Adoración, predicación y ministerio pentecostalPentecostal Worship, Preaching, and Ministry

Sala de Lecturas ComplementariasSupplemental Reading Room

Adoración, predicación y ministerio pentecostalPentecostal Worship, Preaching, and Ministry

Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea Maria Woodworth-Etter, Hechos del Espíritu Santo (1912): Selecciones y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read Maria Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (1912): Selections, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.
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Lectura 1 · Su llamado a predicarReading 1 · Her Call to Preach

Un gusano para trillar un monteA Worm to Thresh a Mountain

Un resumen del STC de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), capítulos I–III, aprox. pp. 23–39A CTS digest of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), chapters I–III, about pp. 23–39

Woodworth-Etter relata su infancia pobre en Ohio, su conversión a los trece años en un bautismo de los Discípulos, años de enfermedad y la muerte de cinco hijos, y un llamado a predicar que ninguna iglesia de su entorno aceptaba. Entre los cuáqueros recibió una unción de poder, defendió con la Escritura la predicación de las mujeres y celebró sus primeras reuniones de avivamiento.Woodworth-Etter tells of her poor Ohio childhood, her conversion at thirteen at a Disciples baptism, years of illness and the deaths of five children, and a call to preach that no church around her would accept. Among the Quakers she received an anointing of power, argued from Scripture for women preaching, and held her first revival meetings.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Un gusano para trillar un monte: el llamado de Maria Woodworth-Etter a predicarA Worm to Thresh a Mountain: Maria Woodworth-Etter’s Call to Preach

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — los primeros capítulos de su autobiografía: una infancia en Ohio, una larga lucha con un llamado que ninguna iglesia reconocía, una unción para el servicio y sus primeras reunionesA Chapala Theological Seminary reading — the opening chapters of her autobiography: an Ohio childhood, a long struggle with a call no church would recognize, an anointing for service, and her first meetings

Un resumen del STC de los capítulos I–III de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), aprox. pp. 23–39. Su propio texto es de dominio público; las citas breves que siguen proceden de él, traducidas por el STC.A CTS digest of chapters I–III of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), about pp. 23–39. Her own text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Acts of the Holy Ghost, cap. I–IIIActs of the Holy Ghost, ch. I–III
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1844–c. 18801844–c. 1880
  • Maria Woodworth-EtterMaria Woodworth-Etter
Una palabra antes de leer. Maria Beulah Woodworth-Etter (1844–1924) fue una de las evangelistas estadounidenses más conocidas de su tiempo, y llegó a ser un puente entre los avivamientos de santidad del siglo XIX y el movimiento pentecostal del siglo XX. Estos capítulos son su propio relato de cómo fue llamada. Léalos como testimonio: una mujer que recuerda, más de treinta años después, lo que Dios hizo en su vida. El STC presenta sus visiones y experiencias tal como ella las relató, no como hechos que podamos comprobar. A word before you read. Maria Beulah Woodworth-Etter (1844–1924) was one of the best-known American evangelists of her day, and she became a bridge between the nineteenth-century Holiness revivals and the Pentecostal movement of the twentieth century. These chapters are her own account of how she was called. Read them as testimony: a woman remembering, more than thirty years later, what God did in her life. CTS presents her visions and experiences as she reported them, not as events we can check.

1.Una infancia en Ohio marcada por la pérdida1.An Ohio Childhood Marked by Loss

Maria Underwood nació el 22 de julio de 1844 en New Lisbon, condado de Columbiana, Ohio, cuarta hija de Samuel y Matilda Underwood. Sus padres no asistían a la iglesia cuando ella era pequeña. Se unieron a la iglesia de los Discípulos apenas un año antes de que su padre muriera de insolación en julio de 1855, cuando ella tenía once años. La viuda quedó con ocho hijos y casi nada para vivir. Maria y sus hermanas mayores salieron a trabajar por semanas en casas ajenas. Ella anhelaba ir a la escuela y lloraba hasta dormirse por ello. Tenía libros en la cocina y aprendía versículos de memoria mientras trabajaba. La mujer que más tarde predicaría a multitudes de miles tuvo muy poca educación formal.Maria Underwood was born on 22 July 1844 in New Lisbon, Columbiana County, Ohio, the fourth daughter of Samuel and Matilda Underwood. Her parents were not churchgoers when she was small. They joined the Disciples Church only a year before her father died of sunstroke in July 1855, when she was eleven. The widow was left with eight children and almost nothing to live on. Maria and her older sisters went out to work for other families by the week. She longed for school and cried herself to sleep over it. She kept books in the kitchen and learned verses by heart while she worked. The woman who would later preach to crowds of thousands had very little formal education.

2.Conversión en el arroyo2.Conversion in the Creek

A los ocho años ya sentía “fuertes deseos de conocer a Dios”. Dos hermanas se convirtieron en una reunión metodista, pero los adultos parecían pensar que los niños no necesitaban salvación. A los trece años pasó al frente en una reunión de los Discípulos, recorriendo el largo pasillo desde el fondo de la multitud. Los Discípulos de Cristo pertenecían al movimiento de “Restauración” de Stone y Campbell. Enseñaban que la persona debía creer, arrepentirse y ser bautizada por inmersión, y desconfiaban de las conversiones emotivas. Woodworth-Etter dice con franqueza que “no creían en un cambio de corazón”. Sin embargo, al día siguiente, mientras la llevaban al arroyo, pidió al Señor que la salvara plenamente, y al entrar en el agua “una luz vino sobre mí”. Los presentes pensaron que se había desmayado. Desde entonces iba a la iglesia cuatro veces el domingo y varias veces entre semana. Su primer gran momento espiritual ocurrió dentro de una tradición que no lo esperaba, un patrón que recorre toda su vida.At eight years old she already felt “strong desires to know of God.” Two sisters were converted at a Methodist meeting, but the adults there seemed to think children did not need salvation. At thirteen she went forward at a Disciples meeting, walking the long aisle from the back of the crowd. The Disciples of Christ belonged to the Stone–Campbell “Restoration” movement. They taught that a person should believe, repent and be baptized by immersion, and they were suspicious of emotional conversions. Woodworth-Etter says plainly that “they did not believe in a change of heart.” Yet the next day, as she was led down to the creek, she asked the Lord to save her fully, and while going into the water “a light came over me.” The onlookers thought she had fainted. From then on she was at church four times on Sunday and several times in the week. Her first great spiritual moment came inside a tradition that did not expect it, a pattern that runs through her life.

3.Un llamado sin puerta abierta3.A Call With No Open Door

Poco después de su conversión, escribe, oyó a Jesús llamarla a “salir por los caminos y los vallados y recoger a las ovejas perdidas”. No tenía con quién hablarlo. “Los Discípulos no creían que las mujeres tuvieran derecho alguno a trabajar para Jesús”, dice, y nunca había oído de mujeres que trabajaran en público, salvo como misioneras. Así que hizo un plan secreto: si alguna vez se casaba, sería con un cristiano ferviente y los dos irían juntos a la obra misionera. Se casó con P. H. Woodworth y se establecieron en el campo, pero el plan fracasó. Su salud se quebrantó, el trabajo de la tierra les fue mal y a menudo vivía demasiado lejos de una iglesia para asistir. Luego vinieron años de duelo. De sus seis hijos, cinco murieron pequeños. Ella narra cada muerte, sobre todo la de Georgie, de siete años, que murió de escrófula tras ocho meses de sufrimiento. Solo Lizzie, la mayor, llegó a adulta. Woodworth-Etter interpreta estas pérdidas como el llamado de Dios a poner su corazón en el cielo. Muchos lectores de hoy encontrarán difícil esa interpretación. El pastor debe tratarla con delicadeza: ella describe cómo dio sentido a un dolor insoportable, no establece una regla sobre cómo trata Dios a toda madre en duelo.Soon after her conversion, she writes, she heard Jesus calling her “to go out in the highways and hedges and gather in the lost sheep.” She had no one to talk to about it. “The Disciples did not believe that women had any right to work for Jesus,” she says, and she had never heard of women working in public except as missionaries. So she made a private plan: if she ever married, she would marry an earnest Christian and the two of them would go into mission work together. She married P. H. Woodworth, and they settled in the country, but the plan failed. Her health broke down, their work on the land went badly, and she was often too far from a church to attend. Then came years of grief. Of their six children, five died young. She tells of each death, above all that of seven-year-old Georgie, who died of scrofula after eight months of suffering. Only Lizzie, the eldest, grew up. Woodworth-Etter interprets these losses as God calling her to set her heart on heaven. Many modern readers will find that interpretation hard. A pastor should handle it gently: she is describing how she made sense of unbearable sorrow, not giving a rule about how God deals with every grieving mother.

4.Dolor, visiones y un pacto con Dios4.Sorrow, Visions and a Bargain With God

Durante largas enfermedades, cuando todos esperaban que muriera, tuvo lo que llama “visiones gloriosas”. Una vez vio al Salvador en la cruz junto a ella y tocó su cuerpo herido. Otra vez le pareció ser llevada a la “Hermosa Ciudad”, donde vio a sus hijos resplandecientes de gloria. Al fin, dice, “había llegado la hora de prometer o morir”. Prometió a Dios que, si le devolvía la salud y la preparaba, haría la obra. Comenzó a mejorar de inmediato. La familia se mudó a un asentamiento de los Amigos (cuáqueros), y los Amigos la llevaban a sus reuniones. Aquí la lucha se agudizó. Los cuáqueros permitían que las mujeres hablaran en el culto, de modo que por fin la puerta estaba abierta, pero ella estaba “atada como con cadenas por un espíritu de temor a los hombres”. Cuando se ponía de pie para testificar temblaba “como una hoja” y rogaba a Dios que enviara a otra persona. Una visión de pecadores que caían al abismo, con ella sobre una tabla estrecha llamándolos hacia arriba, la presionaba sin cesar. Su esposo, su hija y sus parientes se oponían. Ministros a quienes nunca había visto le dijeron que Dios la llamaba. Su respuesta fue: “Si yo fuera hombre, me encantaría trabajar para Jesús”.During long illnesses, when everyone expected her to die, she had what she calls “glorious visions.” Once she saw the Saviour on the cross beside her and touched his wounded body. Another time she seemed to be carried to the “Beautiful City,” where she saw her children shining in glory. At last, she says, “the time had come to promise or die.” She promised God that if he restored her health and prepared her, she would do the work. She began to recover at once. The family moved to a Friends (Quaker) settlement, and the Friends took her to their meetings. Here the struggle sharpened. Quakers allowed women to speak in worship, so the door was finally open, but she was “bound as with chains in a man-fearing spirit.” When she stood to testify she trembled “like a leaf” and begged God to send someone else. A vision of sinners falling into the pit, with herself on a narrow plank calling them upward, kept pressing on her. Her husband, her daughter and her relatives opposed her. Ministers she had never met told her God was calling her. Her reply was, “If I were a man I would love to work for Jesus.”

5.“Un gusano para trillar un monte”: la unción5.“A Worm to Thresh a Mountain”: The Anointing

Este es el centro teológico de la lectura. Woodworth-Etter quiere que el lector entienda que ya tenía “una buena experiencia, un corazón puro” y estaba llena del amor de Dios, pero “no estaba capacitada para la obra de Dios”. Tomó su imagen de Isaías 41:15: “Dios tendría que tomar un gusano para trillar una montaña”. Así que pidió el poder que Dios dio a los “pescadores galileos”, acercándose “como un niño que pide pan”. Entonces, escribe, el poder del Espíritu Santo descendió como una nube más brillante que el sol. Vio “fuego líquido” con ángeles en él. “Fui bautizada con el Espíritu Santo, y fuego, y poder que nunca me ha dejado”. Aquí se ve con claridad cómo pertenece al movimiento de santidad. Los predicadores de santidad de la época, siguiendo a Juan Wesley y a Phoebe Palmer (1807–1874), enseñaban una segunda obra de la gracia después de la conversión, a menudo llamada santificación completa o “corazón limpio”. Muchos de ellos hablaban también de un “bautismo del Espíritu Santo” como poder para el servicio. Woodworth-Etter distingue ambas cosas: primero un corazón puro, luego una unción para la obra. Después de que comenzara en 1906 el avivamiento de la calle Azusa en Los Ángeles, iglesias pentecostales de santidad como la Iglesia de Dios en Cristo y la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) enseñaron un orden semejante: salvación, santificación y luego el bautismo en el Espíritu Santo, ahora con el hablar en lenguas como señal. Su relato de 1912 no menciona lenguas en este punto. Muestra más bien el patrón de santidad más antiguo del que brotó la enseñanza pentecostal.This is the theological centre of the reading. Woodworth-Etter wants the reader to understand that she already had “a good experience, a pure heart,” and was full of the love of God, but she was “not qualified for God’s work.” She took her image from Isaiah 41:15: “God would have to take a worm to thresh a mountain.” So she asked for the power God gave the “Galilean fishermen,” coming “like a child asking for bread.” Then, she writes, the power of the Holy Spirit came down like a cloud brighter than the sun. She saw “liquid fire” with angels in it. “I was baptized with the Holy Ghost, and fire, and power which has never left me.” Here we can see clearly how she belongs to the Holiness movement. Holiness preachers of the period, building on John Wesley and on Phoebe Palmer (1807–1874), taught a second work of grace after conversion, often called entire sanctification or a “clean heart.” Many of them also spoke of a “baptism of the Holy Ghost” as power for service. Woodworth-Etter separates the two: first a pure heart, then an anointing for work. After the Azusa Street revival in Los Angeles began in 1906, Holiness-Pentecostal churches such as the Church of God in Christ and the Church of God (Cleveland, Tennessee) taught a similar order: salvation, sanctification, and then the baptism in the Holy Spirit, now with speaking in tongues as its sign. Her 1912 account does not mention tongues at this point. It shows instead the older Holiness pattern from which Pentecostal teaching grew.

6.“Ve ahora”: su argumento bíblico y sus primeras reuniones6.“Go Now”: Her Scriptural Case and First Meetings

Aun después de la unción, se contuvo. Primero planeó un curso de estudio, pero no lograba concentrarse. Entonces, dice, Jesús se presentó a su lado en una visión y le preguntó qué hacía. Ella respondió que trabajaría cuando estuviera preparada. La respuesta fue: “¿No sabes que mientras te preparas hay almas que perecen? Ve ahora, y yo estaré contigo”. Cuando objetó que no conocía bien la Biblia, vio una gran Biblia abierta en la pared y sintió que la entendía. Woodworth-Etter no rechazaba el estudio. Su punto es que el llamado a predicar no debe esperar una preparación perfecta que nunca llega. El capítulo III expone luego su argumento bíblico a favor de la predicación de las mujeres, escrito como una serie de “preguntas directas”: María la hermana de Moisés, Débora y Hulda; Ana y Febe; las colaboradoras de Pablo; la promesa de Joel, “vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán”, cumplida en Pentecostés (Hechos 2). Ella pregunta: “¿No hay tanto para sostener que las mujeres son llamadas a predicar como para sostener que lo son los hombres?” Su primera reunión fue en un pueblo, entre los parientes de su esposo. Se levantó con Isaías 38:1 en mente, “Ordena tu casa”, y el temor la dejó: las palabras venían más rápido de lo que podía pronunciarlas. Unas veinte personas profesaron conversión. Siguió predicando los fines de semana mientras atendía su casa. “No escribía mis sermones ni tenía bosquejos”, dice; tomaba un texto y confiaba en Dios. Su empresa temprana más audaz fue un lugar llamado “la Guarida del Diablo”, conocido por su incredulidad. Tuvo que “hacer toda la predicación, toda la oración y todo el canto”. Al cabo de dos semanas, informa, setenta y cinco personas se habían vuelto a Cristo. Organizó una escuela dominical de 150 alumnos, con un antiguo borracho como superintendente.Even after the anointing she held back. She planned a course of study first, but could not concentrate. Then, she says, Jesus stood by her in a vision and asked what she was doing. She said she would work when she was prepared. The answer came: “Don’t you know that while you are getting ready souls are perishing? Go now, and I will be with you.” When she protested that she did not know the Bible well enough, she saw a great open Bible on the wall and felt she understood it. Woodworth-Etter did not reject study. Her point is that a call to preach must not wait for a perfect preparation that never comes. Chapter III then sets out her biblical case for women preaching, written as a set of “pointed inquiries”: Miriam, Deborah and Huldah; Anna and Phoebe; Paul’s women co-workers; Joel’s promise that “your sons and daughters shall prophesy,” fulfilled at Pentecost (Acts 2). She asks, “Is there not as much to sustain the position that women are called to preach as there is that men are called?” Her first meeting was in a village among her husband’s relatives. She rose with Isaiah 38:1 in mind, “Set thy house in order,” and the fear left her: the words came faster than she could speak them. About twenty professed conversion. She went on preaching at weekends while keeping house. “I did not write my sermons or have sketches of sermons,” she says; she took a text and trusted God. Her boldest early venture was a place called “The Devil’s Den,” known for unbelief. She had “to do all the talking, all the praying, and all the singing.” After two weeks, she reports, seventy-five people had turned to Christ. She organized a Sunday school of 150, with a former drunkard as superintendent.

7.Lo que un pastor pentecostal aprende hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Primero, ella une llamado, carácter y poder. No trató la unción como sustituto de un corazón puro, ni el corazón puro como suficiente sin poder. Segundo, su historia advierte contra la demora. Muchos creyentes con dones esperan un momento perfecto, y la pregunta de su visión todavía les habla. Tercero, muestra lo que hoy los pastores llaman seguimiento: antes de irse dejó establecidas reuniones de oración, una escuela dominical y líderes locales responsables. Cuarto, su costumbre de predicar sin notas necesita equilibrio. En la práctica pentecostal posterior, a veces se ha opuesto la dependencia del Espíritu a la preparación; sin embargo, su propia predicación estaba llena de Escritura. El predicador de hoy puede orar y prepararse, y hacer ambas cosas en el Espíritu. Por último, su argumento a favor de la predicación de las mujeres plantea una cuestión en que las iglesias difieren. Algunas tradiciones, a menudo llamadas complementarias, leen pasajes como 1 Timoteo 2:12 y 1 Corintios 14:34 como reservando el oficio pastoral o la predicación con autoridad a varones calificados, mientras acogen el testimonio, la enseñanza y la obra misionera de las mujeres. Las tradiciones igualitarias leen Joel 2, Hechos 2 y Gálatas 3:28 como abriendo todo ministerio por igual a mujeres y hombres. Otras subrayan el ministerio en equipo, en que esposos y esposas o equipos mixtos sirven juntos bajo una supervisión compartida. Las propias denominaciones pentecostales han respondido de modos distintos. El STC pide a los estudiantes que comprendan con justicia sus argumentos y los demás puntos de vista, y que sigan la enseñanza de su propia iglesia.First, she joins call, character and power. She did not treat the anointing as a substitute for a pure heart, nor a pure heart as enough without power. Second, her story is a warning against delay. Many gifted believers wait for a perfect moment, and her vision’s question still speaks to them. Third, she shows what pastors now call follow-up: prayer meetings, a Sunday school and responsible local leaders were set up before she left. Fourth, her habit of preaching without notes needs balance. In later Pentecostal practice, dependence on the Spirit has sometimes been set against preparation, yet her own preaching was full of Scripture. Today’s preacher can pray and prepare, and do both in the Spirit. Finally, her case for women preaching raises a question on which churches differ. Some traditions, often called complementarian, read passages such as 1 Timothy 2:12 and 1 Corinthians 14:34 as reserving the pastoral office or authoritative preaching to qualified men, while welcoming women’s testimony, teaching and mission work. Egalitarian traditions read Joel 2, Acts 2 and Galatians 3:28 as opening every ministry to women and men alike. Others stress team ministry, in which husbands and wives or mixed teams serve together under shared oversight. Pentecostal denominations themselves have answered differently. CTS asks students to understand her arguments and the other views fairly, and to follow the teaching of their own church.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. A Woodworth-Etter se le dijo que mientras ella “se preparaba, había almas que perecían”. ¿Hay algo que Dios le ha pedido y que usted sigue posponiendo hasta sentirse preparado? Ella distinguía un “corazón puro” del poder para el servicio. ¿Cómo explicaría usted la diferencia, o la relación, a un nuevo creyente? ¿Cómo han moldeado el sufrimiento y la pérdida su propio ministerio, y cómo puede hablar de los propósitos de Dios en el duelo sin herir a quienes lloran? Por último, ¿cómo entiende su iglesia el ministerio de las mujeres, y puede usted exponer con justicia los principales puntos de vista alternativos? For reflection. Woodworth-Etter was told that while she was “getting ready, souls are perishing.” Is there something God has asked of you that you keep postponing until you feel prepared? She distinguished a “pure heart” from power for service. How would you explain the difference, or the connection, to a new believer? How have suffering and loss shaped your own ministry, and how can you speak about God’s purposes in grief without wounding those who mourn? Finally, how does your church understand the ministry of women, and can you state the main alternative views fairly?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de los capítulos I–III de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., edición de 1912), ítem de archive.org actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter murió en 1924, y su propio texto es de dominio público. Los versos de himnos y poemas citados en estos capítulos son de otros autores y no se reproducen aquí. Esta es enseñanza escrita por el STC, no una reproducción. Las notas históricas sobre los Discípulos de Cristo, el movimiento de santidad y la calle Azusa proceden de historias de referencia.Source. A Chapala Theological Seminary digest of chapters I–III of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., 1912 edition), archive.org item actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter died in 1924, and her own text is in the public domain. Hymn verses and poems quoted in these chapters are by other writers and are not reproduced here. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Historical notes on the Disciples of Christ, the Holiness movement and Azusa Street are drawn from standard histories.

Leer las afirmaciones con cuidado. Estos capítulos son el testimonio propio de Woodworth-Etter, escrito décadas después de los hechos. Sus visiones, sanidades y cifras de conversiones son sus informes, y el STC los presenta como tales. El texto de trabajo del STC es un OCR sin corregir de la impresión de 1912; todavía no se ha cotejado con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. These chapters are Woodworth-Etter’s own testimony, written decades after the events. Her visions, healings and conversion counts are her reports, and CTS presents them as such. The CTS working text is an uncorrected OCR of the 1912 printing; it has not yet been collated with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

Lectura 2 · Cómo dirigir una campañaReading 2 · Running a Campaign

Tres reuniones al díaThree Meetings a Day

Un resumen del STC de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), capítulo XXII, aprox. pp. 132–139A CTS digest of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), chapter XXII, about pp. 132–139

En el verano de 1886 Woodworth-Etter dirigió campañas por invitación en Anderson y Farmland, Indiana: tres cultos al día, los miembros de iglesia llamados primero al frente, un equipo de obreros que se desanimó, gente que caía bajo el poder, una oración que ella vinculó con el terremoto de Charleston, 194 bautizados en el río White y una nueva iglesia organizada antes de partir.In the summer of 1886 Woodworth-Etter held invited campaigns at Anderson and Farmland, Indiana: three services a day, church members called forward first, a team of workers that lost heart, people falling under the power, a prayer she linked to the Charleston earthquake, 194 baptized in the White River, and a new church organized before she left.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Tres reuniones al día: cómo dirigía Woodworth-Etter una campañaThree Meetings a Day: How Woodworth-Etter Ran a Campaign

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el verano de 1886 en Anderson y Farmland, Indiana: invitaciones, carpas y arboledas, un equipo que flaqueó, un bautismo masivo en el río White y una iglesia organizada antes de seguir adelanteA Chapala Theological Seminary reading — the summer of 1886 in Anderson and Farmland, Indiana: invitations, tents and groves, a team that faltered, a mass baptism in the White River, and a church organized before she moved on

Un resumen del STC del capítulo XXII de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), aprox. pp. 132–139. Su propio texto es de dominio público; las citas breves que siguen proceden de él, traducidas por el STC.A CTS digest of chapter XXII of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), about pp. 132–139. Her own text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Acts of the Holy Ghost, cap. XXIIActs of the Holy Ghost, ch. XXII
  • Fuente primariaPrimary source
  • 18861886
  • Campañas en IndianaIndiana campaigns
Una palabra antes de leer. En 1886 Woodworth-Etter ya no era la tímida esposa de granjero que testificaba entre los cuáqueros. Era una evangelista itinerante cuyas reuniones llenaban carpas, arboledas y teatros en todo Indiana, y cuyo nombre aparecía en los periódicos. Este capítulo muestra el lado práctico de ese ministerio: cómo empezaba una campaña, quién la atendía, cuánto duraba y qué quedaba después. Como siempre, las cifras y los prodigios son sus propios informes. A word before you read. By 1886 Woodworth-Etter was no longer a timid farm wife testifying among the Quakers. She was a travelling evangelist whose meetings filled tents, groves and opera houses across Indiana, and whose name was in the newspapers. This chapter shows the practical side of that ministry: how a campaign began, how it was staffed, how long it ran, and what was left behind. As always, the numbers and wonders are her own reports.

1.El contexto: Indiana en la década de 18801.The Setting: Indiana in the 1880s

A comienzos de la década de 1880 Woodworth-Etter trasladó su base de Ohio a Indiana. En 1884 se unió a las Iglesias de Dios, un cuerpo que se remontaba al predicador reformado alemán John Winebrenner (1797–1860). Su conferencia regional se llamaba “Eldership” (presbiterio), palabra que aparece a menudo en su libro. Esa iglesia le dio un hogar y reconocimiento como ministra, y varias de las congregaciones que fundó se unieron a ella. Su fama creció con rapidez. Durante un avivamiento en Hartford City en 1885 cayó a menudo en largos trances sobre la plataforma, y los periodistas empezaron a llamarla la “evangelista del trance”. Algunos escritores elogiaban el cambio moral de los pueblos que visitaba. Otros decían que hipnotizaba o magnetizaba a sus oyentes, y los médicos debatían si las postraciones eran un trastorno nervioso. Woodworth-Etter escribía para lectores que habían oído ambas clases de informe. Su propósito en este capítulo es mostrar el orden y el fruto de la obra.In the early 1880s Woodworth-Etter moved her base from Ohio to Indiana. In 1884 she joined the Churches of God, a body that went back to the German Reformed preacher John Winebrenner (1797–1860). Its regional conference was called an “Eldership,” a word that appears often in her book. That church gave her a home and recognition as a minister, and several of the congregations she founded joined it. Her fame grew quickly. During a revival at Hartford City in 1885 she often fell into long trances on the platform, and reporters began to call her the “trance evangelist.” Some writers praised the moral change in the towns she visited. Others said she mesmerized or hypnotized her hearers, and doctors debated whether the prostrations were a nervous disorder. Woodworth-Etter wrote for readers who had heard both kinds of report. Her own aim in this chapter is to show the order and fruit of the work.

2.Invitada, no impuesta2.Invited, Not Imposed

La campaña de Anderson comenzó, dice, después de que “pecadores y cristianos” le pidieran durante dos años que fuera. Llegó en julio y levantó su carpa en el recinto de la Feria. La primera noche no cabía la multitud. La mayoría de los presentes, dice, eran “no profesantes, o profesantes muertos, lo cual es peor”. En su época un “profesante” era alguien que profesaba la fe: un miembro de iglesia. Así que empezó de un modo inusual. “No pedí a los pecadores que vinieran, sino que insistí en que los profesantes pasaran al frente”. Llamó primero a los miembros de iglesia a arrepentirse y orar, pero los inconversos también se precipitaron al frente, y en minutos hubo “varias conversiones brillantes”. Celebró tres cultos diarios durante tres semanas, entre lluvias y tormentas. Los pastores locales al principio “se quedaron mirando”, pero vinieron ministros y ancianos de otros lugares, participaron y respaldaron públicamente la obra. Damas de las iglesias del pueblo la invitaban a sus casas y le rogaban que se quedara.The Anderson campaign began, she says, after “sinners and Christian people” had asked her for two years to come. She arrived in July and pitched her tent at the Fair Grounds. The first night it could not hold the crowd. Most of those present, she says, were “non-professors, or, dead professors, which is worse.” A “professor” in her day meant someone who professed faith: a church member. So she began in an unusual way. “I did not ask sinners to come, but insisted on professors coming to the front.” She called church members forward first, to repent and pray, but the unconverted rushed to the front as well, and in minutes there were “several bright conversions.” She held three services a day for three weeks, through rain and storms. The local pastors at first “stood and looked on,” but ministers and elders from other places came, took part, and publicly endorsed the work. Ladies from the town churches invited her into their homes and begged her to stay.

3.Un equipo que flaqueó3.A Team That Faltered

No podía quedarse, porque había prometido ir a Farmland, un pueblo del condado de Randolph. Aquí vemos que trabajaba con un equipo. Había sido anunciada en Farmland para el domingo anterior, así que envió por delante a “varios otros buenos obreros” para comenzar. Dos mil personas, dice, fueron a recibir el tren esperándola a ella, y quedaron decepcionadas. Luego el plan se vino abajo. En la estación de Anderson se encontró con una de las mujeres que había enviado. Estaba desanimada; había visto en visión a la gente de Farmland tendida en sus ataúdes y creía que jamás podrían ser levantados espiritualmente. Una segunda obrera se marchó sin decir palabra. El tercero era un hombre, aquel en quien más confiaba. La encontró tendida y agotada en su carpa, dijo que no se podía hacer nada y se negó a quedarse. “Subió al coche de alquiler y se fue”. Ella rompió a llorar. Era la hora del culto de la tarde, y cientos de personas caminaban hacia la carpa. “En la fuerza de Dios me levanté; me ayudaron a llegar al púlpito”. Se puso de pie temblando y comenzó a cantar. Vino el poder; oró, predicó y llamó a los que buscaban, y el altar estuvo lleno durante diez días. Note dos cosas. Primero, la honestidad: no oculta el fracaso de su propio equipo. Segundo, su comentario de que el hombre era “más cobarde que la mujer”. Como la mayoría de la gente de su tiempo, suponía que los hombres debían ser más valientes que las mujeres; sin embargo, su relato muestra a una mujer sosteniendo la línea cuando un hombre huyó.She could not stay, because she had promised to go to Farmland, a village in Randolph County. Here we see that she worked with a team. She had been announced at Farmland for the previous Sunday, so she sent “several other good workers” ahead to begin. Two thousand people, she says, met the train expecting her, and they were disappointed. Then the plan fell apart. In the Anderson station she met one of the women she had sent. The woman was discouraged; she had seen the people of Farmland in a vision lying in their coffins and believed they could never be raised spiritually. A second worker slipped away without a word. The third was a man, the one she depended on most. He found her lying exhausted in her tent, said nothing could be done, and refused to stay. “He stepped in the hack and was gone.” (A hack was a hired carriage.) She broke down weeping. It was time for the afternoon service, and hundreds were walking toward the tent. “In the strength of God I arose; was helped to the pulpit.” She stood trembling and began to sing. The power came; she prayed, preached and called for seekers, and the altar was crowded for ten days. Notice two things. First, the honesty: she does not hide the failure of her own team. Second, her comment that the man was “a worse coward than the woman.” Like most people of her time she assumed men should be braver than women, yet her story shows a woman holding the line when a man ran.

4.Dentro de la reunión en la arboleda4.Inside the Grove Meeting

Volvió a Anderson para otras tres semanas en una arboleda que los creyentes locales habían conseguido. De nuevo hubo tres cultos al día, y a veces uno se prolongaba hasta el siguiente. Informa de veinte a cincuenta conversiones diarias, con personas de muchos estados que volvían a casa a contar lo que habían visto. Su descripción de las reuniones es vívida. El poder del Espíritu Santo “vino como un ciclón”, y la multitud se mecía como el trigo con el viento. La gente caía “derribada en todas direcciones” y era llevada a la plataforma, que no alcanzaba para todos. Hombres fuertes se tambaleaban como ebrios. Otras veces el poder venía “con poder que derrite, ola tras ola”, y todo el auditorio lloraba en silencio. La mayoría permanecía de pie todo el culto. Menciona médicos, abogados e incrédulos convertidos, y relata sanidades: una mujer desahuciada por varios médicos, cuyo médico incrédulo vino, la examinó, habló en público y se convirtió con su esposa; un comerciante moribundo de tuberculosis que a la mañana siguiente llegó sano a la reunión. Los lectores pentecostales reconocerán estas escenas. Lo que más tarde las iglesias pentecostales y carismáticas llamaron “caer bajo el poder” o ser “derribado en el Espíritu” era un rasgo central de sus reuniones dos décadas antes de la calle Azusa, y tenía raíces en las reuniones campestres del primer metodismo estadounidense.She returned to Anderson for three more weeks in a grove the local believers had secured. Again there were three services a day, and sometimes one ran into the next. She reports twenty to fifty conversions daily, with people from many states going home to tell what they had seen. Her description of the meetings is vivid. The power of the Holy Spirit “came as a cyclone,” and the crowd swayed like grain in the wind. People were “stricken down in every direction” and carried to the platform, which would not hold them. Strong men reeled as if drunk. At other times the power came “in melting power, wave after wave,” and the whole audience wept in silence. Most stood through the entire service. She mentions physicians, lawyers and unbelievers converted, and she tells of healings: a woman given up by several doctors, whose unbelieving physician came, examined her, spoke publicly and was converted with his wife; a merchant dying of consumption who came to the meeting the next morning well. Pentecostal readers will recognize these scenes. What later Pentecostal and charismatic churches call “falling under the power” or being “slain in the Spirit” was a central feature of her meetings two decades before Azusa Street, and it had roots in the camp meetings of early American Methodism.

5.Orar por un terremoto5.Praying for an Earthquake

El hecho más llamativo del capítulo exige una lectura cuidadosa. Woodworth-Etter sentía carga por “hombres y mujeres brillantes” que estaban “casi persuadidos” pero no se rendían. Se sintió impulsada a decir que era “el último llamado”, y pidió a todos los que creían en la oración que se arrodillaran, alzaran las manos y pidieran a Dios que sacudiera la tierra, “que enviara un terremoto, si era necesario”. Unas quinientas personas se arrodillaron. Entonces, dice, el suelo tembló y el temblor se sintió en toda la ciudad. Ella lo identifica con el gran terremoto de Charleston, Carolina del Sur. Ese terremoto ocurrió la noche del 31 de agosto de 1886. Fue uno de los más fuertes registrados en el este de los Estados Unidos, mató a unas sesenta personas y se sintió en una zona inmensa que incluía Indiana. Las fechas concuerdan con su relato del verano. Pero el significado que le da es suyo: “La oración de fe será contestada, aunque el Señor tenga que hacer descender el cielo”. Un pastor cuidadoso notará el problema. Un terremoto que trajo muerte y ruina a Charleston se lee aquí como respuesta a una reunión de oración a cientos de kilómetros. Los cristianos pentecostales creen que Dios puede usar los sucesos de la naturaleza, pero la mayoría de los maestros de hoy serían lentos en vincular un desastre concreto con una oración concreta, y más lentos aún en convertirlo en herramienta de evangelización.The most striking event in the chapter needs careful reading. Woodworth-Etter was burdened for “bright men and women” who were “almost persuaded” but would not yield. She felt impressed to say that it was “the last call,” and she asked everyone who believed in prayer to kneel, lift hands and ask God to shake the earth, “to send an earthquake, if necessary.” About five hundred knelt. Then, she says, the ground shook and the tremor was felt across the city. She identifies it with the great Charleston, South Carolina, earthquake. That earthquake struck on the night of 31 August 1886. It was one of the strongest ever recorded in the eastern United States, it killed about sixty people, and it was felt over a vast area that included Indiana. The dates fit her account of the summer. But the meaning she gives it is her own: “The prayer of faith will be answered, if the Lord has to bring heaven down.” A careful pastor will notice the problem. An earthquake that brought death and ruin to Charleston is here read as an answer to a prayer meeting hundreds of miles away. Pentecostal Christians believe God can use events in nature, but most teachers today would be slow to link a particular disaster to a particular prayer, and slower still to make it a tool of evangelism.

6.Bautismo, una nueva iglesia y la escalinata del juzgado6.Baptism, a New Church and the Court-House Steps

En su práctica, una campaña no terminaba hasta que los convertidos eran bautizados y reunidos en una iglesia. El día que ella señaló, los convertidos bajaron al río White, donde un muelle de tablones se adentraba en el agua. Un ministro avanzó por el agua hasta el extremo, mientras ella iba y venía sobre los tablones guiando a cada candidato. Cuenta ciento noventa y cuatro bautizados, muchos de más de sesenta años, algunos de más de ochenta, y la mayoría salía del agua gritando de gozo. Luego organizó una iglesia en la arboleda con 295 nombres inscritos. Woodworth-Etter, como las Iglesias de Dios a las que entonces servía, practicaba el bautismo de creyentes por inmersión, y lo trataba como el paso público que seguía a la conversión. La campaña se cerró, a petición de comerciantes locales, con una reunión en la escalinata del juzgado. Estaba agotada y “muy débil y nerviosa”, rodeada de “ministros, abogados, médicos y periodistas”. “Hizo falta gracia y valor para estar de pie en aquellos altos escalones”, dice, y sin embargo su voz se oía a varias cuadras. Mientras tanto, los pastores de Farmland habían enviado una comisión para pedirle que volviera, diciendo que sus iglesias habían sido avivadas. Ella regresó para una reunión campestre en la que “casi todos los ministros del pueblo” trabajaron a su lado. Un ministro de los Hermanos Unidos organizó una iglesia, y miembros de la Sociedad de los Amigos ayudaron. Informa que solo un puñado de los convertidos tenía menos de dieciocho años y que cerca de la mitad pasaba de los cuarenta.A campaign was not finished, in her practice, until converts were baptized and gathered into a church. On the day she appointed, the converts went down to the White River, where a pier of planks ran out into the water. A minister waded out to the end, while she walked back and forth on the planks leading each candidate. She counts one hundred and ninety-four baptized, many of them past sixty, some above eighty, and most came out of the water shouting. Then she organized a church in the grove with 295 names enrolled. Woodworth-Etter, like the Churches of God she then served, practised believer’s baptism by immersion, and she treated it as the public step that followed conversion. The campaign closed, at the request of local businessmen, with a meeting on the court-house steps. She was worn out and “very weak and nervous,” with “ministers, lawyers, doctors and reporters” all around her. “It took grace and courage for me to stand on those high steps,” she says, yet her voice carried for blocks. Meanwhile the pastors of Farmland had sent a committee to ask her back, saying their churches had been revived. She returned for a camp meeting in which “nearly all the ministers of the village” worked beside her. A United Brethren minister organized a church, and members of the Society of Friends helped. She reports that only a handful of the converts were under eighteen and about half were over forty.

7.Lo que un pastor pentecostal aprende hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Este capítulo es un pequeño manual de práctica de avivamiento. Iba donde la invitaban y cumplía sus compromisos. Llamaba a los miembros de iglesia al arrepentimiento antes de llamar a los incrédulos. Trabajaba con un equipo y con pastores locales de varias denominaciones. Dedicaba tiempo largo y concentrado a un lugar: tres semanas, tres cultos al día. Y no se iba sin bautizar a los convertidos y organizar una iglesia. Esos hábitos pasaron a la evangelización pentecostal: la campaña en carpa, el llamado al altar, el llamado a “esperar” en oración y el esfuerzo por plantar iglesias a partir de reuniones de avivamiento. El capítulo también contiene advertencias. Ella se exigió hasta el colapso, y su equipo se quebró bajo presión; el pastor de hoy debe formar un equipo capacitado, sostenido en oración y cuidado, y debe cuidar su propia salud. Sus cifras no provenían de ningún sistema de registro, y deben leerse como un informe gozoso, no como estadísticas. Y su lectura del terremoto nos recuerda hablar con humildad de cómo obra Dios en la naturaleza. Quizá su lección más fuerte sea la más sencilla: cuando sus ayudantes huyeron, ella cantó y siguió predicando.This chapter is a small manual of revival practice. She went where she was invited and kept her appointments. She called church members to repentance before calling unbelievers. She worked with a team and with local pastors of several denominations. She gave long, concentrated time to one place: three weeks, three services a day. And she did not leave without baptizing converts and organizing a church. Those habits passed into Pentecostal evangelism: the tent campaign, the altar call, the call to “tarry” in prayer, and the effort to plant churches from revival meetings. The chapter also carries warnings. She pushed herself to collapse, and her team broke down under pressure; a modern pastor should build a team that is trained, prayed for and cared for, and should guard his or her own health. Her claims about numbers came without any system of recording, and they should be read as a joyful report, not statistics. And her reading of the earthquake reminds us to speak humbly about how God works in nature. Her strongest lesson is perhaps the simplest: when her helpers ran, she sang, and she kept preaching.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Woodworth-Etter llamaba al frente a los “profesantes” antes que a los pecadores. ¿Cómo sería comenzar un avivamiento con arrepentimiento entre los miembros de su congregación? Su equipo le falló en Farmland. ¿Cómo prepara, sostiene y corrige usted a quienes sirven con usted? ¿Cómo planifica el seguimiento, para que los convertidos sean bautizados y unidos a una iglesia? ¿Y cómo debe hablar un predicador pentecostal de terremotos, tormentas y otros desastres sin hacer afirmaciones que la Escritura no hace? For reflection. Woodworth-Etter called “professors” to the front before calling sinners. What would it look like to begin a revival with repentance among church members in your congregation? Her team failed her at Farmland. How do you prepare, support and correct the people who serve with you? How do you plan follow-up, so that converts are baptized and joined to a church? And how should a Pentecostal preacher speak about earthquakes, storms and other disasters without making claims Scripture does not make?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala del capítulo XXII de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., edición de 1912), ítem de archive.org actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter murió en 1924, y su propio texto es de dominio público. Un informe citado y un himno dentro del capítulo proceden de otros y no se reproducen. Esta es enseñanza escrita por el STC, no una reproducción. Las notas sobre las Iglesias de Dios, la prensa de la década de 1880 y el terremoto de Charleston de 1886 proceden de historias de referencia.Source. A Chapala Theological Seminary digest of chapter XXII of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., 1912 edition), archive.org item actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter died in 1924, and her own text is in the public domain. A quoted report and a hymn within the chapter come from others and are not reproduced. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on the Churches of God, the press of the 1880s and the 1886 Charleston earthquake are drawn from standard histories.

Leer las afirmaciones con cuidado. Las conversiones, las sanidades y el vínculo entre la oración y el terremoto son el testimonio y la interpretación de Woodworth-Etter, y el STC los presenta como tales, no como hallazgos verificados. El texto de trabajo del STC es un OCR sin corregir de la impresión de 1912; todavía no se ha cotejado con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. The conversions, healings and the link between prayer and the earthquake are Woodworth-Etter’s own testimony and interpretation, and CTS presents them as such, not as verified findings. The CTS working text is an uncorrected OCR of the 1912 printing; it has not yet been collated with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

Lectura 3 · Adoración, oración y testimonioReading 3 · Worship, Prayer and Testimony

El pobre y despreciado banco de los penitentesThe Poor Despised Mourners’ Bench

Un resumen del STC de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), capítulo VII, aprox. pp. 58–64A CTS digest of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), chapter VII, about pp. 58–64

En Monroeville y la Capilla Massillon, Indiana, en el invierno de 1883–1884, Woodworth-Etter devuelve el banco de los penitentes, ora tres noches para que Dios muestre su poder y ve a personas caer en largos trances. Siguen rumores de magnetismo. Enseña que una visión es un trance, predica la gracia gratuita y deja testificar a bebedores restaurados y nuevos convertidos.At Monroeville and Massillon Chapel, Indiana, in the winter of 1883–1884, Woodworth-Etter brings back the mourners’ bench, prays three nights for God to show his power, and sees people fall into long trances. Rumours of mesmerism follow. She teaches that a vision is a trance, preaches free grace, and lets restored drinkers and new converts testify.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

El pobre y despreciado banco de los penitentes: adoración, oración y testimonio en sus avivamientosThe Poor Despised Mourners’ Bench: Worship, Prayer and Testimony in Her Revivals

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — dos reuniones de invierno en el condado de Allen, Indiana, en 1883–1884: un altar devuelto a una iglesia fría, oración para que Dios mostrara su poder, personas que caían en trance, rumores de magnetismo y los testimonios de los nuevos convertidosA Chapala Theological Seminary reading — two winter meetings in Allen County, Indiana, in 1883–1884: an altar brought back into a cold church, prayer for God to show his power, people falling in trances, rumours of mesmerism, and the testimonies of new converts

Un resumen del STC del capítulo VII de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), aprox. pp. 58–64. Su propio texto es de dominio público; las citas breves que siguen proceden de él, traducidas por el STC.A CTS digest of chapter VII of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), about pp. 58–64. Her own text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Acts of the Holy Ghost, cap. VIIActs of the Holy Ghost, ch. VII
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1883–18841883–1884
  • Monroeville y MassillonMonroeville and Massillon
Una palabra antes de leer. Este capítulo nos lleva al interior de dos pequeñas reuniones de avivamiento de los primeros años del ministerio itinerante de Woodworth-Etter. Muestra cómo era la adoración en sus reuniones: un altar lleno, largos tiempos de oración, canto, personas tendidas “bajo el poder” y convertidos que se levantaban a contar lo que Dios había hecho. También muestra por qué sus reuniones despertaban temor y habladurías. Léalo como testimonio suyo. Los trances y el juicio que describe son su relato e interpretación, no hechos que el STC pueda verificar. A word before you read. This chapter takes us inside two small revival meetings early in Woodworth-Etter’s travelling ministry. It shows what worship looked like in her meetings: a crowded altar, long seasons of prayer, singing, people lying “under the power,” and converts standing to tell what God had done. It also shows why her meetings stirred fear and gossip. Read it as her testimony. The trances and the judgment she describes are her account and interpretation, not facts CTS can verify.

1.El regreso del altar1.Bringing Back the Altar

En noviembre de 1883 comenzó reuniones en la iglesia Metodista Episcopal de Monroeville, condado de Allen, Indiana, por invitación del pastor. La iglesia, dice, estaba “muerta”. Hacía años que no había un verdadero avivamiento en el pueblo, y casi todos esperaban un fracaso. Llevaban nueve o diez años sin usar el banco de los penitentes. Después del segundo día pidió al sacristán que retirara el instrumento musical y trajera al frente “el pobre y despreciado banco de los penitentes”. Él se rió. La gente decía que sería una buena broma contra ella, porque nadie lo usaría. Esa noche predicó, “gritó victoria” y llamó a los que buscaban, y pasaron al frente durante tres semanas, de día y de noche. Un poco de historia ayuda. El banco de los penitentes, también llamado “banco de los ansiosos”, era un banco al frente donde las personas bajo convicción se arrodillaban para orar y recibir oración. Surgió de las reuniones campestres metodistas y lo hizo famoso el evangelista Charles Finney en la década de 1830. Los críticos pensaban que manipulaba las emociones. Sus defensores lo veían como un lugar para tomar una decisión pública. El llamado al altar pentecostal, y la práctica de orar con quienes buscan al frente, nace directamente de esta tradición.In November 1883 she began meetings in the Methodist Episcopal church at Monroeville, Allen County, Indiana, at the invitation of the pastor. The church, she says, was “dead.” There had been no real revival in the town for years, and nearly everyone expected failure. They had not used a mourners’ bench for nine or ten years. After the second day she asked the sexton to move the musical instrument back and bring up to the front “the poor despised mourners’ bench.” He laughed. People said it would be a good joke on her, for no one would use it. That night she preached, “shouted victory,” and called for seekers, and they came forward for three weeks, day and night. Some history helps here. The mourners’ bench, also called the anxious bench, was a front pew where people under conviction knelt to pray and be prayed for. It came out of Methodist camp meetings and was made famous by the evangelist Charles Finney in the 1830s. Critics thought it manipulated emotions. Its defenders saw it as a place to make a public decision. The Pentecostal altar call, and the practice of praying with seekers at the front, grows directly from this tradition.

2.Orar para que Dios muestre su poder2.Praying for God to Show His Power

La iglesia se había vuelto tan formal, escribe, que algunas de las mejores personas del pueblo eran casi escépticas. Sintió que haría falta una gran demostración del poder de Dios para convencerlas de que la “religión experimental” era real. En su época esa expresión significaba una religión conocida por experiencia: un encuentro real con Dios, no solo una creencia correcta. Apoyándose en la promesa de que Dios concedería lo que se pidiera para su gloria, oró tres noches para que Dios “mostrara su poder a su manera”. Al tercer día una anciana cayó al suelo y quedó fría y rígida, “como muerta”, con solo el pulso como señal de vida. La acostaron en el sofá del púlpito, donde permaneció todo el día. Esa noche cayeron otras dos mujeres; al día siguiente, seis más. Una joven permaneció de pie unas dos horas con los ojos abiertos y una sonrisa en el rostro. Mientras las llevaban a sus casas, algunos huyeron de la iglesia con miedo. “Nunca había visto algo así”, dice. “¡Oh, cómo se fortaleció mi fe!” Añade que ella misma cayó bajo este poder varias veces durante la reunión, mientras cantaba o hablaba, y una vez le pareció ver a sus hijos fallecidos. Note cómo lo manejó: pidió al público que se acercara en silencio a mirar, y varios creyentes se quedaron toda la noche cantando y orando junto a quienes yacían inmóviles.The church had become so formal, she writes, that some of the best people in town were almost sceptics. She felt it would take a great display of God’s power to convince them that “experimental religion” was real. In her day that phrase meant religion known by experience: a real meeting with God, not only correct belief. Claiming the promise that God would grant what was asked for his glory, she prayed for three nights that God would “display his power in his own way.” On the third day an elderly woman fell to the floor and became cold and rigid, “as if dead,” with only her pulse to show life. They laid her on the pulpit sofa, where she remained all day. That evening two more women fell; the next day six others. One young woman stood for about two hours with her eyes open and a smile on her face. As they were carried home, some people ran from the church in fear. “I had never seen the like,” she says. “Oh, how my faith was strengthened!” She adds that she herself fell under this power several times during the meeting, while singing or talking, and once seemed to see her children who had died. Notice how she handled it: she told the audience to come quietly and look, and believers stayed all night, singing and praying beside those who lay still.

3.Juicio, rumores y la acusación de magnetismo3.Judgment, Rumours and the Charge of Mesmerism

Una noche advirtió que alguien estaba rechazando a Dios “por última vez”. Un anciano salió maldiciendo a la iglesia metodista. Camino a las afueras del pueblo, un tren lo arrolló y lo mató. Ella lo llama “juicio repentino”. El pueblo quedó conmocionado. “Algunos decían que yo había pedido a Dios que lo matara”, escribe, y la gente se negaba a que orara por ella. “Otros decían que yo había magnetizado a la gente”. El magnetismo, o mesmerismo, llamado así por el médico austriaco Franz Anton Mesmer (1734–1815), era una teoría popular del siglo XIX según la cual una persona podía dominar la mente y el cuerpo de otra mediante una especie de fuerza invisible; hoy hablaríamos de hipnosis. Muchos críticos de sus trances usaron esta explicación, y los periódicos la repitieron durante años. Sus críticos no eran simplemente enemigos de Dios. Muchos eran personas comunes asustadas por lo que veían, u hombres instruidos que trataban de explicarlo con la ciencia de su tiempo. Woodworth-Etter respondió con calma. Nadie tenía que alejarse; ella oraría por ellos en sus casas. La reunión siguió, y ella informa unas doscientas conversiones y cerca de cien personas que se unieron a la iglesia metodista. Luego hizo algo muy práctico: estableció reuniones de oración de casa en casa, a veces cinco o seis por semana. El pastor de hoy querrá decir con más cuidado que ella que una muerte trágica no prueba el juicio de Dios sobre una persona. Pero su negativa a pelear contra los rumores, y su cuidado por mantener a la gente orando junta en los hogares, merecen ser aprendidos.One night she warned that someone was refusing God “for the last time.” An old man left cursing the Methodist church. On his way out of town, a train ran over him and killed him. She calls it “swift judgment.” The town was shaken. “Some said I prayed for God to kill him,” she writes, and people refused to have her pray for them. “Others said I mesmerized the people.” Mesmerism, named after the Austrian doctor Franz Anton Mesmer (1734–1815), was a popular nineteenth-century theory that a person could control another’s mind and body by a kind of invisible force; today we would speak of hypnosis. Many critics of her trances used this explanation, and newspapers repeated it for years. Her critics were not simply enemies of God. Many were ordinary people frightened by what they saw, or educated men trying to explain it by the science of their day. Woodworth-Etter answered calmly. No one need stay away; she would pray for them at home. The meeting went on, and she reports about two hundred conversions and about one hundred people joining the Methodist church. Then she did something very practical: she appointed cottage prayer-meetings from house to house, sometimes five or six a week. A modern pastor will want to say more carefully than she did that a tragic death is not a proof of God’s judgment on one person. But her refusal to fight the rumours, and her care to keep people praying together in homes, are worth learning.

4.Una teología de visiones y trances4.A Theology of Visions and Trances

En medio del capítulo se detiene a enseñar. Dios siempre ha advertido y guiado a su pueblo “por visiones y sueños”, dice, y prometió hacerlo especialmente “en estos postreros días”, que comenzaron en Pentecostés. Cita Joel 2:28 tal como Pedro lo usó en Hechos 2:17. Luego hace una equivalencia audaz: “Una visión es un trance”. Pablo cayó en trance mientras oraba (Hechos 22:17), y Pedro vio la visión del lienzo en un trance (Hechos 10:10). Si los creyentes oraran más “la clase correcta de oraciones” y siguieran mirando hasta que llegara la bendición, conocerían más del poder de Dios. Su imagen es memorable: “¡No pidas un pan para conformarte con las migajas!” Los hijos de un rey no deben vivir de migajas cuando la mesa está llena. Luego se vuelve con dureza contra los “predicadores que predican la letra pero niegan el poder”, usando 2 Timoteo 3:5 y 2 Corintios 3:6. Este tema, que las iglesias habían conservado la forma de la piedad pero perdido el poder, llegó a ser uno de los argumentos principales del movimiento pentecostal después de 1906. Los pentecostales también han aprendido, a menudo con dolor, la necesidad del discernimiento. Las instrucciones de Pablo en 1 Corintios 12–14, que todo se haga “decentemente y con orden” y que la profecía sea examinada, son el marco en que la mayoría de las iglesias pentecostales reciben hoy las visiones y otras manifestaciones.In the middle of the chapter she pauses to teach. God has always warned and guided his people “by visions and dreams,” she says, and he promised to do so especially “in these last days,” which began at Pentecost. She quotes Joel 2:28 as Peter used it in Acts 2:17. Then she makes a bold equation: “A vision is a trance.” Paul fell into a trance while praying (Acts 22:17), and Peter saw his vision of the sheet in a trance (Acts 10:10). If believers prayed more “the right kind of prayers” and kept looking until the blessing came, they would know more of God’s power. Her image is memorable: “Do not ask for a loaf and be satisfied with the crumbs!” Children of a king should not live on crumbs when the table is full. She then turns sharply against “preachers who preach the Letter but deny the Power,” using 2 Timothy 3:5 and 2 Corinthians 3:6. This theme, that the churches had kept the form of godliness but lost the power, became one of the main arguments of the Pentecostal movement after 1906. Pentecostals have also learned, often painfully, the need for discernment. Paul’s instructions in 1 Corinthians 12–14, that everything be done “decently and in order” and that prophecy be weighed, are the frame in which most Pentecostal churches today receive visions and other manifestations.

5.El peso del llamado5.The Weight of the Appeal

La adoración de Woodworth-Etter nunca fue solo experiencia; era evangelizadora. Cuenta de un joven que asistió a la reunión de Monroeville pero aplazó su decisión. Pocas semanas después enfermó y, según ella, murió sin esperanza, rechazando la oración porque creía que ya era demasiado tarde. La historia busca que el lector sienta la urgencia que ella sentía. Escribe sobre “la responsabilidad de estar entre los vivos y los muertos como portavoz de Dios”, sabiendo que el mismo mensaje traería vida a unos y juicio a otros. Sin embargo, también predica la gracia con claridad. El pecador debe venir como penitente humilde, confiando solo en Cristo. “La salvación no es por obras”. Si uno paga un centavo por algo, ya no es un regalo. “Me alegra que la salvación sea gratuita”. El nuevo creyente recibe “el testimonio del Espíritu” y sigue adelante hacia el bautismo y las buenas obras. Es predicación evangélica y wesleyana clásica: gracia gratuita, seguridad por el Espíritu y vida santa como fruto.Woodworth-Etter’s worship was never only about experience; it was evangelistic. She tells of a young man who sat through the Monroeville meeting but put off his decision. A few weeks later he fell ill and, she reports, died without hope, refusing prayer because he believed it was too late. The story is meant to make the reader feel the urgency she felt. She writes of “the responsibility of standing between the living and the dead as a mouthpiece for God,” knowing that the same message would bring life to some and judgment to others. Yet she also preaches grace clearly. A sinner must come as a humble penitent, trusting Christ alone. “Salvation is not of works.” If you pay a penny for anything, it is no longer a gift. “I am glad salvation is free.” The new believer receives “the witness of the Spirit” and goes on to baptism and good works. This is classic evangelical and Wesleyan preaching: free grace, assurance by the Spirit, and holy living as the fruit.

6.Capilla Massillon: fuego, familias y testimonio6.Massillon Chapel: Fire, Families and Testimony

Su siguiente reunión, desde el 27 de diciembre de 1883, fue en la Capilla Massillon, en el mismo condado, donde adoraban dos pequeñas congregaciones, luterana y metodista. Todo parecía desalentador, pero algunos ministros y convertidos de reuniones anteriores vinieron a ayudar. “La segunda noche estalló el fuego santo”. Se extendió de persona a persona y luego por kilómetros a la redonda, “como fuego en rastrojo seco”. Familias enteras vinieron juntas al altar: una noche, un padre, una madre y tres hijos. Aquí el testimonio fue central. El hermano T., antes un respetado dirigente de clase metodista, se había apartado durante veinte años y había caído en la bebida. Cuando fue restaurado se levantó y contó a la congregación cuán desdichado había sido y cómo el Pastor lo había seguido, y la casa se llenó de llanto y gritos de gozo. Ella añade que él estaría dispuesto a que contara su historia “para animar a otros” que luchan con la bebida. El hermano V. dijo que su corazón era duro como una piedra, pero se arrodilló, oró y en pocos minutos estaba de pie “hablando como si fuera con otra lengua”, exhortando a los pecadores a venir. En 1883 esa expresión casi con seguridad significa poder y libertad repentinos al hablar, no hablar en lenguas en el sentido pentecostal posterior. Un tercer hombre, el hermano S., pasó al frente entre la multitud cantando el himno evangélico “Hold the Fort” (“Firmes”). Ella cuenta unos setenta convertidos, cuarenta reconciliados y setenta nuevos miembros de iglesia, en el tiempo más frío del invierno.Her next meeting, from 27 December 1883, was at Massillon Chapel in the same county, where two small congregations, Lutheran and Methodist, worshipped. Everything looked discouraging, but some ministers and converts from earlier meetings came to help. “The second night the holy fire broke out.” It spread from person to person and then for miles around, “like fire in dry stubble.” Whole families came to the altar together: one night a father, mother and three sons. Here testimony was central. Brother T., once a respected Methodist class leader, had fallen away for twenty years into heavy drinking. When he was restored he stood and told the congregation how miserable he had been and how the Shepherd had followed him, and the house was filled with weeping and shouts of joy. She adds that he would be willing for her to tell his story “for the encouragement of others” who struggle with drink. Brother V. said his heart was as hard as stone, but knelt, prayed, and in a few minutes was on his feet “speaking as if it were with another tongue,” urging sinners to come. In 1883 that phrase almost certainly means sudden power and freedom in speech, not speaking in tongues in the later Pentecostal sense. A third man, Brother S., came forward through the packed house singing the gospel song “Hold the Fort.” She counts about seventy converts, forty restored backsliders and seventy new church members, in the coldest weather of the winter.

7.Lo que un pastor pentecostal aprende hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Primero, la oración preparó el camino. Oró tres noches antes de que sucediera algo inusual, y la reunión fue sostenida por creyentes que se quedaban a orar. Segundo, el altar no era un adorno. Era un lugar de decisión, oración y ministración, y alguien tuvo que devolverlo a su sitio. Tercero, el testimonio es adoración. En sus reuniones la gente común contaba lo que Dios había hecho, y sus historias alcanzaban a otros más que los sermones. Los cultos pentecostales que todavía incluyen un tiempo de testimonios conservan ese don. Cuarto, las manifestaciones necesitan cuidado pastoral. Ella no las escenificó, ni las explicó para quitarles valor, ni las explotó; veló por las personas involucradas. El pastor de hoy debe recibir la obra del Espíritu, enseñar su marco bíblico y evitar tanto el miedo como el espectáculo. Quinto, el seguimiento se hacía en los hogares. Sus reuniones de oración en las casas se parecen mucho a los grupos celulares de las iglesias pentecostales modernas de América Latina y Asia. Por último, muestra que el avivamiento puede compartirse entre iglesias distintas: las reuniones se celebraron en congregaciones metodistas y luteranas, y los convertidos se unieron a iglesias locales en lugar de seguirla a ella.First, prayer prepared the way. She prayed for three nights before anything unusual happened, and the meeting was carried by believers who stayed and prayed. Second, the altar was not decoration. It was a place for decision, prayer and ministry, and someone had to bring it back. Third, testimony is worship. In her meetings ordinary people told what God had done, and their stories reached others more than sermons could. Pentecostal services that still include a time of testimony keep that gift. Fourth, manifestations need pastoral care. She did not stage them, explain them away or exploit them; she watched over the people involved. Today’s pastor should welcome the Spirit’s work, teach its biblical frame, and avoid both fear and spectacle. Fifth, follow-up happened in homes. Her cottage prayer-meetings look much like the cell groups of modern Pentecostal churches in Latin America and Asia. Finally, she shows that revival can be shared across church lines: the meetings were held in Methodist and Lutheran congregations, and converts joined local churches rather than following her.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Hay un “despreciado banco de los penitentes” en la vida de su iglesia, alguna práctica descuidada de oración o de decisión que necesite volver? ¿Cuánto tiempo ora usted antes de predicar, y quién ora con usted? Cuando en sus cultos alguien cae, llora o grita, ¿cómo lo cuida y ayuda a la congregación a entender lo que sucede? ¿Cómo puede dar espacio al testimonio sin perder el orden? ¿Y cómo respondería, con gracia y verdad, si su comunidad acusara a su iglesia de manipular a la gente? For reflection. Is there a “despised mourners’ bench” in your church’s life, some neglected practice of prayer or decision that needs to be brought back? How long do you pray before you preach, and who prays with you? When people fall, weep or shout in your services, how do you care for them and help the congregation understand what is happening? How can you give space for testimony without losing order? And how would you respond, with grace and truth, if your community accused your church of manipulating people?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala del capítulo VII de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., edición de 1912), ítem de archive.org actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter murió en 1924, y su propio texto es de dominio público. El himno impreso en este capítulo es de otro autor y no se reproduce. Esta es enseñanza escrita por el STC, no una reproducción. Las notas sobre el banco de los penitentes, Finney y el magnetismo proceden de historias de referencia.Source. A Chapala Theological Seminary digest of chapter VII of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., 1912 edition), archive.org item actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter died in 1924, and her own text is in the public domain. The hymn printed in this chapter is by another writer and is not reproduced. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on the mourners’ bench, Finney and mesmerism are drawn from standard histories.

Leer las afirmaciones con cuidado. Los trances, la muerte que ella llama juicio y las cifras de convertidos son el testimonio y la interpretación de Woodworth-Etter, y el STC los presenta como tales. El texto de trabajo del STC es un OCR sin corregir de la impresión de 1912; todavía no se ha cotejado con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. The trances, the death she calls a judgment, and the numbers of converts are Woodworth-Etter’s own testimony and interpretation, and CTS presents them as such. The CTS working text is an uncorrected OCR of the 1912 printing; it has not yet been collated with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

Lectura 4 · Sanidad y discernimientoReading 4 · Healing and Discernment

Un buen falsificadorA Good Counterfeiter

Un resumen del STC de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), capítulos XXXIV–XXXV, aprox. pp. 187–203A CTS digest of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), chapters XXXIV–XXXV, about pp. 187–203

En Oakland (1889–1890) y San Luis (1890) Woodworth-Etter predica en una carpa para ocho mil personas, advierte que el diablo falsifica las obras de Dios, enfrenta a una turba en Kerry Patch y relata muchas sanidades y un temprano hablar en lenguas. El STC los lee como afirmaciones históricas, añade la controversia profética de Oakland que su libro omite y pregunta cómo deben orar los pastores por los enfermos.In Oakland (1889–1890) and St. Louis (1890) Woodworth-Etter preaches in an eight-thousand-seat tent, warns that the devil counterfeits God’s works, faces down a mob in Kerry Patch, and reports many healings and early speaking in tongues. CTS reads these as historical claims, adds the Oakland prophecy controversy her book omits, and asks how pastors should pray for the sick.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Un buen falsificador: relatos de sanidad y discernimiento en Oakland y San LuisA Good Counterfeiter: Healing Claims and Discernment in Oakland and St. Louis

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — las grandes campañas en carpa de 1889–1890: una carpa para ocho mil personas en Oakland, una advertencia sobre las imitaciones del diablo, una turba en el barrio de Kerry Patch en San Luis y una larga serie de sanidades relatadasA Chapala Theological Seminary reading — the great tent campaigns of 1889–1890: an eight-thousand-seat tent in Oakland, a warning about the devil’s imitations, a mob in the Kerry Patch district of St. Louis, and a long series of reported healings

Un resumen del STC de los capítulos XXXIV–XXXV de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), aprox. pp. 187–203. Su propio texto es de dominio público; las citas breves que siguen proceden de él, traducidas por el STC.A CTS digest of chapters XXXIV–XXXV of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), about pp. 187–203. Her own text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Acts of the Holy Ghost, cap. XXXIV–XXXVActs of the Holy Ghost, ch. XXXIV–XXXV
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1889–18901889–1890
  • Sanidad divinaDivine healing
Una palabra antes de leer. La sanidad divina llegó a ser la parte más famosa, y la más discutida, del ministerio de Woodworth-Etter. En estos capítulos relata ojos ciegos abiertos, cojos que caminan y moribundos restaurados. Los cristianos pentecostales creen que Jesús todavía sana en respuesta a la oración, y el STC respeta esa convicción. Pero los relatos son testimonios y afirmaciones, escritos años después, sin registros médicos. El STC los presenta como afirmaciones históricas, no como hallazgos médicos verificados, y pide a los estudiantes que los lean con fe y con cuidado. A word before you read. Divine healing became the most famous, and the most disputed, part of Woodworth-Etter’s ministry. In these chapters she reports blind eyes opened, cripples walking and the dying restored. Pentecostal Christians believe that Jesus still heals in answer to prayer, and CTS respects that conviction. But the accounts here are testimonies and claims, written years later, without medical records. CTS presents them as historical claims, not as verified medical findings, and asks students to read them with both faith and care.

1.Hacia el oeste, a Oakland: una carpa bajo la lluvia1.West to Oakland: A Tent in the Rain

En el otoño de 1889, escribe, sintió que el Señor la llamaba a California, aunque no conocía a nadie allí. Abrió reuniones en Oakland el 28 de octubre de 1889, bajo la peor lluvia que la ciudad recordaba. La reunión no se anunció, y la primera noche vinieron veintitrés personas. Les dijo que cientos serían salvos y que pronto la carpa sería demasiado pequeña. Algunos se rieron. Su relato de las semanas siguientes está lleno de pequeñas provisiones: cristianos que pusieron estufas y un piso en la carpa mojada, una estufa al rojo vivo hallada misteriosamente instalada en su carpa de vivienda, regalos de víveres y dinero. Pastores de varias iglesias ayudaron, y las reuniones se anunciaron “de diferentes maneras”. Pronto los amigos de la obra compraron una carpa nueva que costó 1.325 dólares y tenía capacidad para ocho mil personas; ella la llama la carpa evangélica más grande de los Estados Unidos. Un pastor metodista episcopal de San Francisco predicó el sermón de dedicación. Vinieron muchos marineros y capitanes de barco. Un capitán, su esposa y doce tripulantes se convirtieron, y los obreros compraron cientos de sus libros y los repartieron en los barcos, de modo que, dice, el mensaje llegó a muchas partes del mundo.In the fall of 1889, she writes, she felt the Lord calling her to California, though she knew no one there. She opened meetings in Oakland on 28 October 1889, in the worst rain the town could remember. The meeting was not advertised, and twenty-three people came the first night. She told them that hundreds would be saved and that the tent would soon be too small. Some laughed. Her account of the next weeks is full of small provisions: Christians who put stoves and a floor into the wet tent, a red-hot stove found mysteriously set up in her living tent, gifts of groceries and money. Pastors from several churches helped, and the meetings were advertised “in different ways.” Soon the friends of the work bought a new tent costing $1,325 and holding eight thousand people, which she calls the largest gospel tent in America. A Methodist Episcopal pastor from San Francisco preached the dedication sermon. Many sailors and ship captains came. One captain, his wife and twelve of the crew were converted, and workers bought hundreds of her books and scattered them on the ships, so that, she says, the message went to many parts of the world.

2.“El diablo es un buen falsificador”2.“The Devil Is a Good Counterfeiter”

Describe las reuniones a su manera habitual. El Espíritu Santo caía durante la predicación; hombres bien vestidos permanecían con las manos alzadas, “retenidos bajo el poderoso poder de Dios”, y la gente caía “por toda la carpa, como árboles en una tormenta”. Un anciano viajero vino a burlarse y fue derribado al suelo durante dos horas; luego se levantó convertido. Entonces ella se detiene para el discernimiento. El diablo, al no poder detener la obra, trató de imitarla. “El diablo es un buen falsificador”. Su ejemplo es Moisés ante Faraón: los magos de Egipto también convirtieron sus varas en serpientes, y nadie podía ver la diferencia, hasta que la vara de Aarón devoró las de ellos (Éxodo 7:10–12). Dios permite las falsificaciones “por un tiempo”, dice, pero al final la obra verdadera devorará a la falsa. Dos lecciones merecen notarse. Primero, admite que las manifestaciones verdaderas y las falsas pueden parecer iguales. Segundo, su prueba no es la apariencia sino el resultado a lo largo del tiempo. Eso se acerca a la regla de Jesús, “por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:16), y a la instrucción de Pablo de “examinadlo todo” (1 Tesalonicenses 5:21).She describes the meetings in her usual way. The Holy Spirit would fall during the preaching; well-dressed men sat with hands lifted, “held under the mighty power of God,” and people fell “all over the tent, like trees in a storm.” One elderly world traveller came to scoff and was struck to the floor for two hours, then rose converted. Then she pauses for discernment. The devil, having failed to stop the work, tried to imitate it. “The devil is a good counterfeiter.” Her example is Moses before Pharaoh: the magicians of Egypt also turned their rods into serpents, and no one could see the difference, until Aaron’s rod swallowed theirs (Exodus 7:10–12). God permits counterfeits “for a while,” she says, but in the end the true work will swallow up the false. Two lessons are worth noting. First, she admits that real and false manifestations can look the same. Second, her test is not appearance but outcome over time. That is close to Jesus’ own rule, “by their fruits ye shall know them” (Matthew 7:16), and to Paul’s instruction to “prove all things” (1 Thessalonians 5:21).

3.Lo que el relato de 1912 omite3.What the 1912 Account Leaves Out

Un lector justo debe saber que la campaña de Oakland fue también escenario de una controversia pública que este capítulo no menciona. A comienzos de 1890 los periódicos de California informaron que personas vinculadas a sus reuniones predecían que un terremoto y un maremoto destruirían Oakland y San Francisco en abril de ese año. Los diarios dijeron que algunos creyentes abandonaron la zona. Cuando la fecha pasó sin novedad, la prensa se burló de ella, y ella partió hacia San Luis ese mismo abril. Los relatos difieren sobre hasta qué punto ella misma hizo o respaldó la predicción, y el registro periodístico debe revisarse durante el cotejo. Más adelante en su libro (capítulo LVIII) afirma que San Francisco fue advertida y relaciona la advertencia con el gran terremoto de 1906. El episodio muestra por qué sus críticos no eran simplemente hostiles a Dios. Los periódicos que publicaban historias sensacionalistas también informaron de una predicción realmente fallida, y la Escritura misma da una prueba para la profecía que no se cumple (Deuteronomio 18:22). Las iglesias pentecostales de hoy enseñan en general que las palabras proféticas deben ser examinadas por la iglesia y que las predicciones de fechas y desastres exigen especial cautela.A fair reader should know that the Oakland campaign was also the scene of a public controversy that this chapter does not mention. In early 1890 California newspapers reported that people connected with her meetings were predicting that an earthquake and tidal wave would destroy Oakland and San Francisco in April of that year. The papers said some believers left the area. When the date passed quietly, the press mocked her, and she left for St. Louis that April. Accounts differ about how far she herself made or endorsed the prediction, and the newspaper record should be checked during collation. Later in her book (chapter LVIII) she claims that San Francisco was warned and links the warning to the great earthquake of 1906. The episode shows why her critics were not simply hostile to God. Newspapers that printed sensational stories also reported a real failed prediction, and Scripture itself gives a test for prophecy that does not come to pass (Deuteronomy 18:22). Pentecostal churches today generally teach that prophetic words must be weighed by the church and that predictions of dates and disasters call for special caution.

4.San Luis: valor en Kerry Patch4.St. Louis: Courage in Kerry Patch

Llamada a San Luis en abril de 1890, celebró reuniones en un salón durante dos meses. Para ahorrar dinero para la campaña, ella y sus ayudantes alquilaron cuartos en un tercer piso y cocinaban ellos mismos. En junio levantó la gran carpa de California en “Kerry Patch”, un barrio irlandés tristemente famoso por su violencia; era el único terreno lo bastante grande. Los cristianos le rogaron que no fuera allí. La primera noche la carpa se llenó de hombres de pie sobre los asientos con pipas y cigarros, mujeres con delantales sucios, petardos, pistolas y garrotes. Los ministros que intentaban hablar eran apedreados o acallados a gritos. Ella dijo a sus colaboradores que, si la turba los sacaba de la carpa “antes de que estemos listos para irnos, nos sacarán muertos”. Dos mujeres oraron en voz alta; luego ella se levantó, alzó la mano y ordenó a la multitud que escuchara. Un profundo temor de Dios cayó, dice. Los hombres se quitaron el sombrero, algunos cayeron, y la multitud salió en silencio. Las pedradas continuaron durante semanas, hasta que los ciudadanos presionaron a la policía para que actuara y el jefe prometió protección. Durante el verano el barrio cambió: los hombres se afeitaban y venían con sus familias, y las mujeres venían con ropa limpia. Ella dijo a los opositores que, si las reuniones solo limpiaban a algunos de sus ciudadanos, eso bastaba para apoyarlas.Called to St. Louis in April 1890, she held meetings in a hall for two months. To save money for the campaign, she and her helpers rented rooms on a third floor and did their own cooking. In June she raised the great California tent in “Kerry Patch,” an Irish district notorious for violence; it was the only ground large enough. Christians begged her not to go there. On the first night the tent was packed with men standing on the seats with pipes and cigars, women in dirty aprons, fire-crackers, pistols and clubs. Ministers who tried to speak were stoned or shouted down. She told her co-workers that if the mob took them out of the tent “before we are ready to go, they will take us out dead.” Two women prayed aloud; then she stood, raised her hand and commanded the crowd to listen. A deep fear of God fell, she says. Men took off their hats, some fell, and the crowd left quietly. Stone-throwing went on for weeks until citizens pressed the police to act and the chief promised protection. Over the summer the neighbourhood changed: men shaved and came with their families, and women came in clean clothes. She told the opponents that if the meetings only cleaned up some of their citizens, that alone was worth supporting.

5.Los relatos de sanidad5.The Healing Accounts

Las reuniones se celebraron día y noche durante cinco meses. Aquí el capítulo se convierte en un catálogo de sanidades. Los cojos tiraban sus muletas, los sordomudos aplaudían, niños que nunca habían caminado corrían. Personas impedidas recibían “una descarga de la batería del cielo”. Cuenta de una mujer metodista lisiada durante catorce años, postrada en cama durante cuatro, con una larga lista de enfermedades, a quien tres hombres llevaron; se entregó a Dios, Woodworth-Etter le impuso las manos y oró para que los espíritus inmundos fueran expulsados, y la mujer saltó por toda la carpa. Cuenta de un muchacho cuyo terror tras ser atrapado por los perreros le había dejado violentos “ataques de locura” durante dos años, que la gente tomó por hidrofobia; durante un ataque mordió y abrió un agujero en la lona de su carpa. Ella admite con franqueza: “Tenía tanto miedo”, y dijo a la madre que no lo trajera de nuevo. Pero la madre volvió, y “el Señor me dio fe para orar por él”. Informa que fue sanado y que durante años le llevó flores. Algunos médicos, dice, contaron seiscientos sanados. En esta campaña relata también personas bautizadas en el Espíritu que recibieron dones: una niña, sanada de su invalidez y su mudez, que habló en una lengua desconocida, y un hombre llamado a las naciones a quien, según ella creía, se le dio el don de sus idiomas. Cincuenta y tres convertidos fueron bautizados en el río Misisipi, y se formó una misión de más de cuatrocientos miembros.The meetings ran day and night for five months. Here the chapter becomes a catalogue of healings. The lame threw away crutches, the deaf and dumb clapped their hands, children who had never walked ran about. Helpless people received “a shock from Heaven’s battery.” She tells of a Methodist woman crippled for fourteen years, bedridden for four, with a long list of diseases, who was carried in by three men; she gave herself to God, Woodworth-Etter laid hands on her and prayed for the unclean spirits to be driven out, and the woman leaped through the tent. She tells of a boy whose terror after being seized by dog-catchers had left him with violent “mad spells” for two years, which people took for hydrophobia; during one fit he bit a hole in her tent canvas. She frankly admits, “I was so scared,” and told the mother not to bring him back. But the mother returned, and “the Lord gave me faith to pray for him.” She reports that he was healed and for years afterward brought her flowers. Some physicians, she says, counted six hundred healed. In this campaign she also reports people baptized in the Spirit and receiving gifts: a little girl, healed of helplessness and dumbness, who spoke in an unknown tongue, and a man called to the nations who was given, she believed, the gift of their languages. Fifty-three converts were baptized in the Mississippi River, and a mission of over four hundred members was formed.

6.Leer las afirmaciones con cuidado6.Reading the Claims Carefully

¿Cómo debe un estudiante tratar estas historias? Ayudan tres precauciones. Primero, los diagnósticos son descripciones de personas no médicas. “Hidrofobia”, “hidropesía” y “catarro” eran términos amplios del siglo XIX, y no hay registros médicos. Segundo, las cifras no se contaron con ningún sistema. Tercero, el texto de 1912 se escribió después del avivamiento de la calle Azusa, por una mujer que para entonces se había unido al movimiento pentecostal, y su vocabulario de “dones” y “otras lenguas” puede reflejar en parte ese contexto posterior. Su informe de lenguas en 1890 sigue siendo históricamente interesante, porque muestra que algunas reuniones de santidad conocían tales experiencias antes de 1906. El hombre que recibió “sus idiomas” refleja una creencia común en los primeros años pentecostales, a veces llamada xenolalia: que las lenguas eran idiomas humanos conocidos dados para la predicación misionera. La mayoría de los maestros pentecostales se apartaron más tarde de esa idea. Nada de esto significa que no ocurriera nada. Muchas personas en sus reuniones estaban convencidas de haber sido sanadas, algunas dijeron que siguieron sanas durante años, y los pentecostales creen que Dios responde a la oración de fe (Santiago 5:14–16). Significa que recibimos sus informes como testimonio, honramos lo que Dios pudo haber hecho y evitamos afirmar más de lo que la evidencia permite.How should a student handle these stories? Three cautions help. First, the diagnoses are lay descriptions. “Hydrophobia,” “dropsy” and “catarrh” were broad nineteenth-century terms, and there are no medical records. Second, the numbers were not counted by any system. Third, the 1912 text was written after the Azusa Street revival, by a woman who had by then joined the Pentecostal movement, and its vocabulary of “gifts” and “other tongues” may partly reflect that later setting. Her report of tongues in 1890 is still historically interesting, because it shows that some Holiness meetings knew such experiences before 1906. The man given “their languages” reflects a belief common in the first Pentecostal years, sometimes called xenolalia: that tongues were known human languages given for missionary preaching. Most Pentecostal teachers later moved away from that idea. None of this means nothing happened. Many people in her meetings were convinced they had been healed, some said they stayed well for years, and Pentecostals believe God answers the prayer of faith (James 5:14–16). It means we hold her reports as testimony, honour what God may have done, and avoid claiming more than the evidence allows.

7.Lo que un pastor pentecostal aprende hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Woodworth-Etter unía la sanidad al evangelio: la gente era salva y sanada “al mismo tiempo”, y la sanidad era una señal que apuntaba a Cristo, no un fin en sí misma. El pastor de hoy puede seguir su valor y su compasión, orando con audacia por los enfermos y por los casos más temibles, como hizo con el muchacho. Pero un pastor sabio también desarrolla hábitos que a ella le faltaron. Anime a las personas a seguir viendo a sus médicos y a dejar que la mejoría sea confirmada médicamente. No anuncie sanidades antes de que se comprueben. Nunca presione a los enfermos, ni culpe por falta de fe a quienes no son sanados. Lleve registros honestos de los testimonios y haga seguimiento meses después. Trate con respeto a los críticos y a los periodistas, y reconozca los errores, sobre todo en torno a la profecía. Y practique el discernimiento como ella lo enseñó: busque fruto duradero, mida todo por la Escritura y deje que la iglesia examine lo que se afirma en nombre del Espíritu.Woodworth-Etter joined healing to the gospel: people were saved and healed “at the same time,” and healing was a sign pointing to Christ, not an end in itself. A pastor today can follow her courage and compassion, praying boldly for the sick and for the most frightening cases, as she did with the boy. But a wise pastor also builds habits she lacked. Encourage people to keep seeing their doctors and to let medical improvement be confirmed. Do not announce healings before they are tested. Never pressure the sick, or blame those who are not healed for weak faith. Keep honest records of testimonies and follow up with people months later. Treat critics and journalists with respect, and admit mistakes, especially around prophecy. And practise discernment as she taught it: look for lasting fruit, measure everything by Scripture, and let the church weigh what is claimed in the Spirit’s name.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Woodworth-Etter advirtió que “el diablo es un buen falsificador”. ¿Qué pruebas usaría usted para distinguir una verdadera obra del Espíritu de una imitación? ¿Cómo ora por los enfermos de un modo que exprese fe verdadera y a la vez proteja a las personas de la presión y la decepción? ¿Qué haría si una profecía dada en su iglesia no se cumpliera? Y cuando oye testimonios de sanidad, ¿cómo honra a Dios y a la persona sin dejar de decir la verdad sobre lo que se sabe? For reflection. Woodworth-Etter warned that “the devil is a good counterfeiter.” What tests would you use to tell a true work of the Spirit from an imitation? How do you pray for the sick in a way that expresses real faith, yet protects people from pressure and disappointment? What would you do if a prophecy given in your church failed to come true? And when you hear testimonies of healing, how do you honour God and the person while still telling the truth about what is known?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de los capítulos XXXIV–XXXV de Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., edición de 1912), ítem de archive.org actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter murió en 1924, y su propio texto es de dominio público. Un verso y los testimonios relatados de otras personas en estos capítulos no se reproducen. Esta es enseñanza escrita por el STC, no una reproducción. Las notas sobre la controversia de la predicción de Oakland en 1890, la xenolalia y la calle Azusa proceden de historias de referencia y deben verificarse con los periódicos durante el cotejo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of chapters XXXIV–XXXV of Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., 1912 edition), archive.org item actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter died in 1924, and her own text is in the public domain. A verse and the reported testimonies of other people in these chapters are not reproduced. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on the 1890 Oakland prediction controversy, xenolalia and Azusa Street are drawn from standard histories and should be checked against the newspapers during collation.

Leer las afirmaciones con cuidado. Las sanidades, las cifras de sanados y los dones descritos son el testimonio de Woodworth-Etter y las afirmaciones de personas en sus reuniones. El STC los presenta como afirmaciones históricas, no como hallazgos médicos verificados. El texto de trabajo del STC es un OCR sin corregir de la impresión de 1912; todavía no se ha cotejado con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. The healings, the numbers healed and the gifts described are Woodworth-Etter’s own testimony and the claims of people in her meetings. CTS presents them as historical claims, not verified medical findings. The CTS working text is an uncorrected OCR of the 1912 printing; it has not yet been collated with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

Lectura 5 · Un sermón sobre el ministerio de la mujerReading 5 · A Sermon on Women’s Ministry

Vuestras hijas profetizaránYour Daughters Shall Prophesy

Un resumen del STC de Maria B. Woodworth-Etter, “Sermón: el privilegio de la mujer en el evangelio”, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), capítulo LXXI, aprox. pp. 478–486A CTS digest of Maria B. Woodworth-Etter, “Sermon: Woman’s Privilege in the Gospel,” Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), chapter LXXI, about pp. 478–486

En su sermón “El privilegio de la mujer en el evangelio”, Woodworth-Etter argumenta desde Pentecostés y la promesa de Joel, desde Febe y las colaboradoras de Pablo, desde Débora y las mujeres enviadas a anunciar la resurrección, y responde al mandato de callar. El STC expone su argumento junto a las lecturas complementaria, igualitaria y de ministerio en equipo, sin tomar partido.In her sermon “Woman’s Privilege in the Gospel,” Woodworth-Etter argues from Pentecost and Joel’s promise, from Phebe and Paul’s co-workers, from Deborah and from the women sent to announce the resurrection, and answers the command to keep silent. CTS sets out her case beside complementarian, egalitarian and team-ministry readings without taking a side.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Vuestras hijas profetizarán: el sermón de Woodworth-Etter sobre el privilegio de la mujer en el evangelioYour Daughters Shall Prophesy: Woodworth-Etter’s Sermon on Woman’s Privilege in the Gospel

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — uno de sus sermones impresos: Pentecostés y la promesa de Joel, las mujeres que rodeaban a Pablo, los dichos difíciles sobre el silencio, Débora y las mujeres de la resurrección, y un llamado a todo creyente a trabajarA Chapala Theological Seminary reading — one of her printed sermons: Pentecost and Joel’s promise, the women around Paul, the hard sayings about silence, Deborah and the resurrection women, and a call to every believer to work

Un resumen del STC del capítulo LXXI, “Sermón: el privilegio de la mujer en el evangelio”, en Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), aprox. pp. 478–486. Su propio texto es de dominio público; las citas breves que siguen proceden de él, traducidas por el STC.A CTS digest of chapter LXXI, “Sermon: Woman’s Privilege in the Gospel,” in Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost (Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912), about pp. 478–486. Her own text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Acts of the Holy Ghost, cap. LXXIActs of the Holy Ghost, ch. LXXI
  • Fuente primariaPrimary source
  • Impreso en 1912Printed 1912
  • Mujeres en el ministerioWomen in ministry
Una palabra antes de leer. Woodworth-Etter predicó durante más de cuarenta años, y a menudo le preguntaban con qué derecho lo hacía una mujer. Este sermón es su respuesta pública más completa. El STC lo presenta como un sermón histórico y describe lo que ella creía y practicaba. Cristianos que aman la Biblia han llegado a conclusiones diferentes sobre el ministerio de la mujer, y este resumen expone esos puntos de vista sin tomar partido. Los estudiantes deben comprender sus argumentos, las principales alternativas y la enseñanza de su propia iglesia. A word before you read. Woodworth-Etter preached for more than forty years, and she was often asked by what right a woman did so. This sermon is her fullest public answer. CTS presents it as a historical sermon and describes what she believed and practised. Christians who love the Bible have reached different conclusions on women’s ministry, and this digest sets out those views without taking a side. Students should understand her arguments, the main alternatives, and the teaching of their own church.

1.El sermón y su mundo1.The Sermon and Its World

El sermón está impreso entre los más de veinte sermones que llenan la última parte de su libro de 1912. No tiene fecha y puede haberse predicado muchas veces. Para 1912 ella era una figura destacada del joven movimiento pentecostal; ese año dirigió una larga campaña en Dallas, y al año siguiente fue predicadora principal en el Campamento Mundial de Arroyo Seco, cerca de Los Ángeles. Pero su argumento es más antiguo que el pentecostalismo. En 1859 la maestra metodista de santidad Phoebe Palmer publicó The Promise of the Father (La promesa del Padre), y Catherine Booth, del Ejército de Salvación, publicó Female Ministry (El ministerio femenino); ambas defendían la predicación de las mujeres a partir de Joel 2 y Hechos 2. Las mujeres fueron prominentes en los avivamientos de santidad y luego en la calle Azusa y en las primeras misiones pentecostales. Woodworth-Etter está en esa línea. Su sermón no es un tratado académico; es el argumento de una predicadora, construido con muchos textos y dirigido a mover a las mujeres a actuar.The sermon is printed among the more than twenty sermons that fill the last part of her 1912 book. It is undated and may have been preached many times. By 1912 she was a leading figure in the young Pentecostal movement; that year she held a long campaign in Dallas, and the next year she was a featured preacher at the Worldwide Camp Meeting at Arroyo Seco, near Los Angeles. But her argument is older than Pentecostalism. In 1859 the Methodist Holiness teacher Phoebe Palmer published The Promise of the Father, and Catherine Booth of the Salvation Army published Female Ministry; both defended women’s preaching from Joel 2 and Acts 2. Women were prominent in Holiness revivals and then at Azusa Street and in early Pentecostal missions. Woodworth-Etter stands in that line. Her sermon is not a scholarly treatise; it is a preacher’s case, built from many texts and aimed at moving women to act.

2.Pentecostés: hijos e hijas2.Pentecost: Sons and Daughters

Comienza donde suele comenzar la predicación pentecostal, con Hechos 2:1–4: el viento, las lenguas de fuego y todos llenos del Espíritu Santo. Luego pinta la escena. La multitud vio “hombres y mujeres, con el rostro resplandeciente de la gloria de Dios, todos predicando a la vez”. Igual que hoy, dice, cuando se manifiesta el poder de Dios, la gente gritó “demasiada exaltación” y llamó ebrios a los creyentes. Pedro respondió con Joel 2:28–29: “vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán”, y sobre “mis siervos y sobre mis siervas” Dios derramaría su Espíritu (Hechos 2:17–18). Para ella esto resuelve la cuestión principal. El Espíritu fue derramado sobre mujeres y hombres, y ellas hablaron. Añade 1 Corintios 11:5, donde Pablo da instrucciones para la mujer que “ora o profetiza”, y dice que “Pablo habla como si fuera muy común que las mujeres predicaran y profetizaran”. Menciona también a las cuatro hijas de Felipe que profetizaban (Hechos 21:9). Note que trata el profetizar y el predicar como cosas muy relacionadas, siguiendo la definición de Pablo en 1 Corintios 14:3: hablar a los hombres “para edificación, exhortación y consolación”.She begins where Pentecostal preaching usually begins, with Acts 2:1–4: the wind, the tongues of fire, and all of them filled with the Holy Spirit. Then she paints the scene. The crowd saw “men and women, with their faces shining with the glory of God, all preaching at once.” Just as today, she says, when God’s power is shown, people cried out “too much excitement” and called the believers drunk. Peter answered from Joel 2:28–29: “your sons and your daughters shall prophesy,” and on “my servants and on my handmaidens” God would pour out his Spirit (Acts 2:17–18). For her this settles the main question. The Spirit was poured out on women as well as men, and they spoke. She adds 1 Corinthians 11:5, where Paul gives instructions for a woman who “prayeth or prophesieth,” and says “Paul speaks as if it were very common for women to preach and prophesy.” She also mentions Philip’s four daughters who prophesied (Acts 21:9). Note that she treats prophesying and preaching as closely related, following Paul’s definition in 1 Corinthians 14:3: speaking to people “to edification, and exhortation, and comfort.”

3.Febe, Priscila y las colaboradoras de Pablo3.Phebe, Priscilla and Paul’s Co-workers

Luego sostiene que “Pablo trabajó con las mujeres en el evangelio más que ninguno de los apóstoles”. Nombra a Priscila y a Febe, e imagina a Febe y a Pablo “celebrando avivamientos juntos” antes de que Febe viajara a Roma. Las palabras de Pablo en Romanos 16:1 la llaman “diaconisa” o “sierva de la iglesia en Cencrea”, y Woodworth-Etter añade que esto “significa un ministro de la iglesia”. La palabra griega es diakonos, que puede significar siervo, ministro o diácono, y las traducciones difieren. Señala también que Pablo pidió a la iglesia de Roma que ayudara a Febe en cualquier “asunto” que tuviera, la llamó ayudadora de muchos y elogió a otras mujeres que “combatieron juntamente conmigo en el evangelio” (Filipenses 4:3). Su conclusión es que Febe tenía verdadera autoridad en las iglesias y había sido fructífera en ganar almas. Los intérpretes coinciden en que las mujeres fueron colaboradoras activas en la misión de Pablo; difieren en si textos como estos describen un oficio de liderazgo o un valioso ministerio de servicio bajo el liderazgo de los ancianos.Next she argues that “Paul worked with the women in the gospel more than any of the apostles.” She names Priscilla and Phebe (Phoebe), and imagines Phebe and Paul “holding revivals together” before Phebe travelled to Rome. Paul’s words in Romans 16:1 call her a “servant of the church which is at Cenchrea,” and Woodworth-Etter adds that this “signifies a minister of the church.” The Greek word is diakonos, which can mean servant, minister or deacon, and translations differ. She also notes that Paul asked the Roman church to assist Phebe in whatever “business” she had, called her a helper of many, and praised other women who “laboured with me in the gospel” (Philippians 4:3). Her conclusion is that Phebe had real authority in the churches and had been fruitful in winning souls. Interpreters agree that women were active co-workers in Paul’s mission; they differ on whether texts like these describe an office of leadership or a valued ministry of service under the leadership of elders.

4.Los dichos difíciles4.The Hard Sayings

No evita 1 Corintios 14:34: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones”. Sus respuestas son breves y directas. Pablo añade “como también la ley lo dice”, y ella responde: “No estamos bajo la ley sino bajo la gracia”. Pablo dice que las mujeres pregunten a sus maridos en casa, y ella pregunta: “¿Qué harán las que no tienen maridos?” Algunas mujeres, añade, morirían en la ignorancia si dependieran de sus maridos para aprender. Sobre todo, lee el pasaje como la respuesta de Pablo a las “contiendas en las iglesias”, observando que la misma carta habla de divisiones (1 Corintios 11:18). Es decir, Pablo prohibía el desorden y las disputas en el culto, no el hablar de las mujeres inspirado por el Espíritu. Los estudiantes deben saber cómo leen otros estos textos. Muchos intérpretes complementarios ven en 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:11–14 un orden permanente, a menudo fundado en la creación, que reserva el oficio de enseñanza con autoridad o el presbiterado a varones calificados, mientras afirman que las mujeres pueden orar, profetizar y servir de muchas maneras. Muchos intérpretes igualitarios, como ella, leen estos pasajes como dirigidos a problemas locales y ven en Gálatas 3:28 y en Pentecostés la apertura de todo ministerio a ambos. Lectores de ambos lados han cuestionado su respuesta de “ley y gracia”, ya que el propio Pablo apela allí a la ley. Note también que su sermón no trata directamente 1 Timoteo 2:12.She does not avoid 1 Corinthians 14:34, “Let your women keep silence in the churches.” Her answers are brief and pointed. Paul adds “as also saith the law,” and she replies, “We are not under law but under grace.” Paul says women should ask their husbands at home, and she asks, “What will those do who have no husbands?” Some women, she adds, would die in ignorance if they depended on their husbands for knowledge. Above all, she reads the passage as Paul’s response to “contentions in the churches,” noting that the same letter speaks of divisions (1 Corinthians 11:18). In other words, Paul was forbidding disorder and quarrelling in worship, not the Spirit-given speech of women. Students should know how others read these texts. Many complementarian interpreters see in 1 Corinthians 14:34 and 1 Timothy 2:11–14 a lasting order, often grounded in creation, that reserves the authoritative teaching office or eldership to qualified men, while they affirm that women may pray, prophesy and serve in many ways. Many egalitarian interpreters, like her, read these passages as addressed to local problems and see Galatians 3:28 and Pentecost as opening every ministry to both. Readers on both sides have questioned her “law and grace” answer, since Paul himself appeals to the law there. Notice too that her sermon does not discuss 1 Timothy 2:12 directly.

5.Débora, las mujeres de la resurrección y la mujer del pozo5.Deborah, the Resurrection Women and the Woman at the Well

El sermón es más fuerte cuando cuenta historias. Enumera a María la hermana de Moisés (Miqueas 6:4), a la profetisa Hulda (2 Reyes 22) y a Ester, y vuelve a contar Jueces 4 con energía: Israel había pecado y sufrido durante veinte años, y “Barac no se atrevía a enfrentar al enemigo a menos que Débora encabezara la vanguardia”. Imagina a Débora cabalgando junto al comandante, “gritando victoria”, y al rey enemigo huyendo, solo para morir a manos de una mujer. Luego cita Gálatas 3:28: en Cristo no hay varón ni mujer. Su ejemplo más importante es la mañana de Pascua. Los discípulos habían huido, pero las mujeres permanecieron junto a la cruz, vieron la sepultura y llegaron temprano al sepulcro. Los ángeles y luego el Señor resucitado mismo las enviaron a avisar a los hermanos. Jesús, dice, confió a estas mujeres “predicar el primer sermón de la resurrección”. Por último se vuelve a la samaritana de Juan 4, que dejó su cántaro y corrió por el pueblo diciendo: “Venid, ved a un hombre”. Toda la ciudad salió. “Este fue el resultado de un solo sermón de una mujer débil”.The sermon is strongest when it tells stories. She lists Miriam (Micah 6:4), Huldah the prophetess (2 Kings 22) and Esther, and she retells Judges 4 with energy: Israel had sinned and suffered for twenty years, and “Barak dared not meet the enemy unless Deborah led the van.” She pictures Deborah riding beside the commander, “shouting victory,” and the enemy king fleeing, only to be killed by a woman. She then quotes Galatians 3:28: in Christ there is neither male nor female. Her most important example is Easter morning. The disciples had fled, but the women stayed by the cross, watched the burial and came early to the tomb. Angels and then the risen Lord himself sent them to tell the brothers. Jesus, she says, entrusted these women “to preach the first resurrection sermon.” Finally she turns to the Samaritan woman of John 4, who left her water jar and ran through the town saying, “Come, see a man.” The whole city came out. “This was the result of one sermon by a weak woman.”

6.El llamado: todo creyente a la obra6.The Appeal: Every Believer at Work

La última parte del sermón es un llamado. Habla directamente a su “querida hermana en Cristo”: “Ya es hora de que las mujeres dejen brillar su luz”, de sacar los talentos “escondidos y oxidándose” (compare su propia confesión en el capítulo III de que había escondido su único talento). Pero amplía el llamado a todos. La iglesia está formada por “hombres, mujeres y niños”. Es un edificio, y si no podemos ser columna o piedra angular, “seamos un clavo, una puntilla o un ladrillo”. “La iglesia de Dios es un taller; aquí no se permiten ociosos”. Toma el recuerdo de la Guerra Civil estadounidense, cuando el gobierno pidió cientos de miles de voluntarios, y pregunta quién se alistará en el ejército de Cristo por la recompensa de la vida eterna. Recuerda a sus oyentes que “los que enseñan la justicia a la multitud” brillarán como las estrellas (Daniel 12:3), y el sermón termina con poemas, de otros autores, sobre una “corona sin estrellas”, una corona sin joyas porque quien la lleva no ganó a nadie para Cristo. El tema es la evangelización urgente. A su juicio, la cuestión del ministerio de la mujer era al fin una cuestión de cosecha: los campos están blancos, y los obreros son pocos.The last part of the sermon is an appeal. She speaks directly to her “dear sister in Christ”: “It is high time for women to let their lights shine,” to bring out talents “hidden away rusting” (compare her own confession in chapter III that she had hidden her one talent). But she widens the call to everyone. The church is made of “men, women and children.” It is a building, and if we cannot be a pillar or cornerstone, “let us be a spike or a nail or a brick.” “God’s church is a workshop; no idlers allowed here.” She borrows the memory of the American Civil War, when the government called for hundreds of thousands of volunteers, and asks who will enlist in Christ’s army for the reward of eternal life. She reminds her hearers that “they that turn many to righteousness” shall shine as the stars (Daniel 12:3), and the sermon ends with poems, by other writers, about a “starless crown,” a crown with no jewels because its wearer won no one to Christ. The theme is urgent evangelism. In her view, the question of women’s ministry was finally a question of harvest: the fields are white, and the workers are few.

7.Lo que un pastor pentecostal aprende hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Woodworth-Etter hizo más que argumentar. Predicó, organizó iglesias, bautizó a convertidos y viajó con colaboradores, y después de su segundo matrimonio, en 1902, su esposo Samuel Etter la ayudaba en las reuniones. Desde entonces las iglesias pentecostales han respondido la cuestión de diversos modos. Algunas, como la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular fundada por Aimee Semple McPherson, ordenan a mujeres para todo oficio. Otras, entre ellas varias denominaciones grandes, otorgan licencia u ordenan a mujeres como ministras y evangelistas, pero han reservado ciertos oficios, como el de obispo o el liderazgo principal, a los varones. Otras más subrayan el ministerio en equipo, en que matrimonios o grupos de liderazgo mixtos sirven juntos bajo una supervisión compartida. El STC no toma posición aquí. En cualquier caso, un pastor puede aprender del sermón: el Espíritu se derrama sobre todos los creyentes; el testimonio de las mujeres ha sido vital desde la mañana de la resurrección; el desorden y las disputas deshonran el culto; y todo miembro de la iglesia, cualquiera que sea su función, está llamado a trabajar en la cosecha.Woodworth-Etter did more than argue. She preached, organized churches, baptized converts and travelled with co-workers, and after her second marriage, in 1902, her husband Samuel Etter assisted her in the meetings. Pentecostal churches since then have answered the question in different ways. Some, such as the International Church of the Foursquare Gospel founded by Aimee Semple McPherson, ordain women to every office. Others, including several large denominations, license or ordain women as ministers and evangelists but have reserved certain offices, such as bishop or senior leadership, for men. Still others emphasize team ministry, in which husband-and-wife teams or mixed leadership groups serve together under shared oversight. CTS does not take a position here. A pastor can learn from the sermon in any case: the Spirit is poured out on all believers; women’s witness has been vital since the resurrection morning; disorder and quarrelling dishonour worship; and every member of the church, whatever their role, is called to work in the harvest.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cómo lee su propia iglesia Joel 2, Hechos 2, 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2, y puede usted exponer con justicia el argumento más fuerte a favor de un punto de vista distinto del suyo? Woodworth-Etter llamó a las mujeres del sepulcro las primeras predicadoras de la resurrección. ¿Qué enseña su fidelidad a todo discípulo, hombre o mujer? En su congregación, ¿hay talentos “escondidos y oxidándose”? ¿Y cómo puede ayudar a cada miembro a encontrar un lugar de trabajo, como “un clavo, una puntilla o un ladrillo”, en el edificio de Dios? For reflection. How does your own church read Joel 2, Acts 2, 1 Corinthians 14 and 1 Timothy 2, and can you state fairly the strongest case for a view different from yours? Woodworth-Etter called the women at the tomb the first preachers of the resurrection. What does their faithfulness teach every disciple, man or woman? In your congregation, are there talents “hidden away rusting”? And how can you help every member find a place to work, as “a spike or a nail or a brick,” in God’s building?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala del capítulo LXXI, “Sermón: el privilegio de la mujer en el evangelio”, en Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., edición de 1912), ítem de archive.org actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter murió en 1924, y su propio texto es de dominio público. Los poemas que cierran el sermón son de otros autores y no se reproducen. Esta es enseñanza escrita por el STC, no una reproducción. Las notas sobre Palmer, Booth, Arroyo Seco y la práctica pentecostal posterior proceden de historias de referencia.Source. A Chapala Theological Seminary digest of chapter LXXI, “Sermon: Woman’s Privilege in the Gospel,” in Maria B. Woodworth-Etter, Acts of the Holy Ghost; or, The Life, Work, and Experience of Mrs. M. B. Woodworth-Etter, Evangelist (Dallas, Texas: John F. Worley Printing Co., 1912 edition), archive.org item actsofholyghosto0000ette. Woodworth-Etter died in 1924, and her own text is in the public domain. The poems that close the sermon are by other writers and are not reproduced. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on Palmer, Booth, Arroyo Seco and later Pentecostal practice are drawn from standard histories.

Leer las afirmaciones con cuidado. Este es un sermón histórico. El STC describe lo que Woodworth-Etter creía y practicaba y cómo difieren las tradiciones, y no expresa una posición del seminario sobre el ministerio de la mujer. El texto de trabajo del STC es un OCR sin corregir de la impresión de 1912; todavía no se ha cotejado con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. This is a historical sermon. CTS describes what Woodworth-Etter believed and practised and how traditions differ, and does not state a seminary position on women’s ministry. The CTS working text is an uncorrected OCR of the 1912 printing; it has not yet been collated with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

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Cuando haya leído por completo sus tres lecturas elegidas, escriba su nombre y confírmelo abajo. Este registro se guarda bajo su honor, en este navegador; aparece en su certificado como con honores.When you have read your three chosen readings in full, enter your name and affirm it below. This record is kept on your honor, in this browser; it shows on your certificate as with honors.

✓ Registrado — esta clase cuenta para su progreso Con Honores. Lectura con Honores ↗✓ Recorded — this class counts toward your With Honors progress. Reading With Honors ↗

Lectura con Honores — registradaHonors Reading — recorded

afirmó el haber leído, por completo:affirmed on to have read, in full:

    Seminario Teológico de Chapala · presente o imprima esta página como su registro de lectura con honores.Chapala Theological Seminary · Pentecostal Worship, Preaching, and Ministry · present or print this page as your honors reading record.

    Para Profundizar: tres obras de dominio públicoFurther Study: Three Public-Domain Works

    Estas tres obras son para profundizar, para el estudiante que quiere seguir leyendo. No forman parte de la lectura con honores de arriba, que sigue igual: los cinco resúmenes del STC, tres cualesquiera leídos por completo y registrados bajo su honor. Las tres están en el dominio público; cada enlace abre la obra en línea, y la mayoría también se encuentra en Internet Archive o en el Proyecto Gutenberg. La mayoría están en inglés: el navegador Chrome puede traducir una página (clic derecho, “Traducir a…”; en un teléfono, el menú del navegador).These three works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All three are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    El libro completo · Escaneo de 1912The Whole Book · 1912 Scan
    1. Acts of the Holy Ghost (Hechos del Espíritu Santo)Acts of the Holy Ghost
    Maria Woodworth-Etter · Dallas: John F. Worley Printing Co., 1912; Internet Archive scan

    Lea los capítulos y sermones que el libro de texto deja fuera, en el escaneo de la edición de 1912 del que se tomaron sus selecciones. Lea sus relatos de sanidades y visiones como testimonio: son lo que informaron la autora y sus testigos.Read the chapters and sermons the textbook leaves out, in the scan of the 1912 edition from which its selections were taken. Read its accounts of healings and visions as testimony: they are what the author and her witnesses reported.

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    El texto simple · 1912The Plain Text · 1912
    2. Acts of the Holy Ghost (Hechos del Espíritu Santo)Acts of the Holy Ghost
    Maria Woodworth-Etter · 1912; text read by machine from the scan

    Busque en todo el libro como texto simple. El texto fue leído por máquina y tiene muchos errores, incluso en los nombres; compare un pasaje con las imágenes de las páginas antes de citarlo.Search the whole book as plain text. The text was read by machine and has many errors, even in names; check a passage against the page images before you quote it.

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    La edición de 1912 · Registro del archivoThe 1912 Edition · Archive Record
    3. Acts of the Holy Ghost (Hechos del Espíritu Santo)Acts of the Holy Ghost
    Maria Woodworth-Etter · 1912; Internet Archive record

    Consulte el registro del escaneo en el archivo, con su fecha y su editorial, antes de citar la obra.Look at the archive’s record of the scan, with its date and publisher, before you cite the work.

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    Atestación de honor: Al elegir tres lecturas arriba, usted afirma que ha leído esos tres resúmenes por completo. Los resúmenes son compendios de autoría del STC que pueden incluir breves extractos o adaptaciones de obras de dominio público.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.