📘 Historia de los bautistas (selecciones) — Thomas ArmitageA History of the Baptists (selections) — Thomas Armitage

1. ¿Sucesión o verdad? Cómo traza Armitage la historia bautista1. Succession or Truth? How Armitage Traces Baptist History

Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), capítulo introductorio, “¿Tenemos una sucesión visible de iglesias bautistas desde los apóstoles?” (pp. 1–12). Texto abreviado; las omisiones se indican con […]. Texto inglés tomado de un OCR aún no cotejado; la división en párrafos es del STC. Traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), Introductory Chapter, “Have We a Visible Succession of Baptist Churches down from the Apostles?” (pp. 1–12). Abridged; omissions marked […]. English text from uncollated OCR; paragraph divisions supplied by CTS. The interpretations are the author’s.

Nota del STC: Armitage (1819–1896), pastor bautista en Nueva York, escribió esta introducción contra la tesis de la “sucesión”, popularizada después por los bautistas landmarkistas y el folleto El rastro de sangre, según la cual las iglesias bautistas descienden de los apóstoles por una cadena ininterrumpida de congregaciones. Su propia postura, que la identidad bautista descansa en la fidelidad al Nuevo Testamento y no en una línea visible, se acerca a la de la mayoría de los historiadores actuales, que sitúan las primeras iglesias bautistas entre los separatistas ingleses de Holanda e Inglaterra hacia 1609–1612 (John Smyth, Thomas Helwys), aunque reconocen que grupos anteriores, como los valdenses, sostuvieron convicciones parecidas. Algunos bautistas todavía sostienen la sucesión de iglesias. Sus comentarios sobre la Iglesia católica reflejan la dura controversia entre protestantes y católicos del siglo diecinueve; la enseñanza católica sobre la sucesión apostólica la describe aquí un adversario, no en sus propios términos. Se ha omitido un pasaje que cita a Matthew Arnold y a Goethe.CTS note: Armitage (1819–1896), a Baptist pastor in New York, wrote this introduction against the “succession” view, later popularized by Landmark Baptists and the booklet The Trail of Blood, which holds that Baptist churches descend from the apostles through an unbroken chain of congregations. His own view, that Baptist identity rests on faithfulness to the New Testament rather than on a visible line, is close to that of most historians today, who date the first Baptist churches to English Separatists in Holland and England about 1609–1612 (John Smyth, Thomas Helwys), while recognizing that earlier groups such as the Waldenses held some similar convictions. Some Baptists still hold to church succession. His remarks about the Catholic Church reflect the sharp Protestant–Catholic controversy of the nineteenth century; Catholic teaching on apostolic succession is described here by an opponent, not in its own terms. A passage quoting Matthew Arnold and Goethe has been omitted.

Capítulo introductorio. ¿Tenemos una sucesión visible de iglesias bautistas desde los apóstoles?Introductory Chapter. Have We a Visible Succession of Baptist Churches down from the Apostles?

En la costa occidental de la India, cerca de Goa, y también en el Mediterráneo, brotan de los estratos del fondo del mar manantiales de agua dulce que no suben a la superficie, sino que son arrastrados por la corriente submarina. Pero en el golfo de Xagua, en la costa sur de Cuba, una maravillosa fuente de agua dulce borbotea en mar abierto; apartando las aguas saladas, se va con la corriente de superficie y se pierde en el océano. De este manantial los navegantes sacan a menudo su provisión de agua pura en medio de la inmensidad salobre. La naturaleza nos ofrece aquí una imagen elocuente del hecho de que puede haber un flujo de sucesión visible sin pureza, y de que puede haber una pureza continua sin un flujo de sucesión visible. ¿Es una sucesión ininterrumpida, visible e histórica de iglesias evangélicas independientes desde los apóstoles esencial para la existencia válida de las iglesias bautistas de hoy, como apostólicas en todo el sentido de la palabra?On the western coast of India, near Goa, and also in the Mediterranean, springs of fresh water, which do not rise to the surface but are run off by the undercurrent, rush out of the strata at the bottom of the sea. But in the Gulf of Xagua, on the southern coast of Cuba, a wonderful fountain of fresh water gurgles up in the open sea; forcing aside its salt waters, it passes off in the surface-current and is lost in the ocean. From this spring navigators often draw their supplies of pure water in the midst of the briny waste. Here nature lends us a forceful type of the fact that there may be a flow of visible succession without purity, and that there may be continuous purity without a flow of visible succession. Is an unbroken, visible, and historical succession of independent Gospel Churches down from the apostles, essential to the valid existence of Baptist Churches to-day, as apostolic in every sense of the word?

Esta pregunta sugiere otra, a saber: ¿Qué valor podría tener cualquier sucesión lineal, comparada con la adhesión presente a la verdad apostólica? De estas dos preguntas surge una tercera: si el verdadero linaje de las iglesias apostólicas no descansa en la conformidad presente con el modelo apostólico, aunque la iglesia local de hoy se haya organizado por sí misma, con material que nunca salió de ninguna iglesia, con tal de que se sostenga únicamente sobre la apostolicidad del Nuevo Testamento. La verdad sencilla es que la unidad del reino de Cristo en la tierra no se halla en su visibilidad, como tampoco la unidad del sistema solar se halla en esa dirección, pues su mayor dominio nunca cae bajo la inspección de ningún ser sino de Dios. Así también, la unidad del cristianismo no se encuentra rastreándola visiblemente a través de un solo grupo de personas. Ha estado contenida en todos los que, a lo largo de los siglos, han seguido principios puramente apostólicos; y así la pureza de la vida bautista se halla en la esencia de sus doctrinas y prácticas, quienquiera que las haya sostenido.This question suggests another, namely, Of what value could any lineal succession be, as compared with present adherence to apostolic truth? From these two questions a third arises: Whether true lineage from the Apostolic Churches does not rest in present conformity to the apostolic pattern, even though the local church of to-day be self-organized, from material that never came out of any church, provided, that it stands on the apostolicity of the New Testament alone. The simple truth is, that the unity of Christ's kingdom on earth is not found in its visibility, any more than the unity of the solar system is found in that direction, for its largest domain never falls under the inspection of any being but God. So, likewise, the unity of Christianity is not found by any visible tracing through one set of people. It has been enwrapped in all who have followed purely apostolic principles through the ages; and thus the purity of Baptist life is found in the essence of their doctrines and practices by whomsoever enforced.

Se requiere poca perspicacia para descubrir la falacia de una sucesión apostólica visible en el ministerio, pero la sucesión visible de iglesias es exactamente igual de falaz, y precisamente por las mismas razones. El católico tiene razón en su teoría de que ambas deben sostenerse o caer juntas; por eso supone, ipso facto, que todos los que no están en esta doble sucesión quedan excluidos de la verdadera línea apostólica. Y muchos que no son católicos piensan que, si no logran desplegar una sucesión continua de iglesias regularmente organizadas, pierden su genealogía por una ruptura de la cadena, y así no consiguen probar que son iglesias apostólicas legítimas. Semejante prueba no puede trazarla ninguna iglesia en la tierra, y no valdría absolutamente nada aunque pudiera, porque la legitimidad real del cristianismo debe hallarse en el Nuevo Testamento y en ninguna otra parte. El mero intento de trazar una línea ininterrumpida de personas debidamente bautizadas por su fe personal en Cristo, o de ministros ordenados por descendencia lineal desde los apóstoles, o de iglesias organizadas sobre estos principios y adheridas en todo al Nuevo Testamento, es en sí mismo un intento de levantar un baluarte del error.Little perception is required to discover the fallacy of a visible apostolical succession in the ministry, but visible Church succession is precisely as fallacious, and for exactly the same reasons. The Catholic is right in his theory that these two must stand or fall together; hence he assumes, ipso facto, that all who are not in this double succession are excluded from the true apostolic line. And many who are not Catholics think that if they fail to unroll a continuous succession of regularly organized churches, they lose their genealogy by a break in the chain, and so fail to prove that they are legitimate Apostolic Churches. Such evidence cannot be traced by any Church on earth, and would be utterly worthless if it could, because the real legitimacy of Christianity must be found in the New Testament, and nowhere else. The very attempt to trace an unbroken line of persons duly baptized upon their personal trust in Christ, or of ministers ordained by lineal descent from the apostles, or of churches organized upon these principles, and adhering to the New Testament in all things, is in itself an attempt to erect a bulwark of error.

Solo Dios puede hacer una nueva criatura; y el esfuerzo por trazar la historia cristiana de hombre regenerado en hombre regenerado implica que el hombre puede impartir algún poder para mantener una sucesión de cristianos individuales. Aplíquese el mismo pensamiento a grupos de iglesias que descienden a través de sesenta generaciones, y se obtiene exactamente el mismo resultado. Esa idea es la vida misma del catolicismo. Nuestro único terreno firme frente a este sistema es este: que si no pudiera hallarse rastro alguno de conformidad con el Nuevo Testamento en ninguna iglesia desde el fin del primer siglo, una iglesia establecida hoy sobre la vida y el orden del Nuevo Testamento sería tan verdaderamente una iglesia histórica procedente de Cristo como la iglesia que Pablo plantó en Éfeso. Robert Robinson dijo con acierto: 'La sucesión ininterrumpida es un señuelo engañoso, una trampa tendida por la sofistería, en la que han caído todos los partidos.Only God can make a new creature; and the effort to trace Christian history from regenerate man to regenerate man, implies that man can impart some power to keep up a succession of individual Christians. Apply the same thought to groups of churches running down through sixty generations, and we have precisely the same result. The idea is the very life of Catholicism. Our only reliable ground in opposition to this system is: That if no trace of conformity to the New Testament could be found in any Church since the end of the first century, a Church established to-day upon the New Testament life and order, would be as truly a historical Church from Christ, as the Church planted by Paul at Ephesus. Robert Robinson has well said: 'Uninterrupted succession is a specious lure, a snare set by sophistry, into which all parties have fallen.

Y a los genealogistas espirituales les ha sucedido lo mismo que a otros que han trazado descendencias naturales: unos y otros han entretejido ramitas de toda clase para llenar abismos remotos. La doctrina solo es necesaria para aquellas iglesias que regulan su fe y su práctica por la tradición, y para su uso fue inventada en primer lugar. . . . Los protestantes, con los argumentos más sólidos, han demolido la doctrina de la sucesión papal, y sin embargo estos mismos protestantes han emprendido la tarea de probar una serie ininterrumpida de personas de sus propias opiniones, que se siguen unas a otras en debido orden desde los apóstoles hasta ellos mismos'. La santidad es el título más alto de legitimidad en el reino de Dios, porque la santidad, la mansedumbre y la entrega de sí mismo a Cristo son el alma de la verdadera vida de la iglesia; y sin este linaje, la antigüedad no puede hacer siquiera venerable la existencia de una iglesia. Esta santidad se manifiesta en el rechazo del error y en la elección de la verdad en todos los asuntos que el Nuevo Testamento ha ordenado, sea por precepto o por ejemplo.And it has happened to spiritual genealogists as it has to others who have traced natural descents, both have woven together twigs of every kind to fill up remote chasms. The doctrine is necessary only to such Churches as regulate their faith and practice by tradition, and for their use it was first invented. . . . Protestants, by the most substantial arguments, have blasted the doctrine of papal succession, and yet these very Protestants have undertaken to make proof of an unbroken series of persons, of their own sentiments, following one another in due order from the apostles to themselves.' Sanctity is the highest title to legitimacy in the kingdom of God, because holiness, meekness, and self-consecration to Christ are the soul of real Church life; and without this pedigree, antiquity cannot make Church existence even reverent. This sanctity is evinced by the rejection of error and the choice of truth, in all matters which the New Testament has enjoined, either by precept or example.

En las cosas de poca importancia, que exigen un sólido sentido común, debe mantenerse el espíritu noble y cortés de Jesús, porque la santidad personal es la prueba más alta del cristianismo en todas sus relaciones históricas. Pero esta cuestión de la sucesión visible de iglesias está orgánicamente ligada a la idea de la infalibilidad de la iglesia, más que a la de la semejanza con Cristo. Las dos doctrinas gemelas nacieron de los mismos padres, y la una implica la otra, pues una sucesión visible debe ser pura en todas sus partes, es decir, infalible; si está corrompida en algunas cosas, ningún razonamiento lógico puede hacerla perfecta. La verdad nos llama de vuelta a la concepción radical de que toda iglesia que lleva el verdadero sello apostólico desciende históricamente en forma directa de los apóstoles, sin relación con ninguna otra iglesia pasada o presente. En defensa de esta postura se someten a todas las mentes sinceras las siguientes consideraciones:In things of light import, demanding a robust common sense, the noble and courteous spirit of Jesus must be maintained, for personal holiness is the highest test of Christianity in all its historical relations. But this matter of visible Church succession is organically connected with the idea of Church infallibility, rather than of likeness to Christ. The twin doctrines were born of the same parentage, and the one implies the other, for a visible succession must be pure in all its parts, that is, infallible; if it is corrupt in some things, no logical showing can make it perfect. Truth calls us back to the radical view, that any Church which bears the real apostolic stamp is in direct historical descent from the apostles, without relation to any other Church past or present. In defense of this position the following considerations are submitted to all candid minds:

I. Que Cristo nunca estableció una ley de primogenitura cristiana por la cual dotara a las iglesias locales del poder exclusivo de la regeneración moral, haciendo necesario que una iglesia fuera madre de otra en sucesión regular, y sin la cual no pudieran ser iglesias legítimas. Los que organizaron las iglesias en los tiempos apostólicos salieron sencillamente con las líneas de la doctrina y del orden en sus manos, y formaron nuevas iglesias sin la autorización, y aun sin el conocimiento, de otras iglesias. Algunos de estos hombres no eran ni apóstoles ni pastores, sino cristianos particulares. Los hombres nacen de Dios en la regeneración, y no de la iglesia. No tienen ascendencia en la regeneración; mucho menos son descendientes de una ascendencia orgánica. Los hombres que componían las verdaderas iglesias de Antioquía y de Roma habían 'nacido de lo alto', de modo que el agente por el cual los hombres son 'engendrados de Dios' es el evangelio y no la iglesia.I. That Christ never established a law of Christian primogeniture by which he endowed local churches with the exclusive power of moral regeneration, making it necessary for one church to be the mother of another, in regular succession, and without which they could not be legitimate churches. Those who organized the churches in apostolic times went forth simply with the lines of doctrine and order in their hands, and formed new churches without the authority or even the knowledge of other churches. Some of these men were neither apostles nor pastors, but private Christians. Men are born of God in regeneration and not of the Church. They have no ancestry in regeneration, much less are they the offspring of an organic ancestry. The men who composed the true Churches at Antioch and Rome were 'born from above,' making the Gospel and not the Church the agency by which men are 'begotten of God.'

Esta ficción de la sucesión de iglesias desplaza la cuestión primordial de la vida cristiana del terreno apostólico de la verdad, la fe y la obediencia a la doctrina romanista de las personas, y hace necesaria una serie histórica de tales personas para administrar las ordenanzas e impartir una vida eclesial válida. ¿Cómo rige la inspiración este asunto? 'Cualquiera que no persevera en la doctrina de Cristo no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina, ese sí tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibáis'. La doctrina pura, tal como se halla incorrupta en la palabra de Dios, es la única línea ininterrumpida de sucesión que puede trazarse en el cristianismo. Dios nunca confió su verdad a la sucesión personal de ningún grupo de hombres; no se podía confiar al hombre la custodia de este precioso depósito, sino que el Rey de la verdad ha guardado en su propia mano las llaves de la verdad.This Church succession figment shifts the primary question of Christian life from the apostolic ground of truth, faith and obedience, to the Romanistic doctrine of persons, and renders an historic series of such persons necessary to administer the ordinances and impart valid Church life. How does inspiration govern this matter? 'Whoso abideth not in the teaching of Christ, hath not God; he that abideth in the teaching, the same hath both the Father and the Son. If any man cometh to you and bringeth not this teaching, receive him not.' Pure doctrine, as it is found uncorrupted in the word of God, is the only unbroken line of succession which can be traced in Christianity. God never confided his truth to the personal succession of any body of men; man was not to be trusted with the custody of this precious charge, but the King of the truth has kept the keys of the truth in his own hand.

La verdadera iglesia de Cristo ha sido siempre la que se ha sostenido sobre su persona y su obra. Whitaker, al tratar de este desatino de la jerarquía, dice: 'La fe es, pues, por así decirlo, el alma de la sucesión; faltando ella, una sucesión desnuda de personas es un cuerpo muerto'. Tertuliano dice: 'Si algunos de los herejes se atreven a vincularse con la era apostólica, para que parezca que proceden de los apóstoles, como si hubieran existido bajo ellos, podemos decir: Que declaren, pues, el origen de sus iglesias; que exhiban la serie de sus obispos, descendiendo por una sucesión continua desde el principio, de modo que muestren que su primer obispo tuvo por predecesor u ordenador a algún apóstol o varón apostólico que perseveró en la misma fe con los apóstoles. Porque esta es la manera en que las iglesias apostólicas cuentan la serie de sus obispos'.The true Church of Christ has ever been that which has stood upon his person and work. Whitaker, treating of this blunder of the hierarchy, says, 'Faith, therefore, is, as it were, the soul of the succession; which, being wanting, a naked succession of persons is a dead body.' Tertullian says, 'If any of the heretics dare to connect themselves with the Apostolic Age, that they may seem to be derived from the Apostles, as existing under them, we may say: Let them, therefore, declare the origin of their Churches, let them exhibit the series of their bishops, as coming down by a continued succession from the beginning, as to show their first bishop to have been some apostle or apostolic man as his predecessor or ordainer, and who continued in the same faith with the Apostles. For this is the way in which the Apostolical Churches calculate the series of their bishops.'

Ambrosio adopta la misma postura, así: 'No tienen la herencia, no son sucesores de Pedro los que no tienen la fe de Pedro'. Gregorio (Nacianceno), al defender el derecho de Atanasio a la sede de Alejandría frente a su oponente, usa estas palabras: 'Esta sucesión de piedad debe estimarse como la verdadera sucesión, porque el que mantiene la misma doctrina de la fe es partícipe de la misma sede; pero el que defiende la doctrina contraria debe ser tenido por adversario de ella, aunque ocupe la sede de San Marcos. Este, en verdad, puede tener una sucesión nominal, pero el otro tiene la cosa misma, la sucesión de hecho y de verdad'. El parecer de Calvino concuerda con este testimonio; dice: 'Niego el esquema de la sucesión como cosa enteramente sin fundamento. . . . Esta cuestión de ser sucesores de los apóstoles debe decidirse examinando las doctrinas que se sostienen'.Ambrose takes the same ground, thus: 'They have not the inheritance, are not the successors of Peter who have not the faith of Peter.' Gregory (Nazianzen), in defending the right of Athanasius, to the chair of Alexandria, against his opponent, uses these words: 'This succession of piety ought to be esteemed the true succession, for he who maintains the same doctrine of faith is partner in the same chair; but he who defends the contrary doctrine, ought, though in the chair of St. Mark, to be esteemed an adversary to it. This man, indeed, may have a nominal succession, but the other has the very thing itself, the succession in deed and in truth.' Calvin's view is in harmony with this testimony; he says: 'I deny the succession scheme as a thing entirely without foundation. . . . This question of being successors of the Apostles must be decided by an examination of the doctrines maintained.'

Zanchius expresa el mismo parecer: 'Cuando solo se jacta uno de la sucesión personal, habiéndose apartado la pureza de la verdadera doctrina cristiana, no hay ministerio legítimo, pues tanto la iglesia como el ministerio de la iglesia están ligados no a personas, sino a la palabra de Dios'. Bradford, el mártir, dijo con verdad de la iglesia que ella 'no está atada a la sucesión, sino a la palabra de Dios'. Y Stillingfleet dice con brío: 'Que la sucesión sepa cuál es su lugar y aprenda a descubrirse ante las Escrituras. La sucesión que tanto alegaban los escritores de la iglesia primitiva no era una sucesión de personas en el poder apostólico, sino una sucesión de doctrina apostólica'. Sobre esta base se sigue que los que sostienen una sucesión tangible de iglesias bautistas desde la era apostólica deben probar por las Escrituras que algo además de la santidad y la verdad es señal esencial de la iglesia de Dios.Zanchius gives the same view: 'When personal succession, alone, is boasted of, the purity of true Christian doctrine having departed, there is no legitimate ministry, seeing that both the Church and the ministry of the Church are bound not to persons, but to the word of God.' Bradford, the martyr, truly said of the Church, that she is 'Not tied to succession, but to the word of God.' And Stillingfleet says, with spirit: 'Let succession know its place, and learn to vaile bonnet to the Scriptures. The succession so much pleaded by the writers of the primitive Church was not a succession of persons in apostolic power, but a succession of apostolic doctrine.' On this ground it follows, that those who hold to a tangible succession of Baptist Churches down from the Apostolic Age, must prove from the Scriptures that something besides holiness and truth is an essential sign of the Church of God.

Todo el esquema seudoapostólico fue, desde su fundación, una creación de la jerarquía con fines de tiranía. La cuestión de la veracidad tiene en la historia bautista una importancia muchísimo mayor que la de la antigüedad. La veracidad acepta toda verdad sin consideración del tiempo; la recoge y la deja registrada exactamente como se ha conocido a través de los siglos. La verdad histórica tiene muchas partes en armonía entre sí, pero las líneas rígidas de la sucesión visible son las de un mero sistema y no las de la verdadera historia. La Biblia es el abismo en que yace el océano de la verdad del evangelio, y todas sus corrientes deben armonizar con su fuente, y no con un origen soñador y sentimental. Así como no es una verdad del evangelio que Cristo haya depositado en sus iglesias el poder de la procreación espiritual, tampoco es verdad que todos los que no proceden de alguna línea determinada de estirpe eclesial sean extraños e ilegítimos.The whole pseudo-apostolic scheme, from its foundation, was a creation of the hierarchy for the purposes of tyranny. The question of veracity is of vastly more moment in Baptist history than that of antiquity. Veracity accepts all truth without regard to time; gathering it up, and putting it on record exactly as it has been known through the centuries. Historic truth has many parts in harmony with each other, but the hard and fast lines of visible succession are those of a mere system and not those of true history. The Bible is the deep in which the ocean of Gospel truth lies, and all its streams must harmonize with their source, and not with a dreamy, sentimental origin. As it is not a Gospel truth that Christ has lodged the power of spiritual procreation in his Churches, so it is not true that all who come not of any given line of Church stock are alien and illegitimate.

II. Nuestro Señor nunca prometió a su iglesia una visibilidad orgánica a perpetuidad, en ningún pueblo ni en ninguna época. Dotó a su iglesia de vida inmortal cuando dijo: 'Las puertas del infierno (el Hades) no prevalecerán contra ella'. Pero esto nada tiene que ver con la cuestión de una existencia rastreable u oculta. Él da su promesa de que su iglesia no perecerá, y le ha asegurado esta estabilidad. Las fuerzas de la muerte se han estrellado orgullosamente contra ella mil veces, pero a pesar de su furia ella permanece firmemente edificada sobre una 'Roca'. Ha sido arrojada al desierto una y otra vez, como una mujer desvalida, para hallar morada como mejor pudiera. Sus fortalezas naturales, sus parajes desolados, sus guaridas y cuevas la han invitado a su secreto y a su abrigo; pero aunque sus miembros han sido arrebatados como paja delante del viento, ella nunca ha sido destruida.II. Our Lord never promised an organic visibility to his Church in perpetuity, amongst any people or in any age. He endowed his Church with immortal life when he said: 'The gates of hell (Hades) shall not prevail against it.' But this has nothing to do with the question of a traceable or hidden existence. He gives his pledge that his Church shall not perish, and he has secured to her this stability. The forces of death have proudly dashed themselves against her a thousand times, but despite their rage, she stands firmly built on a 'Rock.' She has been driven into the wilderness again and again, as a helpless woman, to find a home as best she could. Its fastnesses, wastes, dens and caves, have invited her to their secrecy and shelter; but though her members have been driven like chaff before the wind, she has never been destroyed.

Un ejército no queda derrotado cuando se retira del campo; se retira solo para hacerlo indestructible. Un grano de trigo envuelto y escondido en una pirámide durante miles de años brota tan fresco como siempre cuando se lo devuelve a la luz y a la humedad. Así Cristo muestra señaladamente su cuidado vigilante por su iglesia cuando la lleva a un retiro secreto para su seguridad, o, como lo expresa Juan, a 'su lugar preparado por Dios', para que sea 'sustentada por un tiempo' y salga más fuerte que nunca. Los hombres han creído a menudo que la iglesia estaba muerta, primero en este pueblo y luego en aquel, cuando estaba más viva que nunca a pesar de su invisibilidad ocasional. En tales tiempos su organización ha sido quebrantada, sus ordenanzas suspendidas, sus oficiales muertos, sus miembros reducidos a polvo; pero ella ha resurgido, no en una nueva formación de las mismas personas, sino en el avivamiento de antiguas verdades en un pueblo nuevo, para reproducir nuevos e ilustres ejemplos de hombres fieles.An army is not overthrown when withdrawn from the field, it is retired only to make it indestructible. A grain of wheat enswathed and hidden in a pyramid for thousands of years grows as fresh as ever when brought back to light and moisture. So Christ signally evinces his watch-care over his Church when he brings her into a secret retreat for safety, or as John expresses it, into 'her place prepared by God,' that she may be 'nourished for a time,' to come forth stronger than ever. Men have often thought the Church dead, first amongst this people and then that, when she was more alive than ever for her occasional invisibility. At such times her organization has been broken, her ordinances suspended, her officers slain, her members ground to powder; but she has come forth again, not in a new array of the same persons, but in the revival of old truths amongst a new people, to reproduce new and illustrious examples of faithful men.

El cristianismo ha sido una sola tela en la que la franja dorada de la verdad ha sido a veces visible de orilla a orilla; luego se ha visto apenas un hilo; luego ha quedado enteramente cubierta por la urdimbre. Pero al poco tiempo ha vuelto a aparecer tan brillante como siempre, después de su larga invisibilidad. III. Cristo nunca prometió a sus iglesias su preservación absoluta del error. Prometió su Espíritu para guiar a sus apóstoles a toda la verdad, y cumplió fielmente su palabra cuando ellos escribieron y hablaron según el Espíritu los movía. Pero cuando hubo terminado la regla inspirada para su dirección, no se comprometió a mantenerlas puras, quisieran o no. Podían mezclar error y falsa doctrina con su verdad, y deshonrarse con mezclas corruptoras; pero la pérdida y la responsabilidad eran suyas. Haberles prometido una pureza sin mezcla para todos los tiempos a pesar de su propia obstinación habría sido dotarlas de infalibilidad, que es precisamente la doctrina de Roma y una contradicción de toda historia fidedigna.Christianity has been one web through which the golden band of truth has been visible from edge to edge at times, then a mere thread has been seen, then it has been fully covered by the warp. But anon, it has re-appeared as bright as ever, from its long invisibility. III. Christ never promised to his churches their absolute preservation from error. He promised his Spirit to lead his Apostles into all truth, and kept his word faithfully when they wrote and spoke as the Spirit moved them. But when he had finished the inspired rule for their guidance, he did not vouchsafe to keep them pure, nolens volens. They might mix error and false doctrine with his truth, and disgrace themselves by corrupting admixtures; but the loss and responsibility were theirs. To have pledged them unmixed purity for all time despite their own self-will was to endow them with infallibility, which is precisely the doctrine of Rome, and a contradiction of all reliable history.

Aun en el primer siglo hubo una gran defección de la verdad, como muestran las epístolas. Algunas de ellas fueron escritas, en efecto, con el propósito expreso de corregir el error, especialmente los últimos escritos de Pablo y de Juan. Del segundo al cuarto siglo hallamos un rápido alejamiento de la verdad inspirada, con muchas sectas y ninguna iglesia exactamente según el orden apostólico. Unos pocos hombres, pensadores originales que no seguían las enseñanzas de nadie, se desligaron de la dirección de todos. Fueron por su cuenta al texto de la Escritura, pero quedaron solos, y llevaron consigo algún error del que no pudieron librarse, de modo que quedaron por debajo de su propio ideal; y el modelo original no fue restaurado sino al cabo de bastante tiempo. Más aún, hay algo más que es verdad. Aquellos cuerpos orgánicos de hombres que se agruparon en iglesias reformadas obraron por motivos mixtos, y al intentar un nuevo orden de cosas, pocos de ellos alcanzaron en todos los aspectos la norma del Nuevo Testamento.Even in the first century there was great defection from the truth, as the Epistles show. Some of them were written, indeed, for the express purposes of correcting error, especially the latter writings of Paul and John. From the second to the fourth century, we find a rapid departure from inspired truth, with many sects, and no churches exactly after the Apostolic order. Some few men, original thinkers who followed no man's teachings, broke loose from the leadership of all. They went independently to the text of Scripture, but stood single-handed, and took with them some error from which they could not free themselves, so that they fell below their own ideal; and the original model was not restored for some length of time. Nay, more than this even is true. Those organic bodies of men who were drawn together into reformed churches, were moved by mixed motives, and in attempting a new order of things, few of them came up to the New Testament standard in all respects.

Y el fracaso en alcanzar esa norma en todas las iglesias ha sido tan notorio que hace vano buscar una línea visible de sucesión que constituya la única verdadera descendencia eclesial desde los tiempos apostólicos hasta los nuestros. Algunas iglesias han sido fieles a una verdad divina y otras a otra, pero ninguna ha encarnado toda la verdad, y pocos de los hombres que hoy conocemos han guardado todas las exigencias del evangelio. Este principio de la infalibilidad y de la sucesión de la iglesia es la corrupción central de Roma, y ha contaminado tanto su fe que apenas sostiene alguna verdad con pureza, tanto en lo abstracto como en lo concreto. Ella cree en la verdadera deidad de Jesucristo y del Espíritu Santo, en la unidad y trinidad de la Divinidad, en la autenticidad e inspiración de las Escrituras, en las doctrinas de la encarnación y la expiación, y en la gloria y la retribución eternas.And the failure to reach that standard in all churches has been so marked as to render it vain to look for a visible line of succession, which constitutes the only true Church descent from Apostolic times to ours. Some churches have been faithful to one divine truth and some to another, but none have embodied all the truth, and few individual men now known to us have kept all the requisitions of the Gospel. This principle of infallibility and Church succession is the central corruption of Rome, and has so polluted her faith that she scarcely holds any truth purely, both in the abstract and the concrete. She believes in the proper Deity of Jesus Christ and of the Holy Spirit, — in the Unity and Trinity of the Godhead, — in the authenticity and inspiration of the Scriptures, — in the doctrines of incarnation and atonement,— and in eternal glory and retribution.

Pero ¿cuál de estas no ha modificado y pervertido, so pretexto de estar dotada de catolicidad y de visibilidad perpetua como la legítima iglesia apostólica, a pesar de toda su corrupción? Y ahora hace de sus errores su verdadera vida. Lo que es cierto de la jerarquía lo es igualmente, en este aspecto, de la mayoría de los cuerpos que han protestado contra sus principales herejías y se las han sacudido. Se aferraron a algunas verdades que ella pisoteaba, pero abrazaron algunos de sus errores con la misma fuerza con que ella los abrazaba, los defendieron con la misma firmeza, y a menudo persiguieron hasta la muerte a quienes discrepaban de ellos, aun en asuntos menores. IV. El mundo debe mucho más a una línea de hombres individuales que han contendido por la verdad, cada uno por sí mismo, que a cualesquiera iglesias orgánicas que puedan rastrearse por sucesión visible desde los apóstoles, bajo cualquier nombre que sea.But which of these has she not modified and perverted, under the pretense that she is endowed with Catholicity and perpetual visibility, as the rightful Church Apostolic, all her defilement to the contrary? and now she makes her errors her real life. What is true of the hierarchy is equally true, in this respect, of most of the bodies which have protested against and shaken off her chief heresies. They clung to some truths which she trod under foot, but they hugged some of her errors as closely as she hugged them, defended them as stoutly, and often persecuted unto death those who differed with them, even in minor matters. IV. The world is vastly more indebted to a line of individual men who have contended for the truth, each by himself, than to any organic churches which can be traced by visible succession from the Apostles, under any name whatever.

En la religión, como en otros ámbitos de la vida, los grandes movimientos casi siempre se han centrado en uno o dos individuos aislados, que han llegado a tener una influencia inmensa porque primero volvieron los ojos a las necesidades de su propia alma, sin ayuda humana y, por lo general, en oposición a todas las organizaciones. Las influencias externas tuvieron poco que ver en la formación de sus facultades. Fueron moldeados por encima de su época y adelantados a ella, y crearon una vida nueva para todos los que los rodeaban, a menudo muy lejos de su esfera natal. Ante todo tuvieron que escapar de sí mismos y dominarse; luego condujeron a su tiempo a una piedad más alta y más pura. Dios realizó por medio de ellos alguna gran obra sin la ayuda de ninguna iglesia local, bajo aquellas leyes uniformes de la verdad por las que siempre se ha gobernado el reino de Cristo. Estos ejemplos poderosos, esparcidos a lo largo de los siglos, muestran que no es la asociación orgánica, sino la humanidad regenerada, la que hace la verdadera historia, como podríamos esperar del hecho de que el fundamento de la obediencia al evangelio se pone en las profundas convicciones del alma de cada hombre.In religion, as in other departments of life, great movements have almost always centered in one or two isolated individuals, who have become immensely influential, by first turning their eyes upon the needs of their own souls, without human aid, and generally in opposition to all organizations. External influences had little to do in shaping their powers. They were molded above and in advance of their age, and created a new life for all about them, often far outside of their native sphere. First of all they were obliged to escape from and master themselves, then they led their times into a higher and purer godliness. God wrought some grand consummation by them without the aid of any local church, under those uniform laws of truth by which Christ's kingdom has ever been governed. These powerful examples, scattered through the centuries, show that not organic association, but regenerated manhood makes true history, as we might expect from the fact, that the foundation of Gospel obedience is laid in the deep soul-convictions of individual men.

Los descubrimientos y avances más notables de la historia se han hecho, no según los planes de cuerpos concertados, sino por mentes individuales. Galileo concibió la idea del telescopio al mirar casualmente a un muchacho que se llevaba un tubo al ojo; y Newton halló en una manzana que caía la ley que sostiene el universo. Así, los pocos que han sido impregnados de santos propósitos, saturados de fidelidad a Cristo de parte a parte, se han levantado con fuerza soberana para vindicar su verdad; estos son las cumbres alpinas que señalan los siglos. Su amor a Cristo hacía a su acción responsable ante él y aseguraba sus resultados finales. De sus esfuerzos personales surgieron sistemas religiosos; pero ¿cuándo creó un sistema religioso una vida nueva después del primer siglo? Los bautistas son más deudores de esa línea de hombres que de cualquier línea de iglesias que pueda nombrarse. Esta gran ley de la individualidad no ha escapado a la atención de los escépticos.The most marked discoveries and advancements of history have been made, not on the plans of concerted bodies, but by individual minds. Galileo seized the idea of the telescope from a casual glance at a boy holding a tube to his eye; and Newton found the law that binds the universe in a falling apple. So, the few who have been impregnated with holy purposes, saturated through and through with fidelity to Christ, have arisen in imperial strength to vindicate his truth; these are the Alpine peaks that mark the centuries. Their love to Christ held their action responsible to him, and made its final results safe. Religious systems arose out of their personal exertions, but when did a religious system create a new life, after the first century? Baptists are greater debtors to such a train of men than to any train of churches that can be named. This great law of individuality has not escaped the notice of skeptics.

[…][…]

Una gran mente de nuestros días afirma 'que en todo el período del siglo sexto al décimo no hubo en toda Europa más de tres o cuatro hombres que se atrevieran a pensar por sí mismos'; y aun ellos no fueron contados entre los creadores de su época. No eran gobernantes ni estadistas, sino discretos e inadvertidos sugeridores de ideas, que descubrieron abusos y señalaron remedios que los tiempos futuros se enorgullecieron de aplicar. Principalmente a través de esta clase de mentes hemos de rastrear la historia de las convicciones bautistas, pero el nombre 'bautista' no debe inducirnos a alistar en nuestras filas a hombres que hoy serían indignos de ese nombre, simplemente porque tenían algunas cosas en común con nosotros. Más bien, debemos abrazar solo a quienes sostuvieron plenamente la concepción que tanto los bautistas del Nuevo Testamento como los del siglo diecinueve presentan como fundamento de todo el reino de Cristo.A great mind of our day avows, 'That in the whole period from the sixth to the tenth century, there were not in all Europe more than three or four men who dared to think for themselves;' and even they were not classed with the creators of their age. They were neither rulers nor statesmen, but quiet and unobserved suggesters, who discovered abuses and pointed out remedies which future times were proud to apply. Chiefly through this order of mind we are to trace the record of Baptist sentiments, but the name 'Baptist' must not mislead us to enlist into our ranks men who would be unworthy of that name to-day, simply because they held some things in common with ourselves. Rather, we must embrace only those who cherished in full, the conception which both the New Testament Baptists and those of the nineteenth century set forth as underlying the entire kingdom of Christ.

Es en la encarnación de estos principios, sea en individuos o en iglesias, donde hemos de buscar la verdadera historia bautista. Porque están arraigados en la Biblia nos inclinamos ante sus santas enseñanzas, ya que la antigüedad de los principios es cosa muy distinta de la antigüedad de las organizaciones. Como las doctrinas y prácticas originadas en tiempos posteriores son tardías y nuevas, debemos reverenciar solamente aquella antigüedad que Dios pronunció al principio. Un sistema que se extiende a través de los siglos es una jactancia vacía si no reproduce la copia vital y espiritual de la primera época. Durante setenta años los judíos perdieron la línea de la Pascua, cuando Jerusalén estaba en ruinas e Israel esclavizado en Babilonia; pero cuando Ezequías los hizo volver y restauró la fiesta, los setenta eslabones perdidos de la celebración volvieron con ellos. Dos generaciones de su pueblo habían muerto y de algunas de sus tribus nunca más se supo, y sin embargo su verdadera historia como judíos no se rompió, ni quedó menoscabado el significado de la Pascua, 'aunque no la habían celebrado desde hacía mucho tiempo de la manera que está escrito'.It is in the embodiment of these principles, whether in individuals or churches, that we are to look for true Baptist history. Because they are imbedded in the Bible we bow to their holy teachings, the antiquity of principles being quite another thing from the antiquity of organizations. As doctrines and practices originated in after times are late and new, we must reverence that antiquity alone which God uttered in the beginning. A system running through ages is an empty boast unless it reproduces the vital, spiritual copy of the first age. For seventy years the Jews lost the line of the Passover, when Jerusalem lay in heaps and Israel was enslaved in Babylon, but when Hezekiah brought them back and restored the feast, the seventy missing links of festivity came with them. Two generations of their people had died and certain of their tribes were never heard of again, yet their true history as Jews was not broken nor the significancy of the Passover impaired, 'although they had not done it of a long time in such sort as it is written.'

En el momento en que el templo fue reconstruido, sus puertas abiertas y sus lámparas encendidas de nuevo, revivió la antigua autoridad de la institución. Ninguna familia judía hoy viva puede trazar su descendencia hasta una tribu determinada de las que existían en la caída de Jerusalén, el año 70 d. C. Todas se han dispersado y mezclado tanto entre sí y con los gentiles que las líneas tribales han quedado enteramente borradas; y sin embargo nadie negará que son descendientes directos de Abraham. Los principios aquí expuestos no son los que generalmente se han adoptado en la historia bautista. Pero el autor está persuadido de que son el único cauce verdadero por el cual puede trazarse esa historia, y por el cual los bautistas pueden ser hechos uno con las iglesias apostólicas, mientras que la descendencia visible y la sucesión ininterrumpida de iglesias no son ni pueden ser una prueba adecuada en este asunto. Gozamos del derecho de autogobierno en los Estados Unidos por una descendencia regular de la democracia desde la República romana, pero es imposible trazar su curso mediante una línea de democracias de la cual la nuestra sea la sucesora.The moment that the Temple was rebuilt, its doors opened, and its lamps relit, the old authority of the institution revived. No Jewish household now living can trace its descent to any given tribe which existed at the fall of Jerusalem, A. D. 70. All have been so scattered and intermixed amongst themselves and the Gentiles, that tribal lines are entirely obliterated; yet none will deny that they are the direct descendants of Abraham. The principles above set forth are not those which have been generally adopted in Baptist history. But the writer is persuaded that they are the only true channel through which it can be traced, and by which Baptists can be made a unit with Apostolic Churches, while visible descent and the unbroken succession of churches are not and cannot be a proper test in the matter. We enjoy the right of self-government in the United States by a regular descent of democracy from the Roman Republic, but it is impossible to trace its course by a line of democracies to which our own is the successor.

Pero ambas, tan separadas en el tiempo, son esencialmente iguales en sus libertades. En todos los países ha habido individuos que han afirmado los derechos del hombre, y grupos que han luchado por plasmarlos en todo gobierno; pero ¿quién dirá que estos no han sido los verdaderos patriotas del mundo porque no ha llegado hasta nosotros una línea perpetua y visible de repúblicas organizadas, junto a una línea semejante de gobiernos despóticos? La verdad histórica aplica los mismos procedimientos a las diversas corrientes de la ciencia natural. En la vida vegetal y animal se hallan ciertas familias y tribus; es decir, un tipo determinado se multiplica en grupos, guiándonos la secuencia; y sin embargo ningún científico abandona la fe en la existencia de un tipo porque no puede trazar su secuencia visible, mientras una y otra vez encuentra su curso exterior extrañamente reanudado. Así hablamos de un pueblo conocido como 'bautistas', que en sustancia ha tenido un mismo orden de fe y práctica religiosa, y ha llegado a serlo por un mismo orden de principio religioso.But the two, separated so widely in point of time, are essentially the same in their liberties. Individuals have asserted the rights of man in every country, and bands have struggled to embody them in every government, but who will say that these have not been the true patriots of the world, because a perpetual and visible line of organized republics has not come down to us, side by side with a similar line of despotic governments? Historical truth applies the same processes to the several streams of natural science. Certain families and tribes are found in vegetable and animal life; that is to say, a given type multiplies itself into groups, sequence being our guide; yet no scientist discards faith in the existence of a type, because he cannot trace its visible sequence, while again and again he finds its outward course strangely resumed. So we speak of a people known as 'Baptists,' who have been substantially of one order of religious faith and practice, and have been made so by one order of religious principle.

Si en algún tiempo fueron aplastados, o del todo echados fuera de la vista, otros que llevaban el mismo sello y la misma fuerza apostólica se han levantado para ocupar su lugar, bajo otros nombres. Un rayo de sol es un rayo de sol, no importa sobre qué podredumbre caiga ni con qué contaminación se mezcle; y por un rayo de esta clase vamos siguiendo nuestro camino desde Cristo hacia abajo en la vida eclesiástica. Pero la pretensión de que alguna comunión hoy existente en la tierra pueda trazar su camino desde los apóstoles en una sola línea de fidelidad y pureza a las enseñanzas del Nuevo Testamento es contradecir toda historia fidedigna. El Dr. Abel Stevens dice: 'Comunidades oscuras, como los cátaros o novacianos, los paulicianos, los albigenses y los valdenses, mantuvieron la fe antigua con relativa pureza desde el comienzo del siglo cuarto hasta la Reforma'. Estas y otras sectas sostuvieron uno o más principios distintivamente bautistas, pero ninguna de ellas fue cabalmente bautista de parte a parte.If crushed at one time, or entirely driven out of sight, others bearing the same Apostolic stamp and force have come forth to fill their places, under other names. A sunbeam is a sunbeam, no matter upon what putrescence it may fall, or with what pollution it may mingle; and by a ray of this character we thread our way from Christ down in ecclesiastical life. But the pretense that any one communion now on earth can trace its way down from the Apostles, in one line of fidelity and purity to New Testament teachings, is to contradict all reliable history. Dr. Abel Stevens says: 'Obscure communities, as the Cathari or Novatians, the Paulicians, the Albigenses, and the Waldenses, maintained the ancient faith in comparative purity from the beginning of the fourth century down to the Reformation.' These and other sects held one or more distinctive Baptist principles, but none of them were thorough Baptists, through and through.

Una iglesia bautista es una congregación, y no una denominación de congregaciones; y la hallemos en el rincón que la hallemos, si puede remontar sus doctrinas a los apóstoles, es una iglesia apostólica. 'Una iglesia', dice el Dr. Ripley, 'que vino a existir ayer, en estricta conformidad con los principios neotestamentarios de membresía, lejos de cualquier iglesia o grupo de iglesias de larga existencia, y por tanto incapaz de trazar una descendencia lineal externa, es una verdadera iglesia de Cristo. . . . Mientras que una llamada iglesia que no se apoya en los principios apostólicos de fe y práctica, y que sin embargo puede mirar hacia atrás a través de una larga línea hasta tiempos inmemoriales, puede no haber pertenecido nunca a aquel cuerpo del cual Cristo es la Cabeza'. El lector de la historia religiosa debe ser tan honrado como su escritor, porque el uno está tan expuesto a los prejuicios como el otro.A Baptist church is a congregation, and not a denomination of congregations, and find it in what nook we may, if it can trace its doctrines to the Apostles it is an Apostolic Church. 'A church,' says Dr. Ripley, 'that came into existence yesterday, in strict conformity to the New Testament principles of membership, far away from any long-existing church or company of churches, and therefore unable to trace an outward lineal descent, is a true Church of Christ. . . . While a church so-called, not standing on the Apostolic principles of faith and practice, and yet able to look back through a long line up to time immemorial, may have never belonged to that body of which Christ is the Head.' The reader of religious history must be as honest as its writer, for the one is as much exposed to bias as the other.

Sin embargo, los hechos exactos que halla el historiador veraz son a menudo condenados sin ser sopesados, porque son desagradables; y las verdaderas crónicas quedan a menudo sepultadas bajo los denuestos que se acumulan sobre su tema. Por alguna razón, buena parte de esta injusticia aflora en muchos siempre que se consideran las verdades del Nuevo Testamento. De ahí que un hombre solo se honra a sí mismo y honra las enseñanzas vitales del Espíritu Santo cuando se aparta de todo lo superficial en sus propios métodos de examen. Más que ningún otro pueblo, los bautistas deberían contentarse con separar su historia de todo material dudoso, y con escribirla y leerla en la forma en que los hechos la han modelado, siendo su piedra de toque cabal la conformidad con el evangelio. Solo han sido bautistas los que se han ajustado a esta regla, de época en época, sin añadir ni quitar. El error debe seguir siendo eternamente error, y ninguna antigüedad puede santificarlo en verdad.Yet, the exact facts which are found by the truthful historian are often condemned unweighed, because they are unpalatable; and true chronicles are often buried under the abuse which they heap upon their subject. For some reason much of this unfairness crops out, with many, whenever the truths of the New Testament are under consideration. Hence a man only honors himself and the vital teachings of the Holy Spirit when he separates himself from all that is superficial in his own methods of examination. Above all people, Baptists should be content to separate their history from all questionable material, and to write and read it in the form in which facts have cast it, its complete touchstone being conformity to the Gospel. Those only have been Baptists who have conformed to this rule, from age to age, without addition or subtraction. Error must eternally remain error, and no antiquity can sanctify it into truth.

Para todos los fines de la verdad, la costumbre meramente venerable es débil; pero si un amor supremo a la verdad no la hace retroceder, dominará la mente a través de los sentidos, que se dejan cautivar por lo canoso. Así como los diques de Holanda rechazan las embestidas del mar, así los bautistas solo pueden recibir las más bellas provincias de la verdad resistiendo la costumbre antigua, precisamente por ser antigua. La costumbre eclesiástica es tan mudable como su autor, y sin embargo, cuando una práctica antigua choca con el Nuevo Testamento, muchos hacen de esa práctica la verdadera interpretación de la palabra de Dios sin cuestionar su autoridad. Aunque ni una jota se ha añadido a la verdad desde la muerte del apóstol Juan, la mera antigüedad de la tradición la consagra en la fe de muchos, especialmente si procede de alguno de los llamados 'Padres'. Un distinguido discípulo, ya fallecido, del Dr. Wayland ilustró el sentir de muchos sobre este tema.For all the ends of truth merely venerable custom is weak; yet, if a supreme love of truth does not force it back, it will dominate the mind through the senses, which are captivated by the hoary. As the dykes of Holland repel the approaches of the sea, so Baptists can only receive the fairest provinces of truth by resisting ancient custom, simply because it is ancient. Ecclesiastical custom is as mutable as its maker, and yet, when an old practice conflicts with the New Testament, many make that practice the true interpretation of God's word without questioning its authority. Although not one jot has been added to the truth since the death of the Apostle John, the bare antiquity of tradition enshrines it in the faith of many, especially if it came down from one of the so-called 'Fathers.' A late able scholar of Dr. Wayland's illustrated the feeling of many on this subject.

Le preguntó si, en caso de que el doctor hubiera vivido cerca del tiempo de Pablo, su palabra no habría tenido más peso que la de otros hombres. El gran maestro respondió: 'Sí, siempre que Pablo hubiera dicho en sus escritos: "Dejo a Francis Wayland como mi intérprete"'. Y si no, ¿cómo habría podido interpretar a un apóstol mejor que cualquier otro, sin una inspiración especial de Dios? Las mentes más nobles quedan a menudo lisiadas por este afán de una antigüedad no inspirada, con la idea de que debe tocar lo divino, sin extenderse hacia el ideal infalible de Cristo, que está abiertamente ante sus ojos. Los historiadores bautistas siempre han escrito en condiciones muy adversas. Por lo común, los que en épocas pasadas rechazaron nuestros principios estaban llenos de amargura, y destruyeron las mejores fuentes de datos exactos en forma de tratados, relatos y registros. El partido odiado era débil, y el dominante buscaba su destrucción. A menudo estas víctimas indefensas de la tiranía se veían obligadas a destruir sus propios documentos, no fuera que su descubrimiento las hundiera en la calamidad.He asked whether, if the doctor had lived near the time of Paul, his word would not have been weightier than that of other men. The great tutor replied, 'Yes, provided Paul had said in his writings, "I leave Francis Wayland my interpreter."' And if not, how could he have interpreted an apostle better than any one else, without special inspiration from God? The noblest minds are often crippled by this straining after uninspired antiquity, under the notion that it must touch the divine, without reaching after Christ's infallible ideal, when it stands openly before their eyes. Baptist historians have always written against great odds. Commonly those who rejected our principles in past ages were filled with bitterness, and destroyed the best sources of exact data in the shape of treatise, narrative and record. The hated party was weak, and the dominant sought its destruction. Often these helpless victims of tyranny were obliged to destroy their own documents, lest discovery should overwhelm them in calamity.

Veremos también que, si bien muchas de las antiguas sectas estaban más o menos imbuidas de principios bautistas, cada una tenía su propia clase de deducciones, convicciones y prácticas. En consecuencia, lo que para una era una fe entrañable, para otra era objeto de desprecio, y estos estados de ánimo llegaron a formar parte de los hombres mismos. Sus distintas etapas de fe eran distintas etapas de conciencia; y sucedió que oponerse ferozmente unos a otros era alcanzar una alta fidelidad. En la triste debilidad de la naturaleza humana, cada uno tenía a su secta por virtuosa y a la otra por viciosa, olvidando todo el tiempo que, como cuerpos relacionados, se modificaban mutuamente y eran en gran parte responsables de la conducta unos de otros. Además, como los bautistas no controlaban ningún gobierno nacional, no podían conservar sus registros como hacían otros. No dirigían ninguna legislación ni sistema de jurisprudencia civil, y no podían guardar archivos, pues no tenían funcionarios legales cuya tarea especial fuera reunir y conservar los hechos.We shall see also that while many of the old sects were more or less imbued with Baptist principles, each had its own class of deductions, convictions and practices. In consequence, what was a cherished faith with one was held in contempt by another, and these states of mind became a part of the men themselves. Their different stages of faith were different stages of consciousness; and it came to pass, that to oppose each other fiercely was to attain high fidelity. In the dreary weakness of human nature each man held his own sect virtuous and the other vicious, all the time forgetting that as relative bodies they modified each other, and were largely responsible for each other's conduct. Then, as the Baptists had control of no national government, they could not preserve their records as did others. They managed no legislation or system of civil jurisprudence, and could keep no archives, having no legal officers whose special business it was to store up and keep facts.

Necesariamente, pues, los pocos registros que han dejado son fragmentarios, sin la debida continuidad de inscripción, y casi vacíos de acontecimientos vitales. La mano que llevaba la espada para herir a este pueblo llevaba también la antorcha para quemar sus libros, y sus autores fueron reducidos a cenizas por las llamas de su propia literatura. El material para construir sus crónicas es tosco y escaso a la vez. Lo que da valor a su reclamo es la vida rectora de un pueblo, y no solo las circunstancias, y así nos vemos remitidos a los principios y a la generalización rigurosa. Si la historia bautista es singular, es solo porque ellos han sido un pueblo singular. Sus enemigos siempre los han tenido por 'herejes', cuyo principal valor era mantener caliente un mundo frío sirviendo de combustible para la hoguera. Los hombres nunca han querido comprenderlos, porque jamás quisieron aceptarlos según su propio testimonio, sino que se han empeñado en medirlos con normas distintas de las suyas.Necessarily, therefore, what few records they have left are fragmentary, without due continuity of register, and almost barren of vital events. The hand which carried the sword to smite this people, carried also the torch to burn up their books, and their authors were reduced to ashes by the flames of their own literature. The material for building up their chronicles is both crude and scanty. The governing life of a people, and not circumstances alone, gives value to their claim, and so we are thrown back on principle and hard generalization. If Baptist history be peculiar, it is only because they have been a peculiar people. Their enemies have always accounted them 'heretics,' whose prime value was to keep a cold world warm by their use as fuel for the stake. Men have never been willing to understand them, because they never would accept them on their own showings but have insisted on measuring them by other standards than their own.

A gran precio obtuvieron su libertad, y su individualismo radical los hacía parecer a otros hombres perturbadores y aun violentos. A su vez, casi todas las manos se han levantado contra ellos, y como pueblo de un solo libro han adquirido un carácter firme y recio, que los ha hecho parecer como si su mano estuviera contra todos. Lo que Burke dijo de los americanos en otro orden de cosas es cierto de ellos en su devoción a la Biblia, a saber: 'En ningún país del mundo, quizá, es la ley objeto de estudio tan general'. Vemos, pues, que Robinson, Crosby, Ivimey, Orchard, Jones, Backus, Benedict, Cramp y otros historiadores bautistas han escrito con todas las desventajas posibles. Aun así, su obra muestra un amor instintivo a la verdad por la verdad misma, digno de tales veteranos. Su espiritualidad es elevada, su piedad sin engaño, su devoción al evangelio ardiente, y su agudeza histórica muy igual a la de otros historiadores de la iglesia.With a great price they obtained their freedom, and their radical individualism made them appear to other men as disturbing and even violent. In turn, almost every man's hand has been against them, and as a people of but one book, they have taken a fixed and sturdy character, which has made them look as if their hand was against every man. What Burke said of Americans, in another line, is true of them in their devotion to the Bible, namely: 'In no country, perhaps, in the world, is the law so general a study.' We see, then, that Robinson, Crosby, Ivimey, Orchard, Jones, Backus, Benedict, Cramp, and other Baptist historians, have written under every possible disadvantage. Still, their work shows an instinctive love of the truth for the truth's sake, worthy of such veterans. Their spirituality is elevated, their piety without guile, their devotion to the Gospel ardent, and their historical acumen quite equal to that of other Church historians.

En lo principal, no se ha demostrado que sus hechos y conclusiones fundamentales sean indignos de crédito, y nadie ha intentado mostrar que sus conclusiones generales sean insostenibles. Posiblemente su error principal ha consistido en el intento de hallar los eslabones dispersos y casuales de cierto tipo de iglesias que, por acomodación, pueden llamarse bautistas. El propósito de esta obra será seguir ciertas verdades a través de los siglos, según aquel principio protestante radical que profesa desechar la pretensión romanista de catolicidad y sucesión, y seguir así ciertas verdades hasta sus principales guardianes en este tiempo: los bautistas. Por este método podemos comprender mejor sus batallas contra el error y el poder, sus derrotas y sus victorias. En la historia general, ningún escritor se contentará con buscar una sucesión de reyes y cortes, de guerreros y campos sangrientos, sino que hallará la verdad en la vida social y civil de un pueblo, en la marcha de la libertad constitucional y en los fenómenos de la elevación humana.In the main, their leading facts and findings have not been proven untrustworthy, and no one has attempted to show that their general conclusions are untenable. Possibly, their chief mistake has lodged in the attempt to find the stray and casual links of a certain order of churches which may, by accommodation, be called Baptist. The design of this work will be, to follow certain truths through the ages, on that radical Protestant principle which professes to discard the Romish claim of catholicity and succession, and so to follow certain truths down to their chief conservators of this time, the Baptists. By this method we can best understand their battles with error and power, their defeats and victories. In general history no writer will be content to seek a succession of kings and courts, of warriors and bloody fields, but he will find truth in the social and civil life of a people, in the march of constitutional freedom, and the phenomena of human elevation.

El mejor servicio que puede prestarse a los bautistas es trazar la energía silenciosa y la inmortalidad innata de las doctrinas que sostienen, después de todos sus conflictos, para la gloria de Cristo, pues es precisamente aquí donde vemos su excelencia como pueblo. Si puede demostrarse que sus iglesias son, entre las que hoy existen, las más semejantes a las apostólicas, y que los elementos que las hacen tales han pasado con éxito por la larga lucha, la sucesión desde los tiempos de su bendito Señor les da la historia más noble que pueblo alguno pueda anhelar. Procurar una imitación servil de cosas meramente primitivas nunca ha sido la misión de los bautistas. Su obra ha sido promover la reproducción viva de los cristianos del Nuevo Testamento, y así hacer de lo antiguo semejante a Cristo lo siempre deliciosamente nuevo. Su apelación perpetuamente fresca a las Escrituras como única garantía de su existencia no debe ser cortada en un necio intento de volver contra la jerarquía sus propias armas.The best service that can be rendered to the Baptists is, to trace the noiseless energy and native immortality of the doctrines which they hold, after all their conflicts, to the glory of Christ, for it is exactly here that we see their excellency as a people. If it can be shown that their churches are the most like the Apostolic that now exist, and that the elements which make them so have passed successfully through the long struggle, succession from the times of their blessed Lord gives them the noblest history that any people can crave. To procure a servile imitation of merely primitive things has never been the mission of Baptists. Their work has been to promote the living reproduction of New Testament Christians, and so to make the Christlike old, the ever delightfully new. Their perpetually fresh appeal to the Scriptures as the only warrant for their existence at all must not be cut off, in a foolish attempt to turn the weapons of the hierarchy against itself.

La espada del Espíritu debe seguir siendo su única arma de servicio, ofensiva y defensiva. Apelar ahora a credenciales falsas no solo los separaría de su antigua lista de honor, sino que los privaría del uso de todo lo que aún queda por descubrir y aplicar en la palabra de Dios. El atributo distintivo en el reino de Cristo es la vida; no una vida histórica, sino una vida sobrenatural, que fluye eternamente solo de Cristo por su verdad viva. Tal existencia no reclama el derecho de una larga posesión en este suelo o en aquel, ni a través de este o aquel período de tiempo; ni es este el mejor título con que los bautistas pueden probar su derecho a su hermosa herencia. Lejos de que su derecho a vivir resida en una ascendencia orgánica por descendencia antigua, su derecho a existir en el siglo diecinueve procede de su unidad con la verdad dada por Cristo en el primer siglo.The sword of the Spirit must still be their only arm of service, offensive and defensive. An appeal to false credentials now would not only cut them off from their old roll of honor, but it would sever them from the use of all that now remains undiscovered and unapplied in the word of God. The distinctive attribute in the kingdom of Christ is life; not an historic life, but a life supernatural, flowing eternally from Christ alone by his living truth. Such existence does not claim the right of long possession in this soil or that, or through this or that course of time; nor is this the best title by which Baptists can prove their heirship to their fair inheritance. So far from their right to live inhering in organic ancestry by ancient descent, their right to be, in the nineteenth century, comes by their oneness with the truth given by Christ in the first century.

Su posesión presente de esa verdad es el testimonio de su unidad con una vida sin fin, es su única autorización para existir en cualquier tiempo, con o sin registros humanos, y excluye toda otra consideración. La vida de todas las iglesias evangélicas debe centrarse en la verdad que ha descendido intacta desde Jesucristo; debemos hallarla aquí o en ninguna parte, y no puede haber camino, extremo o intermedio, que aplique la verdadera prueba de la vida de la iglesia sino este. Una ficción humana puede servir a los fines del catolicismo, pero como los bautistas no son romanistas, solo Cristo y la apostolicidad, tal como se hallan en los escritos divinos, pueden bastarles. El espíritu y el fruto de estos en su forma normal proporcionan la materia de la genuina historia bautista.Their present possession of that truth, is the testimony to their unity with an endless life, is their only authority for existence at any time, with or without human records, and shuts out all other considerations. The life of all Gospel churches must center in the truth which has come down unscathed from Jesus Christ; we must find it here or nowhere, and there can be no course, extreme or via media which applies the true test of Church life but this. A human figment may serve the ends of Catholicism, but as Baptists are not Romanists, only Christ and Apostolicity as they are found in the Divine Writings can suffice for them. The spirit and outcome of these in their normal form afford the staple for genuine Baptist History.

2. La guerra de los campesinos, Münster y la cuestión anabaptista2. The Peasants’ War, Münster, and the Anabaptist Question

Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), capítulo IV, “La Reforma: la guerra de los campesinos, Mühlhausen y Münster” (aprox. pp. 363–378). Texto abreviado; las omisiones se indican con […]. Texto inglés tomado de un OCR aún no cotejado; la división en párrafos es del STC. Traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), Chapter IV, “The Reformation—Peasants’ War—Mühlhausen and Münster” (about pp. 363–378). Abridged; omissions marked […]. English text from uncollated OCR; paragraph divisions supplied by CTS. The interpretations are the author’s.

Nota del STC: Armitage llama “bautistas” a los creyentes pacíficos de Suiza, el sur de Alemania y los Países Bajos, y reserva el nombre de “anabaptistas” para el partido violento de Münster (1534–35). Los historiadores actuales llaman anabaptistas a todos estos grupos. Coinciden en que la mayoría de los anabaptistas eran pacíficos y en que Münster fue excepcional, pero ven una Reforma radical más variada de lo que permite la tajante división de Armitage: Hubmaier (Hubmeyer), por ejemplo, no rechazaba la espada, y la tesis de que los bautistas holandeses descendían de los valdenses no es aceptada en general. Su tratamiento de Lutero y del clero católico es polémico, escrito para responder a autores católicos y protestantes que culpaban a los bautistas de Münster. La bigamia de Felipe de Hesse y el consejo secreto de los reformadores en 1539 son históricos, pero algunas frases atribuidas a Lutero son paráfrasis o se citan fuera de contexto. Varias páginas del escaneo faltan o son ilegibles en este OCR y se indican con [ilegible]; se han omitido una página fragmentaria y dos pasajes sobre la inmoralidad clerical y las costumbres bautismales medievales.CTS note: Armitage calls the peaceful Swiss, South German and Dutch believers “Baptists” and keeps the name “Anabaptists” for the violent party at Münster (1534–35). Historians today call all these groups Anabaptists. They agree that most Anabaptists were peaceful and that Münster was exceptional, but they see a more varied radical Reformation than Armitage’s sharp division allows: Hubmaier (Hubmeyer), for example, did not reject the sword, and the claim that the Dutch Baptists descended from the Waldenses is not generally accepted. His treatment of Luther and of the Catholic clergy is polemical, written to answer Catholic and Protestant writers who blamed Baptists for Münster. The bigamy of Philip of Hesse and the reformers’ secret advice of 1539 are historical, but some sayings attributed to Luther are paraphrases or are quoted out of context. Several pages of the scan are missing or unreadable in this OCR and are marked [illegible]; a fragmentary page and two passages on clerical immorality and medieval baptismal customs have been omitted.

Capítulo IV. La Reforma: la guerra de los campesinos, Mühlhausen y MünsterChapter IV. The Reformation—Peasants' War—Mühlhausen and Münster

La guerra de los campesinos de 1525-26 d. C. sacudió el sur y el centro de Alemania. La época ardía en una fiebre de agitación política, y esta guerra no fue un asunto de doctrina religiosa, sino de libertad política y de los derechos naturales del hombre. El primer conquistador germano tomó posesión de la tierra y luego la dio en feudo a sus oficiales o señores, y estos a su vez ataron a sus dependientes a una ocupación servil. Los ciudadanos se dividieron en nobles y 'villanos', y todos los demás eran siervos, que pasaban con la tierra en que habían nacido. No podían dejar el dominio de su amo ni apelar contra su autoridad, ni él podía venderlos. El señor tomaba para sí los pastos comunes, la pesca y la caza, exigiendo altas rentas o diezmos, y ellos debían someterse o rebelarse. También les imponía su religión y los hacía actuar por medio de la idea religiosa, reducido su conocimiento a unas pocas nociones sobre ese tema.The Peasants' War of A. D. 1525-26 shook Southern and Central Germany. The age was in a fever of political excitement, and this war was not an affair of religious doctrine but of political liberty and the natural rights of man. The first German conqueror took possession and then gave lands in fee to his officers or lords, and in turn these bound their dependants to servile occupancy. The citizens took rank as nobles and 'villains,' and all others were serfs, the serfs going with the soil on which they were born. They could not leave their master's domain nor appeal from his authority, nor could he sell them. He took to himself the common pastures, the fish and game, exacting high rents or tithes, and they must submit or revolt. He also forced his religion upon them and made them act through the religious idea, their knowledge being narrowed down to a few notions on that subject.

Durante siglos Alemania se había jactado de que la libertad era el derecho de nacimiento de su pueblo, del rústico y del príncipe. Su primitiva población teutónica la formaban labradores y pastores, que vagaban sin linderos ni morada fija. Luego se organizaron en pequeños estados bajo una especie de propiedad de la tierra, pero con pocas restricciones convencionales o pretensiones de un derecho perpetuo de propiedad. Con el tiempo, sin embargo, las haciendas se configuraron según el mapa de una sociedad restringida, y las rentas se hicieron hereditarias. Así surgieron las tenencias feudales; la defensa se hizo necesaria y la autoridad creció; aumentó la riqueza, y siguieron el poder militar y el dominio imperial, con todas las exigencias de la obediencia ciega. Bajo este yugo el campesino vivió inquieto durante siglos, periódicamente [ilegible] por la pura palabra de Dios y el derecho de elegir a sus propios pastores; por su exención de todos los diezmos excepto el del trigo, del cual pagarían la décima parte para sostener a sus pastores y a los pobres; por la liberación de la servidumbre y de aquella obediencia a los magistrados que no es lícito a los cristianos prestar; por una justicia administrada con equidad y firmeza según leyes claras y escritas; y por el permiso de pescar en los ríos y cazar en los bosques.For ages Germany had boasted that liberty was the birthright of her people, boor and prince. Her primitive Teutonic population were farmers and graziers, who wandered without landmark or fixed habitation. Then, they formed themselves into little States under a kind of land ownership but with few conventional restrictions or claims to the perpetual right of property. In time, however, estates shaped themselves after the map of restricted society and revenue became hereditary. Thus feudal tenures sprang up, defense became necessary and authority grew, wealth increased, military power and imperial rule followed, with all the exactions of blind obedience. Under this yoke the peasant was uneasy for ages, periodically [illegible] for the pure word of God and the right to choose their own pastors; for their exemption from all tithes except that of wheat, of which they would pay a tenth for the support of their pastors and the poor; for relief from bondage and from such obedience to the magistrates as it is not lawful for Christians to render: for justice administered fairly and firmly according to plain, written laws; and for permission to fish in the rivers and hunt in the forests.

Respaldan cada artículo con un pasaje enérgico de la Escritura, porque, de algún modo, habían llegado a creer que Cristo quiso que los hombres poseyeran derechos de conciencia. Dicen: 'Cristo nos compró y redimió con su preciosa sangre, al pastor lo mismo que al más noble, sin exceptuar a ninguno; por tanto, concuerda con la Escritura que somos y seremos libres'. Terminan prometiendo que, si alguna de estas demandas fuera injusta, no tendría fuerza. Estos artículos se leyeron públicamente en todas partes y fueron adoptados por el pueblo. Entraron triunfalmente en Würtzburg; y al poco tiempo Espira, el Palatinado, Alsacia, Hesse y otros grandes centros adoptaron los artículos. Muchos de las clases altas, católicos y reformados, se pusieron a la cabeza de los campesinos. El levantamiento general tuvo lugar de común acuerdo el 1 de enero de 1525; como señal se tomó el convento de Kempten, y desde ese momento el país estuvo en llamas desde el Rin hasta la frontera de Bohemia.They back each article with a forceful passage of Scripture, because, in some way, they had come to believe that Christ intended men to possess rights of conscience. They say: 'Christ bought and redeemed us by his precious blood, the shepherd as well as the noblest, none being excepted; wherefore, it accords with Scripture that we are and will be free.' They close by promising that if any of these demands be unjust they shall have no force. These articles were read publicly in every place and adopted by the people. They marched triumphantly into Würtzburg; and before long, Spires, the Palatinate, Alsace, Hesse and other great centers adopted the articles. Many of the upper classes, Catholics and Reformers, put themselves at the head of the peasants. The general uprising took place by concert January 1st, 1525; as a signal, the Convent of Kempton was captured and from that moment the country was in a blaze from the Rhine to the frontier of Bohemia.

Monasterios, castillos y ciudades fueron destruidos, y toda clase de excesos fue cometida por 300.000 hombres en armas, enloquecidos por una opresión intolerable hasta la desesperación. Todo esto ocurrió diez años antes de la locura de Münster, lo cual muestra que esta no fue sino un incidente en el largo tumulto alemán. Vemos aquí cómo entró la religión en las contiendas de la guerra de los campesinos y quién la introdujo. Es sencillamente absurdo decir que estos campesinos eran 'anabaptistas'. ¿Exigían el derecho de elegir a sus propios pastores porque sus amos les habían impuesto pastores 'anabaptistas' no deseados? Los campesinos eran católicos y luteranos, y los ministros que se les imponían eran de lo mismo. Muchos de sus amos eran obispos y otros clérigos. Todo el disturbio no fue más que el espíritu alemán, trastornado, abriéndose paso toscamente de regreso a su libertad nativa, y no se puede usar a los anabaptistas, con ningún fin, como pantalla para llevar al primer plano una cuestión falsa contra la verdad histórica.Monasteries, castles and cities were destroyed, and every kind of excess was committed by 300,000 men in arms, maddened by intolerable oppression to the desperation of despair. All this took place ten years before the madness of Münster, showing it to be but an incident in the long German uproar. We see here how religion entered the contests of the Peasants' War and by whom it was introduced. It is simply absurd to say that these peasants were 'Anabaptists.' Did they demand the right to choose their own pastors because their masters had forced unwelcome 'Anabaptist' shepherds upon them? The peasants were Catholics and Lutherans, and their enforced ministers were the same. Many of their masters were bishops and other clergy. The entire disturbance was simply the abnormal German mind forcing its way back in a crude manner to its native freedom, and the Anabaptists cannot for any purpose be made a stalking-horse, in the face of historic truth, to force a false issue to the front.

Los principales actores de estas escenas nos presentan con franqueza los hechos reales. Cuando los príncipes pidieron al Elector que los ayudara contra la rebelión, él dijo a su hermano Juan: 'Se ha dado motivo a la pobre gente para que haga este alboroto. . . . Nosotros, los gobernantes, tanto espirituales como temporales, los hemos tratado duramente de muchas maneras'. Los diputados de Sajonia y de Hesse dijeron en la Dieta de Augsburgo: 'El levantamiento de los campesinos fue efecto de un trato imprudente y [ilegible]'. Al principio, Lutero, siendo hijo de un campesino, simpatizó con los de su propia clase y dijo a los obispos: 'Es vuestra culpable opresión de los pobres del rebaño la que ha llevado al pueblo a la desesperación'. A los príncipes les dijo: 'Señores míos, no son los campesinos los que se han levantado contra vosotros; es Dios mismo quien se opone a vuestra locura. No penséis que podéis escapar al castigo que os está reservado'.The chief actors in these scenes candidly lay before us the real facts. When the princes desired the Elector to aid them against the rebellion, he said to his brother, John: 'Cause has been given for the poor people to make this uproar. . . . They have been dealt hardly with in many ways by us rulers, both spiritual and temporal.' The deputies from Saxony and Hesse said in the Diet at Augsburg: 'The rising of the peasants was the effect of impolitic and [illegible] usage.' At first, Luther, being the son of a peasant, sympathized with his own race and said to the bishops: 'It is your guilty oppression of the poor of the flock which has driven the people to despair.' To the princes he said: 'My lords, it is not the peasants who have risen against you, it is God himself who is opposing your madness. Think not that you can escape the punishment reserved for you.'

[ilegible] guerra, muchos bienes eclesiásticos se destinaron a usos seculares, se abolieron muchos altos privilegios e impuestos, todos los príncipes salvo el emperador fueron rebajados al nivel democrático de los ciudadanos, se establecieron tribunales libres, el clero quedó limitado a sus iglesias respectivas, y se dio uniformidad a los pesos, las medidas y la moneda. Pero esto no se logró hasta que la guerra hubo costado posiblemente 160.000 vidas y el incendio de varios centenares de castillos, conventos, aldeas y pueblos. A veces Lutero intentó lavarse las manos en inocencia de todo el asunto, y otras veces estaba dispuesto a cargar con toda la responsabilidad, pero otros le echaron la culpa. Erasmo le dijo: 'Negáis toda relación con los insurrectos, mientras que ellos os consideran el autor y expositor de sus principios'. Un escritor polémico de 1532 dice: 'Lutero fue el primero en tocar a rebato; no puede librarse de la rebelión, aunque escribió que la gente común no debía usar la fuerza sin la magistratura.[illegible] war much church property was put to secular uses, many high privileges and taxes were abolished, all princes but the Emperor were brought down to the democratic level of citizens, free courts were established, the clergy were restricted to their individual churches, and uniformity was given to weights, measures and currency. But these were not secured until the war had cost possibly 160,000 lives, and the burning of several hundred castles, convents, hamlets and towns. Sometimes Luther attempted to wash his hands in innocence of the whole affair, and then again he was willing to bear the whole responsibility, but others laid the blame at his door. Erasmus said to him: 'You disclaim any connection with the insurgents, while they regard you as the author and expounder of their principles.' A controversial writer of 1532 says: 'Luther first sounded the tocsin; he cannot clear himself from the rebellion, although he wrote that the common folks should not use force without the magistracy.

El pueblo común no oye eso, sino que observa la parte de los sermones y escritos de Lutero que le place'. Osiandro escribe: 'Cuando Lutero vio que los campesinos atacaban no solo a los obispos y al clero, sino también su enseñanza y a los príncipes, predicó su matanza como la de bestias salvajes'; y los enemigos de los campesinos fueron tan duros con él como los rebeldes mismos. En 1525 Amerbach recibió una carta de Zasius, en la que este dice: 'Lutero, esta peste de la paz, este más pernicioso de todos los seres de dos piernas, ha precipitado a toda Alemania en tal furor que uno tendría por una especie de seguridad que no lo mataran en seguida'. A veces, buscando un chivo expiatorio, Lutero intentó echar la responsabilidad sobre 'los profetas del asesinato', como llamaba a los hombres de Zwickau. Pero en otras ocasiones se arrogó prerrogativas para las cuales, como dice Erasmo, no se halla paralelo, apenas distinguibles de la locura, y para las cuales no puede darse disculpa alguna, como esta: 'Yo, Martín Lutero, he dado muerte a todos los campesinos en la insurrección, porque mandé que los mataran; su sangre está sobre mi cabeza.The common people do not hear that, but they observe whatever part of Luther's sermons and writings they please.' Osiander writes: 'When Luther saw the peasants attacking not only the bishops and clergy, but also his teaching and the princes, he preached their slaughter like that of wild beasts;' and the enemies of the peasants were as bitter toward him as the rebels themselves. In 1525 Amerbach received a letter from Zasius, in which the latter says: 'Luther, this pest of peace, this most pernicious of all two-legged beings, has plunged the whole of Germany into such a fury that one must regard it as a sort of security if he be not killed at once.' Sometimes, when looking round for a scape-goat, Luther attempted to throw the responsibility on 'the prophets of murder,' as he called the Zwickau men. But at other times he arrogated prerogatives to himself, for which, as Erasmus says, no parallel can be found, scarcely distinguishable from madness, and for which no apology can be made, such as this: 'I, Martin Luther, have slain all the peasants in the insurrection because I commanded them to be killed; their blood is upon my head.

Pero la pongo sobre el Señor Dios, por cuyo mandato hablé'. Estos y muchos otros hechos muestran suficientemente por qué Gieseler dice que 'no se vieron huellas de fanatismo anabaptista' en la guerra de los campesinos. Algunos 'anabaptistas' individuales fueron arrastrados a la contienda, como en Mühlhausen, bajo la dirección de Münzer, quien en ningún uso propio del término era él mismo 'anabaptista'. Al contrario, Keller, en su obra reciente sobre la 'Reforma' (p. 370), dice que Cornelius ha demostrado que en los puntos principales Münzer se oponía a los bautistas. Parecía un resultado inevitable que el fanatismo religioso fuera lanzado a una contienda en la que las cuestiones político-religiosas formaban el elemento principal, y especialmente donde se permitió que un espíritu tan fogoso pasara al frente. Sin embargo, es de dudosa justicia que aun a él se le deba ennegrecer de pies a cabeza. La verdadera historia de Tomás Münzer parece ser esta. Nació en Stollberg, al pie de los montes Harz, el año 1490 d. C., y estudió, según unos, en Wittenberg, según otros, en Leipzig; es claro que obtuvo el grado de maestro en artes y que tenía amplio conocimiento de las Escrituras. Después de enseñar en varios lugares, llegó a ser capellán y confesor de las monjas [ilegible]But I put it upon the Lord God, by whose command I spoke.' These and many other facts sufficiently show why Gieseler says that 'no traces of Anabaptist fanaticism were seen' in the Peasants' War. Some individual 'Anabaptists' were drawn into the contest, as at Mühlhausen, under the lead of Münzer, who was not in any proper use of the term an 'Anabaptist' himself. On the contrary, Keller, in his late work on the 'Reformation' (p. 370), says that Cornelius has shown that in the chief points Münzer was opposed to the Baptists. It seemed an inevitable result that religious fanaticism should be thrown into a contest in which politico-religious questions formed the chief element, and especially where such a fiery spirit was allowed to come to the front. Yet it is questionable justice, whether even he ought to be blackened from head to foot. The true story of Thomas Münzer appears to be this. He was born in Stollberg, at the foot of the Hartz Mountains, A. D. 1490, and studied, some think at Wittenberg, others at Leipsic; that he took a degree as master of arts is clear, and that he had large knowledge of the Scriptures. After teaching in several places, he became a chaplain and confessor to the nuns [illegible]

He aquí un punto importantísimo puesto en claro. Si los luteranos y los zuinglianos fueron confundidos con los 'malvados anabaptistas', como nuestros autores llaman a los hombres de Münster, ¿con cuánta mayor facilidad llegaron católicos y protestantes a confundir con estos insensatos a los honrados 'bautistas'? Los historiadores holandeses continúan diciendo: 'Los bautistas fueron los que más sufrieron, pero toda la masa de los protestantes resultó más o menos perjudicada. Esto se verá si se atiende a los edictos que desde entonces ha publicado el emperador con el propósito de retardar la obra de la Reforma. En ellos se llamaba anabaptistas a todos los cristianos que se separaban de la Iglesia romana. . . . El emperador y todos sus estadistas sabían que los bautistas en general habían testificado, de palabra y de obra, que sus corazones amantes de la paz aborrecían la conducta sediciosa de los anabaptistas. . . .Here is a most important point brought out clearly. If the Lutherans and Zwinglians were confounded with the 'wicked Anabaptists,' as our authors call the Münster men, how much more easily did both Catholics and Protestants come to confound the honest 'Baptists' with these madmen? The Dutch historians go on to state that: 'The Baptists suffered the most, yet the entire mass of the Protestants were more or less injured. This will appear if attention be directed to the edicts which since that time have been issued by the Emperor for the purpose of retarding the work of the Reformation. In these all Christians who separated from the Romish Church were called Anabaptists. . . . The Emperor and all his statesmen knew that the Baptists generally had, both by word and deed, testified that their peace-loving hearts abhorred the seditious conduct of the Anabaptists. . . .

De esta manera se intentó echar arena en los ojos de los pensadores superficiales entre los romanistas. No fue tarea muy difícil. Puesto que el gobierno comprendía a todos los protestantes bajo el nombre general de anabaptistas, los romanistas cortos de vista, confiados en su superior discernimiento, podían fácilmente ser llevados al mismo [ilegible] de vista desfavorable. . . . Los anabaptistas les parecían un pueblo sin ley, compuesto en parte de bautistas, en parte de zuinglianos, en parte de luteranos, hombres que antes se adherían a la antigua fe católica, pero que ahora habían renunciado por completo a la religión. . . . No quisieron ver lo que habrían podido ver. Qué evidente era que, aunque los bautistas parecían estar de acuerdo con los anabaptistas en cuanto a la cuestión bautismal, los primeros desaprobaban por completo la conducta seguida por los segundos.In this manner the attempt was made to throw sand in the eyes of the superficial thinkers among the Romanists. It was no very difficult task to do this. Since the government comprehended all the Protestants under the general name of Anabaptists, the short-sighted Romanists, confiding in its superior discernment, could easily be brought to the same unfavorable [illegible] of view. . . . The Anabaptists seemed to them to be a lawless people, consisting partly of Baptists, partly of Zwinglians, partly of Lutherans — men who formerly adhered to the old Catholic faith, but who had now entirely renounced religion. . . . They would not see that which they might have seen. How evident it was that although the Baptists appeared to agree with the Anabaptists in respect to the baptismal question, the former entirely disapproved of the course pursued by the latter.

Porque había sido, y seguía siendo, una doctrina de los bautistas que llevar armas era muy impropio de un cristiano. ¿No seguían los anabaptistas un camino directamente opuesto a esto? . . . ¿Quién habría podido imaginar que tal propósito prevaleciera entre los bautistas, que eran los más mansos de los cristianos? Y sin embargo los romanistas, sin discrepancia, concuerdan en atribuir estas cosas a todos los bautistas. En ninguna parte hemos visto pruebas más claras de la influencia dañina del prejuicio; en ninguna parte hemos hallado una renuencia más obstinada a ser correctamente informados, ni una disposición más evidente a silenciar a quienes entendían mejor la verdad del asunto. El prejuicio, una vez profundamente arraigado, ciega el ojo, confunde el entendimiento, acalla los instintos del corazón y destruye el amor a la verdad y a la rectitud.For it had been, and continued to be, a doctrine of the Baptists, that the bearing of arms was very unbecoming to a Christian. Did not the Anabaptists pursue a course directly the opposite of this? . . . Who could have imagined that such a purpose prevailed among the Baptists, who were the meekest of Christians? And yet the Romanists, without dissent, agree in ascribing these things to all the Baptists. We have nowhere seen clearer evidences of the injurious influence of the prejudice, nowhere have we met with a more obstinate unwillingness to be correctly informed, and a more evident disposition to silence those who better understood the truth of the matter. Prejudice, when once deeply imbibed, blinds the eye, perplexes the understanding, silences the instincts of the heart and destroys the love of truth and rectitude.

Procederemos ahora a examinar más extensamente la defensa de los dignos bautistas. Los bautistas son cristianos protestantes enteramente distintos de los anabaptistas en carácter. Eran descendientes de los antiguos valdenses, cuyas enseñanzas eran evangélicas y bastante puras, y que fueron dispersados por severas persecuciones en diversas tierras, y existían en los Países Bajos mucho antes del tiempo de la Reforma de la Iglesia. En su huida llegaron allí a fines del siglo doce. En este país y en Flandes, en Holanda y en Zelanda, vivieron como habitantes tranquilos, sin entrometerse en los asuntos de la Iglesia y del Estado, cultivando la tierra en las aldeas y, en las ciudades, ejerciendo algún oficio o dedicados al comercio, por cuyo medio cada uno estaba bien provisto y en ningún sentido era una carga para la sociedad. Su manera de vivir era sencilla y ejemplar.We shall now proceed more at length to notice the defense of the worthy Baptists. The Baptists are Protestant Christians entirely different from the Anabaptists in character. They were descendants from the Ancient Waldenses, whose teachings were evangelical and tolerably pure, and who were scattered by severe persecutions in various lands, and long before the time of the Reformation of the Church were existing in the Netherlands. In their flight they came thither in the latter part of the twelfth century. In this country and in Flanders, in Holland and Zealand they lived as quiet inhabitants, not intermeddling with the affairs of Church and State, in the villages tilling the land, and in the cities working at some trade or engaged in traffic, by which means each one was well supplied and in no respect burdensome to society. Their manner of life was simple and exemplary.

No se conocía entre ellos ningún crimen grave. Su enseñanza religiosa era sencilla y pura, y se manifestaba en su conducta diaria'. En 1524-25 Münster se había levantado y había sido sometida junto con las demás ciudades del sur y del centro de Alemania, y las cosas volvieron a correr por el antiguo cauce. Luego, en 1532, Rothmann, un pastor luterano muy poderoso de Münster, agitó la ciudad con tal eficacia que seis parroquias enteras cayeron en manos de los luteranos y [ilegible] ocupando la magistratura, de los juramentos y de la espada. En Suiza, donde la guerra de los campesinos se desató con tanta violencia como en Alemania, ellos se negaron rotundamente a unir su suerte a la de los campesinos, y su conducta allí arroja luz sobre su conducta en Alemania. Grebel y Simón Stumpf, para honra suya, simpatizaron con el pueblo oprimido, pero sus principios no les permitían desenvainar la espada.No great crime was known among them. Their religious teaching was simple and pure, and was exemplified in their daily conduct.' In 1524-25 Münster had risen and been subdued with the other cities of Southern and Central Germany, and things flowed once more in the old channel. Then in 1532, Rothmann, a very powerful Lutheran pastor of Münster, stirred it so effectually that six entire parishes fell into the hands of the Lutherans and [illegible] filling the magistracy, from oaths and the sword. In Switzerland, where the Peasants' War raged as violently as in Germany, they positively refused to unite their fortunes with the peasants, and their course there throws light upon their conduct in Germany. Grebel and Simon Stumpf, to their honor, sympathized with the down-trodden people, but their principles would not allow them to draw the sword.

Grebel calificó a los opresores de 'tiranos de nuestros antepasados', pero negó haber pensado jamás en derribar el gobierno. Cuando los campesinos suizos se sublevaron en el distrito de Grüningen, atacaron los claustros de Bubikon y Rüti con sus pastores zuinglianos en sus filas. Sus vecinos bautistas, entretanto, les dieron su apoyo moral, pero dejaron la espada envainada por causa de la conciencia. Confiaban en el espíritu y la moral del evangelio para iluminar las almas del pueblo, creyendo que esto produciría también sus libertades sociales. Hubmeyer ayudó a los campesinos de Waldshut de modo muy semejante. Zimmerman, el historiador de la guerra de los campesinos, dice: 'En Waldshut y en la Hermandad Evangélica había cabezas capaces de concebir el pensamiento grande y audaz de unir las fuerzas de los campesinos, divididos como estaban entre innumerables jefes, en un solo propósito y fin, a saber: la restauración de la antigua libertad del imperio y el derrocamiento de la opresión anticristiana existente.Grebel branded the oppressors as 'the tyrants of our forefathers,' but he denied that he had ever thought of subverting government. When the Swiss peasantry revolted in the Grüningen district, they attacked the cloisters of Bubikon and Rüti with their Zwinglian pastors in their ranks. Their Baptist neighbors, meanwhile, gave them their moral support, but left the sword sheathed for conscience' sake. They relied upon the spirit and morals of the Gospel to enlighten the souls of the people, believing that this would work out their social liberties too. Hubmeyer aided the peasants at Waldshut much in the same way. Zimmerman, the historian of the Peasants' War, says: 'In Waldshut and the Evangelical Brotherhood there were heads capable of grasping the bold and great thought of uniting the forces of the peasants, split up as they were among countless leaders, in one purpose and aim: namely, the restoration of the old liberty of the empire, and the overthrow of existing un-Christian oppression.

Con este fin se formaron y armaron hermandades por todo el imperio alemán, y se mantenía regularmente la comunicación por medio de correspondencia y mensajeros'. En esta Hermandad entraron 138 ciudades, e innumerables condes, caballeros y obispos, pero pocos bautistas. Se organizó una rama en Waldshut, ciudad en la que Muller entró con 1.200 campesinos; pero cuando los bautistas perseguidos de allí fueron acusados de herejía y sedición, negaron invariablemente la segunda acusación, aunque se complacían en la herejía doctrinal que se les imputaba. Jacobo Gross, discípulo de Hubmeyer, huyó de Waldshut antes que tomar las armas. Cuando Bruppacher fue interrogado en el potro en Zúrich, dijo 'que nunca había oído a sus hermanos enseñar que no debía haber magistratura, ni que, en caso de tener éxito, derribarían el Estado'. E invariablemente negaron tener algo que ver con la sedición, mientras que la doctrina, y no la sedición, era el tema central de sus discusiones orales y de su literatura.To this end brotherhoods were formed and armed throughout the entire German empire, and communication by means of correspondence and messengers was regularly sustained.' This Brotherhood was entered by 138 cities, and by counts, knights and bishops innumerable, but by few Baptists. A branch was organized at Waldshut, which city Muller entered with 1,200 peasants; but when the persecuted Baptists there were charged with heresy and sedition, they uniformly denied the second charge, although they delighted in the doctrinal heresy charged upon them. Jacob Gross, a disciple of Hubmeyer, fled from Waldshut rather than bear arms. When Bruppacher was examined on the rack at Zurich, he said 'that he had never heard his brethren teach that there should be no magistracy; or that in case they should be successful they would overthrow the State.' And they uniformly denied that they had any thing to do with sedition, while doctrine and not sedition was the burden of their oral discussions and literature.

Felizmente, en los tiempos modernos, la calumnia de que los bautistas fueron responsables de los horrores de Münster ha perdido su filo, y la verdad ha salido a la superficie. Brandt los atribuye a 'algunos anabaptistas exaltados', pero tiene cuidado de añadir: 'No a los bautistas bienintencionados'. Schaff declara que es 'la mayor injusticia hacer responsables a los anabaptistas, como tales, de las extravagancias que condujeron a la tragedia de Münster'. Uhlhorn dice que 'la sedición, o el llamado a la sedición, no puede imputarse a los anabaptistas del sur de Alemania en este tiempo; no he hallado rastro de ninguna comunión con los campesinos sediciosos'.Happily, in modern times, the calumny that the Baptists were responsible for the horrors of Münster has lost its edge and the truth has found its way to the surface. Brandt attributes them to 'some enthusiastical Anabaptists,' but is careful to add: 'Not to the well-meaning Baptists.' Schaff pronounces it 'The greatest injustice to make the Anabaptists, as such, responsible for the extravagances that led to the tragedy of Münster.' Uhlhorn says that 'Sedition, or a call to sedition, is not chargeable against the Anabaptists of Southern Germany at this time; I have found no trace of any fellowship with the seditious peasants.'

[…][…]

Los hombres de Münster nunca tuvieron sueños, raptos, apariciones, fantasmas y éxtasis como los de los santos canonizados de Roma. Tampoco ayudó Lutero a los dementes a tener una doctrina más sana cuando vio al diablo 'en forma de perro', de 'una brizna de paja', de jabalí y de 'estrella', ni cuando le arrojó el tintero a la cabeza. En cuanto a la violencia: católicos y protestantes les enseñaron que la tradición, la razón y la Escritura hacían piadoso deber de los santos torturar y quemar a los hombres como herejes por puro amor a su santidad y salvación. Los protestantes les decían que era un deber sagrado matar como cismáticos, sectarios y malignos a quienes corrompían la Iglesia y no querían vivir en paz con los reformados. ¿Quién educó a estos fanáticos en el amor y la mansedumbre cristianos? La ley de su tiempo era repeler la fuerza con la fuerza.The Münster men never had such dreams, raptures, apparitions, phantasms and ecstasies as the canonized saints of Rome. Neither did Luther help the lunatics to sounder doctrine when he saw the devil in the 'form of a dog,' 'a whisp of straw,' a wild boar and 'a star;' nor when he threw the inkstand at his head. As to violence: Catholics and Protestants taught them that tradition, reason and Scripture made it the pious duty of saints to torture and burn men as heretics out of pure love for their holiness and salvation. Protestants told them that it was sacred duty to slaughter those as schismatics, sectaries, malignants who corrupted the Church and would not live in peace with the Reformed. Who educated these fanatics in Christian love and gentleness? The law of their times was to repel force with force.

Cuando los hombres de Münster llegaron al poder, aplicaron el razonamiento de sus maestros en atrocidad, diciendo: 'Nuestro deber ineludible es ahora librar la tierra de los enemigos de Cristo y nuestros, como ellos la librarían de nosotros'. ¿Y quién dirá que todos estos asesinos no estaban en este aspecto en el mismo plano de ultraje y barbarie? En cuanto a las inmoralidades: toda mente pura retrocede ante las abominables indecencias de Münster. ¿Y quién les había dado este ejemplo? Practicaron la poligamia; pero diez largos años antes, en 1524, Lutero había escrito: 'El marido debe estar seguro en su propia conciencia y por la palabra de Dios de que la poligamia le está permitida. En cuanto a mí, confieso que no puedo oponerme a que los hombres se casen con varias mujeres, ni afirmar que tal conducta sea contraria a la Sagrada Escritura'.When the Münster men came into power they applied the reasoning of their tutors in atrocity, saying: 'Our bounden duty is now to rid the earth of Christ's enemies and ours, as they would rid it of us.' And who will say that all these murderers did not stand on the same plane of outrage and barbarity in this respect? As to immoralities: Every pure mind shrinks from the abhorrent indecencies of Münster. And who had set them this example? They practiced polygamy; but ten long years before this, 1524, Luther had written: 'The husband must be certified in his own conscience and by the word of God that polygamy is permitted to him. As for me, I avow that I cannot set myself in opposition to men marrying several wives, or assert that such a course is repugnant to the Holy Scripture.'

Por el mismo tiempo predicó su famoso sermón sobre el 'Matrimonio', que el pudor puede muy bien pasar en silencio, salvo esta única expresión: 'Con tal que uno tenga fe, el adulterio no es pecado'. No fueron los locos de Münster, sino Martín Lutero, quien dijo: 'Lo que está permitido en la ley de Moisés en cuanto al matrimonio no está prohibido por el evangelio'. Su conducta en el vergonzoso asunto de Felipe, landgrave de Hesse, muestra que, aunque no deseaba ver 'introducida esta práctica (la poligamia) entre los cristianos', seguía sosteniendo sus antiguas opiniones. Así, en 1539, cuatro años después de la abominación de Münster, Felipe le dijo, con lo que Michelet llama 'una franqueza audaz', que debía casarse con otra mujer o continuar en sus adulterios, diciendo: 'He leído con gran atención el Antiguo y el Nuevo Testamento, y no puedo descubrir otro recurso que el de tomar otra esposa; porque ni puedo ni quiero cambiar mi manera de vivir; pongo a Dios por testigo de mis palabras'.About the same time he preached his famous sermon on 'Marriage,' which chastity may well pass in silence, beyond this one expression: 'Provided one has faith, adultery is no sin.' It was not the madmen of Münster but Martin Luther who said: 'Whatever is allowed in the law of Moses as to marriage is not forbidden by the Gospel.' His course in the shameful affair of Philip, Landgrave of Hesse, shows that although he did not wish to see 'this practice (polygamy) introduced among Christians,' yet he held to his old views. Hence, in 1539, four years after the Münster abomination, Philip told him, with what Michelet calls 'a daring frankness,' that he must marry another wife or continue his adulteries, saying: 'I have read with great attention the Old and New Testaments, and I can discover no other resource save that of taking another wife; for I neither can nor will change my course of life; I call God to witness my words.'

Sin embargo, con aquella frente desvergonzada delante de sí, Lutero, junto con Melanchthon, Bucer y otros cuatro, firmó y selló un documento en el que intentaba disuadir al landgrave, pero, no lográndolo, concluía diciendo: 'Si, no obstante, Vuestra Alteza está absolutamente decidida a casarse con una segunda esposa, somos de opinión que debe hacerse en secreto'. Antonio Corvinus, el cuarto firmante de esta respuesta a Felipe, da cuenta del interrogatorio de Juan de Leiden, en el que estuvo presente, y en el que Juan expuso sus siete artículos de fe. Se atrincheró tras la posición de Lutero, diciendo que seguían 'el ejemplo de los patriarcas', declaró que el matrimonio era 'una institución política', y luego presentó el mismo alegato que Felipe. En la carta de Felipe a los teólogos de Wittenberg, este decía: 'Desde mi matrimonio he vivido constantemente en estado de adulterio y fornicación, y como no quiero renunciar a esta manera de vivir, me está prohibido tomar la santa comunión; porque San Pablo dice expresamente: El adúltero no verá el reino de los cielos'. Juan de Leiden adoptó este alegato, diciendo en su séptimo artículo: 'Es mejor tener una pluralidad de esposas que una multitud de prostitutas. Dios sea nuestro juez'.Yet with that unblushing brow before him, Luther, with Melanchthon, Bucer and four others, signed and sealed a document, attempting to dissuade the Landgrave, but failing of that, closed by saying: 'If, however, your Highness is utterly determined upon marrying a second wife, we are of opinion that it ought to be done secretly.' Antony Corvinus, the fourth signer of this reply to Philip, gives an account of the examination of John of Leyden, at which he was present, in which John gave his seven articles of faith. He intrenched himself behind Luther's position, saying that they followed 'the example of the patriarchs,' declared marriage a 'political institution,' and then put in the same plea as Philip. In Philip's letter to the Wittenberg divines he said: 'Ever since my marriage I have lived constantly in a state of adultery and fornication, and as I will not forego this course of life I am interdicted from taking the holy communion; for St. Paul expressly says, 'The adulterer shall not see the kingdom of heaven.' John of Leyden adopted this plea, saying, in his seventh article: 'It is better to have a plurality of wives than a multitude of prostitutes. God be our judge.'

Enrique, duque de Brunswick, reprendió a Lutero por su aprobación de la bigamia de Felipe; y Lutero respondió, con su acostumbrada suavidad, en su famoso escrito Contra el bufón: 'El duque se ha tragado diablos cada día, y está encadenado en el infierno con las cadenas del juicio divino'. Luego exhorta a los pastores a denunciar al duque desde el púlpito como alguien que 'ha sido condenado por juicio divino'. Pero cuando revisó su panfleto, dijo a Melancthon que había sido demasiado moderado. ¿Y qué mejores ejemplos de pureza habían dado los católicos a los hombres de Münster? Desde el siglo noveno en adelante, como dice Bowden en su Vida de Hildebrando: 'Las infamias que prevalecían entre el clero deben aludirse, no detallarse. La abierta licencia de los papas era espantosa. Los papas del siglo quince eran disolutos y depravados más allá de lo creíble'.Henry, the Duke of Brunswick, berated Luther for his approval of Philip's bigamy; when Luther replied, with his usual mildness, in his famous article, Against the Buffoon: 'The duke has daily swallowed devils, and he is chained in hell with the chains of divine judgment.' He then exhorts the pastors to denounce the duke from the pulpit as one who 'has been damned by divine judgment.' But when he revised his pamphlet, he said to Melancthon that he had been altogether too moderate. And what better examples had the Catholics set the Münster men in the line of purity? From the ninth century down, as Bowden says, in his Life of Hildebrand: 'The infamies prevalent among the clergy are to be alluded to, not detailed. The open licentiousness of the popes was appalling. The popes of the fifteenth century were profligate and debased beyond belief.'

[…][…]

Motley llama a los hombres de Münster 'fanáticos furiosos, que merecían el manicomio más que el patíbulo'; ¡y cuánto mejores eran los católicos o los protestantes, que practicaban las mismas cosas! Apenas vale la pena enviar solos a la perdición a los demonios de Münster, quiérase o no, por una bestialidad insoportable. Había esta diferencia entre su carnicería y los asesinatos legales de protestantes y católicos, llamados martirios: que los suyos fueron actos de violencia perpetrados en un arrebato o frenesí religioso, mientras que los otros fueron el resultado de una legislación deliberada, inscrita en los códigos, con aquella sublimidad helada que se reviste con el ropaje de la ley humana y divina. Pero la historia dará a todas estas partes aquella justicia tardía que a su debido tiempo será aceptada honradamente por todos.Motley calls the Münster men 'furious fanatics, who deserved the mad-house rather than the scaffold;' and how much better were Catholics or Protestants, in practicing the same things! It is hardly worth while sending the Münster fiends to perdition alone, nolens volens, for unbearable beastliness. There was this difference between their butchery and the legal murders of Protestant and Catholic, called martyrdoms, namely: that theirs were acts of violence perpetrated in a religious craze or frenzy, while the others were the result of deliberate legislation, put on the statute-book, in that icy sublimity which dresses itself in the guise of human and divine law. But history will mete out to all these parties that tardy justice which will be honestly accepted by all in due time.

3. Juan Bunyan: prisionero, predicador y la cuestión del bautismo de infantes3. John Bunyan: Prisoner, Preacher, and the Question of Infant Baptism

Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), capítulo IV, “Los bautistas británicos: Juan Bunyan” (aprox. pp. 475–510). Texto abreviado; las omisiones se indican con […]. Texto inglés tomado de un OCR aún no cotejado; la división en párrafos es del STC. Traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), Chapter IV, “British Baptists—John Bunyan” (about pp. 475–510). Abridged; omissions marked […]. English text from uncollated OCR; paragraph divisions supplied by CTS. The interpretations are the author’s.

Nota del STC: Juan Bunyan (1628–1688), autor de El progreso del peregrino, fue miembro y después pastor de la congregación de Bedford reunida por John Gifford, una iglesia de membresía abierta que recibía tanto a los bautizados como creyentes como a los bautizados de niños. Los historiadores todavía discuten si Bunyan debe llamarse bautista. Buena parte de este capítulo responde a John Brown, biógrafo de Bunyan y pastor posterior en Bedford, quien interpretó una inscripción de 1672 en el registro de la parroquia de San Cuthbert como el bautizo de José, hijo de Bunyan; Armitage sostiene que se refiere a su nieto. La cuestión sigue abierta. Sus duras palabras sobre el clero de la Iglesia de Inglaterra reflejan los amargos conflictos de la época de la Restauración. La enseñanza de Bunyan sobre el lugar de la esposa refleja concepciones del matrimonio del siglo diecisiete; los cristianos de hoy leen los textos bíblicos de maneras diferentes. El OCR pierde o desfigura varias páginas, indicadas con [ilegible]; se han omitido largas secciones sobre la legislación del registro civil, el árbol genealógico de la familia Bunyan y el rito del Libro de Oración.CTS note: John Bunyan (1628–1688), author of The Pilgrim’s Progress, was a member and later pastor of the Bedford congregation gathered by John Gifford, an open-membership church that received both those baptized as believers and those baptized as infants. Historians still debate whether Bunyan should be called a Baptist. Much of this chapter answers John Brown, Bunyan’s biographer and a later pastor at Bedford, who read a 1672 entry in the register of St. Cuthbert’s parish as the christening of Bunyan’s son Joseph; Armitage argues that it refers to his grandson. The question is still open. His harsh words about the Church of England clergy reflect the bitter conflicts of the Restoration period. Bunyan’s teaching on the place of wives reflects seventeenth-century views of marriage; Christians today read the biblical texts in different ways. The OCR loses or garbles several pages, marked [illegible]; long sections on registration law, the Bunyan family tree and the Prayer-book service have been omitted.

Capítulo IV. Los bautistas británicos: Juan BunyanChapter IV. British Baptists—John Bunyan

Debemos ahora considerar a los bautistas después de la Restauración, el más notable de los cuales es Juan Bunyan. Nació en Elstow, cerca de Bedford, en 1628, el famoso año en que Carlos I se vio obligado a conceder la Petición de Derechos. Su educación fue casi nula, aunque fue favorecido por encima de los muchachos de su aldea, pues asistió a la escuela de gramática fundada por Sir William Harper en Bedford; no se sabe por cuánto tiempo, pero a lo sumo sus conocimientos fueron muy escasos. La naturaleza le había dado un corazón cálido, ligero y juguetón, que lo tenía dispuesto para toda clase de alegría y travesura, y que en circunstancias contrarias lo sometía no solo a la melancolía, sino al abatimiento. Temió a Dios desde temprano y anhelaba amarle, pero su atolondramiento y su afición a la diversión lo arrastraron al pecado, hasta que se entregó a hacer el mal, principalmente a mentir y a jurar.We must now look at the Baptists after the Restoration, the most noted of whom is John Bunyan. He was born at Elstow, near Bedford, in 1628, the famous year in which Charles I was forced to yield the Petition of Right. His education was next to nothing, yet he was favored above the boys of his village, for he attended the grammar school founded by Sir William Harper at Bedford; how long is not known, but at the best his educational attainments were quite scanty. Nature had given him a warm, light, frolicsome heart, which held him ready for any sort of glee and mischief, and under reversed circumstances subjected him not only to the pensive, but the desponding. He early feared God and longed to love him, but his giddiness and love of fun drew him into sin, until he became addicted to wrong-doing, principally lying and swearing.

Como su padre y él eran caldereros, y los gitanos en Inglaterra han sido caldereros desde tiempos inmemoriales, durante mucho tiempo se supuso que era de esa sangre extranjera. Pero los registros de su familia pueden rastrearse ahora hasta cerca del año 1200 d. C., y el nombre mismo, tal como se conocía entonces, Buignon, indica que la familia era de origen normando. Este gran descendiente de aquella casa fue un hombre de sentimientos intensos en todos los asuntos. La religión de su tiempo era de naturaleza fervorosísima, emotiva, profunda, casi fanática, y cuando el corazón de Bunyan comenzó a anhelar al Señor Jesús, toda su naturaleza se inflamó. Si tomáramos al pie de la letra su propia versión de su caso, nos obligaría a creer que fue un triste bribón en su juventud y un villano desesperado en su temprana edad adulta. Nos dice, sin embargo, que nunca fue borracho ni impuro, y ciertamente nunca fue ladrón ni salteador de caminos. Quebrantaba el día de reposo, amaba el baile, [ilegible]Because his father and himself were tinkers, and Gipsies in England have been tinkers from time immemorial, he was long supposed to be of this alien blood. But the records of his family are now traceable to about A. D. 1200, and the name itself, as then known, Buignon, indicates that the family was of Norman origin. This great descendant of that house was a man of intense feeling on all subjects. The religion of his times was of the most earnest nature, emotional, deep, almost fanatical, and when Bunyan's heart began to yearn after the Lord Jesus, his whole nature was inflamed. If we should take his own version of his case literally, he would compel us to believe that he was a sad scamp in youth and a desperate villain in early manhood. He tells us, however, that he was never drunk nor unchaste, and certainly he was never a thief nor a highwayman. He broke the Sabbath, loved dancing, [illegible]

[…][…]

Los grandes poetas de su época fueron Herbert y Milton, Dryden y Shakespeare. Y los poderosos predicadores fueron Howe y Henry, Charnock y Owen, Tillotson y South, Sherlock y Stillingfleet. La observación de Bunyan era aguda y extensa; vivió en el corazón mismo de Inglaterra, fue actor en algunas de sus escenas más agitadas, y es imposible que el espíritu de la época no lo moviera a cada paso. En sus días la literatura inglesa se había impregnado por completo de todos los elementos de la poesía y de la ficción; más aún, del romance. Estos habían llegado a través de los altos autores italianos. No solo el inglés coloquial había descendido por medio de Wyckliff, y su literatura más elevada por medio de Chaucer, sino que ambos se habían fundido en gran medida en la Biblia, con la que Bunyan estaba muy familiarizado; de modo que el sencillo inglés sajón idiomático estaba preparado para su mano, lleno de imágenes y de reverencia, de asombro y de grandeza, que él podía expresar a la mente popular con un estilo muy sabroso.The great singers of his day were Herbert and Milton, Dryden and Shakespeare. And the mighty preachers were Howe and Henry, Charnock and Owen, Tillotson and South, Sherlock and Stillingfleet. Bunyan's observation was keen and extensive; he lived in the very heart of England, was an actor in some of its most exciting scenes, and it is impossible but that the spirit of the times moved him at every step. In his day, English literature had become thoroughly imbued with all the elements of poetry and fiction; nay, even of romance. These had come down through high Italian authorship. Not only had the colloquial English descended through Wyckliff, and its higher literature through Chaucer, but they had been largely blended in the Bible, with which Bunyan was most familiar; so that simple idiomatic Saxon English was prepared to his hand; being full of image and awe, of wonder and grandeur, which he could express to the popular mind in a very racy style.

Sin darse cuenta sintió la fuerza de su lengua materna; esta estimuló su genio, llegó a ser la base de su pensamiento y el modelo de su expresión; una elección que lo coloca junto a Shakespeare y a la Biblia inglesa como uno de los grandes guardianes de nuestra vigorosa lengua. En un arrebato de lealtad irreflexiva, el pueblo inglés, en [ilegible], colocó en el trono a Carlos II sin exigir las debidas garantías de aquella libertad que había comprado con su propia sangre. Él había dado su palabra de honor de proteger a todos sus súbditos en su libertad religiosa; y luego, como verdadero Estuardo, vendió ese honor a su ansia de poder. Apenas estuvo sentado en el trono cuando la pequeña insurrección de Venner le proporcionó un pretexto para vengarse de todos sus opositores, y especialmente de los de las sectas disidentes, por mucho que probaran su lealtad. Entre las primeras víctimas de su tiranía hallamos a Bunyan, acusado de 'abstenerse diabólica y perniciosamente de ir a la iglesia', 'como un sostenedor común de reuniones contrarias a las leyes del rey', y de 'enseñar a los hombres a adorar contra la ley'.Unconsciously he felt the force of his mother-tongue; it stimulated his genius, became the groundwork of his thought and the model of his utterance; a choice which places him side by side with Shakespeare and the English Bible, as one of the great conservators of our powerful language. In a burst of unreasoning loyalty the English people, in [illegible], placed Charles II on the throne, without exacting proper guarantees for that liberty which they had bought with their own blood. He had given his word on honor to protect all his subjects in their religious freedom; and then, like a true Stuart, he sold that honor to his lust of power. Hardly was he seated on the throne when Venner's petty insurrection furnished a pretext for vengeance upon all his opponents, and especially those in the dissenting sects, no matter how much they proved their loyalty. Amongst the first victims of his tyranny we find Bunyan, charged with 'devilishly and perniciously abstaining from going to church,' 'as a common upholder of meetings contrary to the laws of the king,' and with 'teaching men to worship contrary to law.'

Fue condenado a la cárcel de Bedford por tres meses, y al cabo de ese tiempo a ser deportado si se negaba a conformarse. Pero sus jueces lo tuvieron preso seis años; y cuando fue liberado comenzó al instante a predicar de nuevo, por lo cual fue encarcelado otros seis años. Liberado una vez más, empezó a predicar enseguida y fue arrestado por tercera vez, pero solo estuvo detenido unos meses. Sus jueces fueron duros con él, pero sus verdaderos opresores durante aquellos doce fatigosos años fueron el rey y el Parlamento, que hicieron delito que nadie predicara salvo un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra. Durante mucho tiempo se supuso que estuvo preso sobre todo en la cárcel municipal de Bedford, sobre el puente del río Ouse, pero ahora está claro que su largo encarcelamiento fue en la cárcel del condado, donde [ilegible] el biógrafo anónimo de 1700 dice que le oyó predicar a sesenta disidentes y tres ministros. Hay buenas razones para creer, sin embargo, que él pasa [ilegible]He was sentenced to Bedford jail for three months, and at the end of that time to be transported if he refused to conform. But his judges kept him in prison for six years: and when released he instantly began to preach again, whereupon he was imprisoned for another six years. Being released still again, he began to preach at once, and was arrested for the third time, but was detained only a few months. His judges were harsh with him, but his real oppressors for these twelve weary years were the king and Parliament, who made it a crime for any one to preach but a priest of the Church of England. It was long supposed that he was imprisoned mostly in the town jail of Bedford, on the bridge over the river Ouse, but it is now clear that his long imprisonment was in the county jail, where [illegible] the anonymous biographer of 1700 says, that he heard him preach to sixty dissenters and three ministers. There is good ground for believing, however, that he passes [illegible]

[ilegible] de la vida, desde la vejez hasta la niñez, han hecho de él, después de la Biblia, la historia de su propia vida. En todas las almas ha creado visiones, ha interpretado sueños y ha despertado el gozo que me hizo escribir'. Las ocho ediciones que tuvo en treinta años apenas hacían presagiar el progreso de su peregrinación desde entonces. Ningún libro ha sido traducido a tantas lenguas, excepto la palabra de Dios misma. A muchos que ahora están 'en lo alto de la dicha sobre los montes de Dios', les hizo sonar por primera vez las campanas de gozo en la ciudad habitada. El indigente y el mendigo de Londres lo han leído en calles y plazas, y por su guía se han abierto camino a través de la Feria de la Vanidad. El italiano se ha agazapado a la sombra del Vaticano y ha temblado de alzar la vista por miedo a ver al Gigante Papa. El birmano de piel morena lo ha llevado a la espesa selva para que le muestre las piedras de paso a través del Pantano del Desaliento. El africano lo ha llevado a escondidas a un sendero apartado del bosque salvaje y, bajo la palmera, ha soñado con el cielo del hombre blanco.[illegible] of life, from old age to childhood, have made it next to the Bible, the story of their lives. In all souls it has created visions, interpreted dreams, and awakened the joy that made me write.' The eight editions through which it passed in thirty years gave but small promise of the progress of its pilgrimage since. No book has been rendered into so many languages, except the word of God itself. To many who are now 'high in bliss upon the hills of God,' it first set the joy-bells ringing in the city of habitation. The pauper and beggar of London have read it in thorough-fares and squares, and threaded their way by its guidance through Vanity Fair. The Italian has crouched beneath the shade of the Vatican, and trembled to look up lest he should see Giant Pope. The dusky Burman has taken it into the deep jungle, to show him stepping-stones through the Slough of Despond. The darker African has stolen with it into a by-path of the wild woods, and, under the palm-tree, has dreamed of the white man's Heaven.

El hijo de Abraham y la hija de Jerusalén han leído sus páginas al suspiro del viento entre los olivos y al murmullo del Cedrón; y el hindú, con Bunyan en la mano, ha cobrado valor al cruzar el 'río profundo'; porque ángeles como los que no esperan en las orillas de su sagrado Ganges le hacen señas de pasar. No es de extrañar que cuando el Sr. Brown, ministro de la congregación de Bunyan, visitó recientemente Escocia, un buen montañés se sobresaltara al serle presentado como 'el sucesor de Bunyan'. Retrocediendo y midiéndolo de pies a cabeza, exclamó: '¡Eh, hombre, le costará mucho llenar sus zapatos!'. El deán Stanley dice: 'Cuando en mi juventud di con el pasaje en que el Peregrino es llevado a la Casa Hermosa para ver 'el linaje del Anciano de Días, y las variedades e historias de aquel lugar, tanto antiguas como modernas', determiné que si alguna vez llegaba el tiempo en que fuera profesor de historia eclesiástica, estas serían las palabras iniciales con que describiría los tesoros de aquel magnífico almacén.The son of Abraham and the daughter of Jerusalem have read its pages to the sigh of the wind amongst the olives and the ripple of Kedron; and the Hindoo, with Bunyan in his hand, has resolved on courage when he crossed the 'deep river;' for angels, such as do not wait upon the banks of his sacred Ganges, beckon him over. No wonder that when Mr. Brown, the minister of Bunyan's meeting, lately visited Scotland, a worthy Highlander was startled when introduced to him as 'Bunyan's successor.' Starting back and measuring him from head to foot, he exclaimed: 'Eh, mon! but ye'll ha' hard work to fill his shoon!' Dean Stanley says: 'When in early life I lighted on the passage where the Pilgrim is taken into the House Beautiful to see 'the pedigree of the Ancient of Days, and the varieties and histories of that place, both ancient and modern,' I determined that if ever the time should arrive when I should become a professor of ecclesiastical history, these should become the opening words in which I would describe the treasures of that magnificent store-house.

En consecuencia, cuando muchos años después así sucedió, no hallé mejor manera de comenzar mi curso en Oxford que cumpliendo aquella temprana promesa; y cuando el curso llegó a su fin, y quise trazar un cuadro de las perspectivas aún reservadas para el porvenir de la cristiandad, hallé de nuevo que las mejores palabras que podía ofrecer eran aquellas en que, al salir de la Casa Hermosa, se le mostró a Cristiano a lo lejos la vista de las Montañas Deleitosas, "que, según dijeron, aumentarían su consuelo porque estaban más cerca del puerto deseado"'. Este fue un tributo digno y sentido de Westminster al calderero soñador cuya efigie adorna ahora la Cámara de los Comunes, junto a las de oradores, héroes y estadistas, en honor del hombre que, aunque 'se abstuvo diabólicamente de asistir a la iglesia contra las leyes del rey', ha predicado desde entonces en todos los púlpitos y palacios. Después de la liberación definitiva de Bunyan en 1672, llegó a ser pastor de la iglesia de Bedford, y se entregó de tal modo a la obra del evangelio que su fama como predicador creció hasta ser, quizá, el ministro más famoso de su tiempo. Los pocos sermones [ilegible]Accordingly, when, many years after, it so fell out, I could find no better mode of beginning my course at Oxford than by redeeming that early pledge; and when the course came to an end, and I wished to draw a picture of the prospects still reserved for the future of Christendom, I found again that the best words I could supply were those in which, on leaving the Beautiful House, Christian was shown in the distance the view of the Delectable Mountains, "which, they said, would add to his comfort because they were nearer to the desired haven."' This was a worthy and heart-felt tribute from Westminster to the dreaming tinker whose effigy now adorns the House of Commons, side by side with those of orators, heroes and statesmen in honor of the man, who, though he 'devilishly abstained from attending the church contrary to the laws of the king,' has preached in all pulpits and palaces ever since. After Bunyan's final release in 1672, he became pastor of the Church at Bedford, and so threw his life into Gospel labor, that his fame as a preacher increased until he was, perhaps, the most famous minister of his day. The few sermons [illegible]

[ilegible] Matthew Hale, Chester y Twisden. Con toda la sencillez del amor de una mujer, ella contó su historia sin artificio. Dijo que su marido era 'una persona pacífica' y que deseaba sostener a su familia. Tenían cuatro hijos desvalidos, uno de ellos ciego, y mientras él estaba en la cárcel debían vivir de la caridad. Hale la trató con bondad, Twisden con dureza, y preguntó si él dejaría de predicar si era liberado. Con honradez infantil ella respondió que él no se atrevería a dejar de predicar 'mientras pudiera hablar'. Su petición fue denegada y ella salió del tribunal llorando, 'no tanto', dijo, 'porque fueran tan duros de corazón contra mí y mi marido, sino al pensar en la triste cuenta que tales pobres criaturas tendrán que dar a la venida del Señor'. Jesús lloró porque Jerusalén apedreaba a los profetas, y la esposa de Bunyan se parecía mucho a él.[illegible] Matthew Hale, Chester and Twisden. With all the simplicity of a woman's love she told her artless story. She said that her husband was 'a peaceable person,' and wished to support his family. They had four helpless children, one of them blind, and while he was in prison they must live on charity. Hale treated her kindly, Twisden harshly, and demanded whether he would leave off preaching if released. In child-like honesty she replied, that he dare not leave off preaching 'so long as he could speak.' Her request was denied and she left the Court in tears, 'not so much,' she said, 'because they were so hard-hearted against me and my husband, but to think what a sad account such poor creatures would have to give at the coming of the Lord.' Jesus wept because Jerusalem stoned the prophets, and Bunyan's wife was much like him.

Pero este gigante del genio era tan tierno de corazón como su esposa. ¿Dónde hallamos en pasaje alguno un patetismo como el de este, que escribió en la cárcel?: 'La separación de mi esposa y de mis pobres hijos ha sido muchas veces para mí, en este lugar, como si me arrancaran la carne de los huesos; y no solo porque quiero demasiado, demasiado, a estas grandes misericordias, sino también porque a menudo me venían a la mente las penalidades, miserias y necesidades con que probablemente se encontraría mi pobre familia si yo le fuera quitado; especialmente mi pobre hija ciega, que estaba más cerca de mi corazón que todo lo demás que tenía. Pobre niña, pensaba yo, ¡qué dolor te espera como porción en este mundo! Tendrás que ser golpeada, sufrir hambre, frío, desnudez y mil calamidades, aunque ahora no puedo soportar que el viento sople sobre ti.But, this giant in genius was just as tender-hearted as his wife. Where do we find such pathos in any passage as this, which he wrote in prison: 'The parting with my wife and poor children hath often been to me in this place as the pulling off my flesh from my bones; and that not only because I am too, too fond of these great mercies, but also because I should have often brought to my mind the hardships, miseries and wants my poor family was like to meet with should I be taken from them; especially my poor blind child who lay nearer my heart than all I had besides. Poor child, thought I, what sorrow art thou like to have for thy portion in this world! Thou must be beaten, suffer hunger, cold, nakedness and a thousand calamities, though I cannot now endure the wind should blow on thee.

Pero aun así, pensaba yo, debo aventurarlo todo con Dios, aunque me hiere en lo vivo dejaros. Yo era como un hombre que derribaba su casa sobre la cabeza de su mujer y de sus hijos. Sin embargo, pensaba yo, debo hacerlo, debo hacerlo'. Tan amorosa era la disposición de Bunyan que mantuvo todo el tiempo blando el corazón del carcelero. Este no solo le permitía visitar su iglesia con frecuencia, sin escolta, y predicar también el evangelio, sino que su ciega María lo visitaba constantemente, con los pequeños regalos que podía reunir para su consuelo. Se preocupaba mucho por él, temiendo que se entristeciera más allá de toda esperanza, y a menudo, al despedirse de él, ponía sus delicados dedos sobre sus ojos y sus mejillas para sentir si corrían las lágrimas y poder borrarlas con besos.But yet, thought I, I must venture all with God, though it goeth to the quick to leave you. I was as a man who was pulling down his house upon the head of his wife and children. Yet, thought I, I must do it, I must do it.' So loving was Bunyan's disposition, that he kept the heart of the jailer soft all the time. He not only allowed him to visit his church frequently, unattended, and to preach the Gospel, too; but his blind Mary constantly visited him, with such little gifts as she could gather for his solace. She had great concern for him, lest he sorrowed beyond all hope, and often when parting with him, would put her delicate fingers to his eyes and cheeks, to feel if the tears flowed that she might kiss them away.

Su hija ciega murió y lo dejó en la cárcel; ¡oh, con cuántas bendiciones paternales sobre su dulce memoria! Era justo que la pequeña María Bunyan, ciega, entrara por la Puerta Celestial antes que el héroe de la 'guarida', como verdadero 'resplandeciente', para velar y esperar su llegada. Y no tuvo que esperar mucho. En 1688 él fue a Londres a reconciliar a un padre y un hijo distanciados, y lo logró. Pero en el viaje lo sorprendió una violenta tormenta, y contrajo una enfermedad mortal que a los diez días lo llevó a Jesús, el Rey en su hermosura, y a la ciega María, cuando vio por primera vez sus dulces ojos resplandecer de luz. Ella no alzó entonces la mano a su mejilla, como era su antigua costumbre en Bedford, porque Dios había enjugado toda lágrima de los ojos de él; y desde entonces el peregrino anciano y la peregrina joven han morado juntos en la ciudad de oro. Bunyan murió justo cuando amanecía en Inglaterra el día en que la segunda gran Revolución iba a hacer de ella una nación libre, en la que los bautistas pudieran respirar libremente. El Sr. Froude lo asocia así con ellos en su biografía de Bunyan: 'En el lenguaje de la época, se convenció de pecado y se unió a los bautistas, los más radicales [ilegible]His blind babe died and left him in prison; with O, how many fatherly benedictions upon her sweet memory. It was meet that little, blind Mary Bunyan should enter the Celestial Gate before the hero of the 'den,' a true 'shining one,' to watch and wait for his coming. Nor did she wait long. In 1688 he went to London to reconcile an alienated father and son, and succeeded. But on the journey a violent storm overtook him, and he contracted a fatal illness which after ten days took him to Jesus, the King in his beauty and to blind Mary, when he first saw her sweet eyes blaze with light. She raised not a hand to his cheek then, as was her old wont in Bedford, for God had wiped away all tears from his eyes; and since then the old and young pilgrim have dwelt together in the golden city. Bunyan died just as the day dawned on England when the second great Revolution was to make her a free nation, in which Baptists could breathe freely. Mr. Froude couples him thus with them, in his biography of Bunyan: 'In the language of the time, he became convinced of sin and joined the Baptists, the most thorough- [illegible]

[ilegible] '. . . ¿en qué actos de desobediencia los consentimos? ¿En el pecado del bautismo de infantes? No los consentimos en él, sino que, teniendo el mandato de soportar las flaquezas de los débiles, lo toleramos; siendo eso a nuestros ojos, pero a los de ellos, según dicen, un deber, hasta que Dios los persuada'. No importa en este punto si, cuando Bunyan entró con Gifford en el río Ouse, fue sumergido o no, aunque el Sr. Brown, juzgando por lo que Bunyan escribe —'aunque yo mismo lleve ese nombre' ('anabaptista')—, dice: 'Yo diría que fue sumergido'. Esto, sin embargo, es claro: que, se hiciera lo que se hiciera con Bunyan en el Ouse, allí repudió públicamente su propio bautismo de infante. El Sr. Brown nos dice (página 36) que halla el nombre de Juan Bunyan en la lista de diecinueve bautizos de la iglesia de Elstow en la forma siguiente: '1628, John, hijo de Thomas Bonnionn, Junr, el 30 de noviembre'.[illegible] '. . . acts of disobedience do we indulge them in? In the sin of infant baptism? We indulge them not, but being commanded to bear with the infirmities of the weak, suffer it; it being in our eyes such, but in theirs, they say, a duty, till God persuade them.' It matters not at this point whether, when Bunyan went with Gifford into the river Ouse, he was immersed or not, though Mr. Brown, judging by what Bunyan writes, 'though I go under that name myself' ('Anabaptist'), says, 'I should say he was immersed.' This much, however, is clear, that whatever was done to Bunyan in the Ouse, he did there publicly repudiate his own infant baptism. Mr. Brown tells us (page 36) that he finds John Bunyan's name in the list of nineteen christenings at Elstow Church in the following form: '1628, John the sonne of Thomas Bonnionn, Junr, the 30th of November.'

Pero como Bunyan no podía llevar el nombre de anabaptista por aquel bautizo, se sigue que, cuando entró con Gifford en el río, repudió deliberadamente el bautismo de infante que su padre le había impuesto en 1628, en cumplimiento de lo que consideraba su 'deber' paterno como miembro de la Iglesia de Inglaterra. Queda por ver si, un año después de este repudio, cayó o no en lo que él llama la flaqueza del bautismo de infantes, y que dijo que lo era a sus ojos, llevando a su propia hija a esa misma Iglesia de Inglaterra para bautizarla, como un 'deber, hasta que Dios' lo persuadiera de otra cosa. Esto, desde luego, implicaría que retiró la protesta contra su propio bautismo de infante hecha un año antes, y que a su vez repudió su bautismo de creyente, después de haberlo tomado solemnemente sobre sí como 'anabaptista'.But as Bunyan could not go under the name of Anabaptist on that christening, it follows that when he went with Gifford into the river he deliberately repudiated the infant baptism which his father had imposed upon him in 1628, in the discharge of what he regarded as his parental 'duty,' as a member of the Church of England. It remains to be seen whether or not, a year after this repudiation, he fell into what he calls the weakness of infant baptism, and which he said was such in his eyes, by taking his own daughter to that same Church of England to christen her, in 'duty, till God persuaded' him otherwise. This, of course, would imply that he recalled his protest against his own infant baptism made a year earlier, and in turn repudiated his believers baptism, after he had solemnly taken it upon himself as an 'Anabaptist.'

Tal conducta demostraría cualquier cosa menos que no tenía un sentimiento fuerte sobre la cuestión del bautismo, pues con su conciencia tan delicada debió de tener sentimientos terribles sobre el asunto si iba y venía de esa manera. No; esta inscripción evidencia el más profundo sentimiento sobre la cuestión del bautismo de infantes y es su segunda protesta pública contra su práctica: la primera, en sí mismo, por su propio bautismo como creyente; la segunda, en su amada hija y en el simple registro de su nacimiento. La diferencia entre estas dos inscripciones, el registro bautismal de María y el registro de nacimiento de Isabel, muestra que entre los años 1650 y 1654 se había producido un cambio bien definido en la mente de su padre sobre la cuestión del bautizo. Si hubiera querido, podría haber hecho bautizar a Isabel y haber inscrito su bautizo en la misma forma que el de María, pero prefirió no hacerlo; y limitando el registro a su nacimiento, este dice simplemente que Isabel 'nació' el día 14 de abril de 1654.This conduct would show any thing but that he had no strong feeling on the question of baptism, for with his very tender conscience he must have had terrible feelings on the subject, if he backed and filled in that way. No; this entry evinces the deepest feeling on the question of infant baptism and is his second public protest against its practice, the first being in himself by his own baptism as a believer, the second in his beloved daughter and her simple birth record. The difference between these two entries, the baptismal record of Mary and the birth record of Elizabeth, shows that between the years 1650 and 1654 a well defined change had taken place in their father's mind on the subject of christening. Had he chosen he could have had Elizabeth christened and her christening entered in the same form as that of Mary, but he chose not to do that; and limiting the record to her birth, it simply says that Elizabeth was 'borne' on the 14th day of April, 1654.

Los hechos siguientes arrojan un torrente de luz sobre este registro, pues prueban que en 1645 el Parlamento puso el registro de los nacimientos en manos del clero, que en 1653 este registro les fue quitado, y que bajo Guillermo y María les fue restituido de nuevo, y todo ello por muy buenas razones. 1. En 1645 el Parlamento había desterrado el uso del Libro de Oración en todo lugar de culto de Inglaterra y Gales, y lo había sustituido por una forma de culto llamada el Directorio. Esta ley exigía que se entregaran todos los libros de oración, y multaba a cualquiera que usara uno en cualquier lugar de culto, iglesia o capilla, con 5 libras por la primera infracción, 10 libras por la segunda, y por la tercera con un año entero de prisión sin fianza ni caución'. También había dispuesto que 'se provea a cargo de cada parroquia o capilla del reino de Inglaterra y del dominio de Gales un buen libro de registro de vitela, que llevarán el ministro y los oficiales de la iglesia, y que los nombres de todos los niños bautizados, y de sus padres, y la fecha de su nacimiento y bautismo, sean escritos y asentados en él por el ministro'.The following facts throw a flood of light upon this record, as they prove, that in 1645 Parliament put the recording of births into the hands of the clergy, that in 1653 this registration was taken out of their hands, and that under William and Mary it was restored to them again, and all this for the best of reasons. 1. In 1645 Parliament had banished the use of the Prayer-book in every place of worship in England and Wales, and had substituted a form of worship called the Directory. This law required all Prayer-books to be given up, and fined any who used one in any place of worship, church or chapel, £5 for the first offense, £10 for the second, and for the third offense one whole year's imprisonment without bail or mainprise.' It had also enacted, that 'There shall be provided at the charge of every parish or chapelry in the realm of England and dominion of Wales, a fair register book of vellum, to be kept by the minister and officers of the church, and that the names of all children baptized, and of their parents, and of the time of their birth and baptizing, shall be written and set down by the minister therein.'

Esta ley disponía el registro tanto de los nacimientos como de los bautismos, y tenía cuidado de no confundir los dos como uno solo. 2. Hasta el año 1653 d. C., año en que Bunyan se unió a la iglesia de Gifford, los cuáqueros, los bautistas y todos los que rechazaban el bautismo de infantes eran sometidos a toda clase de molestias por no acudir al clero registrador, como así se exigía, para hacer bautizar a sus hijos y hacer constar su nacimiento y bautismo en el 'libro de vitela' de la iglesia parroquial, la Iglesia de Inglaterra. Lo mismo sucedía también con sus matrimonios y entierros. 3. Teniendo en vista su alivio, no solo en la cuestión del bautismo, sino también en la de los matrimonios y entierros, el breve Parlamento de Cromwell quitó todo este asunto de manos del clero, haciendo del matrimonio un acto puramente civil, liberando el nacimiento, el matrimonio y el entierro de toda sujeción a los usos eclesiásticos, y puso toda la custodia de los registros parroquiales en manos seculares, para fines exclusivamente civiles.This act provided for the registration of both births and baptisms, and was careful not to confound the two as one. 2. Down to A. D. 1653, the year in which Bunyan united with Gifford's Church, Quakers, Baptists and all who rejected infant baptism, were subjected to every sort of annoyance for neglecting to go to the recording clergy as thus required, to have their children christened and a record of their birth and baptism made in the 'book of vellum' at the parish church, the Church of England. The same was true also of their marriages and burials. 3. Having in view their relief, not only in the matter of baptism, but also in that of marriages and burials, Cromwell's short Parliament took this whole matter out of the hands of the clergy, making marriage a purely secular act, stripping birth, marriage and burial of subjection to all ecclesiastical usages, and put the entire keeping of the parish records into secular hands for civil purposes alone.

Desde luego, los bautistas, los cuáqueros y todos los demás súbditos semejantes, leales al poder civil, se alegraron de verse librados de este modo del desprecio eclesiástico y de cumplir una mera disposición civil que en nada contradecía sus convicciones de lo justo; y cumplieron gustosos una ley que simplemente les exigía registrar el nacimiento de sus hijos como un deber hacia el Estado. 4. De esta ley habla Cobbet en su 'Historia parlamentaria', con fecha del 25 de agosto de 1653. Escribe: 'Gran parte de este mes se había ocupado en debatir un proyecto de ley sobre los matrimonios y su registro, y también sobre los nacimientos y entierros. Este día fue aprobado por la cámara sobre esta cuestión, y se ordenó imprimirlo y publicarlo. Esta extraordinaria ley quitó por completo los matrimonios de manos del clero y los puso en las de los jueces de paz'.Of course, Baptists, Quakers and all other such subjects loyal to the civil power were delighted to be freed from ecclesiastical contempt in this way, and to comply with a mere civil provision, which in noway conflicted with their convictions of right; and they cheerfully complied with a law which simply required them to record the birth of their children as in duty to the State. 4. It is of this Act that Cobbet speaks in his 'Parliamentary History,' under date of August 25th, 1653. He writes: 'Great part of this month had been taken up in canvassing a bill concerning marriages and the registering thereof, and also of births and burials. This day it passed the house on this question, and was ordered to be printed and published. This extraordinary Act entirely took marriages out of the hands of the clergy, and put them into those of the Justices of the Peace.'

[…][…]

Desde luego, despertó la ira del clero estatal hasta la más ardiente indignación. Lo trataron con todas las formas de desprecio que pudieron idear. Cuando el Directorio había desplazado el Libro de Oración, muchos centenares de ellos, algunos dicen que millares, renunciaron a sus beneficios o fueron expulsados por desafiar la ley. Esta les prohibía absolutamente usar el Libro de Oración para el entierro de los muertos, así como en sus iglesias. Ordenaba: 'Cuando alguna persona parta de esta vida, que el cuerpo muerto, el día del entierro, sea acompañado decorosamente desde la casa hasta el lugar señalado para la sepultura pública, y luego enterrado sin ceremonia alguna. . . . Por cuanto el orar, leer y cantar, tanto al ir a la tumba como junto a ella, han sido groseramente abusados, y no benefician en nada a los muertos y han resultado dañinos para los vivos, por tanto, déjense a un lado todas esas cosas'.Of course, it aroused the wrath of the State clergy to the hottest indignation. They treated it with every form of contempt which they could devise. When the Directory had pushed the Prayer-book out of use, many hundreds of them, some say thousands, either resigned their livings or were ejected for setting the law at defiance. It absolutely forbade them to use the Prayer-book for the burial of the dead, as well as in their churches. It enjoined that, 'When any person departed this life, let the dead body upon the day of burial be decently attended from the house to the place appointed for public burial, and then interred without any ceremony. . . . For that praying, reading and singing, both in going to and at the grave, have been grossly abused, and are no more beneficial to the dead and have proved hurtful to the living; therefore, let all such things be laid aside.'

Ciertamente, esto era todo lo que la carne y la sangre clericales de aquel tiempo podían soportar. Pero que ahora a aquella revolución siguiera otra que, ocho años después, no solo les quitaba por completo el matrimonio, sino que les negaba el derecho de registrar los nacimientos que honraban aquellos matrimonios civiles, les resultaba insoportable. Si alguien quería que bautizaran a sus niños, la ley no les prohibía hacerlo en el ejercicio de sus derechos religiosos. Pero la ley no quería que sus bautizos se asentaran en los registros públicos como actos de algún interés o importancia civil. Además, la manera en que se les quitaron sus antiguas prerrogativas fue aún más exasperante. Los nuevos registradores debían ser elegidos por el voto popular de sus propios feligreses, sobre los cuales ellos habían ejercido un dominio tan desmedido, y eso sin tener en cuenta la religión ni del candidato ni del votante.Surely, this was all that the clerical flesh and blood of that day could bear. But now, to follow up that revolution with another, which eight years later not only took marriage entirely out of their hands, but denied them the right to record the births which honored those secular marriages, was unendurable to them. If any body wanted them to christen their infants, the law did not forbid their doing so, in the exercise of their religious rights. But the law would not have their christenings entered on the public records as acts of any civil interest or concern. Then, the way in which their former prerogatives were taken from them, was more exasperating still. The new Registrars were to be selected by the popular vote of their own parishioners, over whom they had so unconscionably domineered, and that without regard to the religion of either candidate or voter.

Además, el registro de los matrimonios debía ser puramente civil y ser atestiguado ante un juez de paz y no por un sacerdote. Y, lo peor de todo a los ojos del sacerdote, esta ley del 25 de agosto de 1653 dejaba en libertad a todos los que rechazaban la superstición del bautizo de infantes para gozar de los plenos derechos de los ingleses registrando el nacimiento de sus hijos, y para asegurarles todas las ventajas legales que tal inscripción civil garantizaba en los derechos de propiedad y en los tribunales de justicia, sin comprometer sus principios mediante una sumisión forzada al bautismo de infantes. Sus hijos podían ahora probar su linaje y obtener todos los derechos políticos a que tal inscripción les daba derecho mientras vivían, y cuando morían podían ser sepultados decorosamente en tierra 'consagrada' o no consagrada, sin tener que consultar en modo alguno los caprichosos dictados de un sacerdocio arrogante.Besides, the record of the marriages entered was to be purely secular and to be attested before a Justice of the Peace and not by a priest. And, worse than all, in the eyes of the priest, this Act of August 25th, 1653, left all who rejected the superstition of christening at liberty to enjoy the full rights of Englishmen by recording the birth of their children, and of securing to them all the legal advantages which such a civil entry secured in property rights and courts of justice, without compromising their principles by a forced submission to infant baptism. Their children could now prove their lineage and derive all the political rights which such entry entitled them to while they lived, and when they died they could be buried decently in ground either 'consecrated' or unconsecrated without anyhow consulting the whimsical dictations of an arrogant priesthood.

Tal estado de cosas convendría exactamente a las ideas de libertad de Bunyan. Nunca antes habían gozado de tal derecho los ingleses disidentes, y Cobbet califica con razón la ley de 'extraordinaria'. Su aprobación fue tenazmente resistida como una innovación audaz; y él dice que mantuvo al Parlamento en discusión durante gran parte del mes entero, debate que debió de agitar los sentimientos de todo el reino. Especialmente debieron de interesarse todos los bautistas y cuáqueros, pues les quitaba sus matrimonios y entierros de manos de un clero opresor y ofensivo, y los dejaba en libertad de registrar el 'nacimiento' de sus hijos y detenerse ahí en lo que tocaba al bautizo; de modo que ahora estaban ante la ley en igualdad con sus vecinos, libres de toda proscripción eclesiástica por negarse a hacer bautizar a sus hijos. Con este escudo legal extendido sobre su cabeza, podemos entender fácilmente por qué el honrado Juan Bunyan, que habló con tanta libertad en sus escritos contra el bautismo de infantes, como veremos, consideró su deber como inglés libre obedecer la ley inscribiendo el nacimiento de su hija en el registro público, cuando la ley inglesa por fin se adelantó a guardar sagradamente los derechos de su conciencia mientras él cumplía su deber como ciudadano.Such a state of things would suit Bunyan's ideas of liberty exactly. Such a right had never been enjoyed by dissenting Englishmen before, and Cobbet well characterizes the Act as 'extraordinary.' Its passage was stubbornly resisted as a bold innovation; and he says that it held Parliament to discussion for a great part of the entire month, which canvassing must have stirred the feelings of the entire realm. Especially must all Baptists and Quakers have been interested, as it took their marriages and burials out of the hands of an oppressive and offensive clergy, and left them at liberty to record the 'birth' of their children and to stop there, as far as christening was concerned; so that they now stood before the law on equality with their neighbors, free from all ecclesiastical proscription because they refused to have their children baptized. With this legal shield thrown over head, we can easily understand why honest John Bunyan, who spoke so freely in his writings against infant baptism, as we shall see, felt it his duty as an English freeman to obey the law by entering the birth of his babe on the public record, when English law at last stepped forth sacredly to guard the rights of his conscience while discharging his duty as a citizen.

Así, la inscripción del nacimiento de su hija, sin inscripción alguna de su bautizo, permanece hasta el fin de los tiempos en el registro parroquial de Elstow con la fuerza de su protesta pública contra la superstición del bautismo de infantes impuesto por el Estado. ¿Fue entonces bautizada de hecho Isabel Bunyan? Ciertamente no. El Sr. Brown cita la inscripción del registro parroquial de Elstow y concede que certifica solamente su nacimiento. Se refiere también a la ley de 1653 con estas palabras: 'Quizá se señalará que el registro anota que Isabel Bunyan 'nació' el día [ilegible] de abril, y no dice nada de su bautismo. Pero se recordará que el año anterior se había aprobado una ley del Parlamento que exigía que se inscribiera en el registro la fecha del nacimiento en lugar de la del bautismo'. [ilegible] La discrepancia a que se refiere el Sr. Copner (cuya valiosa obra sobre Bunyan se cita en otros lugares de estas páginas) es simplemente la del uso de 'nacida' en el original y 'bautizada' en la transcripción.Thus the entry of his child's birth without any entry of her christening stands to the end of time on the Elstow parish Register with the force of his public protest against the superstition of infant baptism enforced by the State. Then was Elizabeth Bunyan christened as matter of fact? Certainly not. Mr. Brown quotes the entry in the Elstow parish Register and concedes that it certifies only to her birth. He also refers to the law of 1653 in the following words: 'It will be pointed out, perhaps, that the register notes that Elizabeth Bunyan was 'borne' on the [illegible] day of April, and says nothing about her baptism. But it will be remembered that the previous year an Act of Parliament had been passed requiring the date of birth to be inserted in the register instead of that of baptism.' [illegible] The discrepancy referred to by Mr. Copner (whose own valuable work on Bunyan is elsewhere cited in these pages) is simply that of the use of 'borne' in the original and 'christened' in the transcript.

Por lo demás, parece que los documentos concuerdan. La investigación se reduce a la pregunta de a cuál se ha de creer: ¿al registro original, que dice que Isabel nació el 14 de abril de 1654, o a la transcripción, que afirma que fue bautizada ese día? Es sumamente improbable que naciera y fuera bautizada el mismo día, y por tanto ambos registros no pueden ser verdaderos. Nacida en la casa de su padre el 14 de abril, aunque él hubiera querido bautizarla, no podía ser llevada a la iglesia parroquial el día de su nacimiento. Pero si fue bautizada el 14 de abril y nació en otra fecha, entonces la inscripción original se convierte en un embrollo. Nunca fue costumbre de la Iglesia inglesa, ni siquiera de la romana, bautizar a los niños el mismo día de su nacimiento, a menos que se temiera que el niño muriera inmediatamente después de venir al mundo, y por eso se rociaba su cuerpo para salvar su alma.Otherwise it appears that the documents correspond. The investigation reduces itself to the inquiry, which shall be believed, the original register which says that Elizabeth was born on April 14th, 1654, or the transcript which states that she was christened on that day? It is to the last degree improbable that she was both born and christened on the same day, and therefore both records cannot be true. Born in her father's house on the 14th of April, even if he had wished her christened, she could not be taken to the parish church on the day of her birth. But if she was christened on the 14th of April and born at some other time, then the original entry is made a piece of confusion. It was never the custom of the English, or even of the Romish Church, to christen children on the very day of their birth, unless it was feared that the child would die immediately after coming into the world, and so its body was sprinkled to save its soul.

Además, no se pretende que estas transcripciones de los registros fueran registros independientes de hechos ajenos a los contenidos en los originales. Las transcripciones eran copias anuales del registro parroquial enviadas en pergamino al archidiácono por el vicario o el rector de la parroquia, en cumplimiento de los cánones de 1603. Daban los nombres de todas las personas casadas, bautizadas o sepultadas el año anterior, copiados del registro, y se remitían cada Pascua. Esto tenía por objeto asegurar la existencia de una copia duplicada en caso de que se perdiera el registro parroquial. Las transcripciones, por tanto, siempre pretendían ser copias exactas de los originales, y en caso de discrepancia, desde luego, prevalecían los originales. Así llegamos a la pregunta de cuál merece crédito: ¿un registro público llevado y preparado bajo la dirección de la ley del país, con las formalidades prescritas, por un funcionario civil debidamente elegido, o la afirmación incoherente contenida en un documento extraoficial, sin fecha ni firma, que pretende ser copia del original y no es copia fiel de él?Furthermore, it is not claimed that these transcript registers were independent records of facts outside of those contained in the originals. The transcripts were annual copies of the Parish Register sent up on parchment to the Archdeacon by the vicar or rector of the parish in compliance with the canons of 1603. They gave the names of all persons married, baptized, or buried the previous year copied from the Register, and forwarded each Easter. This was to provide for the existence of a duplicate copy in case the parish register should be lost. The transcripts, therefore, always purported to be exact copies of the originals and, in case of discrepancy, the originals would of course govern. We are thus brought to the question, which is entitled to credence: a public record kept and prepared under direction of the law of the land, with prescribed formalities by a duly elected civil officer, or the inconsistent statement contained in an extra-official document, without date or signature, which purports to be a copy of the original and is not a true copy thereof?

También aquí el mero planteamiento de la cuestión hace posible una sola respuesta. Es una regla elemental del derecho que, a efectos de prueba, no se admite una copia en presencia del original, y no es fácil ver por qué el Sr. Brown aportó una supuesta copia junto con el original, sobre todo porque el original dice una cosa y la llamada copia otra. En una carta fechada el 21 de mayo de 1886, dice: 'Esta transcripción de 1654 está en Bedford, en los archivos del arcedianato, junto con las de todas las parroquias de Bedfordshire. Las del período de la Mancomunidad fueron enviadas de una vez para los diez años completos [1650-1660] después de la Restauración por el vicario Christopher Hall, y están completas'. Es difícil imaginar algún motivo para que continuara la costumbre de enviar una transcripción anual durante la Mancomunidad.Here again the mere statement of the proposition makes only one answer possible. It is a trite rule of the law that, for the purpose of evidence, a copy is not allowable in the presence of the original, and it is not easy to see why Mr. Brown should have brought in a professed copy with the original, especially as the original says one thing and the so-called copy another. In a letter dated May 21st, 1886, he says: 'This Transcript for 1654 is at Bedford in the Archives of the Archdeanery along with those from all the parishes of Bedfordshire. Those for the Commonwealth Period were sent up for the whole ten years at once [1650-1660] after the Restoration by the vicar, Christopher Hall, and are complete.' It is difficult to imagine any motive for the continuation of the custom of sending an annual transcript during the Commonwealth.

[…][…]

¿Por qué había estado en la cárcel casi trece años? Que él mismo responda a esa pregunta: 'Fui acusado como sostenedor y mantenedor de asambleas y conventículos ilegales, y por no conformarme a la Iglesia de Inglaterra. Se presentó contra mí un acta de acusación. Su contenido era el siguiente: "Que John Bunyan, de la ciudad de Bedford, jornalero, siendo persona de tales y tales condiciones, se ha abstenido (desde tal tiempo) diabólica y perniciosamente de venir a la iglesia a oír el servicio divino, y es sostenedor común de varias reuniones y conventículos ilegales, con gran perturbación y distracción de los buenos súbditos de este reino, contra las leyes de nuestro soberano señor el rey"'. La reina Isabel había aprobado una ley sanguinaria 'para el castigo de las personas que se niegan a venir a la iglesia'. Disponía que 'cualquier persona mayor de dieciséis años que se negara a asistir a la lectura de la Oración Común en alguna iglesia fuera primero encarcelada; luego, si se negaba a firmar una declaración de conformidad en el plazo de tres meses, fuera desterrada; y si volvía a Inglaterra, sufriera la muerte sin beneficio de clero'.Why had he been in prison for nearly thirteen years? Let him answer that question himself: 'I was indicted for an upholder and maintainer of unlawful assemblies and conventicles, and for not conforming to the Church of England. There was a bill of indictment preferred against me. The extent thereof was as followeth: "That John Bunyan of the town of Bedford, laborer, being a person of such and such conditions, he hath (since such a time) devilishly and perniciously abstained from coming to church to hear divine service, and is a common upholder of several unlawful meetings and conventicles, to the great disturbance and distraction of the good subjects of this kingdom, contrary to the laws of our sovereign lord the king."' Queen Elizabeth had passed a sanguinary Act 'For the punishment of persons refusing to come to church.' It provided, that 'Any person above sixteen years of age who refused to attend the reading of Common prayer in some church, should be first imprisoned, then if he refused to sign a declaration of conformity within three months he should be banished, and if he returned to England he should suffer death without benefit of clergy.'

Fue en virtud de esta ley brutal que Bunyan fue acusado de 'abstenerse diabólicamente de venir a la iglesia'. Además, poco después de que fuera encarcelado, la Ley de Uniformidad (1662) hizo del Libro de Oración la norma nacional de fe, impuesta por las leyes penales de todos los reinados anteriores. Pero ¿por qué dejó de ir a la iglesia, después de contarnos que de niño casi adoraba al párroco, sus vestiduras y el Libro de Oración, mirándolos todos con la más santa reverencia? Porque se había convencido de que el clero estaba corrompido, y ahora lo miraba con supremo desprecio. En su 'Justificación por la fe', firmada 'John Bunyan, desde la cárcel, el 27 del mes duodécimo, [ilegible]', dice a Fowler, clérigo de la Iglesia de Inglaterra que lo había vilipendiado: 'En cuanto a lo que decís de "opiniones dudosas, modos alterables, ritos y circunstancias en la religión" (p. 230), no conozco a nadie tan casado con ellos como vosotros mismos, toda la pandilla de vuestro alborotador clero falsificado, que generalmente, como el mono de que habláis, anda inflando el aplauso y la gloria de vuestras baratijas'.It was under this brutal Act that Bunyan was charged with 'devilishly abstaining from coming to church.' Besides, shortly after he was put in prison, the Act of Conformity (1662) made the Prayer-book the national standard of faith, enforced by the penal laws of all preceding reigns. But why did he stay away from church, after telling us that when a boy he almost worshiped the parson and his vestments and the Prayer-book, looking upon them all with the most holy awe? Because he had become convinced that the clergy were corrupt and he now looked upon them with supreme contempt. In his 'Justification by Faith,' signed 'John Bunyan, From Prison, the 27th of the 12th month, [illegible],' he says to Fowler, a clergyman of the Church of England, who had vilified him: 'What you say about "doubtful opinion, alterable modes, rites, and circumstances in religion" (p. 230), I know none so wedded thereto as yourselves, even the whole gang of your rabbling counterfeit clergy; who generally, like the ape you speak of, lie blowing up the applause and glory of your trumpery.'

¡Y ahora se nos pide creer que, menos de un año después de escribir esta andanada contra el clero, fue a esa 'pandilla falsificada y alborotadora' para hacer bautizar a su bebé! ¿Y por qué no quería escuchar el Libro de Oración? 'No es institución de Dios', decía. Su desprecio por el Libro de Oración estaba en el fondo de todos sus sufrimientos. Cuando el juez Keeling, en un arrebato de cólera, le preguntó en su juicio por qué no iba a la iglesia, él respondió con calma: 'La palabra de Dios no me manda orar con el Libro de Oración Común'. ¡Keeling le dijo doctamente que este libro había descendido de los apóstoles! El 'jornalero' de Bedford se atrevió a dudarlo, diciendo: 'Mostradme el lugar de las epístolas donde está escrito el Libro de Oración Común, o un solo texto de la Escritura que me mande leerlo, y lo leeré'.Yet, now we are asked to believe that within a year of writing this blast against the clergy, he went to this 'counterfeit, rabbling gang' to get his baby christened! And why would he not listen to the Prayer-book? 'It is none of God's institution,' he said. His contempt for the Prayer-book lay at the bottom of all his sufferings. When Judge Keeling, in a towering passion, at his trial, asked why he stayed away from church, he calmly answered: 'The word of God does not command me to pray by the Common Prayer-book.' Keeling learnedly told him that this book had come down from the Apostles! This, the Bedford 'laborer' ventured to doubt, saying: 'Show me the place in the Epistles where the Common Prayer-book is written, or one text in Scripture that commands me to read it and I will read it.'

[…][…]

Estas palabras se publicaron por primera vez en 1678, seis años después de este supuesto bautizo de José. Pero en 1673, solo un año después de este supuesto bautizo, cuando Kiffin, ya citado en parte, le preguntó por qué consentía a 'los bautistas' (es decir, a los miembros de la iglesia de Bedford) 'en muchos actos de desobediencia, pues venir sin preparación a la iglesia es un acto de desobediencia; venir sin preparación a la Cena es un acto de desobediencia', Bunyan rechazó la acusación con gran brío, preguntando: 'Pero ¿en qué actos de desobediencia los consentimos? ¿En el pecado del bautismo de infantes? No los consentimos en él; sino que, teniendo el mandato de soportar las flaquezas unos de otros, lo toleramos; siendo eso de veras a nuestros ojos; pero a los de ellos, según dicen, un deber, hasta que Dios los persuada de otra cosa'.These words were first published in 1678, six years after this alleged christening of Joseph. But in 1673, only one year after this alleged christening, when Kiffin, already quoted in part, asked him why he indulged 'the Baptists' (that is, the members of the Bedford Church) 'in many acts of disobedience? For to come unprepared into the church is an act of disobedience; to come unprepared to the Supper is an act of disobedience.' Bunyan resented the charge with great spirit, demanding: 'But what acts of disobedience do we indulge them in? In the sin of infant baptism? We indulge them not; but being commanded to bear with the infirmities of each other, suffer it; it being indeed in our eyes such; but in theirs they say a duty, till God shall otherwise persuade them.'

En la misma página dice que no puede 'imponer el bautismo según nuestro concepto a quienes no pueden soportarlo'. Aquí, por lo menos, considera el bautismo de infantes como la flaqueza de quienes lo practicaban, que él podía 'tolerar' 'hasta que Dios los persuada de otra cosa'. Si Bunyan no hubiera tenido sobre el bautismo de infantes escrúpulos como los aquí expresados, si le hubiera nacido un niño en 1672 y hubiera deseado bautizarlo, podría haberlo hecho él mismo como pastor de la iglesia de Bedford, o cualquier ministro disidente pedobautista de Inglaterra lo habría hecho gustoso por él. Pero el supremo absurdo de enviarlo a la Iglesia nacional para que se hiciera esto lleva su contradicción en la frente. ¿Qué habría tenido que hacer en tal caso, como simple cuestión de hecho, para cumplir las exigencias de la rúbrica misma? Esto exigía ciertamente: 'Habrá para cada niño varón que haya de ser bautizado dos padrinos y una madrina. . . .'On the same page he says, that he cannot 'press baptism in our notion, on those that cannot bear it.' Here, to say the least, he regards infant baptism as the infirmity of those who practiced it, which he could 'suffer' 'till God shall otherwise persuade them.' If Bunyan had had no such scruples on infant baptism as are here stated, if he had a babe born to him in 1672 and he desired him christened, he could have done this himself as pastor of the Bedford Church, or any Pedobaptist dissenting minister in England would have cheerfully done it for him. But the supreme absurdity of sending him off to the National Church to have this done, bears its contradiction on its face. What must he have done in such a case purely as a matter-of-fact in order to meet the demands of the Rubric itself? This certainly it required: 'There shall be for every male-child to be baptized two godfathers and one godmother. . . .'

[…][…]

[ilegible] Estas mujeres estaban vinculadas en conciencia a otras iglesias, y, discrepando de sus maridos en sus opiniones religiosas, se sentían obligadas, como madres, a hacer lo que consideraban un deber religioso. Además, los ministros a quienes llevaban a sus hijos las trataban con bondad a ellas y a sus familias. Pero fuera o no bautista Isabel Bunyan, no era probable que acudiera a los perseguidores declarados de su marido, que habían echado todas sus penas sobre su cabeza, habían tratado a su marido como a una bestia y habían dejado a sus hijos morir de hambre, para pedir su bendición sobre un niño a quien despreciaban por causa de su padre; en verdad, ella no era mujer de esa clase. Amaba demasiado a su marido para comprometerlo de esa manera. Además, si el José que fue bautizado era hijo suyo, y ella lo hizo bautizar a escondidas por convicción religiosa, ¿por qué no fue coherente consigo misma haciendo lo mismo por su hija Sara, y asentando su bautizo en el mismo registro, si Sara nació en la misma parroquia?[illegible] These women were conscientiously connected with other Churches, and differing with their husbands in their religious views, they felt it incumbent on them, as mothers, to do what they esteemed a religious duty. Besides, the ministers to whom they took their children treated them and their households kindly. But whether Elizabeth Bunyan were a Baptist or not, she was not likely to go to her husband's open persecutors, who had brought all her sorrows upon her head and had treated her husband like a brute and had left her children to starve, to seek their blessing upon a child whom they despised for his father's sake; indeed, she was not a woman of that stamp. She loved her husband too dearly to compromise him in that way. Besides, if the Joseph who was christened was her son, and she had him christened by stealth, on religious conviction, why was she not consistent with herself in doing the same for her daughter, Sarah, and in putting her christening on the same record, if Sarah was born in the same parish?

Si ella casi idolatraba a su marido, él, a su vez, casi la idolatraba a ella. Ella creía en él y en su opinión acerca de la Iglesia de Inglaterra. Abogó por él ante el tribunal de jueces y fue a Londres a pedir su libertad por medio de lord Barkwood y la Cámara de los Lores. Y cuando Sir Matthew Hale se compadeció de ella y le preguntó por el oficio de su marido, un coro de los otros jueces gritó: '¡Un calderero, milord!'. 'Sí', dijo la pobre e intrépida mujer, 'y porque es calderero y hombre pobre, por eso es despreciado y no puede obtener justicia'. Uno de los jueces respondió muy enojado: 'Milord, él predicará y hará lo que le plazca'. Su noble esposa replicó: 'Él no predica nada sino la palabra de Dios'. El juez airado gritó: '¡Su doctrina es la doctrina del diablo!'. 'Milord', respondió la fiel Isabel, '¡cuando aparezca el Juez justo, se sabrá que su doctrina no es la doctrina del diablo!'.While she almost idolized her husband, he, in turn, almost idolized her. She believed in him and in his view of the Church of England. She pleaded for him before the bench of judges and went to London to pray for his liberty through Lord Barkwood and the House of Lords. And when Sir Matthew Hale pitied her, and asked of her husband's calling, a chorus of the other judges cried out: 'A tinker, my lord!' 'Yes,' said the poor and dauntless woman, 'and because he is a tinker and a poor man therefore he is despised and cannot have justice.' One of the judges responded in great anger: 'My lord, he will preach and do what he lists.' His noble wife replied: 'He preacheth nothing but the word of God.' The angry judge cried out: 'His doctrine is the doctrine of the devil!' 'My lord,' the true Elizabeth replied, 'when the righteous Judge shall appear, it will be known that his doctrine is not the doctrine of the devil!'

Hecha de ese temple, ¿iba ella a introducir a escondidas al hijo de su marido en la Iglesia del Estado, contra toda la predicación, los escritos y los sufrimientos de su padre? ¿Podía jugar así con los principios religiosos de él y, de paso, con sus propias opresiones? La enseñanza de Bunyan para ella era que la esposa debe mirar a su marido 'como a su cabeza y señor. La cabeza de la mujer es el varón. . . . Es cosa indecorosa que ni una sola vez en toda su vida intente pasar por encima de su marido; ella debe en todo estarle sujeta, y hacer todo lo que hace como teniendo de él su autorización, licencia y autoridad. . . . La esposa es ama después de su marido, y ha de gobernarlo todo en su ausencia; sí, en su presencia ha de dirigir la casa y criar a los hijos, con tal que lo haga de modo que el adversario no tenga ocasión de hablar mal. . . .Made of that sort of metal, would she yet smuggle her husband's son into the State Church against all his father's preaching, writing and suffering? Could she thus trifle with his religious principles and with her own oppressions in the bargain? Bunyan's teaching to her was that the wife must look upon her husband 'as her head and lord. The head of the woman is the man. . . . It is an unseemly thing so much as once in all her life-time to offer to overstep her husband; she ought in every thing to be in subjection to him, and to do all that she doeth, as having her warrant, license and authority from him. . . . The wife is master next her husband, and is to rule all in his absence; yea, in his presence she is to guide the house, to bring up the children; provided, she so do it as the adversary have no occasion to speak reproachfully. . . .

Por tanto, actúa y obra siempre como estando bajo la autoridad del marido'. El hecho es que, según su biógrafo de 1700: 'En su familia mantenía una disciplina muy estricta, en oración y exhortaciones'. Por tanto, no hay la menor probabilidad de que Isabel llevara a su hijo a San Cuthbert para bautizarlo, ni la insinuación de que lo hizo honra en nada su nombre.Therefore, act and do still; as being under the power of the husband.' The fact is, according to his biographer of 1700: 'In his family he kept up a very strict discipline, in prayer and exhortations.' Hence, there is not the slightest probability that Elizabeth took her child to St. Cuthbert's to be christened, nor is the intimation that she did at all to the honor of her name.

[…][…]

En cuanto al arriendo otorgado por la corporación de Bedford a Juan Bunyan hijo en 1705, más valdría no mencionarlo en un intento honrado de determinar dónde vivía en 1672, diecisiete años antes de que se otorgara el arriendo. Tomando en cuenta todo lo relacionado con su familia particular y personal, tenemos simplemente esta cadena de circunstancias: legó en 1728 a su nieta su casa de la parroquia de San Cuthbert, casa en la que su padre había vivido de 1681 a 1688; es más conforme al orden natural de las cosas inferir que era su nombre el que aparecía en la lista de contribuyentes de esa parroquia de 1670 a 1674, y no el de su padre, que estuvo preso hasta 1672. Y, tomando en consideración todas las cosas por el lado de Bunyan padre, su encarcelamiento de 1661 a 1671, su extrema pobreza durante esos años, la dependencia parcial de su familia de los amigos para su pan, y la ausencia absoluta de pruebas sobre dónde vivieron mientras él estuvo preso, toda conjetura razonable apunta a la suposición de que el José del registro bautismal de 1672 era hijo de Juan Bunyan hijo y nieto de Juan Bunyan padre. El nombre en el registro sigue siendo 'John', pero hay que probar que aquel John fue responsable de esa inscripción antes de que los hombres de juicio sano puedan convencerse de que es el registro de su conformidad con lo que él calificó de cuerpo 'anticristiano'.As to the lease given by the Corporation of Bedford to John Bunyan, Jr., in 1705, that had better not be mentioned in an honest attempt to determine where he lived in 1672, seventeen years before the lease was given. Taking every thing into the account connected with his special and personal household, we have simply this chain of circumstances: He bequeathed his house in St. Cuthbert's parish to his granddaughter in 1728, in which house his father had lived from 1681 to 1688; it is more in keeping with the natural order of things to infer that it was his name which appeared on the Tax-list of that parish from 1670 to 1674, rather than the name of his father who was in prison till 1672. And, taking all things into consideration on the Senior Bunyan's side of the house, his imprisonment from 1661 to 1671, his abject poverty during those years, the partial dependence of his family on friends for their bread, and the absolute absence of proof as to where they lived while he was in prison; all reasonable conjecture points to the supposition that the Joseph of the baptismal register of 1672 was the son of John Bunyan, Jr. and the grandson of John Bunyan, Sr. The name in the record still stands 'John,' but it must be proven that the John was responsible for its creation, before men of sound judgment can be convinced that it is the record of his Conformity to what he branded as an 'Anti-Christian' body.

4. Roger Williams y la libertad del alma en Rhode Island4. Roger Williams and Soul Liberty in Rhode Island

Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), capítulo III, “La colonización de Rhode Island” (aprox. pp. 641–658). Texto abreviado; las omisiones se indican con […]. Texto inglés tomado de un OCR aún no cotejado; la división en párrafos es del STC. Traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), Chapter III, “Settlement of Rhode Island” (about pp. 641–658). Abridged; omissions marked […]. English text from uncollated OCR; paragraph divisions supplied by CTS. The interpretations are the author’s.

Nota del STC: Roger Williams (hacia 1603–1683) fundó Providence en 1636 después de ser desterrado de la bahía de Massachusetts. En 1639 ayudó a formar la primera iglesia bautista de América, pero a los pocos meses la dejó y vivió el resto de su vida como “buscador”. El retrato admirativo de Armitage es ampliamente compartido, aunque los historiadores añaden que el destierro también tuvo que ver con disputas sobre la carta de la colonia y los títulos de tierras indígenas, y que Rhode Island no siempre estuvo a la altura de sus principios. La cláusula que excluía a los católicos romanos, que Armitage trata como una interpolación posterior, aparecía en las colecciones de leyes del siglo dieciocho y fue derogada en 1783; todavía se discute cuándo se añadió por primera vez. El “complot papista” de 1678 se atribuyó contra Carlos II, no contra Guillermo III como dice el texto. Sus descripciones de los pueblos indígenas usan el lenguaje de su época. Se han omitido pasajes sobre los restos de Williams, una larga cita sobre sus escritos, un caso de violencia doméstica y el caso de naturalización de 1762.CTS note: Roger Williams (about 1603–1683) founded Providence in 1636 after his banishment from Massachusetts Bay. In 1639 he helped form the first Baptist church in America, but within months he left it and lived the rest of his life as a “Seeker.” Armitage’s admiring portrait is widely shared, though historians add that the banishment also involved disputes over the colony’s charter and Indian land titles, and that Rhode Island did not always live up to its principles. The clause excluding Roman Catholics, which Armitage treats as a later interpolation, appeared in the eighteenth-century law collections and was repealed in 1783; when it was first added is still discussed. The “Popish Plot” of 1678 was alleged against Charles II, not William III as the text says. His descriptions of Native Americans use the language of his day. Passages on Williams’s remains, a long quotation about his writings, a case of domestic violence and the naturalization case of 1762 have been omitted.

Capítulo III. La colonización de Rhode IslandChapter III. Settlement of Rhode Island

Salem se llenó de agitación y de dolor cuando Williams fue desterrado, y preguntaba qué había hecho su buen pastor para merecer esta crueldad de manos de sus condiscípulos en Cristo. John Cotton, cómodamente instalado en su casa de Boston, disertaba severamente sobre el exilio de Williams como cualquier cosa menos un 'destierro'. En aquel lúgubre invierno de Nueva Inglaterra, mientras su hermano se internaba en lo profundo de los bosques, hablaba de ello como de una 'tierra' amplia y fértil, 'en la que gozaba de un amplio ensanchamiento'. Pero Cotton tuvo cuidado de no quebrantar el mandamiento codiciando para sí aquel 'ensanchamiento', ni anheló tanto los deliciosos frutos del desierto como para seguir a su hermano y alegrarse con él en su tribulación. De hecho, se pregunta si fue 'un castigo siquiera', y uno más bien sacaría de su exposición la impresión de que el tribunal simplemente lo había enviado a una excursión de descanso, en absoluto abandono de su deber de castigar el delito.Salem was filled with excitement and grief when Williams was banished, and asked what its good pastor had done to merit this cruelty at the hands of his fellow-disciples in Christ? John Cotton, snugly housed in his Boston home, severely descanted on Williams's exile as any thing but 'banishment.' In that dreary New England winter, as his brother plunged into the depths of the forests, he spoke of it as a large and fruitful 'land, in which he enjoyed ample enlargement.' But Cotton was careful not to break the command by coveting that 'enlargement' for himself, nor did he so hanker after the delicious fruits of the wilderness as to follow his brother, to rejoice with him in his tribulation. Indeed, he queries whether it was 'a punishment at all,' and one would rather catch the impression from his showing, that the Court had simply sent him on a restful excursion, in absolute dereliction of its duty to punish crime.

El ilustre héroe pensaba, en cambio, que Cotton podría haber visto el asunto de otro modo 'si su alma hubiera estado en el caso de mi alma, expuesta a las miserias, pobrezas, necesidades, deudas y penalidades' que él soportó. También la sencilla gente de Salem lloraba como si se les partiera el corazón porque él era echado no sabían adónde, 'pues estaban muy impresionados por la percepción de su piedad'. Neal dice que toda la ciudad estaba alborotada, que levantaron el 'clamor de persecución', y 'que él se habría llevado consigo a la mayor parte de los habitantes de la ciudad si los ministros de Boston no hubieran intervenido'. Estos amonestaron a la iglesia de Salem por simpatizar con uno que había sido echado de la civilización como un criminal. Upham, el cuidadoso historiador de la iglesia de Salem, dice: 'Le fueron adictos mucho tiempo y con fidelidad, y lo protegieron de todos los ataques.The illustrious hero himself thought that Cotton might have seen the matter in another light, 'had his soul been in my soul's case, exposed to the miseries, poverties, necessities, debts and hardships,' which he endured. The weak people of Salem also wept as if their hearts would break, that he was driven they knew not where, 'for they were much taken with the apprehension of his godliness.' Neal says, that the whole town was in an uproar, that they raised the 'cry of persecution,' and 'that he would have carried off the greater part of the inhabitants of the town, if the ministers of Boston had not interfered.' These admonished the Church at Salem for sympathizing with one who had been driven out of civilization as a felon. Upham, the careful historian of the Salem Church, says: 'They adhered to him long and faithfully, and sheltered him from all assaults.

Y cuando por fin fue condenado por el Tribunal General al destierro de la colonia a causa de sus principios, no podemos menos que admirar la fidelidad de aquella amistad que movió a muchos de su congregación a acompañarlo en su exilio y a compartir su suerte cuando era un proscrito sobre la tierra'. Gracias a Salem, su pérdida fue ganancia para el mundo. Aquel día, del débil salió fortaleza, y de lo amargo salió dulzura. Buena y vieja ciudad puritana de brujería y de horcas, de ti, como de [ilegible] antaño, salió un ilustre desterrado: el primero, para redimir las almas de los hombres; el otro, para dar a cincuenta millones de ellos la libertad del alma. Los hombres no se propusieron sino el mal en ambos casos, pero Dios encaminó sus propósitos al bien. Su ojo se posó sobre este peregrino errante en el Nuevo Mundo, y su voz le dijo qué hacer y adónde ir.And when at last he was sentenced by the General Court to banishment from the colony on account of his principles, we cannot but admire the fidelity of that friendship which prompted many of his congregation to accompany him in his exile, and partake of his fortunes when an outcast upon the earth.' Thanks to Salem, its loss was the world's gain. That day, out of the weak came forth strength, and out of the bitter came forth sweetness. Good old Puritan city of witchcraft and halters, out of thee, as from [illegible] of old, went forth an illustrious exile: the first to redeem the souls of men, and the other to give fifty millions of them soul liberty. Men intended only evil in both cases, but God overruled their aims for good. His eye rested on this wanderer in the New World, and his voice told him what to do and where to go.

Seguimos ahora a Roger Williams por aquellos parajes salvajes donde el lobo, el oso y la pantera vagaban con toda su voracidad. Las penalidades perpetuas habían dado a las tribus salvajes de aquella región cuerpos compactos y bien formados, capaces de subsistir durante días con un puñado de maíz. Fuera de esto, con su pesca y su caza, tenían poco alimento en lo más crudo del invierno, pues no conocían las carnes saladas, y a menudo los apremiaba duramente el hambre. Según parece, Williams entró en el desierto sin un arma, ni arco ni flecha, ni lanza ni maza, ni hacha ni fusil, para cazar ave o bestia, y toda raíz comestible estaba helada en la tierra y enterrada en la nieve. Aquel invierno fue singularmente riguroso, y él sintió su aguda severidad. Parece haber obsesionado su mente en 1652, cuando dedicó su 'Ministerio asalariado' a Carlos II, en cuya epístola llama a Nueva Inglaterra 'un desierto miserable, frío y aullador'. Sin pan ni cama durante catorce semanas, y siendo el primer hombre blanco que había vagado por aquellos laberintos, se consideraba cuidado por Dios tan milagrosamente como Elías, y cantó este canto en su desolada peregrinación:We now follow Roger Williams into those wild tracts of nature where the wolf, the bear and the panther roamed in all their voracity. Perpetual hardships had given the wild tribes of that region compact and well-knit bodies, which could subsist for days on a handful of corn. Aside from this, with their fish and game, they had little food in the depth of winter, knowing nothing of salted meats, and often they were sorely pinched with hunger. So far as appears, Williams entered the desert without a weapon, bow or arrow, spear or club, hatchet or gun, to hunt for bird or beast, and every esculent root was frozen in the ground and buried in the snow. That winter was signally bitter and he felt its keen severity. It seems to have haunted his mind in 1652, when he dedicated his 'Hireling Ministry' to Charles II., in the epistle to which, he calls New England a 'miserable, cold, howling wilderness.' Without bread or bed for fourteen weeks, and the first white man who had ever wandered in those mazes, he regarded himself cared for of God as miraculously as was Elijah, and he sang this song in his desolate pilgrimage:

'La providencia de Dios es rica para los suyos; / que nadie desconfíe; / en el desierto, en gran aflicción, / estos cuervos me han alimentado'.'God's Providence is rich to his, / Let none distrustful be; / In wilderness, in great distress, / These ravens have fed me.'

Los bárbaros de piel bronceada por cuyas tierras pasó eran supersticiosos, feroces y a menudo traicioneros. No habría estado seguro ni una hora si sus actos de bondad para con ellos no se hubieran divulgado entre sus tribus. Mientras estaba en Plymouth había salido a visitarlos, había entrado en sus wigwams, aprendido su lengua y predicado a ellos las buenas nuevas del reino; y ahora su amor gobernaba el elemento salvaje de sus pechos cuando no tenía poder alguno sobre las feroces tormentas del invierno. Conocía a sus jefes o sachems, y al llegar a sus poblados de la bahía de Narragansett, sus sufrimientos conmovieron el corazón salvaje. Recordaron su bondad anterior, le dieron la hospitalidad india, y Massasoit lo recibió en su cabaña como lo haría con un hermano. Allí compró una extensión de tierra, levantó su tienda, y al comenzar la primavera empezó a sembrar y a edificar en la orilla oriental del río Seekonk.The bronzed barbarians through whose lands he passed were superstitious, ferocious and often treacherous. He would not have been safe for an hour, had not his kind acts toward them been noised through their tribes. While at Plymouth he had gone forth amongst them, had visited their wigwams, learned their language, preached to them the good news of the kingdom; and now his love governed the wild element in their bosoms when he had no power over fierce winter storms. He knew their chiefs or sachems, and on reaching their settlements on Narragansett Bay, his sufferings touched the savage heart. They remembered his former kindness, welcomed him to Indian hospitality, and Massasoit took him to his cabin as he would a brother. Here he bought a tract of land, pitched his tent, and with the opening spring began to plant and build on the east bank of the Seekonk River.

Inmediatamente, sin embargo, recibió una carta amistosa de Winslow, gobernador de Plymouth, aconsejándole que cruzara el río y se internara más en el desierto, pues estaba demasiado cerca de la línea fronteriza de aquella colonia. Buscando la paz y siguiéndola, él y sus compañeros tomaron una canoa, se lanzaron a la corriente y bajaron hasta una pequeña ensenada cerca de India Point, donde un grupo de indios los saludó con una expresión amistosa que habían aprendido de los ingleses: '¿Qué tal?'. Allí se detuvieron un tiempo, pero siguieron rodeando la punta hasta la desembocadura del río Moshassuck, donde un delicioso manantial los invitó a desembarcar. Buscando un lugar de descanso en el denso bosque, donde las fieras y los salvajes los separaban de sus hermanos cristianos, y donde estaban lo bastante lejos de cristianos perseguidores como para dar al cristianismo una oportunidad justa, pisaron tierra santa.Immediately, however, he received a friendly letter from Winslow, Governor of Plymouth, advising him to cross the river and push farther into the wilderness, as he was too near the boundary line of that colony. Seeking and pursuing peace, he and his companions took a canoe, shot into the stream and made their way down to a little cove near India Point, when a company of Indians hailed them with a friendly salutation which they had caught from the English: 'What cheer?' There they tarried for a time, but kept on round the Point to the mouth of the Moshassuck River, where a delicious spring of water invited them to land. Casting around for a resting-place in the dense forest, where wild beasts and savages hemmed them in from their Christian brethren, and where they were far enough from persecuting Christians to give Christianity fair play, they stood on holy ground.

Bajo un luminoso cielo de junio, con un suelo a su alrededor no contaminado por el pie de la opresión y una fuente virgen riendo a sus pies, por primera vez en su vida 'sus pechos se ensancharon plenamente libres para adorar a Dios'. Allí dijo de sus duros hermanos: 'Tenía el país delante de mí, y podía ser tan libre como ellos, y seríamos vecinos que se aman'. Levantó allí un altar y llamó a aquel lugar Providencia, porque dijo: 'Dios ha sido misericordioso conmigo en mi aflicción'. Allí compró tierra a los indios para las plantaciones de Providence, y en junio de 1636 puso la piedra fundamental de la ciudad y del Estado más libres de la tierra; una república de verdadera libertad, memorial perpetuo del Dedo invisible que señaló aquel lugar sagrado. Hasta hoy aquella corriente virgen permanece sin mezclarse con una lágrima arrancada de los ojos por la crueldad cristiana, ni el despotismo religioso ha hecho brotar allí todavía una gota de sangre de las venas de los escogidos de Dios.Under a bright June sky, with a soil around them which was unpolluted by the foot of oppression and a virgin fountain laughing at their feet, for the first time in life 'their bosoms swelled full free to worship God.' There he said of his harsh brethren: 'I had the country before me, and might be as free as themselves, and we should be loving neighbors together.' He built an altar there, and called the name of that place Providence; for he said, 'God has been merciful to me in my distress.' There he bought land of the Indians for the Providence plantations, and in June, 1636, laid the foundation-stone of the freest city and State on earth; a republic of true liberty, a perpetual memorial to the unseen Finger that pointed out the hallowed spot. To this day that virgin stream remains unmingled with a tear drawn from the eye by Christian cruelty, nor has religious despotism yet forced a drop of blood there from the veins of God's elect.

La primera preocupación de su ilustre fundador fue que este nuevo hogar fuera un refugio 'para las personas angustiadas por causa de la conciencia'. El pacto redactado dice así: 'Nosotros, cuyos nombres se suscriben, deseando habitar en la población de Providence, prometemos someternos en obediencia activa y pasiva a todas las órdenes o acuerdos que se hagan para el bien público del cuerpo de manera ordenada, por el consentimiento mayoritario de los actuales habitantes, cabezas de familia, incorporados juntos en un municipio, y de aquellos otros a quienes admitan en él, solo en las cosas civiles'. Aquí hallamos el primer germen de aquella gran doctrina moderna que él proclamó después en su 'Dogma sangriento' con estas palabras: 'El poder soberano de toda autoridad civil se funda en el consentimiento del pueblo'. Además, este sencillo pacto barre de un golpe toda alegación de que fue desterrado por delitos civiles y de que los aspectos religiosos de su caso fueron una idea posterior.The first concern of its illustrious founder was, that this new home should be a shelter 'to persons distressed for conscience.' The compact drawn reads thus: 'We whose names are here underwritten, being desirous to inhabit in the town of Providence, do promise to submit ourselves in active and passive obedience, to all such orders or agencies as shall be made for public good of the body in an orderly way, by the major consent of the present inhabitants, masters of families, incorporated together into a township, and such others whom they shall admit into the same, only in civil things.' Here we find the first germ of that great modern doctrine which he afterward avowed in his 'Bloody Tenet' in these words: 'The sovereign power of all civil authority is founded in the consent of the people.' Also, this simple compact sweeps away at a stroke every allegation that he was banished for civil wrongs, and that the religious aspects of his case were an after-thought.

Los que hacen esa alegación están obligados, por respeto a sí mismos tanto como por justicia histórica, a mostrar sobre qué [ilegible] de motivación humana Williams, desterrado por facción y sedición, habría de exigir en primer lugar, al organizar un nuevo gobierno, la garantía de que ningún hombre bajo ese gobierno fuera jamás 'molestado por su conciencia'. ¿Cómo se manifiestan los antecedentes de semejante supuesto delito en tal consecuencia? No; aquí, como en otras partes, la naturaleza humana fue fiel a sí misma. Lo que se le había negado cruelmente en Massachusetts, y por lo cual había sufrido la pérdida de todas las cosas, debía ahora asegurarse a toda costa. Cada hombre se reservó los derechos de conciencia, que ningún número de la parte 'mayoritaria' podía tocar, y esto se hizo de inmediato un derecho inalienable; todo lo demás 'en las cosas civiles' podía arriesgarse como de menor importancia. Ya hemos visto que, desde los bautistas suizos de 1527, los bautistas holandeses, la 'Confesión' de 1611 y otros, esta doctrina había salido a hacer su obra y había sido un principio cardinal de todos los bautistas.Those who make that allegation are bound by self-respect as well as historic justice to show on what [illegible] of human motive Williams, exiled for faction and sedition, should, in organizing a new government, first exact the bond that no man under that government should ever be 'molested for his conscience.' How do the antecedents of such alleged crime express themselves in such a sequence? No; here, as elsewhere, human nature was true to itself. That which had been cruelly denied in Massachusetts, for which he had suffered the loss of all things, should now be secured at all hazards. Each man reserved to himself the rights of conscience, which no number of the 'major' part might touch, and that at once was made an inalienable right; all else 'in civil things' could be risked as of minor consequence. We have already seen that from the Swiss Baptists of 1527, the Dutch Baptists, the 'Confession' of 1611 and others, this doctrine had gone forth to do its work and had been a cardinal principle with all Baptists.

También, que Guillermo de Orange fue el primero de los gobernantes de los antiguos gobiernos que la incorporó a una constitución existente; pero a Roger Williams le estaba reservado el honor de hacer de ella la piedra fundamental sobre la que debía levantarse el gobierno humano, porque la conciencia es el poder soberano al que apela toda obligación en el hombre individual. Esto arrancó a Bancroft, nuestro gran historiador, aquella memorable declaración de la que se han burlado como 'retórica' hombres que no son dignos de desatar la correa de su zapato, pero que, como cronista honrado, no podía dejar de dar acerca de Roger Williams: 'Fue la primera persona de la cristiandad moderna en afirmar en su plenitud la doctrina de la libertad de conciencia, la igualdad de las opiniones ante la ley. . . . Williams no permitía la persecución de ninguna opinión ni de ninguna religión, dejando la herejía sin daño de parte de la ley y la ortodoxia sin la protección de los terrores de las leyes penales. . . .Also, that William of Orange was the first of rulers in the old governments who embodied it in an existing constitution; but the honor was reserved for Roger Williams of making it the foundation-stone on which human government should stand; because conscience is the regnant power to which all obligation appeals in the individual man. This demanded from Bancroft, our great historian, that memorable utterance which has been sneered at as 'rhetoric,' by men who are unworthy to untie the latchet of his shoe, although as an honest chronicler he could not withhold this testimony concerning Roger Williams: 'He was the first person in modern Christendom to assert in its plenitude the doctrine of the liberty of conscience, the equality of opinions before the law. . . . Williams would permit persecution of no opinion, no religion, leaving heresy unharmed by law, and orthodoxy unprotected by the terrors of penal statutes. . . .

Alabamos al hombre que primero analizó el aire, o descompuso el agua en sus elementos, o atrajo el rayo de las nubes, aunque esos descubrimientos hayan sido tanto fruto del tiempo como del genio. Un principio moral tiene una influencia mucho más amplia y cercana sobre la felicidad humana; ni puede descubrimiento alguno de la verdad ser de beneficio más directo para la sociedad que el que establece una paz religiosa perpetua y difunde la tranquilidad en toda comunidad y en todo pecho. Si a Copérnico se le tiene en perpetua reverencia porque en su lecho de muerte publicó al mundo que el sol es el centro de nuestro sistema; si el nombre de Kepler se conserva en los anales de la excelencia humana por su sagacidad al descubrir las leyes de los movimientos planetarios; si el genio de Newton ha sido casi adorado por descomponer un rayo de luz y pesar los cuerpos celestes en una balanza, haya para el nombre de Roger Williams al menos algún lugar humilde entre los que han hecho avanzar la ciencia moral y se han hecho bienhechores de la humanidad'.We praise the man who first analyzed the air, or resolved water into its elements, or drew the lightning from the clouds, even though the discoveries may have been as much the fruits of time as of genius. A moral principle has a much wider and nearer influence on human happiness; nor can any discovery of truth be of more direct benefit to society, than that which establishes a perpetual religious peace, and spreads tranquillity through every community and every bosom. If Copernicus is held in perpetual reverence, because, on his death-bed, he published to the world that the sun is the center of our system; if the name of Kepler is preserved in the annals of human excellence for his sagacity in detecting the laws of the planetary motions; if the genius of Newton has been almost adored for dissecting a ray of light and weighing heavenly bodies in a balance — let there be for the name of Roger Williams at least some humble place among those who have advanced moral science and made themselves the benefactors of mankind.'

En 1872 el Congreso de los Estados Unidos había colocado un memorial de Roger Williams en el Capitolio nacional, y el senador Anthony pronunció el 9 de enero un elogio de gran justicia y belleza, en el que rindió el siguiente tributo al inmortal defensor de la libertad del alma: 'En toda nuestra historia ningún nombre brilla con luz más pura que el de aquel cuyo memorial hemos colocado recientemente en el Capitolio. En la historia de todo el mundo no hay ejemplo más notable de un hombre que abarca de una vez una gran idea en sus plenas proporciones, en toda su integridad, y la lleva sin vacilar hasta sus consecuencias legítimas más remotas. Roger Williams no solo puso los cimientos de la libertad religiosa: construyó todo el edificio, en toda su fuerza inexpugnable y en toda su belleza imperecedera. Los que lo han seguido con el mismo espíritu no han podido añadir nada a las grandes y sencillas palabras con que enunció el principio, ni superarlo en la exacta fidelidad con que lo redujo a la práctica del gobierno.In 1872 the Congress of the United States had placed a memorial of Roger Williams in the National Capitol, and Senator Anthony, January 9, delivered a eulogy of great justice and beauty, in which he paid the following tribute to the immortal defender of soul liberty: 'In all our history no name shines with a purer light than his whose memorial we have lately placed in the Capitol. In the history of all the world there is no more striking example of a man grasping a grand idea, at once, in its full proportions, in all its completeness, and carrying it out, unflinchingly, to its remotest legitimate results. Roger Williams did not merely lay the foundations of religious freedom; he constructed the whole edifice, in all its impregnable strength, and in all its imperishable beauty. Those who have followed him in the same spirit have not been able to add any thing to the grand and simple words in which he enunciated the principle, nor to surpass him in the exact fidelity with which he reduced it to the practical business of government.

La libertad religiosa, que hoy, por consentimiento general, subyace a los principios fundamentales del gobierno civilizado, era considerada en aquel tiempo una teoría más descabellada que cualquier proposición moral, política o religiosa que haya ocupado después la atención seria de la humanidad. Se la tenía por impracticable, desorganizadora, impía, y si no era absolutamente subversiva del orden social, era solo porque su manifiesto absurdo impediría todo esfuerzo serio por ponerla en práctica. El castigo más leve que se juzgaba merecido por quien la profesaba era echarlo al desierto aullador. Si no hubiera hallado un trato más cristiano de parte de los hijos salvajes del bosque que el que encontró de parte de "los ungidos del Señor", habría perecido al comienzo de su experimento. . . . Tal hombre fue Roger Williams. Ningún pensamiento de sí mismo, ninguna idea de recompensa o de alabanza intervino para empañar la perfecta pureza de sus motivos, el perfecto desinterés de su conducta.Religious freedom, which now, by general consent, underlies the foundation principles of civilized government, was, at that time, looked upon as a wilder theory than any proposition, moral, political, or religious, that has since engaged the serious attention of mankind. It was regarded as impracticable, disorganizing, impious, and, if not utterly subversive of social order, it was not so only because its manifest absurdity would prevent any serious effort to enforce it. The lightest punishment deemed due to its confessor was to drive him out into the howling wilderness. Had he not met with more Christian treatment from the savage children of the forest than he had found from "the Lord's anointed," he would have perished in the beginning of his experiment. . . Such a man was Roger Williams. No thought of himself, no idea of recompense or of praise, interfered to sully the perfect purity of his motives, the perfect disinterestedness of his conduct.

Trabajando por el mayor bien de sus semejantes, era enteramente indiferente a sus alabanzas. Sabía (porque Dios, de quien era profeta, se lo reveló) que el gran principio por el cual luchaba y por el cual sufría, fundado en la eterna conveniencia de las cosas, perduraría para siempre. No se preguntaba si su nombre sobreviviría una generación. En su visión del futuro veía a la humanidad emancipada de la esclavitud del clericalismo, de la ceguera de la intolerancia sectaria, de las crueldades de la intolerancia. Veía a las naciones avanzando en la libertad con que Cristo las había hecho libres'. Sin embargo, esta declaración no expresa más que la convicción general del público estadounidense. Recientemente, un importante diario de Nueva York de gran influencia dijo: 'Los bautistas han resuelto un gran problema. Combinan la convicción más resuelta, la creencia más tenaz en sus propias doctrinas especiales, con la más admirable tolerancia hacia la fe de otros cristianos.Laboring for the highest benefit of his fellow-men, he was entirely indifferent to their praises. He knew (for God, whose prophet he was, revealed it to him) that the great principle for which he contended, and for which he suffered, founded in the eternal fitness of things, would endure forever. He did not inquire if his name would survive a generation. In his vision of the future, he saw mankind emancipated from the thralldom of priestcraft, from the blindness of bigotry, from the cruelties of intolerance. He saw the nations walking forth in the liberty wherewith Christ had made them free.' Yet this statement expresses no more than the general conviction of the American public. Recently, a leading New York daily of weighty influence said: 'Baptists have solved a great problem. They combine the most resolute conviction, the most stubborn belief in their own special doctrines, with the most admirable tolerance of the faith of other Christians.

Y esta combinación de fe robusta con tolerancia amable hace fácil reconocerlos como seguidores de Roger Williams'. En efecto, los mejores pensadores de Europa empiezan a coincidir en este sentir. Hace ya tiempo, Gervinus, el profundo alemán, dijo de Williams que fundó 'una nueva sociedad en Rhode Island sobre los principios de la entera libertad de conciencia y del poder sin trabas de la mayoría en los asuntos seculares, . . . principios que no solo se han mantenido allí, sino que se han extendido por toda la Unión, . . . y han dado leyes a una cuarta parte del globo, y, temidos por su influencia moral, están en el trasfondo de toda lucha democrática en Europa'. Williams tenía ante sí la elección entre una hostilidad directa entre la Iglesia y el Estado, como en los días paganos del cristianismo primitivo; una alianza entre ambos, como en los días de Constantino; una supremacía de la Iglesia sobre el Estado, como en la Edad Media; o una independencia completa del uno respecto de la otra, sincera, amistosa y útil para el bien común.And this combination of sturdy faith with graceful tolerance makes it easy to recognize them as the followers of Roger Williams.' Indeed, the best thinkers in Europe begin to unite in this sentiment. Long since Gervinus, the profound German, said of Williams, that he founded 'a new society in Rhode Island upon the principles of entire liberty of conscience and the uncontrolled power of the majority in secular concerns, . . . which principles have not only maintained themselves here, but have spread over the whole Union, . . . and given laws to one quarter of the globe, and, dreaded for their moral influence, they stand in the background of every democratic struggle in Europe.' Williams had the choice before him of direct hostility between the Church and State, as in the pagan days of early Christianity; an alliance between them, as in Constantine's day; a supremacy of the Church over the State, as in the Middle Ages: or entire independence of each other, earnest, friendly, helpful in the common weal.

Cavour deseaba 'Iglesias libres en un Estado libre', habiendo tomado prestado el ideal de Roger Williams. Los principales publicistas de nuestra época son los más dispuestos a reconocerle, a él y a sus colaboradores, el mérito de haber unido la libertad a la ley, y de haber demostrado que una religión voluntaria es la enemiga decidida del libertinaje, por un lado, y de la tiranía, por el otro, cuando ambas ejercen su vida libre independientemente la una de la otra. Este punto lo expuso plenamente no solo en sus aspectos prácticos, sino que lo definió y defendió de manera inconfundible en sus obras. Estando en Londres, en 1644, publicó su 'Dogma sangriento de la persecución por causa de conciencia'; en 1647 John Cotton respondió con su 'Dogma sangriento lavado y emblanquecido'; y Williams replicó con su 'Dogma sangriento aún más sangriento', en 1652. Williams sostuvo en todo momento la amplia postura de que ningún hombre puede ser hecho responsable ante su semejante por su creencia religiosa.Cavour wished for 'Free Churches in a free State,' having borrowed the ideal of Roger Williams. The first publicists of our age are the most ready to credit him and his coadjutors with linking liberty to law, and with proving that a voluntary religion is the determined foe of license on the one hand and of tyranny on the other, when they exercise their free life independently of each other. This point he set forth fully not only in its practical bearings, but he defined and defended it unmistakably in his works. When in London, in 1644, he published his 'Bloody Tenet of Persecution for Cause of Conscience;' in 1647 John Cotton replied in his 'Bloody Tenet Washed and Made White;' and Williams rejoined in his 'Bloody Tenet yet more Bloody,' in 1652. Williams took the broad ground throughout that no man can be held responsible to his fellow-man for his religious belief.

Cotton intentó adoptar una posición nueva, pero fracasó, y tuvo que replegarse a la antigua postura católica. Negaba el derecho de perseguir a los hombres por una 'conciencia rectamente informada'. Pero si la conciencia de un hombre es 'errónea y ciega en asuntos fundamentales y de peso', entonces el magistrado puede amonestarlo al respecto; y si permanece 'voluntariamente ciego y criminalmente obstinado', entonces el magistrado puede castigarlo. Esto hace del poder civil el único juez del error fundamental, de la ceguera voluntaria y de la obstinación culpable, y abarca todo lo que los poderes católicos reclamaron jamás sobre el tema. Cuando se distorsionaron los principios de Williams y se le acusó de sostener la anarquía con destrucción del gobierno civil, escribió sobre la cuestión su inmortal carta, que ha sido llamada un 'clásico' y difícilmente perecerá en siglos. Entre otras cosas dijo: 'Sale al mar más de un barco con muchos centenares de almas en un mismo navío, cuyo bien o mal es común, y que es una verdadera imagen de una mancomunidad, o de una asociación o sociedad humana.Cotton attempted to take new ground, but failed, and was obliged to fall back upon the old Catholic view. He denied the right to persecute men for 'conscience rightly informed.' But if a man's conscience is 'erroneous and blind in fundamental and weighty matters,' then the magistrate may admonish him on the subject; and if he remains 'willfully blind and criminally obstinate,' then the magistrate may punish him. This makes the civil power the sole judge of fundamental error, willful blindness and cruel obstinacy, and covers all that the Catholic powers ever claimed on the subject. When the principles of Williams were distorted and he was charged with sustaining anarchy to the destruction of civil government, he wrote his immortal letter on the question, which has been denominated a 'classic,' and will scarcely perish for ages. Amongst other things he said: 'There goes many a ship to sea, with many hundred souls on one ship, whose weal or woe is common, and is a true picture of a commonwealth, or a human combination or society.

Ha sucedido a veces que papistas y protestantes, judíos y turcos, se hallen embarcados en un mismo barco; sobre cuya suposición afirmo que toda la libertad de conciencia que siempre he defendido gira sobre estos dos goznes: que ninguno de los papistas, protestantes, judíos o turcos sea obligado a asistir a las oraciones o al culto del barco, ni impedido de sus propias oraciones o culto particulares, si practica alguno. Añado además que nunca he negado que, no obstante esta libertad, el comandante de este barco debe gobernar el rumbo del barco, sí, y también ordenar que se guarden y practiquen la justicia, la paz y la sobriedad tanto entre los marineros como entre todos los pasajeros. Si alguno de los marineros se niega a prestar su servicio, o los pasajeros a pagar su pasaje; si alguno se niega a ayudar, en persona o con su bolsa, en los gastos o la defensa comunes; si alguno se niega a obedecer las leyes y el orden comunes del barco relativos a su paz o conservación común; si alguno se amotina y se levanta contra sus comandantes y oficiales; si alguno predica o escribe que no debe haber comandantes ni oficiales porque todos son iguales en Cristo, y por tanto ni amos ni oficiales, ni leyes ni órdenes, ni correcciones ni castigos; digo que nunca he negado que en tales casos, se pretexte lo que se pretexte, el comandante o los comandantes pueden juzgar, resistir, obligar y castigar a tales transgresores según sus deméritos y merecimientos.It hath fallen out sometimes that both Papists and Protestants, Jews and Turks, may be embarked in one ship; upon which supposal I affirm, that all the liberty of conscience, that ever I pleaded for, turns upon these two hinges: that none of the Papists, Protestants, Jews or Turks be forced to come to the ship's prayers or worship, nor compelled from their own particular prayers or worship if they practice any. I further add, that I never denied, that notwithstanding this liberty, the commander of this ship ought to command the ship's course, yea, and also command that justice, peace and sobriety be kept and practiced both among the seamen and all the passengers. If any of the seamen refuse to perform their service, or passengers to pay their freight; if any refuse to help, in person or purse, toward the common charges or defense; if any refuse to obey the common laws and order of the ship concerning their common peace or preservation; if any shall mutiny and rise up against their commanders and officers; if any should preach or write that there ought to be no commanders or officers because all are equal in Christ, therefore, no masters or officers, no laws or orders, no corrections or punishments; I say, I never denied, but in such cases, whatever is pretended, the commander or commanders may judge, resist, compel and punish such transgressors, according to their deserts and merits.

Esto, si se considera seria y honradamente, puede, si place al Padre de las luces, dar alguna luz a quienes no cierran voluntariamente los ojos'. Sería interesante seguir la historia posterior de su vida y de Rhode Island en su defensa y aplicación de la libertad de conciencia, pero baste decir que durante el resto de sus días Williams siguió siendo su fiel expositor y defensor. Había seguido sus convicciones en este asunto de los episcopales a los congregacionalistas, de estos a los bautistas, y de estos a los buscadores. En estos cambios su carácter religioso personal permaneció sin mancha; él 'daba a todos los demás la misma amplia libertad que tomaba para sí', respetaba sus motivos y convicciones, y en sus controversias con ellos no dejó rastro de acritud. Sus servicios personales a todas las colonias de Nueva Inglaterra, mediante hábiles negociaciones con los indios que dos veces las salvaron de una guerra general que podría haberlas exterminado, difícilmente pueden sobreestimarse.This, if seriously and honestly minded, may, if it please the Father of lights, let in some light to such as willingly shut not their eyes.' It would be interesting to trace the further history of his life and of Rhode Island in their defense and application of the liberty of conscience, but it must suffice to say, that during the rest of his days Williams remained its faithful exponent and defender. He had followed his convictions on that subject from the Episcopalians to the Congregationalists, from them to the Baptists, and from them to the Seekers. In these changes his personal religious character remained without a spot; he 'gave the same large liberty to all others which he took for himself,' he respected their motives and convictions, and in his controversies with them left no trace of acerbity. His personal services to all the New England colonies, by skillful negotiations with the Indians, which twice saved them from a general war that might have exterminated them, can hardly be overestimated.

Bancroft califica con justicia sus esfuerzos por romper la liga de los pequot como 'una hazaña intrepidísima y exitosa, una acción tan peligrosa en su ejecución como afortunada en su resultado'. El lector joven agradecerá un relato más completo de estos hechos, que aquí se intenta brevemente. En el otoño de 1636, apenas seis meses después de la huida de Williams al desierto, descubrió que las tribus indias estaban formando una liga para destruir a los ingleses, y en seguida informó del complot al gobernador de Massachusetts para salvarlos. Las pasiones estaban muy encendidas por parte de aquella colonia y por parte de los pieles rojas, y el gobierno de Massachusetts le pidió que interviniera como mediador entre ellos. Esta fue la pronta respuesta del desterrado: 'El Señor me ayudó inmediatamente a poner mi vida en mi mano y, casi sin avisar a mi esposa, a embarcarme solo, en una pobre canoa, y a atravesar un viento tempestuoso, con grandes olas, en peligro de muerte a cada minuto, hasta la casa del sachem.Bancroft justly characterizes his exertions in breaking the Pequod league as 'a most intrepid and successful achievement, an action as perilous in its execution as it was fortunate in its issue.' The youthful reader will be grateful for a fuller detail of these facts, which is here attempted in brief. In the fall of 1636, only six months after the flight of Williams into the wilderness, he found that the Indian tribes were forming a league for the destruction of the English, and at once informed the Governor of Massachusetts of the plot in order to save them. Passion ran high on the part of that colony and on the part of the red men, and the Massachusetts government asked him to step in as mediator between them. This was the exile's prompt reply: 'The Lord helped me immediately to put my life into my hand, and, scarce acquainting my wife, to ship myself alone, in a poor canoe, and to cut through a stormy wind, with great seas, every minute in hazard of life, to the sachem's house.

Tres días con sus noches mi tarea me obligó a alojarme y a tratar con los sanguinarios embajadores pequot, cuyas manos y brazos, me parecía, olían a la sangre de mis compatriotas, asesinados y masacrados por ellos en el río Connecticut, y de quienes no podía menos que esperar cada noche sus cuchillos sangrientos también en mi propia garganta. Dios me preservó maravillosamente, y me ayudó a hacer pedazos la negociación y el designio de los pequot, y a concertar y concluir, con muchos viajes y gastos, la liga inglesa con los narragansett y los mohegan contra los pequot'. De esto resultó un tratado de paz duradero, redactado en inglés, lengua que los indios no podían entender, y Massachusetts envió una copia a Williams con el ruego de que se lo interpretara. Así, el ilustre desterrado sirvió y salvó al país del que había sido desterrado, cuando aún le dolían los huesos por las penalidades de su viaje, en hermosa ilustración de las palabras de su Maestro, Lucas 6:22, 23, 27, 28.Three days and nights my business forced me to lodge and mix with the bloody Pequod ambassadors, whose hands and arms, methought, reeked with the blood of my countrymen, murdered and massacred by them on Connecticut River, and from whom I could not but nightly look for their bloody knives at my own throat also. God wondrously preserved me, and helped me to break to pieces the Pequods' negotiation and design; and to make and finish, by many travels and charges, the English league with the Narragansetts and Mohegans against the Pequods.' This resulted in a lasting treaty of peace, which was written in English, which language the Indians could not understand, and a copy was sent by Massachusetts to Williams, with the request that he would interpret it to them. Thus, the illustrious exile served and saved the country from whence he was banished, while his bones were yet aching with the hardships of his journey, in beautiful illustration of his Master's words, Luke vi, 22, 23, 27, 28.

Con la sencillez ingenua de un niño cuenta a Winthrop su entrevista con Canonicus, el gran jefe, en favor de Massachusetts. Dice de este guerrero que 'estaba muy agrio, y acusaba a los ingleses y a mí de enviarles la peste, y amenazaba con matarme especialmente a mí. Tales noticias, al parecer, le habían sido traídas recientemente a los oídos por algunos de sus aduladores y de nuestros malquerientes. Vi motivo para esforzarme y me quedé más tiempo, y al fin, por la misericordia del Altísimo, no solo endulcé su espíritu, sino que le persuadí de que la peste y otras enfermedades estaban solo en la mano del único Dios, que nos hizo a él y a nosotros, el cual, desagradado con los ingleses por la mentira, el robo, la ociosidad y la impureza, los pecados endémicos de los nativos, hirió a muchos miles de nosotros mismos con mortandades generales y recientes'.With the artless simplicity of a child, he tells Winthrop of his interview with Canonicus, the great chief, in the interests of Massachusetts. He says of this warrior that he 'was very sour, and accused the English and myself for sending the plague amongst them, and threatening to kill me especially. Such tidings it seems were lately brought to his ears by some of his flatterers and our ill-willers. I discerned cause of bestirring myself and stayed the longer, and at last, through the mercy of the Most High, I not only sweetened his spirit, but possessed him, that the plague and other sicknesses were alone in the hand of the one God, who made him and us, who being displeased with the English for lying, stealing, idleness and uncleanness, the natives' epidemical sins, smote many thousands of us ourselves with general and late mortalities.'

¿Y cómo lo trató Massachusetts cuando amontonó sobre su cabeza estas brasas ardientes de amor cristiano? Veamos. Fue a Inglaterra a procurar una carta constitutiva, teniendo que tomar un barco desde el asentamiento holandés, y cuando regresó en 1644 con el documento que daba a su pueblo un gobierno independiente, para que pudiera desembarcar en Boston, varios nobles y miembros del Parlamento le dieron una amable carta de recomendación a las autoridades de Massachusetts; pero estas lo trataron con rudeza y como si todavía fuera un desterrado. Hubbard dice en su defensa (p. 349) que 'no veían razón para condenarse a sí mismos por ningún procedimiento anterior contra el Sr. Williams; pero en cuanto a los oficios de amor cristiano y los deberes de humanidad, estaban dispuestos a mantener con él una correspondencia mutua. Pero en cuanto a sus peligrosos principios de separación, a menos que se le pudiera llevar a abandonarlos, no veían razón para concederle a él, ni a nadie así persuadido, libertad de entrada y salida, no fuera que alguno de su pueblo fuera arrastrado por sus principios erróneos'.And how did Massachusetts treat him, when he heaped these glowing coals of Christian love on her head? Let us see. He went to England to procure a charter, being obliged to take a ship from the Dutch settlement, and when he returned, in 1644, with the instrument which gave his people an independent government, in order that he might land in Boston, several nobles and Parliament men gave him a gracious letter commending him to the authorities of Massachusetts, but they treated him rudely and as still a banished man. Hubbard says, in their defense (p. 349), that 'They saw no reason to condemn themselves for any former proceedings against Mr. Williams; but for any offices of Christian love and duties of humanity they were willing to maintain a mutual correspondence with him. But as to his dangerous principles of separation, unless he can be brought to lay them down, they see no reason why to concede to him, or any so persuaded, free liberty of ingress and egress lest any of their people should be drawn away from his erroneous principles.'

Bien puede John Callender, 'aquel discípulo a quien Jesús amaba', decir de él a su manera varonil: 'El Sr. Williams parece, por todo el curso y tenor de su vida y conducta aquí, haber sido uno de los hombres más desinteresados que jamás hayan vivido, un alma piadosísima y de mente celestial'. (Hist. Dis., p. 17.) Y este juicio sobre su sabiduría, magnanimidad y bondad lo comparten los grandes en todas partes. Southey lo llamó 'el mejor y más grande de los galeses', y el arzobispo Whately, que veneraba su memoria como la de un gran bienhechor de la humanidad, le tributó un elogio bien merecido, porque nunca corrompió a nadie con la pluma ni con la lengua, sino que dedicó su larga vida a bendecir a su raza. No se conoce la fecha exacta de su muerte; fue a principios de 1683, cuando tenía unos ochenta y cuatro años, y fue sepultado con todos los honores que la colonia pudo tributarle.Well may John Callender, 'that disciple whom Jesus loved,' say of him in his own manly manner: 'Mr. Williams appears, by the whole course and tenor of his life and conduct here, to have been one of the most disinterested men that ever lived, a most pious and heavenly-minded soul.' (Hist. Dis., p. 17.) And this judgment of his wisdom, magnanimity and goodness, is shared by the great everywhere. Southey called him the 'best and greatest of the Welshmen,' and Archbishop Whately, who venerated his memory as a great benefactor of mankind, paid him well-merited praise, for he never corrupted any man by pen or tongue, but devoted his long life to the blessing of his race. The exact date of his death is not known; it was early in 1683, when about eighty-four years of age, and he was buried with all the honors that the colony could show.

[…][…]

En 1877 se erigió a su memoria en el parque Roger Williams, de Providence, un monumento de veintisiete pies de altura, coronado por una estatua de siete pies y medio, pero como retrato del gran apóstol es puramente ideal. Con suma fidelidad ha guardado Rhode Island el sagrado depósito confiado a su cuidado, porque ningún hombre ha sido jamás perseguido en aquella soberanía por sus opiniones y prácticas religiosas desde su primera colonización en 1636. Williams obtuvo la primera carta constitutiva en 1643-44, y el primer cuerpo de leyes se redactó bajo ella en 1647. Bajo la legislación municipal de las diversas poblaciones, que habían surgido antes de que se otorgara la carta, se aseguró a cada habitante una libertad religiosa absoluta; en 1647, al final de las disposiciones civiles promulgadas bajo esta carta, se añadieron estas palabras: 'Y fuera de esto que aquí se prohíbe, todos los hombres pueden andar según su conciencia los persuada, cada uno en el nombre de su Dios. Y anden los corderos del Altísimo en esta colonia sin molestia, en el nombre de Jehová su Dios, para siempre'.A monument, twenty-seven feet high, crowned by a statue seven and a half feet in height, was erected to his memory in 1877 in Roger Williams Park, Providence, but as a likeness of the great apostle it is purely ideal. Most sacredly has Rhode Island guarded the hallowed trust committed to her charge, for no man has ever been persecuted in that sovereignty for his religious opinions and practices from its first settlement in 1636. Williams obtained the first charter in 1643-44, and the first body of laws was drawn under it in 1647. Under the town legislation of the several towns, which had sprung up before the charter was granted, absolute religious liberty was secured to each inhabitant; in 1647, at the close of the civil enactments made under this charter, these words were added: 'And otherwise than this, what is herein forbidden, all men may walk as their consciences persuade them, every one in the name of his God. And let the lambs of the Most High walk in this colony without molestation in the name of Jehovah their God forever.'

Al principio, todas las funciones de gobierno las ejercía el cuerpo entero de ciudadanos en asamblea municipal. Se elegían dos delegados para mantener la paz, convocar la asamblea y ejecutar sus decisiones. El mismo espíritu animaba a las dos colonias de Rhode Island y de las Plantaciones de Providence. De hecho, la primera declaración de democracia formulada en América data de la isla de Rhode Island, el 16 de marzo de 1641, cuando 'se ordenó y se acordó por unanimidad que el gobierno que este cuerpo político mantiene en esta isla y su jurisdicción, en favor de nuestro príncipe, es una democracia, o gobierno popular; es decir, que está en poder del cuerpo de hombres libres, reunidos ordenadamente, o de su mayor parte, hacer o establecer leyes justas por las cuales serán regidos, y delegar de entre ellos mismos a los ministros que las hagan ejecutar fielmente entre hombre y hombre'. Y las siguientes disposiciones aseguraron allí la libertad religiosa: 'Se ordenó además, por la autoridad de este presente Tribunal, que nadie sea tenido por delincuente por causa de doctrina, con tal que esta no sea directamente contraria al gobierno o a las leyes establecidas'.At the first, all the functions of government were exercised by the whole body of citizens in town-meeting. Two deputies were chosen to preserve the peace, call the meeting and execute its decisions. The same spirit animated the two colonies of Rhode Island and Providence Plantations. In fact, the first declaration of democracy formulated in America dates from the island of Rhode Island, March 16, 1641, when 'It was ordered and unanimously agreed upon, that the government which this body politic doth attend unto in this island and the jurisdiction thereof, in favor of our prince, is a Democracy, or popular government; that is to say, it is in the power of the body of freemen, orderly assembled, or major part of them, to make or constitute just laws, by which they will be regulated, and to depute from among themselves such ministers as shall see them faithfully executed between man and man.' And the following acts secured religious liberty there: 'It was further ordered, by the authority of this present Court, that none be accounted a delinquent for doctrine, provided, it be not directly repugnant to the government or laws established.'

En septiembre de 1641 se ordenó 'que aquella ley del último Tribunal, hecha acerca de la libertad de conciencia en materia de doctrina, sea perpetua'. Se decretó en Providence en 1647 que, puesto que 'nuestra carta nos da poder para gobernarnos a nosotros mismos y a otros que vengan entre nosotros, y por la forma de gobierno civil que por consentimiento voluntario, etc., se halle más conveniente a nuestro estado y condición, esta presente Asamblea así constituida acuerda, y por esta presente ley declara, que la forma de gobierno establecida en las Plantaciones de Providence es democrática; es decir, un gobierno sostenido por el consentimiento libre y voluntario de todos o de la mayor parte de los habitantes libres'. En Providence, en mayo de 1638, un ciudadano que había atropellado los derechos de conciencia de su esposa negándose a dejarla asistir al culto público cuando ella lo deseaba fue privado de sus derechos civiles con estas palabras: 'A Joshua Verin, por violación del pacto al restringir la libertad de conciencia, se le retirará el derecho de votar hasta que declare lo contrario'.On September, 1641, it was ordered, 'That that law of the last Court, made concerning liberty of conscience in point of doctrine, be perpetuated.' It was decreed at Providence in 1647 that since 'our charter gives us power to govern ourselves, and such other as come among us, and by such a form of civil government as by the voluntary consent, etc., shall be found most suitable to our estate and condition; it is agreed by this present Assembly thus incorporate, and by this present act declared, that the form of government established in Providence Plantations is Democratical; that is to say, a government held by the free and voluntary consent of all or the greater part of the free inhabitants.' At Providence, May, 1638, a citizen who had molested the rights of his wife's conscience by refusing to let her attend public worship, when she desired to do so, was disfranchised, in these words: 'Joshua Verin, for breach of covenant in restraining liberty of conscience, shall be withheld the liberty of voting, till he declare the contrary.'

[…][…]

En 1745 se imprimió una revisión o compilación de todas las leyes de la colonia desde su primera carta, que se llamó la 'Revisión de 1745'. Esta hace referencia a una ley supuestamente aprobada en 1663-64 en el sentido de que 'todos los hombres que profesen el cristianismo, y sean de bienes suficientes y de conducta civil (exceptuados solo los católicos romanos), serán admitidos como hombres libres, o podrán elegir o ser elegidos funcionarios coloniales'. A esta supuesta ley se refiere Chalmers, autor inglés, en sus 'Anales políticos', Londres (1780). El juez Samuel Eddy, hombre de gran saber y escrupulosa veracidad, que fue secretario de Estado de Rhode Island de 1797 a 1819 y tuvo a su disposición todos los registros, dice que investigó cuidadosamente todas las leyes de la colonia desde la primera carta (1643-44) hasta 1719, y que 'no hay en los registros ni una palabra de la ley a que se refiere Chalmers' y que contiene la 'Revisión de 1745' antes de ese año.In 1745 there was printed a revision or compilation of all the laws of the colony since its first charter, which was called the 'Revision of 1745.' This makes reference to a law said to have been passed in 1663-64 to the effect, that 'All men professing Christianity, and of competent estates and civil conversation (Roman Catholics only excepted), shall be admitted freemen, or may choose or be chosen colonial officers.' This alleged act is referred to by Chalmers, an English author, in his 'Political Annals,' London (1780). Judge Samuel Eddy, a man of great learning and scrupulous veracity, who was Secretary of State in Rhode Island from 1797 to 1819, and had all the records at command, says that he carefully investigated all the laws of the colony from the first Charter (1643-44) to 1719 and that 'there is not a word on record of the act referred to by Chalmers' and contained in the 'Revision of 1745' prior to that year.

Esto lo demuestra de manera concluyente: 1. Citando la primera carta, en la que se concede a los colonos libertad para hacer sus propias leyes, y la consiguiente aprobación en 1647 de un cuerpo de leyes coloniales que dispone que 'todos los hombres pueden andar según su conciencia los persuada, cada uno en el nombre de su Dios'. 2. Cita la segunda carta (1663), que dispone que 'ninguna persona dentro de dicha colonia será en adelante, en ningún tiempo, molestada, castigada, inquietada ni puesta en tela de juicio de manera alguna por diferencias de opinión en materia de religión'; que puedan 'tener y gozar libre y plenamente de sus propios juicios y conciencias en los asuntos religiosos'. 3. Cita una declaración de la Asamblea, de mayo de 1665, según la cual 'ha sido un principio sostenido y mantenido en esta colonia desde su comienzo, y así está muy en su corazón procurar la misma libertad para todas las personas dentro de esta colonia para siempre en cuanto al culto de Dios en ella'.This he shows conclusively: 1. By citing the First Charter, in which liberty is granted the colonists to make their own laws, and the consequent passage in 1647 of a body of colonial laws, providing that 'All men may walk as their consciences persuade them, every one in the name of his God.' 2. He cites the Second Charter (1663), which provides that 'No person within said colony at any time hereafter shall be any wise molested, punished, disquieted, or called in question for any differences in opinion in matters of religion;' that they may 'freely and fully have and enjoy their own judgments and consciences in matters of religious concernments.' 3. He cites an expression of the Assembly, of May, 1665, that 'It hath been a principle held forth and maintained in this colony from the beginning thereof, so it is much in their hearts to procure the same liberty to all persons within this colony forever as to the worship of God therein.'

Una ley militar aprobada en mayo de 1677 va en el mismo sentido. 4. En 1680 la Asamblea dijo: 'Dejamos que cada hombre ande según Dios persuada sus corazones, y que presten obediencia activa y pasiva al magistrado civil'. El juez Eddy dice: 'Así tenéis pruebas positivas e indudables de que la ley que excluía a los católicos romanos de los privilegios de los hombres libres no fue aprobada en 1663-64, sino que en ese tiempo, y mucho después, tenían derecho a todos los privilegios de los demás ciudadanos'. Añade que 'la búsqueda se hizo con particular atención a esta ley que excluía a los católicos romanos de los privilegios de los hombres libres, y no se encuentra nada que tenga referencia alguna a ella, ni nada que dé preferencia o privilegios a los hombres de un conjunto de opiniones religiosas sobre los de otro, hasta la Revisión de 1745'. Roger Williams fue miembro de la Cámara Alta en 1664 y 1670-71, y de la Cámara Baja en 1667, y murió en 1683.A military law, passed May, 1677, is to the same effect. 4. In 1680, the Assembly said: 'We leave every man to walk as God shall persuade their hearts and do actively and passively yield obedience to the civil magistrate.' Judge Eddy says: 'Thus you have positive and indubitable evidence that the law excluding Roman Catholics from the privileges of freemen was not passed in 1663-64, but that at that time and long after they were entitled to all the privileges of other citizens.' He adds, that 'the search was had with a particular view to this law excluding Roman Catholics from the privileges of freemen, and can find nothing that has any reference to it, nor any thing that gives any preference or privileges to men of one set of religious opinions over those of another till the Revision of 1745.' Roger Williams was a member of the Upper House, 1664, 1670-71, and of the Lower House in 1667, and died 1683.

Eddy dice: 'Que tal ley pudiera haberse aprobado en vida de los primeros colonos es difícilmente creíble', y que la afirmación de la Revisión de 1745 es claramente un error. El informe del Comité de Revisión se imprimió veinte años después de su nombramiento, en 1745, pues no hubo imprenta en la colonia hasta ese año, ni periódico hasta 1758. La existencia de esta ley contra los católicos en 1745 no demuestra necesariamente que la ley se aprobara en ese tiempo, pero Eddy sí demuestra que debió de promulgarse entre 1719 y 1745, siendo la Revisión el único registro de la ley. En qué año exactamente se aprobó no consta en ninguna parte, pero existía como ley no derogada en 1745, entre las leyes que entonces [ilegible] imprimió oficialmente la colonia, mientras que Eddy prueba que la fecha 1663-64 es claramente un error.Eddy says: 'That such a law could have been passed in the life-time of the first settlers is hardly credible,' and that the statement in the Revision of 1745 is plainly an error. It was twenty years after the appointment of the Committee on Revision that their report was printed, 1745, there being no printing-press in the colony till that year, and no newspaper till 1758. The existence of this law against Catholics in 1745 does not necessarily show that the law was passed at that time, but Eddy does show that it must have been enacted between 1719 and 1745, the Revision being the only record of the law. Exactly in what year it passed does not anywhere appear, but it existed as an unrepealed statute in 1745, amongst the laws then [illegible] officially printed by the colony, while Eddy proves that the date 1663-64 is plainly a mistake.

La reputación universal de Rhode Island en las colonias vecinas por la más amplia libertad en religión está bien sustentada por estas leyes, que niegan por completo que nadie fuera perseguido por ella, y mucho menos los católicos romanos. Cotton Mather dice que no había católicos romanos en la colonia en 1695, y Chalmers dice lo mismo de 1680. Así pues, puesto que esta cláusula anticatólica entre paréntesis no se halla en ninguna ley manuscrita de la colonia ni antes ni después de 1663-64, y mientras no pueda fijarse fecha alguna para su promulgación, se sigue la presunción razonable de que es una interpolación. Esta presunción se refuerza además por los hechos adicionales de que, aunque 'todos los hombres' habían andado desde la fundación de la colonia 'según su conciencia los persuadía', durante veintisiete años ningún católico romano había venido a la colonia, ni se le había notificado que no podía venir, ni a ningún católico se le han negado jamás allí sus plenos derechos hasta el día de hoy.The universal reputation of Rhode Island in the neighboring colonies for the largest freedom in religion, is well sustained by these laws, which completely deny that any were persecuted therefor, much less Roman Catholics. Cotton Mather says, that there were no Roman Catholics in the colony in 1695, and Chalmers says the same of 1680. Seeing, then, that this anti-Catholic, parenthetic clause is not to be found in any manuscript law of the colony either before 1663-64, or after, and so long as no date can be fixed upon for its enactment, the fair presumption follows that it is an interpolation. This presumption is strengthened also by the additional facts, that although 'all men' had from the founding of the colony walked 'as their consciences persuade' them, yet, for twenty-seven years no Roman Catholic had come to the colony, or been notified that he could not come, nor has any Catholic ever been refused his full rights there to this day.

La ley del 10 de mayo de 1647 hizo provisión expresa para la libertad de todos de andar sin molestia en el nombre de su Dios, y sin embargo, según Chalmers, pasaron treinta y tres años después de esa ley, es decir, hasta 1680, antes de que algún católico se valiera de esta libertad. Así pues, no había nada en 1663-64 que exigiera la inserción legislativa de tal cláusula, cambiando la ley respecto de lo que había sido desde la fundación de la colonia. La suposición general de los mejores historiadores de Rhode Island es que fue introducida en un compendio mixto e irregular de las leyes de aquella colonia, publicado en Inglaterra, por alguna persona timorata que temía que los protestantes ingleses se quejaran de que Rhode Island daba demasiada libertad a los católicos y que, por ello, se revocara su carta; por eso se aventuró a hacer la interpolación para evitar dificultades.The law of May 10th, 1647, made express provision for the liberty of all to walk unmolested in the name of his God, and yet, according to Chalmers, it was thirty-three years after that enactment, namely, in 1680, before any Catholic availed himself of this freedom. So, then, there was nothing in 1663-64 to call for the legislative insertion of such a clause changing the law from what it had been since the founding of the colony. The general supposition of the best historians of Rhode Island is, that it was introduced into a mixed and irregular digest of the laws of that colony, which appeared in England, by some timid person, who feared that the English Protestants would complain that Rhode Island gave too much liberty to Catholics, and so that her charter would be revoked; hence, he ventured to make the interpolation to save difficulty.

En 1678 Inglaterra fue presa de una intensa agitación por la creencia general en un 'complot papista' para asesinar a Guillermo III. La idea popular era que los protestantes iban a ser entregados a una San Bartolomé británica; el duque de York, católico fanático, iba a usurpar el trono, y todos estaban dispuestos para una sangrienta guerra civil. Algún amigo de Rhode Island pudo haber compartido este pánico, pero no hay la menor prueba de que lo compartieran sus legisladores, sobre todo porque derogaron la cláusula introducida a escondidas en cuanto la descubrieron. Lo siguiente [ilegible] la ley en 1798: 'Por cuanto uno de los principales objetivos de nuestros venerables antepasados, en su migración a este país y su establecimiento en este Estado, fue, como ellos lo expresaron, ofrecer un vivo experimento de que un Estado civil sumamente floreciente puede subsistir y mantenerse mejor con una plena libertad en los asuntos religiosos; por tanto, sea promulgado por la Asamblea General, y por la autoridad de esta se promulga, que ningún hombre será obligado a frecuentar o sostener ningún culto, lugar o ministerio religioso, cualquiera que sea, ni será forzado, restringido o gravado en su persona o en sus bienes, ni sufrirá de otro modo a causa de sus opiniones o creencias religiosas, sino que todos los hombres serán libres de profesar y de sostener con argumentos sus opiniones en materia de religión, y que esto en modo alguno disminuirá, ampliará ni afectará sus capacidades civiles'. Toda esta exposición legal se halla en el 'Appeal' de Robert Walsh, un volumen en octavo publicado en Filadelfia en 1819, pp. 429-435.In 1678 England was thrown into an intense excitement by the general belief in a 'Popish plot' for the assassination of William III. The popular idea was that the Protestants were to be given over to a British St. Bartholomew; the Duke of York, a bigoted Catholic, was to usurp the throne, and all were ready for a bloody civil war. Some friend of Rhode Island may have shared in this panic, but there is not the slightest evidence that its legislators did, especially as they repealed the smuggled clause on discovery. The following [illegible] the law in 1798: 'Whereas a principal object of our venerable ancestors, in their migration to this country and settlement in this State, was, as they expressed it, to hold forth a lively experiment, that a most flourishing civil State may stand and be best maintained with a full liberty in religious concernments; Be it therefore enacted by the General Assembly, and by the authority thereof it is enacted, that no man shall be compelled to frequent or support any religious worship, place or ministry whatsoever, nor shall he be enforced, restrained or burdened in his body or goods, nor shall otherwise suffer on account of his religious opinions or belief, but that all men shall be free to profess and by argument to maintain their opinions in matters of religion, and that the same shall in nowise diminish, enlarge or affect their civil capacities.' This whole legal presentation is found in Robert Walsh's 'Appeal,' an octavo, published in Philadelphia, 1819, pp. 429-435.

Debe mencionarse aquí la libertad religiosa de los judíos en Rhode Island. A comienzos del siglo diecisiete, Holanda era el único país donde gozaban de esta bendición. Su mayor congregación europea estaba en Ámsterdam, y también su Talmud Torá, o escuela para la juventud hebrea. Leonard Busher hizo la primera petición en favor de su libertad en Inglaterra, en 1614, diciendo: 'Plazca al rey y al Parlamento permitir a todos los cristianos, sí, a judíos, turcos y paganos, mientras sean pacíficos y no malhechores'. Una segunda petición la hizo Roger Williams en tres pasajes de su 'Dogma sangriento', publicado en Londres en 1644, uno de los cuales dice así, y los otros son del mismo tenor: 'Es voluntad y mandato de Dios que, desde la venida de su Hijo, el Señor Jesús, se conceda a los hombres en todas las naciones y países la permisión de las conciencias y cultos más paganos, judíos, turcos o anticristianos. . . .Religious liberty for Jews in Rhode Island must be referred to here. At the opening of the seventeenth century, Holland was the only country where they enjoyed this blessing. Their largest European congregation was in Amsterdam, also their Talmud Tora, or school for Hebrew youth. Leonard Busher made the first plea for their liberty in England, in 1614, saying: 'The king and Parliament may please to permit all Christians, yea, Jews, Turks and pagans, so long as they are peaceable and no malefactors.' A second plea was made by Roger Williams, in three passages of his 'Bloody Tenet,' published in London, 1644, one of which reads thus, and the others are of the same tenor: 'It is the will and command of God, that since the coming of his Son, the Lord Jesus, a permission of the most paganish, Jewish, Turkish or antichristian consciences and worships, be granted to men in all nations and countries. . . .

Que los Estados civiles, con sus funcionarios de justicia, no son gobernadores ni defensores del estado y culto espiritual y cristiano'. Los doctores Featley, Baillie y otros lo acusaron de la más escandalosa blasfemia por esta doctrina, y la indignación popular fue tan feroz que su libro fue quemado. Samuel Richardson pregunta en su obra sobre la 'Necesidad de la tolerancia', publicada en 1647 (p. 270): '¿No fueron los sacerdotes la causa de que se quemara el libro titulado "El dogma sangriento", porque estaba contra la persecución? ¿Y no habrían consentido sus conciencias que se quemara también a su autor?'. Baillie mismo dijo: 'La libertad de conciencia y la tolerancia de todas o de cualquier religión es una impiedad tan monstruosa que este Parlamento religioso no puede sino aborrecer su mismo nombre. Cualesquiera que sean las opiniones de John Goodwin, del Sr. Williams y de algunos de esa clase, . . . el Sr. Burroughs rechaza esa abominación'.That civil States with their officers of justice are not governors or defenders of the spiritual and Christian state and worship.' Drs. Featley, Baillie and others charged him with the most shocking blasphemy for this doctrine, and popular indignation was so savage that his book was burned. Samuel Richardson demands, in his work on the 'Necessity of Toleration,' published 1647 (p. 270): 'Whether the priests were not the cause of the burning of the book entitled "The Bloody Tenet," because it was against persecution? And whether their consciences would not have dispensed with the burning of the author of it?' Baillie himself said: 'Liberty of conscience, and toleration of all or any religion, is so prodigious an impiety, that this religious Parliament cannot but abhor the very naming of it. Whatever may be the opinions of John Goodwin, Mr. Williams and some of that stamp, . . . yet Mr. Burroughs explodes that abomination.'

Los judíos habían sido expulsados de Inglaterra en 1290, y tras un destierro de 364 años pidieron a Cromwell y al Parlamento permiso para regresar, a fin de comerciar en el reino y seguir su religión. No consta qué influencia había ejercido el libro de Williams en favor de su regreso, pero unos seis años después de su publicación se les concedió lo que pedían, y en 1656 construyeron su primera sinagoga en King Street, Londres. Esta controversia pronto se trasladó a América. Edward Winslow escribió a Winthrop, con fecha del 24 de noviembre de 1645, diciendo que en una reciente sesión de la Legislatura habían tenido una violenta disputa sobre la propuesta: 'Permitir y mantener una plena y libre tolerancia de religión para todos los hombres que preserven la paz civil y se sometan al gobierno, sin limitación ni excepción contra turco, judío, papista, arriano, sociniano, nicolaíta, familista ni ningún otro, etc.'.The Jews had been driven from England in 1290, and after banishment for 364 years, they petitioned Cromwell and Parliament for permission to return, that they might trade in the realm and follow their religion. What influence Williams's book had exerted in favor of their return does not appear, but about six years after its publication their request was granted, and in 1656 they built their first synagogue in King Street, London. This controversy was soon transferred to America. Edward Winslow wrote to Winthrop, under date of November 24th, 1645, saying that at a late session of the Legislature they had had a violent contest over the proposition: 'To allow and maintain full and free toleration of religion to all men that would preserve the civil peace and submit unto government, and there was no limitation or exception against Turk, Jew, Papist, Arian, Socinian, Nicholayton, Familist, or any other, etc.'

El Sr. Winslow dice que el proponente se la presentó a él, y: 'Habiéndola leído, le dije que la aborrecía por completo, como cosa que nos haría odiosos a todas las mancomunidades cristianas. . . . Pero aunque nuestro gobernador y varios de nosotros, especialmente yo y el Sr. Prence, manifestamos que se seguirían tristes consecuencias, no obstante se exigió que se votara conforme al reglamento. Pero el gobernador no permitió que se sometiera a votación, por ser cosa que en verdad carcomería el poder de la piedad, etc. . . . Por esto podéis ver que no todos los problemas de Nueva Inglaterra están en Massachusetts. El Señor en su misericordia nos mire y aplaque este espíritu de división que se va infiltrando entre nosotros'. En directa oposición a esta enseñanza, y en armonía con la enseñanza de Roger Williams, la Asamblea General de Rhode Island decretó en 1647, tres años después de la publicación de su 'Dogma sangriento' y tres años antes de que Inglaterra permitiera a los judíos regresar al reino, que en esta colonia 'TODOS los hombres pueden andar según su conciencia los persuada, cada uno en el nombre de su Dios'.Mr. Winslow says that the mover submitted it to him, and 'Having read it, I told him I utterly abhorred it as such as would make us odious to all Christian commonweals. . . . But our governor and divers of us having expressed that sad consequences would follow, especially myself and Mr. Prence, yet, notwithstanding it was required according to order to be voted. But the governor would not suffer it to come to vote, as being that indeed would eat out the power of godliness, etc. . . . By this you may see that all the troubles of New England are not at the Massachusetts. The Lord in mercy look upon us and allay this spirit of division that is creeping in amongst us.' In direct opposition to this teaching and in harmony with the teaching of Roger Williams, the General Assembly of Rhode Island decreed, in 1647, three years after his publication of the 'Bloody Tenet,' and three years before England permitted Jews to return to the realm, that in this colony, 'ALL men may walk as their consciences persuade them, every one in the name of his God.'

En 1649 Edward Winslow publicó su 'Peligro de tolerar a los niveladores en un Estado civil', y en 1652 Roger Williams publicó su carta a Endicott, gobernador de Massachusetts, con un apéndice dirigido a cuatro clases de clero, 'papista, prelaticio, presbiteriano e independiente', en el que dice de los que se niegan a ser cristianos: 'Sí, si rehúsan, niegan y se oponen a la doctrina de Jesucristo, sean judíos o gentiles, ¿por qué habéis de pedir fuego del cielo, lo cual no concuerda con Jesucristo, su Espíritu y sus fines? ¿Por qué habéis de obligarlos a entrar con otra espada que no sea la del Espíritu de Dios?'. En aquel tiempo no había ninguna congregación judía organizada en Gran Bretaña ni en ninguna de sus colonias americanas. Ya en 1650 algunos judíos portugueses procedentes de Holanda habían llegado a Nueva York, contra la protesta de Peter Stuyvesant dirigida a la Compañía de las Indias Occidentales en Ámsterdam en 1654; pero como los judíos eran grandes accionistas de esa compañía, insistieron en que se concedieran ciertos privilegios a sus correligionarios.In 1649 Edward Winslow published his 'Danger of Tolerating Levelers in a Civil State,' and in 1652 Roger Williams published his letter to Endicott, Governor of Massachusetts, with an Appendix addressed to four classes of the clergy, 'Popish, Prelatical, Presbyterian and Independent,' in which he says of those who refuse to be Christians: 'Yea, if they refuse, deny, oppose the doctrine of Jesus Christ, whether Jews or Gentiles, why should you call for fire from heaven, which suits not with Jesus Christ, his Spirit and ends. Why should you compel them to come in, with any other sword but that of the Spirit of God?' At that time there was no organized Jewish congregation in Great Britain or any of her American Colonies. As early as 1650 a few Portuguese Jews from Holland had found their way to New York against the protest of Peter Stuyvesant, made to the West India Company at Amsterdam in 1654; but as the Jews were large stockholders in that company, they insisted on certain privileges being granted to their co-religionists.

Los ciudadanos de Nueva Ámsterdam no querían hacer la instrucción militar con ellos en la Compañía de Burgueses, y los judíos fueron eximidos del servicio militar a condición de pagar sesenta y cinco stuivers al mes. En 1655 una ley especial les permitió vivir y comerciar allí, con tal de que mantuvieran a sus propios pobres. El 27 de julio de 1655 pidieron un terreno para sepultura, pero se les negó con el pretexto de que 'todavía no lo necesitaban'; al morir uno de ellos, el 14 de febrero de 1656, se les concedió un solar 'para lugar de sepultura' fuera de la ciudad. El 13 de marzo de 1656 se instruyó a Stuyvesant, director de la Compañía, que gozaran de los mismos privilegios civiles y políticos de que gozaban en Holanda, pero que 'no presumieran de ejercer el culto religioso en sinagogas o reuniones, y que cuando solicitaran ese privilegio' remitiera la petición a sus superiores.The citizens of New Amsterdam would not train with them in the Burgher Company, and the Jews were exempted from military duty on condition of paying sixty-five stivers per month. In 1655 a special Act permitted them to live and trade there, provided that they would support their own poor. On the 27th of July, 1655, they petitioned for a burying ground, but were refused on the pretext that they had 'no need of it yet;' one of their number dying, on the 14th of February, 1656, they were granted a lot 'for a place of interment,' outside the city. On the 13th of March, 1656, Stuyvesant, director of the Company, was instructed that they should enjoy the same civil and political privileges that they enjoyed in Holland, but that 'they should not presume to exercise religious worship in synagogues or meetings, and when they requested that privilege,' he was to refer the petition to his superiors.'

Aun así, no se les permitía 'ejercer ningún oficio manual ni tener tienda abierta al por menor', pero tenían libertad para 'ejercer su culto religioso con toda tranquilidad dentro de sus casas. Con este fin sin duda procurarán construir sus viviendas juntas en un lugar más conveniente, a uno u otro lado de Nueva Ámsterdam'. En la primavera de 1657 fueron admitidos al derecho de ciudadanía, pero el docto rabino Lyons, quizá la mayor autoridad hebrea en la materia, dice en su 'Calendario judío' (página 160) que sus 'primeras actas de asuntos congregacionales, escritas en español e inglés, están fechadas el 20 de tishri de 5489, 1728', y que estas se refieren a 'reglas y reglamentos adoptados en 5466, 1706, veinte años antes'. Su primera sinagoga no fue dedicada hasta 1696, cuando Samuel Brown era su rabino. Según la misma alta autoridad, hallamos que la congregación judía Jeshuat Israel se organizó abiertamente en Newport, Rhode Island, en 1658, al amparo de la amplia disposición de 1647, de que 'todos los hombres' en aquella colonia 'pueden andar según su conciencia los persuada, cada uno en el nombre de su Dios'.Still they were not allowed 'to exercise any handicraft or to keep any open retail store,' but they were at liberty to 'exercise their religious worship in all quietness within their houses. To which end they will, doubtless, seek to build their dwellings together in a more convenient place, on the one or the other side of New Amsterdam.' In the spring of 1657 they were admitted to the right of citizenship, but the learned Rabbi Lyons, possibly the highest Hebrew authority on the subject, says in his 'Jewish Calendar' (page 160), that their 'first minutes of congregational affairs, written in Spanish and English, are dated Tishree 20th, 5489—1728,' and that these refer to 'rules and regulations adopted, 5466 — 1706, twenty years previous.' Their first synagogue was not dedicated till 1696, when Samuel Brown was their rabbi. On the same high authority we find that the Jewish congregation, Jeshuat Israel, was openly organized in Newport, Rhode Island, in 1658, under the broad provision of 1647, that 'all men' in that Colony 'may walk as their consciences persuade them, every one in the name of his God.'

En ninguna otra parte del globo tenían en aquel tiempo tal libertad, sin exceptuar a Holanda, porque aun allí se les prohibía hablar o escribir en menosprecio de la religión cristiana, hacer prosélitos para su propia fe, ejercer oficio manual alguno o comerciar al por menor; y los matrimonios entre cristianos y judíos estaban estrictamente prohibidos'. En Rhode Island no sufrían ninguna de estas restricciones, sino que en todos estos aspectos estaban en perfecta igualdad con los bautistas, los cuáqueros y otros grupos religiosos, y aquella congregación ha permanecido sin ser molestada hasta hoy, un período de doscientos veintiocho años, y es solo catorce años más joven que la primera iglesia bautista de aquella ciudad. Arnold dice que contribuyeron mucho a desarrollar los intereses comerciales de Newport. Algunos de ellos alcanzaron el favor público por sus servicios al Estado, y el 20 de agosto de 1750 'Moses Lopez, de Newport, fue dispensado a petición propia de todos los demás deberes civiles, en razón de sus servicios gratuitos al gobierno traduciendo documentos españoles'.Such liberty they had not elsewhere on this globe at that time, Holland not excepted, for even there they were forbidden to speak or to write disparagingly of the Christian religion; to make converts to their own faith; to exercise any handicraft or carry on retail trade; and marriages between Christians and Jews were strictly prohibited.' They labored under none of these restrictions in Rhode Island, but in all these respects stood upon a perfect equality with Baptists, Quakers and other religionists, and that congregation has remained undisturbed to this day, a period of two hundred and twenty-eight years, and is but fourteen years younger than the first Baptist Church of that city. Arnold says that they did much to build up the commercial interests of Newport. Some of them rose in public favor for their services to the State, and on August 20th, 1750, 'Moses Lopez, of Newport, was excused at his own request from all other civil duties, on account of his gratuitous services to the government in translating Spanish documents.'

Esto indica que hasta entonces había cumplido todos los deberes civiles de un hombre libre. Hacia el año 1760 la pequeña congregación judía de Newport había crecido hasta sesenta familias, y sus necesidades exigieron la construcción de una sinagoga, que empezaron a edificar en 1762 y que su rabino, Isaac Touro, dedicó a Jehová en 1763 'con gran pompa y ceremonia'. Este gran aumento de su número se debió principalmente al gran terremoto de 1755, cuyo centro estuvo en España y Portugal; solo en Lisboa se tragó a cincuenta mil habitantes. Muchos de los judíos que huían, buscando seguridad, de enemigos más crueles que la tierra abierta, vinieron a Rhode Island, donde sus propios hermanos habían adorado a Dios en paz y seguridad durante ciento ocho años. Estos hechos refutan por completo el supuesto hecho de que en 1663-64 Rhode Island aprobó una ley que restringía la libertad religiosa a los que 'profesaran el cristianismo'.This indicates that he had done all the civil duties of a freeman up to that time. By the year 1760, the little Jewish congregation at Newport had increased to sixty families, their necessities demanding the erection of a synagogue, which they began to build in 1762, and which their rabbi, Isaac Touro, dedicated to Jehovah in 1763, with 'great pomp and ceremony.' This large increase in their number was due chiefly to the great earthquake of 1755, the center of which was in Spain and Portugal; it swallowed up fifty thousand inhabitants of Lisbon alone. Many of the Jews, who fled for safety from more cruel foes than the yawning earth, came to Rhode Island, where their own brethren had worshiped God in peace and safety for one hundred and eight years. These facts entirely disprove the alleged fact that in 1663-64 Rhode Island passed a law restricting religious liberty to those 'professing Christianity.'

[…][…]

Ninguna clase de personas reconoce con más fervor y gratitud a Roger Williams como el apóstol de sus libertades que los judíos de los Estados Unidos. Uno de sus escritores más capaces dice en una obra reciente: 'El primer campeón de la libertad religiosa, o "libertad del alma", como él llamaba a la joya más preciosa de todas las libertades, fue Roger Williams. . . . A él le pertenece con justicia la fama inmortal de haber sido la primera persona de los tiempos modernos en afirmar y mantener en su más completa plenitud el derecho absoluto de todo hombre a "una plena libertad en los asuntos religiosos", y en fundar un Estado en el que esta doctrina era la piedra angular de sus leyes orgánicas. . . . Roger Williams, el primer tipo puro de hombre libre americano, proclamó las leyes de la libertad civil y religiosa: que "el pueblo era el origen de todo poder libre en el gobierno", que Dios no ha dado a los hombres poder alguno sobre la conciencia, ni pueden los hombres concederse este poder unos a otros; que la regulación de la conciencia no es uno de los fines para los cuales los hombres se unen en la sociedad civil.No class of people more earnestly and gratefully recognize Roger Williams as the apostle of their liberties than do the American Jews. One of their ablest writers says in a recent work: 'The earliest champion of religious freedom, or "soul liberty," as he designated that most precious jewel of all liberties, was Roger Williams. . . . To him rightfully belongs the immortal fame of having been the first person in modern times to assert and maintain in its fullest plenitude the absolute right of every man to "a full liberty in religious concernments," and to found a State wherein this doctrine was the key-stone of its organic laws. . . . Roger Williams, the first pure type of an American freeman, proclaimed the laws of civil and religious liberty, that "the people were the origin of all free power in government," that God has given to men no power over conscience, nor can men grant this power to each other; that the regulation of the conscience is not one of the purposes for which men combine in civil society.

Por proferir tales herejías, este gran fundador de nuestras libertades fue desterrado de la jurisdicción de los puritanos en América. . . . En agradecido recuerdo de la misericordiosa providencia de Dios para con él en su aflicción, le dio (a la nueva población) el nombre de Providence. "Deseé", dijo, "que fuera un refugio para las personas angustiadas por causa de la conciencia". . . . La naciente comunidad de Providence se puso en seguida a redactar leyes de gobierno en estricta conformidad con el espíritu del asentamiento: "Cabezas de familia incorporados juntos en un municipio, y aquellos otros a quienes admitan en él, solo en las cosas civiles". Este sencillo instrumento es la constitución de gobierno más antigua de que tenemos registro que no solo toleraba todas las religiones, sino que reconocía como un derecho la libertad absoluta de conciencia'.For uttering such heresies, this great founder of our liberties was banished out of the jurisdiction of the Puritans in America. . . . In grateful remembrance of God's merciful providence to him in his distress, he gave to it (the new town) the name of Providence. "I desired," said he, "it might be a shelter for persons distressed for conscience." . . . The infant community at Providence at once set about to frame laws for government, in strict accord with the spirit of the settlement. "Masters of families incorporated together into a township, and such others as they shall admit into the same, only in civil things." This simple instrument is the earliest constitution of government whereof we have any record, which not only tolerated all religions, but recognized as a right, absolute liberty of conscience.'

5. Los bautistas y la libertad religiosa en las constituciones norteamericanas5. Baptists and Religious Liberty in the American Constitutions

Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), capítulo XII, “Los bautistas norteamericanos y la libertad constitucional” (aprox. pp. 796–813). Texto abreviado; las omisiones se indican con […]. Texto inglés tomado de un OCR aún no cotejado; la división en párrafos es del STC. Traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Thomas Armitage, A History of the Baptists (1887), Chapter XII, “The American Baptists and Constitutional Liberty” (about pp. 796–813). Abridged; omissions marked […]. English text from uncollated OCR; paragraph divisions supplied by CTS. The interpretations are the author’s.

Nota del STC: Armitage sigue la labor bautista por la libertad religiosa en Rhode Island, Virginia, Massachusetts, Vermont y Carolina del Sur. Los historiadores aceptan el cuadro general y reconocen también el aporte de presbiterianos, cuáqueros y estadistas de la Ilustración como Jefferson y Madison. Algunos detalles son discutidos o descansan en la tradición: no puede documentarse la historia de que Jefferson aprendió la democracia en una iglesia bautista; el artículo sobre la libertad religiosa de la Declaración de Derechos de Virginia (1776) fue redactado por George Mason y enmendado por Madison, y la parte de Patrick Henry es incierta; el relato de Leland y Madison procede de recuerdos posteriores. Massachusetts puso fin a su iglesia establecida en 1833. Richard Furman, elogiado al final, era también propietario de esclavos y en 1823 publicó una defensa de la esclavitud, cosa que Armitage no menciona. Las palabras cortadas en el borde de las páginas escaneadas se indican con [ilegible]; se han omitido los pasajes sobre el “episcopado americano”, la causa de los párrocos, el mensaje bautista a Washington y el discurso de Leland de 1811, porque el OCR está muy dañado en esos lugares.CTS note: Armitage traces Baptist work for religious liberty in Rhode Island, Virginia, Massachusetts, Vermont and South Carolina. Historians accept the broad outline, and also credit Presbyterians, Quakers and Enlightenment statesmen such as Jefferson and Madison. Some details are disputed or rest on tradition: the story that Jefferson learned democracy at a Baptist church cannot be documented; the religious-liberty article of the Virginia Declaration of Rights (1776) was drafted by George Mason and amended by Madison, and Patrick Henry’s share is uncertain; the account of Leland and Madison comes from later recollections. Massachusetts ended its church establishment in 1833. Richard Furman, praised at the end, was also a slaveholder who in 1823 published a defense of slavery, which Armitage does not mention. Words clipped at the page edge in the scan are marked [illegible]; passages on the “American Episcopate,” the Parsons’ Cause, the Baptist address to Washington and Leland’s 1811 speech have been omitted because the OCR is badly damaged there.

Capítulo XII. Los bautistas norteamericanos y la libertad constitucionalChapter XII. The American Baptists and Constitutional Liberty

El Dr. Leonard Bacon escribe así de los bautistas en su 'Teocracia de Nueva Inglaterra': 'Se ha afirmado de estas iglesias que, desde la época de la Reforma en adelante, siempre han estado a la vanguardia y siempre han sido coherentes en sostener la doctrina de la libertad religiosa. No se me entienda como si pusiera en duda su derecho a tan gran honor'. Pero hasta la Revolución norteamericana tuvieron, en comparación, escasos medios para demostrar la solidez práctica de esta afirmación. Sin embargo, cuando se abrió el campo para la prueba experimental de que estaba bien fundada, no se les halló infieles en sus relaciones ni con las constituciones libres de los diversos estados ni con la de los Estados Unidos. Poco tenían que esperar de la mayoría de sus compañeros colonos, que habían llegado al límite de su poder usando todas las fuerzas sociales y legales para perseguirlos y destruirlos como cuerpo religioso, y ese aspecto de la cuestión fue considerado por ellos con toda seriedad.Dr. Leonard Bacon writes of the Baptists in his 'New England Theocracy' thus: 'It has been claimed for these Churches that from the age of the Reformation onward they have been always foremost and always consistent in maintaining the doctrine of religious liberty. Let me not be understood as calling in question their right to so great an honor.' But until the American Revolution they had scant means, comparatively, to demonstrate the practical soundness of this claim. Yet when the field was open for experimental proof that it was well founded, they were not found faithless in their relations either to the free constitutions of the several States or to that of the United States. They had little to hope from most of their fellow-colonists, who had gone to the verge of their power in using all social and legal forces to persecute and destroy them as a religious body, and that phase of the question was solemnly considered by them.

Cuando el Dr. Samuel Jones fue, como miembro de su comisión, a presentar su petición al Congreso Continental, dijo: 'Nos parecía irrazonable que se nos llamara a ponernos al lado de ellos en defensa de la libertad, si al fin y al cabo había de ser una libertad para que un partido oprimiera a otro'. La pequeña colonia bautista de Rhode Island tenía más que perder y menos que ganar con la revolución que cualquiera de sus doce colonias hermanas. A diferencia de Massachusetts y de Virginia, no tenía un gobernador nombrado por la Corona que pudiera vetar sus actos legislativos. Bancroft nos dice que este Estado gozaba después de la revolución de 'una forma de gobierno bajo su carta tan cabalmente republicana que no se requirió ningún cambio más allá de renunciar al nombre del rey en el estilo de sus actos públicos'. La revolución pondría en peligro sus más amplias libertades, mientras que el éxito completo en el intento de asegurar la independencia de Gran Bretaña añadiría poco a los derechos que ya poseía.When Dr. Samuel Jones went as one of their committee to present their appeal to the Continental Congress he said: 'It seemed unreasonable to us that we should be called to stand up with them in defense of liberty, if, after all, it was to be a liberty for one party to oppress another.' The little Baptist colony of Rhode Island had more to lose and less to gain by revolution than any of her twelve sister colonies. Unlike Massachusetts and Virginia, she had no Governor appointed by the Crown, who could veto her acts of legislation. Bancroft tells us that this State enjoyed after the revolution, 'a form of government under its charter so thoroughly republican that no change was required beyond a renunciation of the King's name, in the style of its public acts.' Revolution would imperil her largest liberties, while complete success in the attempt to secure independence of Britain would add little to the rights which she already possessed.

Pero si fuera vencida, tendría que renunciar aun a estos, porque la Corona le nombraría un gobernador y controlaría su legislación, por lo menos mediante el poder del veto. Sin embargo, ninguna consideración egoísta de esta clase pesó en los bautistas de Rhode Island. Veían a sus hermanos de otras colonias más oprimidos que ellos, y como su propio amor a la libertad era un fruto genuino, la exigían como derecho de nacimiento de todos. Por eso estuvieron tan dispuestos a resistir de inmediato la usurpación de las libertades civiles de todas las colonias como lo habían estado a desafiar las injustas exigencias de una tiranía espiritual sobre ellos mismos. Llevaron, pues, a la lucha contra la opresión civil el mismo espíritu que los había movido a resistir toda usurpación de las libertades del alma. Dos meses antes de la Declaración de Independencia, y treinta y dos días antes de que Virginia renunciara a su lealtad a la Corona, Rhode Island repudió toda lealtad a Jorge III, el 4 de mayo de 1776; e inmediatamente después de la retirada del general Gage de Concord y Lexington, su legislatura votó enviar 1.500 hombres al escenario del conflicto.But should she be conquered she must relinquish even these, for the Crown would appoint her a Governor and control her legislation, at least by the power of the veto. Yet no selfish consideration of this sort weighed with the Baptists of Rhode Island. They saw their brethren of other colonies oppressed more than they were, and as their own love of liberty was a genuine growth, they demanded it as the birthright of all. Hence, they were as ready at once to resist encroachment upon the civil liberties of all the colonies as they had been to defy the unjust exactions of a spiritual tyranny upon themselves. They, therefore, carried with them into the struggle against civil oppression the same spirit which had moved them in resisting all encroachment upon the liberties of the soul. Two months before the Declaration of Independence, and thirty-two days before Virginia renounced allegiance to the Crown, Rhode Island repudiated all allegiance to George III., May 4th, 1776; and immediately after the retreat of General Gage from Concord and Lexington her Legislature voted to send 1,500 men to the scene of conflict.

Es, por tanto, un testimonio significativo del carácter de la enseñanza de Williams y de Clarke que el beneficio que habían dado a los habitantes de Rhode Island, primero la asamblea municipal y luego la Asamblea colonial, despojadas de todo poder para tocar la cuestión de la 'conciencia' y limitadas a las 'cosas civiles', diera en el siglo siguiente tan buen fruto. Habían pasado casi cinco generaciones desde que se fundó la colonia, y ahora estaba dispuesta a poner en peligro su propia libertad religiosa para promover las libertades políticas de otras comunidades. Esto sometió a no poca prueba su patriotismo desinteresado. Los bautistas de Virginia dieron un paso igualmente resuelto en favor de la independencia, que, aunque en circunstancias distintas, no fue ni un ápice menos honroso. A pesar de las persecuciones que sufrieron de parte de la colonia misma, en el momento en que se reunió la Convención del Estado para determinar el deber de la colonia, sesenta iglesias bautistas dijeron a este cuerpo civil: '¡Dad el golpe!It is, therefore, a significant testimony to the character of the teaching of Williams and Clarke that the boon which they had given the Rhode Islanders, first the town-meeting and then the Colonial Assembly shorn of all power to touch the question of 'conscience' and shut up to 'civil things,' should in the next century have borne such good fruit. Nearly five generations had passed since the colony was first planted, and now it was willing to imperil its own religious freedom in order to advance the political liberties of other communities. This brought no small strain upon its unselfish patriotism. The Baptists of Virginia took an equally resolute step in favor of independence, but though under different circumstances, not a jot less honorable. Notwithstanding their persecutions by the Colony itself, the moment that the State Convention met to determine the duty of the Colony, sixty Baptist Churches said to this civil body: 'Strike the blow!

Haced resistencia militar a Gran Bretaña en su injusta invasión, su opresión tiránica y sus repetidas hostilidades, y os sostendremos, ministros y pueblo'. Virginia no tenía simpatía por el puritanismo, y en su antigua devoción a los Estuardo se había negado a reconocer la autoridad de la Mancomunidad. Por esto Massachusetts había prohibido toda relación con ella; y bajo la administración de Jorge III, cuando Patrick Henry presentó en la legislatura de Virginia su famosa Quinta Resolución, que contenía la doctrina de la revolución, denunciaba la Ley del Timbre y rechazaba los impuestos sin representación, los principales hombres de aquel cuerpo gritaron horrorizados: '¡Traición! ¡Traición!'. Campbell, en su historia de Virginia, dice: 'El presidente Robinson, Peyton Randolph, Richard Bland, Edward Pendleton, George Wythe y todos los dirigentes de la Cámara y propietarios de grandes fincas opusieron una tenaz resistencia'. Es cierto que la maravillosa elocuencia de Henry obtuvo la mayoría para la resolución, pero los hombres que la votaron quedaron tan alarmados por el grito de traición que provocó que al día siguiente consiguieron que se borrara de las actas.Make military resistance to Great Britain, in her unjust invasion, tyrannical oppression and repeated hostilities, and we will sustain you, minister and people.' Virginia had no sympathy with Puritanism, and in her old devotion to the Stuarts had refused to recognize the authority of the Commonwealth. For this Massachusetts had prohibited all intercourse with her, and under the administration of George III., when Patrick Henry introduced his famous Fifth Resolution into the Virginia Legislature, containing the doctrine of revolution, denouncing the Stamp Act, and refusing taxation without representation, the leading men of that body cried with horror, 'Treason! treason!' Campbell, in his history of Virginia, says: 'Speaker Robinson, Peyton Randolph, Richard Bland, Edward Pendleton, George Wythe, and all the leaders in the House and proprietors of large estates made a strenuous resistance.' True, the wonderful eloquence of Henry secured a majority for the resolution, but the men who voted for it were so alarmed by the cry of treason which it provoked that the next day they secured its erasure from the records.

Una de las paradojas de la historia norteamericana ha sido que, a pesar del sentir de muchos de sus principales hombres, tan leales a la Corona, Virginia llegara finalmente a ocupar la primera fila entre las colonias sublevadas. Jefferson, en sus 'Notas sobre Virginia', da de paso la clave de este problema. Afirma que en tiempos de la Revolución dos tercios de su población se habían hecho disidentes; en su mayor parte eran cuáqueros, presbiterianos y bautistas. Por los intolerables sufrimientos y las incansables labores de los predicadores bautistas habían cultivado y difundido su propio amor a la libertad por toda la colonia durante medio siglo. Su memorial a la Convención tenía raíces más profundas que el sentimiento del momento; se fundaba en aquellas convicciones evangélicas que compartía la mayoría del pueblo de Virginia. Que Virginia [ilegible] sus antecedentes realistas y abrazara lealmente la causa de la revolución [ilegible] en gran parte al hecho de que el sufrimiento, la predicación y la práctica democrática de los bautistas [ilegible] educado a su pueblo para aquella lucha.One of the paradoxes of American history has been that, despite the sentiment of many of its leading men thus loyal to the Crown, Virginia should have finally taken front rank amongst the revolting colonies. Jefferson, in his 'Notes on Virginia,' incidentally supplies the clue to this problem. He states that at the time of the Revolution two-thirds of her population had become Dissenters; for the most part they were Quakers, Presbyterians and Baptists. By the intolerable sufferings and indefatigable labors of the Baptist preachers they had cherished and diffused their own love of liberty throughout the whole colony for half a century. Their memorial to the Convention had deeper root than the feeling of the hour; it was grounded in those evangelical convictions which were shared by a majority of the people of Virginia. That Virginia [illegible] her Royalist antecedents aside and loyally espoused the cause of the revolution [illegible] largely due to the fact that Baptist suffering, preaching and democratic practice [illegible] educated her people for the issue.

Thomas Jefferson, posiblemente un unitario avanzado; Patrick Henry, un presbiteriano devoto; y James Madison, considerado [ilegible] episcopal liberal, sintieron el latido del corazón público, vieron que su patriotismo [ilegible] fundado en la convicción religiosa, y, como hombres sabios, en vez de oponerse a [ilegible] fuerte corriente, le dieron su dirección, bajo la cual avanzó arrolladora, a pesar de la oposición de los rectores ingleses y de las tradiciones enredosas de una jerarquía opresora. Los bautistas de Virginia, sin embargo, no se lanzaron precipitadamente a esta lucha, ni carecían de un propósito definido; calcularon el costo y previeron [ilegible] resultado legítimo de su postura. Las actas de la Convención colonial del [ilegible] 20 de 1776 dicen: 'Se presentó a la Convención y se leyó una petición de diversas personas de la iglesia bautista del condado de [ilegible] William, cuyos nombres se suscriben, que expone que en [ilegible] momento en que esta colonia, junto con las otras, lucha por los derechos civiles de la humanidad contra los designios esclavizadores de un enemigo poderoso, están persuadidos de que es necesaria entre nosotros la más estricta unanimidad, y de que toda causa de división que aún quede debe, si es posible, eliminarse; por lo cual consideran su deber pedir los siguientes privilegios religiosos, que [ilegible] se les han concedido todavía en esta parte del mundo, a saber: que se les permita adorar a Dios a su manera, sin interrupción; que se les permita sostener a sus propios ministros y a ningún otro; que puedan casarse, ser sepultados y cosas semejantes sin pagar al clero de otras denominaciones; y que, concedidas estas cosas, se unirán gustosos a sus hermanos y [ilegible] lo máximo de su capacidad promoverán la causa común.Thomas Jefferson, possibly an advanced Unitarian; Patrick Henry, a devout Presbyterian; and James Madison, thought to [illegible] liberal Episcopalian, felt the throb of the public heart, saw that its patriotism [illegible] founded upon religious conviction, and, like wise men, instead of stemming [illegible] strong tide they gave it their leadership, under which it swept on, notwithstanding the opposition of English rectors and the entangling traditions of a grinding hierarchy. The Baptists of Virginia, however, did not rush hastily into this struggle, nor were they without a definite purpose; they counted the cost and anticipated [illegible] legitimate result of their position. The records of the Colonial Convention, [illegible] 20th, 1776, say that: 'A petition of sundry persons of the Baptist Church, in the County of [illegible] William, whose names are thereunto subscribed, was presented to the Convention and read, setting forth that at [illegible] time when this colony, with the others, is contending for the civil rights of mankind, against the enslaving schemes of a powerful enemy, they are persuaded the strictest unanimity is necessary among ourselves, and that every remaining cause of division may, if possible, be removed, they think it their duty to petition for the following religious privileges, which they have [illegible] yet been indulged with in this part of the world, to wit: That they be allowed to worship God in their own way, without interruption; that they be permitted to maintain their own ministers and none others; that they may be married, buried and the like without paying the clergy of other denominations; that, these things granted, they will gladly unite with their brethren, and [illegible] the utmost of their ability promote the common cause.

Se ordenó que dicha petición se remita al Comité de Propuestas y Agravios; que este investigue sus alegaciones e informe de ellas, con su parecer, a la Convención'. Los bautistas no ocultaron nada. Por una libertad plena, civil y religiosa, [ilegible] dispuestos a dar su vida y todo lo que tenían, pero por menos no arriesgarían nada; lo mismo les daría ser vasallos civiles de Gran Bretaña que vasallos religiosos de un [ilegible] en Virginia. Esto lo entendían todos, y por eso mantuvieron comisionados influyentes en asistencia constante a la Legislatura y a las convenciones del Estado desde el comienzo hasta el fin de la lucha por la perfecta libertad religiosa; [ilegible] como lo expresa el obispo Meade cuando sus plenos derechos quedaron asegurados: 'La guerra comenzada por los bautistas veintisiete años antes había terminado'.Ordered, that the said petition be referred to the Committee of Propositions and Grievances; that they inquire into the allegations thereof and report the same, with their opinions thereupon, to the Convention.' The Baptists concealed nothing. For full liberty, civil and religious, they [illegible] ready to give their lives and all that they had, but for less they would risk nothing; they might as well be the civil vassals of Britain as the religious vassals of a [illegible] in Virginia. This was understood all around, and hence they kept influential commissioners in constant attendance on the Legislature and Conventions of the State from the beginning to the close of the struggle for perfect religious freedom; [illegible] as Bishop Meade expresses it, when their full rights were secured: 'The war begun by the Baptists seven and twenty years before was now finished.'

Tenían la gran ventaja de que los tres hombres [ilegible] estrechamente identificados con la causa revolucionaria en Virginia abrazaron su causa y cooperaron con ellos: Jefferson, Henry y Madison. Esto se debió quizá, por parte de ellos, a la misma profunda convicción religiosa que movía a [ilegible] bautistas. Pero en su inmensa amplitud de miras, la adhesión lógica a las conclusiones sacadas de las premisas que justificaban la Revolución llevó a estos hombres poderosos a las mismas posiciones. Jefferson comprendía perfectamente los objetivos bautistas, pues estaba en trato continuo con sus principales hombres, y ellos le confiaron el cuidado de sus documentos públicos. Su madre era episcopal, pero su tía favorita, hermana de ella, la Sra. Woodson, era bautista. Estas dos hermanas eran hijas de Isham Randolph, y la Sra. Woodson residía en el condado de Goochland. De joven le encantaba visitar su casa y acompañarla a la iglesia bautista, de la cual ella y su marido eran miembros.They had a great advantage in the fact that the three men who were the [illegible] prominently identified with the Revolutionary cause in Virginia espoused their cause and co-operated with them — Jefferson, Henry and Madison. This was due, perhaps, on their part, to the same deep religious conviction which actuated [illegible] Baptists. But in their immense breadth of mind, logical adherence to conclusions drawn from those premises which justified the Revolution, brought these mighty men to the same positions. Jefferson comprehended Baptist aims perfectly, for he was in perpetual intercourse with their leading men, and they intrusted him with the charge of their public documents. His mother was an Episcopalian, but his favorite aunt, her sister, Mrs. Woodson, was a Baptist. These two sisters were the daughters of Isham Randolph, Mrs. Woodson residing in Goochland County. When young he loved to visit her house and accompany her to the Baptist Church, of which she and her husband were members.

Por medio de los miembros de la familia de su tío y su tía, así como por medio de los Madison, ha llegado hasta nosotros la tradición de que concibió sus primeras ideas de una forma democrática de gobierno al asistir a estas reuniones. El autor tiene delante una carta de la Sra. O. P. Moss, de Misuri, cuyo marido era descendiente directo de la familia Woodson; su madre conoció íntimamente a Jefferson y ha mantenido viva la tradición en la familia. Dice que 'cuando llegó a la edad adulta, estas impresiones se habían fijado tanto que sobre ellas formuló el plan de un gobierno libre y fundó la Declaración de Independencia'. Jefferson mismo habla de su estrecha intimidad con los bautistas en la siguiente epístola, ya mencionada en el capítulo VIII: 'A los miembros de la iglesia bautista de Buck Mountain, en Albemarle; Monticello, 18 de abril de 1809: Os agradezco, amigos y vecinos míos, vuestras amables felicitaciones por mi regreso a mi hogar nativo, y por las oportunidades que me dará de gozar, en medio de vuestro afecto, de las comodidades del retiro y el descanso.It is through the members of his uncle's and aunt's family, as well as through the Madisons, that the tradition has come down that he caught his first views of a democratic form of government while attending these meetings. A letter lies before the writer from Mrs. O. P. Moss, of Missouri, whose husband was a direct descendant of the Woodson family; his mother knew Jefferson intimately, and has kept the tradition alive in the family. She says that 'when grown to manhood these impressions became so fixed that upon them he formulated the plan of a free government and based the Declaration of Independence.' Jefferson himself speaks of his close intimacy with the Baptists in the following epistle, already referred to in Chapter VIII: 'To the members of the Baptist Church of Buck Mountain, in Albemarle; Monticello, April 18th, 1809: I thank you, my friends and neighbors, for your kind congratulations on my return to my native home, and of the opportunities it will give me of enjoying, amidst your affections, the comforts of retirement and rest.

Vuestra aprobación de mi conducta es tanto más apreciada cuanto que vosotros me habéis conocido mejor, y es una amplia recompensa por los servicios que haya podido prestar. Hemos actuado juntos desde el origen hasta el fin de una revolución memorable, y hemos contribuido, cada uno en la línea que le fue asignada, con nuestros esfuerzos para hacer de sus resultados una bendición permanente para nuestro país. Que nuestro trato social, hasta el atardecer de nuestros días, sea alegrado y afianzado al presenciar la libertad y la felicidad por las que hemos trabajado será mi oración constante. Aceptad la ofrenda de mi afectuosa estima y respeto'. El anciano John Leland habla de su intimidad con Jefferson. En su Discurso sobre una judicatura electiva consideró necesario rechazar ciertas acusaciones contra su estadista ideal, y dice: 'Viví en Virginia desde diciembre de 1770 hasta abril de 1791, no lejos de Monticello, y jamás oí una sílaba de ninguno de esos crímenes'.Your approbation of my conduct is the more valued as you have best known me, and is an ample reward for any services I may have rendered. We have acted together from the origin to the end of a memorable revolution, and we have contributed, each in the line allotted to us, our endeavors to render its issues a permanent blessing to our country. That our social intercourse may, to the evening of our days, be cheered and cemented by witnessing the freedom and happiness for which we have labored, will be my constant prayer. Accept the offering of my affectionate esteem and respect.' Elder John Leland speaks of his intimacy with Jefferson. In his Address on an Elective Judiciary, he found it necessary to repel certain charges against his beau ideal statesman, and says: 'I lived in Virginia, from December 1770, until April, 1791, not far from Monticello; yet I never heard a syllable of either of these crimes.'

Había entre él y los bautistas una unidad de miras y una estima mutua en todo lo relativo a la libertad religiosa. John Leland estaba en comunicación constante con él sobre este tema, y no hacía sino expresar el sentir de ellos cuando dijo de Jefferson que 'por sus escritos y su administración ha adquirido con justicia el título de Apóstol de la Libertad'. Las respuestas de Jefferson a tres asociaciones bautistas, y a los bautistas de Virginia reunidos en asamblea general, hablan de la satisfacción que le daba el repaso de su tiempo al recordar su larga y ferviente cooperación con ellos para lograr la libertad religiosa de América. Desde temprano en su vida Patrick Henry mostró su profunda simpatía con ellos en el mismo punto, pues Semple dice del inmortal patriota y orador, y de los esfuerzos por alcanzar la plena libertad de conciencia: 'Fue al hacer estos intentos cuando tuvieron la fortuna de interesar en su favor al célebre Patrick Henry; amigo siempre de la libertad, solo necesitó ser informado de su opresión: sin vacilar, se adelantó a socorrerlos.There was a oneness of views and a mutual esteem in all that relates to religious liberty between him and the Baptists. John Leland was in constant communication with him on this subject, and he only spoke their sentiments when he said of Jefferson, that 'By his writing and administration, he has justly acquired the title of the Apostle of Liberty.' The replies of Jefferson to three Baptist Associations, and to the Baptists of Virginia in General Meeting assembled, speak of the satisfaction which the review of his times gave him, in remembering his long and earnest cooperation with them in achieving the religious freedom of America. Early in his life Patrick Henry evinced his deep sympathy with them on the same point, for Semple says of the immortal patriot and orator and of the efforts to attain full liberty of conscience: 'It was in making these attempts that they were so fortunate as to interest in their behalf the celebrated Patrick Henry; being always the friend of liberty, he only needed to be informed of their oppression — without hesitation, he stepped forward to their relief.

Desde entonces, hasta el día de su completa emancipación de los grilletes de la tiranía, los bautistas hallaron en Patrick Henry un amigo inquebrantable'. Se supone que él redactó la noble petición del presbiterio de Hanover, dirigida a la Convención colonial de Virginia en favor de la libertad religiosa, el 7 de octubre de 1776, y si lo hizo, basta para hacer inmortal su nombre, porque jamás se presentó a ese ni a ningún otro cuerpo un documento más capaz sobre el tema. William Wirt Henry, su nieto, afirma que su renombrado antepasado fue el verdadero autor de la sección dieciséis de la Declaración de Derechos de Virginia, que garantiza la perfecta libertad religiosa. George Mason, Edmund Randolph y Patrick Henry eran todos miembros del comité que la redactó; y Randolph dice que, cuando Mason sometió su borrador a la consideración del comité, no había hecho la debida provisión para la libertad religiosa.From that time, until the day of their complete emancipation from the shackles of tyranny, the Baptists found in Patrick Henry an unwavering friend.' It is supposed that he drew up the noble petition of the Presbytery of Hanover, addressed to the Virginia Colonial Convention, in favor of religious liberty, Oct. 7th, 1776, and if he did, it is enough to render his name immortal, for no abler document on the subject was ever submitted to that or any other body. William Wirt Henry, his grandson, claims, that his renowned ancestor was the real author of the sixteenth section of the Virginia Bill of Rights, which guarantees perfect religious liberty. George Mason, Edmund Randolph and Patrick Henry were all members of the Committee that framed it; and Randolph says, that when Mason submitted his draft for the consideration of the Committee, he had not made proper provisions for religious liberty.

Entonces Patrick Henry propuso las secciones quince y dieciséis con estas palabras: 'Que ningún gobierno libre, ni las bendiciones de la libertad, pueden conservarse para pueblo alguno sino por una firme adhesión a la justicia, la moderación, la templanza, la frugalidad y la virtud, y por un frecuente retorno a los principios fundamentales. Que la religión, o el deber que debemos a nuestro Creador y la manera de cumplirlo, solo puede ser dirigida por la razón y la convicción, y no por la fuerza o la violencia; y que, por tanto, todos los hombres deben gozar de la más plena tolerancia en el ejercicio de la religión, según los dictados de la conciencia, sin castigo ni restricción de parte de los magistrados, a menos que, so color de religión, alguien perturbe la paz, la felicidad o la seguridad de la sociedad; y que es deber mutuo de todos practicar unos con otros la paciencia, el amor y la caridad cristianos'. El Sr. Madison, sin embargo, que también era miembro del comité, descubrió un serio peligro oculto en la palabra 'tolerancia', y propuso esta enmienda, que fue adoptada primero por el comité y, el 6 de mayo de 1776, por la Convención: 'Que la religión, o el deber que debemos a nuestro Creador, y la manera de cumplirlo, solo puede ser dirigida por la razón y la convicción, no por la fuerza o la violencia; y que, por tanto, todos los hombres tienen igual derecho al libre ejercicio de la religión según los dictados de la conciencia; y que es deber mutuo de todos practicar unos con otros la paciencia, el amor y la caridad cristianos'.Whereupon, Patrick Henry proposed the fifteenth and sixteenth sections in these words: 'That no free government, or the blessings of liberty, can be preserved to any people but by a firm adherence to justice, moderation, temperance, frugality, and virtue, and by frequent recurrence to fundamental principles. That religion, or the duty we owe to our Creator and the manner of discharging it, can be directed only by reason and conviction, and not by force or violence; and, therefore, that all men should enjoy the fullest toleration in the exercise of religion, according to the dictates of conscience, unpunished and unrestrained by the magistrates, unless, under the color of religion, any man disturb the peace, the happiness, or the safety of society; and that it is the mutual duty of all to practice Christian forbearance, love, and charity toward each other.' Mr. Madison, however, who was also a member of the Committee, detected serious danger lurking in the word 'toleration,' and moved this amendment, which was adopted, first by the Committee, and on May 6, 1776, by the Convention: 'That religion, or the duty which we owe to our Creator, and the manner of discharging it, can be directed only by reason and conviction, not by force or violence; and therefore all men are equally entitled to the free exercise of religion according to the dictates of conscience; and that it is the mutual duty of all to practice Christian forbearance, love and charity toward each other.'

Jefferson no estuvo en la Convención que redactó esta Declaración, pero nueve años después formó parte de un comité de la Asamblea General para revisar las leyes del nuevo Estado, y presentó lo siguiente, que fue adoptado el 16 de diciembre de 1785 y sigue siendo la ley fundamental de Virginia: 'Ley para establecer la libertad religiosa: Promúlguese por la Asamblea General que ningún hombre será obligado a frecuentar o sostener ningún culto, lugar o ministerio religioso, cualquiera que sea, ni será forzado, restringido, molestado o gravado en su persona o en sus bienes, ni sufrirá de otro modo a causa de sus opiniones o creencias religiosas; sino que todos los hombres serán libres de profesar y de sostener con argumentos sus opiniones en materia de religión, y que esto en modo alguno disminuirá, ampliará ni afectará sus capacidades civiles'.Jefferson was not in the Convention which framed this Bill, but nine years afterwards he served on a Committee of the General Assembly to revise the laws for the new State, when he submitted the following, which was adopted, Dec. 16, 1785, and is still the fundamental law of Virginia: 'An Act to establish Religious Freedom: Be it enacted by the General Assembly, That no man shall be compelled to frequent or support any religious worship, place, or ministry whatsoever, nor shall be enforced, restrained, molested, or burthened in his body or goods, nor shall otherwise suffer on account of his religious opinions or belief; but that all men shall be free to profess and by argument to maintain their opinions in matters of religion, and that the same shall in no wise diminish, enlarge, or affect their civil capacities.'

James Madison tuvo con los bautistas una relación tan estrecha como sus dos ilustres compañeros, y se familiarizó íntimamente con sus ideas radicales sobre la igualdad religiosa. El honrado John Leland dice de él: 'Desde niño fue un modelo de sobriedad y de justicia firme e inflexible. Por mi trato íntimo con él, estoy convencido de que todo el Estado de Massachusetts, mediante un soborno, no le compraría un solo voto. Tengo fresco en la memoria un dicho suyo: "Es ridículo que un hombre se valga de medios solapados para sacar adelante un asunto, aunque sepa que el asunto es bueno; sería hacer el mal para que venga el bien". Este dicho suyo describe al hombre mejor de lo que puede hacerlo mi pluma'. El general Madison, su hermano, era miembro de una iglesia bautista, y su familia se interesó profundamente en las luchas de la denominación.James Madison had as close relationship to the Baptists as his two illustrious peers, and made himself intimately acquainted with their radical views on the subject of religious equality. Honest John Leland says of him: 'From a child, he was a pattern of sobriety, sturdy and inflexible justice. From an intimate acquaintance with him, I feel satisfied that all the State of Massachusetts, for a bribe, would not buy a single vote of him. A saying of his is fresh in my memory: "It is ridiculous for a man to make use of underhand means to carry a point, although he should know the point is a good one; it would be doing evil that good might come." This saying of his better describes the man than my pen can do.' General Madison, his brother, was a member of a Baptist Church, and their family took a deep interest in the struggles of the denomination.

James fue uno de los miembros más jóvenes de la Convención que adoptó la Declaración de Derechos, y se requería no poco juicio y temple para oponerse allí a la idea de la 'tolerancia' por principios abstractos, o para sostener el principio de que 'todos los hombres tienen derecho al libre ejercicio de la religión según su propia conciencia'. Una medida siguió a otra en oposición a la religión legalmente establecida de Virginia, en las cuales los bautistas llevaron a veces la parte principal, y en algunas medidas estuvieron enteramente solos, hasta que, principalmente por la influencia de estos tres grandes estadistas, se dio el último paso en 1802: se ordenó vender las tierras parroquiales para pagar la deuda pública, por haber sido compradas con un impuesto público y pertenecer al Estado. Así terminó la lucha por la libertad religiosa en Virginia, y con la desaparición de la Iglesia establecida se borró de los códigos de aquel Estado el último vestigio de tiranía eclesiástica.James was one of the youngest members of the Convention which adopted the Bill of Rights, and it required no small judgment and nerve to oppose the idea of 'toleration' on abstract principles there, or to support the tenet that 'all men are entitled to the free exercise of religion, according to their own consciences.' One measure succeeded another, in opposition to the legally established religion of Virginia, in which the Baptists took the leading part at times, and on some measures stood entirely alone, until in the main through the influence of these three great statesmen, the last step was taken in 1802; the glebes were ordered to be sold in payment of the public debt, on the ground that they had been purchased by a public tax, and belonged to the State. Thus ended the struggle for religious liberty in Virginia, and with the disappearance of the Established Church, the last vestige of ecclesiastical tyranny was wiped from the statute-books of that State.

Los escritores bautistas más dignos nunca han pretendido que sus padres bautistas lograran solos este gran resultado, ni podría sostenerse tal pretensión. Eran el cuerpo más numeroso de disidentes en Virginia y estuvieron unidos en este esfuerzo, pero fueron ayudados con fervor por todos los cuáqueros y la mayoría de los presbiterianos, como cuerpos menores pero influyentes. Los 'tories' y los 'traidores' eran poco estimados en estas dos denominaciones, y había pocos de ellos. De hecho, según parece, los veintisiete presbiterianos que se reunieron en Charlotte, Carolina del Norte, en mayo de 1775, para representar al condado de Mecklenburg en convención patriótica fueron el primer cuerpo americano que se declaró 'un pueblo libre e independiente; (que) es, y de derecho debe ser, una asociación soberana y autónoma, bajo el control de ningún poder más que el de nuestro Dios y el gobierno general del Congreso'. Además, en aquel tiempo había buenas razones para que los cuáqueros, los presbiterianos y los bautistas se mantuvieran firmemente unidos en favor de la libertad religiosa. Desde 1749 se había promovido abiertamente en Inglaterra un plan para imponer un episcopado americano a todas las colonias americanas; despertó la más profunda alarma en todas las iglesias no episcopales y contribuyó mucho a avivar la llama revolucionaria.The most worthy Baptist writers have never claimed that their Baptist fathers achieved this grand result alone, nor could such a claim be sustained. They were the most numerous body of dissenters in Virginia, and were a unit in this effort, but they were earnestly aided by all the Quakers and most of the Presbyterians, as lesser but influential bodies. 'Tories' and 'traitors' were held at a large discount in both these denominations, and there were few of them. Indeed, so far as appears, the twenty-seven Presbyterians who met at Charlotte, N. C., May, 1775, to represent the County of Mecklenburg in patriotic convention were the first American body which declared itself 'a free and independent people; (who) are, and of right ought to be, a sovereign and self-governing association, under the control of no power other than that of our God and the general government of the Congress.' Besides, at that time, there were good reasons why the Quakers, Presbyterians and Baptists should stand firmly together in favor of religious liberty. From 1749, a plan had been openly pushed in England, to force an American Episcopate on all the American Colonies; it excited the deepest alarm in all the non-Episcopal Churches, and did much to fan the revolutionary flame.

[…][…]

Esta cuestión llevó a los presbiterianos y a los bautistas a un terreno común, con ligeras excepciones. Los presbiterianos no habían sido más fieles al principio de la plena libertad religiosa en el Viejo Mundo que los congregacionalistas en el Nuevo, y millares de ellos habían hallado hogar en Virginia ya en [ilegible], bajo la promesa de protección de aquella colonia. Llegaron a sentir cierta solidaridad con sus sufridos hermanos bautistas, y por eso pudieron decir en su Memorial de Hanover de 1777: 'En esta época ilustrada, y en una tierra donde todos los de cada denominación están unidos en los más arduos esfuerzos por ser libres, esperamos y confiamos en que nuestros representantes concurrirán gustosos en eliminar toda especie de servidumbre religiosa tanto como civil. Lo cierto es que todo argumento en favor de la libertad civil cobra fuerza adicional cuando se aplica a la libertad en los asuntos de la religión'.This question brought the Presbyterians and Baptists to common ground, with slight exceptions. The Presbyterians had not been true to the principle of full religious liberty in the Old World more than the Congregationalists had been in the New, and thousands of them had found a home in Virginia as early as [illegible], under the promise of protection from that colony. They came to have a touch of fellow-feeling with their suffering Baptist brethren, hence they were able to say in their Hanover Memorial, of 1777: 'In this enlightened age, and in a land where all of every denomination are united in the most strenuous efforts to be free, we hope and expect that our representatives will cheerfully concur in removing every species of religious as well as civil bondage. Certain it is, that every argument for civil liberty gains additional strength when applied to liberty in the concerns of religion.'

'Al que honra, honra', exige la Biblia. Mientras esta contienda se desarrollaba, sin embargo, se libraba otra, igualmente ardiente y mucho más importante, en torno a la Constitución de los Estados Unidos, y principalmente por los mismos agentes. Este gran documento civil fue adoptado por la Convención Constitucional y sometido a la ratificación de los diversos estados el 17 de septiembre de 1787, siendo necesarios nueve estados para ratificarlo. En seguida encontró fuerte oposición en todos los estados, en unos por una razón y en otros por otra. Su única disposición sobre el tema de la religión se hallaba en el artículo VI, así: 'Nunca se exigirá ninguna prueba religiosa como requisito para ningún cargo o empleo público bajo los Estados Unidos'. Hubo gran descontento con muchas de sus disposiciones, y durante un tiempo hubo serio peligro de que fuera rechazada.'Honor to whom honor,' the Bible demands. While this contest was in progress, however, another, quite as warm and vastly more important, was waged in regard to the Constitution of the United States, and chiefly through the same agencies. This great civil document was adopted by the Constitutional Convention and submitted for ratification to the several States, September 17th, 1787, nine States being needed to ratify the same. Immediately it met with strong opposition from all the States, some for one reason and some for another. Its only provision on the subject of religion was found in Article VI, thus: 'No religious Test shall ever be required, as a Qualification to any office or public Trust under the United States.' Great dissatisfaction prevailed with many of its provisions, and there was serious danger of its rejection for a time.

El descontento con esta disposición se manifestó entre los bautistas de todos los estados, pero Virginia llegó a ser su gran campo de batalla. El 7 de marzo de 1788 los representantes de todas sus iglesias se reunieron en su Comité General en Goochland, y las actas de la reunión dicen: 'El primer asunto político-religioso que se trató fue: si la nueva Constitución federal, que acababa de aparecer en público, hacía provisión suficiente para el goce seguro de la libertad religiosa; sobre lo cual se acordó por unanimidad que no'. Muchos de los dirigentes políticos y sociales de Virginia se oponían a la Constitución, y entre ellos Patrick Henry, quien resistió su adopción en la Convención de Virginia porque, como él expresaba su objeción, 'bizqueaba hacia la monarquía' y no daba ninguna garantía de libertad religiosa. Puede mencionarse aquí un incidente agradable en el que John Leland figura muy honrosamente.Dissatisfaction with this provision lodged with the Baptists in all the States, but Virginia became their great battle-field. On the 7th of March, 1788, the representatives of all their Churches met in their General Committee in Goochland, and the minutes of the meeting say: 'The first Religious Political subject that was taken up was: Whether the new Federal Constitution, which had now lately made its appearance in public, made sufficient provision for the secure enjoyment of religious liberty; on which it was agreed unanimously that it did not.' Many of the political and social leaders of Virginia were opposed to the Constitution, and amongst them Patrick Henry, who resisted its adoption in the Virginia Convention, because, as he phrased his difficulty, it 'squinted toward monarchy,' and gave no guarantee of religious liberty. Here a pleasant incident may be noticed, in which John Leland figures very honorably.

James Madison dirigía el partido de Virginia favorable a la ratificación, pero estaba en Filadelfia durante la elección de los delegados a la Convención del Estado, ocupado con John Jay y Alexander Hamilton en preparar aquella memorable serie de escritos políticos en defensa de la Constitución conocida como 'El Federalista'. Cuando regresó a Virginia, halló que Leland había sido nombrado candidato en Orange, su propio condado, por el partido contrario a la ratificación, frente a él mismo como delegado favorable a esa medida. El gobernador George N. Briggs, de Massachusetts, dice que Leland le contó que Madison fue a visitarlo y le explicó cuidadosamente los propósitos de la Constitución con sus argumentos en favor de ella. Los candidatos rivales se encontraron pronto en una reunión política, en presencia de la mayoría de los votantes, y Madison se subió a un barril de tabaco y durante dos horas habló a sus conciudadanos de manera tranquila, franca y propia de un estadista, presentando su lado de la cuestión y respondiendo a todos los argumentos de sus opositores. Aunque no era elocuente, el pueblo escuchó con profundo respeto, y Leland dijo: 'Cuando él dejó el barril y mis amigos me llamaron, subí a él y me pronuncié por el Sr. Madison'. 'Un noble patriota cristiano', comenta el gobernador Briggs; 'aquel solo acto, con los motivos [ilegible]James Madison led the Virginia party which favored ratification, but was in Philadelphia during the election of delegates to the State Convention, engaged with John Jay and Alexander Hamilton in preparing that memorable series of political papers, written in defense of the Constitution, and known as the 'Federalist.' When he returned to Virginia, he found that Leland had been nominated in Orange, his own county, by the party opposed to ratification, against himself, as the delegate in favor of that measure. Governor George N. Briggs, of Massachusetts, says, that Leland told him that Madison called on him and carefully explained the purposes of the Constitution with his arguments in its support. The opposing candidates soon met at a political meeting, in the presence of most of the voters, when Madison mounted a hogshead of tobacco, and for two hours addressed his fellow-citizens in a calm, candid and statesmanlike manner, presenting his side of the case and meeting all the arguments of his opponents. Though he was not eloquent, the people listened with profound respect, and said Leland: 'When he left the hogshead, and my friends called for me, I took it, and went in for Mr. Madison.' 'A noble Christian patriot,' remarks Governor Briggs; 'that single act, with the motives [illegible]

[…][…]

En Massachusetts hubo la misma oposición a la ratificación de la Constitución de los Estados Unidos que en Virginia, y en buena parte por las mismas razones. Isaac Backus adoptó aproximadamente la misma postura que Patrick Henry había tomado en Virginia, porque no veía que garantizara suficientemente la libertad religiosa. Manning y Stillman fueron más sabios en su generación. Stillman [ilegible] sido elegido delegado de Boston a la Convención del Estado de Massachusetts, que debía aceptar o rechazar este instrumento, un cuerpo de casi 400 miembros. Manning se apresuró a ir a Massachusetts, y durante dos semanas fue incansable [ilegible] argumentos y ruegos para inducir a todos los delegados bautistas y a otros bautistas influyentes a ayudar a asegurar primero todo lo que la Constitución sin enmiendas aseguraba. [ilegible] una crisis muy grave, el espíritu público estaba febril, y estos dos grandes [ilegible] tuvieron mucho trabajo para asegurar el pleno apoyo de sus propios hermanos.There was the same opposition in Massachusetts to the ratification of the United States Constitution that there was in Virginia, and much for the same reasons. Isaac Backus took about the same ground that Patrick Henry had taken in Virginia, because he could not see that it sufficiently guaranteed religious liberty. Manning and Stillman were wiser in their generation. Stillman [illegible] been chosen a delegate from Boston to the State Convention of Massachusetts, which was to accept or reject this instrument, a body numbering nearly 400 members. Manning hastened to Massachusetts, and for two weeks was indefatigable [illegible] argument and appeal to induce all Baptist delegates and other Baptists of influence to aid in securing first all that the unamended Constitution did secure. It [illegible] very grave crisis, the public spirit was in a feverish state, and these two great [illegible] had their hands full to secure the full support of their own brethren.

Sabían [ilegible] que este documento no había asegurado todo lo que les era necesario, pero también [ilegible] que tal revolución no podía retroceder sino mediante el distanciamiento entre los estados. La Convención estuvo en sesión durante un mes, la mitad del cual [ilegible] Stillman y Manning estuvieron trabajando, y cuando se tomó la votación final, la Constitución fue ratificada por 187 votos contra 168. Massachusetts adoptó la Constitución de los Estados Unidos el 6 de febrero de 1788. Después de la votación, en la que los bautistas [ilegible] el equilibrio del poder, John Hancock, presidente de la Convención, invitó al Dr. Manning a dar gracias a Dios, y se dice que el elevado espíritu de piedad [ilegible] patriotismo que marcó su oración llenó a la Convención de reverencia y [ilegible] En lo que respecta a los bautistas de Massachusetts, esta gran oportunidad [ilegible] ni desaprovechada ni mal llevada, sino que se convirtió en un paso importante hacia la libertad.They knew [illegible] this document had not secured everything needful to them, but they also [illegible] that such a revolution could not go backward excepting through alienation between the States. The Convention was in session for a month, half of which [illegible] Stillman and Manning were at work, and when the final vote was taken the Constitution was ratified by 187 to 168 votes. Massachusetts adopted the Constitution of the United States February 6th, 1788. After the vote, in which the Baptists [illegible] the balance of power, John Hancock, the President of the Convention, invited Dr. Manning to return thanks to God, and it is said that the lofty spirit of piety [illegible] patriotism which marked his prayer filled the Convention with reverence and [illegible] So far as the Massachusetts Baptists were concerned, this great opportunity [illegible] neither missed nor mismanaged, but was made an important step toward freedom.

Massachusetts había formado una Constitución estatal en 1780, y en aquella Convención los bautistas lucharon con tenacidad por sus derechos religiosos. Noah Alden, descendiente en línea directa de la familia de Plymouth, era miembro de esta Convención, y en aquel tiempo pastor de la iglesia bautista de Bellingham. Fue también miembro de la Convención que formó la Constitución de los Estados Unidos. Cuando se presentó la famosa Declaración de Derechos de Massachusetts, propuso [ilegible] devolver a comisión el artículo tercero, que daba poder a los gobernantes en asuntos religiosos; [ilegible] fue nombrado miembro de un comité de siete para considerar el asunto, y aunque no pudo asegurar la igualdad ante la ley para todas las sectas en Massachusetts, [ilegible] obtener tantas concesiones que causaron asombro en su tiempo: tan por delante estaba de todo lo que este Estado había conocido hasta entonces en materia de liberalidad religiosa.Massachusetts had formed a State Constitution in 1780, and in that Convention the Baptists contended with pertinacity for their religious rights. Noah Alden, a lineal descendant of the Plymouth family, was a member of this Convention, and at that time pastor of the Baptist Church at Bellingham. He was also a member of the Convention which framed the Constitution of the United States. When the famous Massachusetts Bill of Rights was reported he moved [illegible] recommit the third article, which gave power to the rulers in religious affairs, [illegible] was made a member of a committee of seven to consider the subject and although he could not secure equality before the law for all sects in Massachusetts, he [illegible] procure so much concession as to excite marvel at the time, it was so far in advance of anything that this State had previously known in religious liberality.

[ilegible] el poder de los gobernantes civiles para proveer al sostenimiento de la religión en las poblaciones donde tal provisión no se hacía voluntariamente; exigía la asistencia al culto público 'si hubiera maestros religiosos a cuyas instrucciones pudieran asistir en conciencia y con comodidad'; disponía que el pueblo tuviera [ilegible] derecho exclusivo de elegir a sus maestros públicos y de contratar con ellos su sostenimiento y manutención; daba al oyente el derecho de aplicar sus pagos públicos del impuesto religioso 'al sostenimiento del maestro o maestros públicos de su propia secta o denominación religiosa, con tal que haya alguno a cuya instrucción asista'; y 'toda denominación de cristianos que se conduzca pacíficamente y como buenos súbditos de la mancomunidad estará igualmente bajo la protección de la ley, y nunca se establecerá por ley la subordinación de una secta o denominación a otra'.It [illegible] the power of the civil rulers to provide for the support of religion in towns where such provision was not made voluntarily; it required attendance on public worship, 'if there were any religious teachers on whose instructions they can conscientiously and conveniently attend'; it provided that the people should have [illegible] exclusive right of electing their public teachers, and of contracting with them for their support and maintenance; it gave the right of the hearer to apply his public payments of religious tax 'to the support of the public teacher or teachers of his own religious sect or denomination, provided there be any on whose instruction he attends,' and every denomination of Christians, demeaning themselves peaceably and as good subjects of the common wealth, shall be equally under the protection of the law, and no subordination of any one sect or denomination to another shall ever be established by law.'

Esta maravillosa conquista de la Declaración de Derechos no suprimió el establecimiento de la Iglesia en Massachusetts, que seguía protegida por las diversas excepciones del artículo, pero quebrantó su poder tiránico, y en poco más de medio siglo produjo la completa separación de la Iglesia y el Estado en Massachusetts. Encontró la más violenta resistencia en la Convención, y un dirigente de la oposición dijo: 'Creemos en nuestra conciencia que la mejor manera de servir a Dios es que la religión sea protegida y los ministros del evangelio sostenidos por la ley, y esperamos que ningún caballero aquí presente quiera herir nuestras delicadas conciencias'. 'Lo cual, en buen inglés', dice Leland, 'significa: nuestras conciencias dictan que toda la mancomunidad de Massachusetts debe someterse a nuestro juicio, y si no lo hace, herirá nuestras delicadas conciencias'.This wonderful gain in the Bill of Rights did not dis-establish the Church in Massachusetts, which was still protected under the several exceptions of the article, but it broke its tyrannical power, and in a little more than half a century it wrought the entire separation of Church and State in Massachusetts. It met with the most violent resistance in the Convention, and a leader of the opposition said: 'We believe in our consciences that the best way to serve God is to have religion protected and ministers of the Gospel supported by law, and we hope that no gentleman here will wish to wound our tender consciences.' 'The plain English of which,' says Leland, 'is, our consciences dictate that all the common-wealth of Massachusetts must submit to our judgments, and if they do not they will wound our tender consciences.'

Alden fue noblemente apoyado en esta Convención por el Dr. Asaph Fletcher, que también era miembro y firme defensor de esta medida. Bajo sus disposiciones se perpetraron muchos actos desconsiderados, y se invocaron toda clase de sutilezas, pretextos y alegatos que el orgullo ingenioso pero herido pudo inventar para molestar a los bautistas; pero esta Declaración asestó un golpe mortal a la persecución propiamente dicha en Massachusetts. La nueva Constitución fue pronto puesta a prueba, pues varias personas fueron gravadas en Attleboro en 1780 para sostener la iglesia parroquial, aunque asistían a otra. Elijah Balkom fue embargado y, habiendo demandado a los tasadores por daños, se falló contra él; pero en apelación ante el Tribunal del condado en Taunton obtuvo daños y costas. En 1783 ocurrió en Cambridge un caso semejante en muchos aspectos, donde se demandó a bautistas para que sostuvieran al Orden Establecido y se les arrancó su dinero; pero ellos demandaron su devolución y les fue reintegrado.Alden was nobly sustained in this Convention by Dr. Asaph Fletcher, who was also a member, and a strong advocate of this measure. Under its provisions many ungracious acts were perpetrated, and all sorts of quibbles, pretexts and pleas that ingenious but wounded pride could invent were invoked to annoy the Baptists, but this Bill struck a death-blow at persecution proper in Massachusetts. The new Constitution was soon put to the test, for several persons were taxed at Attleboro, in 1780, to support the parish Church, although they attended elsewhere. Elijah Balkom was seized, and having sued the assessors for damages, judgment was had against him; but, on an appeal to the County Court at Taunton, he obtained damages and costs. In 1783 a similar case, in many respects, occurred in Cambridge, where Baptists were sued to support the Standing Order, and their money extorted, but they sued for its return and it was paid back.

Estas molestias continuaron y a veces fueron bastante graves. En una carta del Dr. Backus a William Richards, fechada el 28 de mayo de 1796, dice: 'Aunque los maestros y gobernantes del partido dominante en Massachusetts, Connecticut, Nuevo Hampshire y Vermont estén tan empeñados como lo estuvo Faraón en mantener a la iglesia de Cristo bajo el poder fiscal del mundo, ese poder se va consumiendo cada día por el espíritu de la boca de Dios'. Para hacer frente a estos intentos y frustrarlos, la Asociación de Warren mantuvo en funciones un comité vigilante. En 1797 lo componían los doctores Stillman, Smith y Backus, con el Sr. Baldwin y el Sr. Grafton, a quienes las iglesias oprimidas acudían en busca de consejo y ayuda, y en verdad prestaron un buen servicio. John Leland dijo en 1801: 'En el año 1800 se tomaron a los bautistas de Partridgefield unos seiscientos dólares para construir en dicha población una casa de reuniones para otra denominación.These annoyances continued and sometimes were grievous enough. In a letter from Dr. Backus to William Richards, dated May 28th, 1796, he says: 'Though the teachers and rulers in the uppermost party in Massachusetts, Connecticut, New Hampshire and Vermont are as earnest as ever Pharaoh was to hold the Church of Christ under the taxing power of the world, yet that power is daily consuming by the spirit of God's mouth.' To meet and thwart these attempts the Warren Association kept a vigilant committee in existence. In 1797 it consisted of Drs. Stillman, Smith and Backus, with Mr. Baldwin and Mr. Grafton, to whom the oppressed Churches appealed for counsel and help, and they did good service indeed. John Leland said, 1801: 'In the year 1800 about six hundred dollars were taken from the Baptists, in Partridge-field, for the building of a meeting-house in said town for another denomination.

El caso está ahora en litigio, pendiente, y no sabemos cuál será el desenlace'. Se abrigaron grandes esperanzas de que la Convención celebrada en noviembre [ilegible] de 1820 para enmendar la Constitución disolviera por completo el último vínculo de unión entre la Iglesia y el Estado en Massachusetts; pero esto fracasó, principalmente por la decidida [ilegible] de John Adams, que era miembro de aquel cuerpo. Isaac Backus murió en 1806, después de una vida de asombrosa actividad en [ilegible] la libertad religiosa.The case is now in law, hung up, and what the event will be we know not.' Great hopes were entertained that the Convention held November [illegible], 1820, to amend the Constitution, would entirely dissolve the last bond of union between Church and State in Massachusetts; but this was defeated, chiefly by the determined [illegible] of John Adams, who was a member of that body. Isaac Backus died in 1806, after a life of astonishing activity in the [illegible] religious freedom.

[…][…]

En 1811 el juez Parsons dictó una sentencia en el sentido de que ninguna congregación [ilegible] sociedad no incorporada por ley podía reclamar [ilegible] los privilegios que los [ilegible] reclamaban bajo la Declaración de Derechos, y la alarma cundió entre ellos por todo el Estado. Se hicieron circular peticiones por todas partes y se enviaron a la Legislatura, pidiendo una revisión de las leyes religiosas, y el pueblo de Cheshire eligió al anciano Leland [ilegible] aquel cuerpo con el propósito de defender su causa.In 1811 Judge Parsons gave a decision to the effect, that no congregation [illegible] society not incorporated by law could claim [illegible] the privileges which the [illegible] claimed under the Bill of Rights, and alarm awakened them throughout the State. Petitions were circulated everywhere and sent to the Legislature, praying for a revision of the religious laws, and the people of Cheshire elected Elder Leland [illegible] that body for the purpose of pleading their cause.

[…][…]

Pero sus oraciones no fueron oídas, y sus más arduos esfuerzos de reforma fueron vanos, hasta que el pueblo se levantó con todo su poder y enmendó la Declaración de Derechos en 1833 de tal manera que la Iglesia y el Estado quedaron separados para siempre; desde entonces lo que Leland llamaba el 'principio criminal' ha sido desterrado de los códigos de todos los estados, y como Leland no murió hasta 1841, respiró aire libre los últimos siete años de su vida, para gran salud y deleite suyo. Vivió hasta los ochenta y siete años, y bien merecía diez años de aire fresco después de haber trabajado sesenta y siete años por vindicar el derecho civil y religioso de todos los hombres. ¡Descansa, regio y viejo guerrero, descansa en las colinas de Cheshire, que tanto hiciste por hacer libres! En Vermont la contienda no fue ni tan larga ni tan dura.But their prayers were not heard, and their most strenuous efforts at reform were unavailing, until the people arose in their might and so amended the Bill of Rights in 1833 that the Church and State were forever separated, since which time what Leland called the 'felonious principle' has been banished from the statute books of all the States, and, as Leland did not die until 1841, he breathed free air for the last seven years of his life, to his great health and delectation. He lived to be eighty-seven years of age, and deserved ten years of fresh air after he had labored sixty-seven years to vindicate the civil and religious right of all men. Rest, royal old warrior, rest on the Cheshire hills, which thou didst so much to make free! In Vermont the contest was neither so long nor so severe. The lands which now form Vermont were claimed in part by New Hampshire and in part by New York, and were originally known as the 'New Hampshire grants.'

Las tierras que hoy forman Vermont eran reclamadas en parte por Nuevo Hampshire y en parte por Nueva York, y se conocían originalmente como las 'concesiones de Nuevo Hampshire'. Sus habitantes solicitaron al Congreso Continental la admisión en la confederación en 1770, pero, oponiéndose Nueva York, se retiraron. Al año siguiente se proclamaron independientes y formaron una Constitución, y fueron admitidos en la Unión en 1791. El Dr. Asaph Fletcher se había trasladado de Massachusetts a Cavendish, Vermont, en 1787, y fue miembro de la Convención que solicitó la admisión del Estado en la Unión. Fue también miembro de la Convención de 1793 para revisar la Constitución del Estado, en la que luchó por la separación de la Iglesia y el Estado, pero prevaleció la idea contraria. Sin embargo, un asunto tan vital no podía quedar en reposo por mucho tiempo, especialmente con el Dr. Fletcher en servicio activo como miembro de la legislatura, juez del tribunal del condado, miembro del Consejo y elector presidencial del Estado.Their inhabitants applied to the Continental Congress for admission into the confederacy in 1770, but, New York opposing, they withdrew. The next year they proclaimed themselves independent and formed a Constitution, and were admitted into the Union in 1791. Dr. Asaph Fletcher had removed from Massachusetts to Cavendish, Vermont, in 1787, and was a member of the Convention which applied for the admission of the State into the Union. He was also a member of the Convention of 1793 to revise the State Constitution, when he contended for the separation of Church and State, but the contrary idea prevailed. Such a vital subject could not long rest, however, especially with Dr. Fletcher in active service as a member of the legislature, a Judge of the County Court, a member of the Council, and a State Presidential elector. In 1780, two years after Fletcher's settlement in Vermont, he was followed by Rev. Aaron Leland, from Bellingham, Mass. His liberal political sentiments soon commended him to his fellow-citizens, and he was elected to the General Assembly.

En 1780, dos años después de que Fletcher se estableciera en Vermont, lo siguió el reverendo Aaron Leland, de Bellingham, Massachusetts. Sus ideas políticas liberales pronto lo recomendaron a sus conciudadanos, y fue elegido a la Asamblea General. Allí fue presidente de la Cámara durante tres años, y durante cuatro años fue miembro del Consejo del gobernador. Durante cinco años fue también vicegobernador del Estado, y durante dieciocho fue juez adjunto del tribunal del condado. Tenía gran influencia entre los bautistas del Estado, así como entre sus ciudadanos en general, y en 1828 rehusó una candidatura a gobernador, temiendo que el cargo interfiriera demasiado con sus deberes pastorales. Era miembro del cuerpo directivo del Middlebury College, poseía gran poder intelectual y era un polemista muy vigoroso. Siendo presidente de la Cámara, se presentó ante ella una propuesta para disolver la unión de la Iglesia y el Estado, y en la discusión alguien [ilegible] tan débil como para decir que el cristianismo se hundiría si el Estado le retiraba su apoyo.There he served as Speaker of the House for three years, and for four years he was one of the Governor's Council. For five years, also, he was Lieutenant-Governor of the State, and for eighteen he was an Assistant Justice in the County Court. He had large influence amongst the Baptists of the State, as well as with its citizens generally, and in 1828 he declined a nomination for Governor, fearing that the office would interfere too much with his pastoral duties. He was a Fellow of Middlebury College, possessed great mental power, and was a very forcible debater. While he was Speaker of the House a proposition came before it for a dissolution of Church and State, and in the discussion some one [illegible] weak enough to say that Christianity would go down if the State withdrew its support. This stirred all the fervor of his spirit.

Esto encendió todo el fervor de su espíritu. Dejó la presidencia y tomó parte en el debate, pronunciando uno de los discursos más vigorosos que jamás se oyeron en Vermont en favor de la libertad religiosa, y la fuerza principal de su postura era que Dios había fundado su iglesia sobre una roca, y que las puertas del infierno no prevalecerían contra ella. Un tercer campeón bautista de la libertad religiosa en Vermont fue Ezra Butler, quien en 1785 se trasladó de Claremont, Nuevo Hampshire, a Waterbury, Vermont, donde hacia 1800 se hizo bautista y formó una iglesia, a la que sirvió como pastor durante más de treinta años. Sus talentos y su alto carácter movieron a sus conciudadanos a confiarle cargos civiles: primero secretario municipal, juez de paz, luego miembro de la Legislatura, [ilegible] también juez presidente del condado de Washington. En 1813-15 sirvió a su Estado en el Congreso, y de 1826 a 1828 [ilegible] gobernador de Vermont, con Aaron Leland como vicegobernador, ambos ministros bautistas en aquel tiempo.He left the chair and took part in the debate, delivering one of the strongest speeches ever heard in Vermont in favor of religious liberty, the main strength of his position being that God had founded his Church upon a rock, and that the gates of hell should not prevail against her. A third Vermont Baptist champion of religious freedom is found in Ezra Butler, who, in 1785, removed from Claremont, N. H., to Waterbury, Vt., where, about 1800, he became a Baptist and formed a Church, which he served as pastor for more than thirty years. His talents and high character induced his fellow-citizens to intrust him with civil office, first as town clerk, justice of the peace, then as member of the Legislature, [illegible] also as Chief Justice for Washington County. In 1813-15 he served his State in Congress, and from 1826 to 1828 he [illegible] Governor of Vermont, with Aaron Leland as Lieutenant-Governor, both Baptist ministers at the time.

Bajo estos grandes dirigentes y sus compañeros, la opinión pública desechó finalmente la unión de la Iglesia y el Estado en Vermont, adelantándose varios años a Massachusetts en esa carrera. Los bautistas de Carolina del Sur se mantuvieron firmes en favor de la libertad religiosa. El Estado [ilegible] su Constitución en 1776 y la enmendó en 1778 y 1790; pero los bautistas [ilegible] pronto conscientes de la necesidad de asegurar sus derechos, y ya en 1779 la Asociación de Charleston encargó a un comité permanente 'trabajar por la perfecta igualdad de todas las personas religiosas ante la ley, y para este fin debían [ilegible] tratar con el gobierno en nombre de las iglesias'. Nadie contribuyó más al logro de la libertad civil y religiosa en Georgia que el notable Richard Furman, doctor en divinidad, de quien puede darse aquí un breve esbozo. Nació [ilegible] Esopus, Nueva York, en 1755, pero cuando era niño de pecho sus padres se trasladaron a Carolina del Sur y se establecieron en las High Hills de Santee.Under these great leaders and their compeers public sentiment finally threw aside the union of Church and State in Vermont, distancing Massachusetts by a number of years in that race. South Carolina Baptists stood firmly for religious liberty. The State [illegible] its Constitution in 1776, and amended it in 1778 and 1790; but the Baptists [illegible] early awake to the need of securing their rights, and as early as 1779 the Charleston Association made it the duty of a standing committee 'to labor for the perfect equality of all religious people before the law, and for this purpose they were [illegible] treat with the government in behalf of the Churches.' No one contributed more to the result of civil and religious liberty in Georgia than did the noted Richard Furman, D.D., of whom a brief sketch may here be given. He was born [illegible] Esopus, N. Y., in 1755, but, while an infant, his parents removed to South Carolina and settled on the High Hills of Santee.

Allí, después de una buena educación temprana, se hizo cristiano, y a los dieciocho años empezó a predicar con un grado notable de claridad, devoción y fuerza para un joven. El distrito donde [ilegible] trabajó estaba al este y al norte de los ríos Wateree y Santee, donde abundaba la maldad. Formó muchas iglesias, que se unieron a la Asociación de Charleston. Era sumamente modesto, pero su ardor sin pretensiones, con su madurez de juicio para interpretar la Escritura y la singular penetración de sus llamamientos, despertaron sorpresa y admiración universales. Tenía apenas veintidós años cuando comenzó la Revolución, y se declaró en seguida firme partidario de los patriotas y puso todas sus fuerzas al servicio de la causa americana. Cuando los británicos invadieron Carolina del Sur, tuvo que retirarse a Carolina del Norte y a Virginia, y más tarde Cornwallis puso precio a su cabeza. En Virginia trabó amistad íntima con Patrick Henry, quien le regaló ciertos libros que la familia Furman conserva con cariño hasta hoy.Here, after a good early education, he became a Christian, and at the age of eighteen began to preach, with a remarkable degree of clearness, devotion and force, for a youth. The district where [illegible] labored lay to the east and north of the rivers Wateree and Santee, where wickedness abounded. He formed many Churches, which united with the Charleston Association. He was extremely modest, but his unassuming ardor, with his ripeness of judgment in interpreting Scripture, and his uncommon pungency of appeal, awakened universal surprise and admiration. He was scarcely twenty-two when the Revolution commenced, and he avowed himself at once a firm Whig and threw all his powers into the American cause. When the British invaded South Carolina he was obliged to retire into North Carolina and Virginia, and afterwards Cornwallis put a price on his head. In Virginia he became intimate with Patrick Henry, who presented him with certain books, which are cherished in the Furman family to this day.

En 1787 aceptó el pastorado de la iglesia bautista de Charleston, donde permaneció treinta y ocho años, y trabó amistad con aquellas familias patriotas, los Pinckney, los Rutledge y los Sumter, junto con las cuales había trabajado con fervor por la causa revolucionaria. Lograda la independencia, cuando los principales hombres del Estado fueron elegidos para reunirse en convención y formar una nueva Constitución, sus sufragios lo hicieron miembro de aquel cuerpo, en el que luchó con fervor contra la exclusión de los ministros cristianos de ciertos cargos civiles, e hizo mucho por asegurar la libertad del alma en el Estado. Tan noblemente había unido su patriotismo con el refinamiento y la cortesía de un carácter santo que, a la muerte de Washington y de Hamilton, la Sociedad de los Cincinnati y la Sociedad de la Revolución lo designaron para pronunciar discursos en homenaje a su memoria. En conjunto, fue un siervo eminentísimo de Dios y de su país.In 1787 he accepted the pastoral charge of the Baptist Church in Charleston, where he remained for eight and thirty years, and became intimate with those patriot families, the Pinckneys, Rutledges and Sumters, together with whom he labored earnestly for the Revolutionary cause. When independence was achieved, and the leading men of the State were selected to meet in convention and form a new Constitution, their suffrages made him a member of that body, in which he contended earnestly against the exclusion of Christian ministers from certain civil offices, and did much to secure soul-liberty in the State. So nobly had he blended his patriotism with the refinement and urbanity of a holy character, that on the death of Washington and Hamilton he was appointed by the Cincinnati and the Revolution Society to deliver orations in tribute to their memory: Taken altogether, he was a most eminent servant of God and of his country.

El difunto Dr. W. R. Williams dijo: 'De este eminente siervo del Señor es difícil expresar lo que es justo y adecuado sin dar la apariencia de excesiva parcialidad. Representarlo en los términos ordinarios del elogio, o describir sus virtudes con cualquiera de las normas comunes de descripción, sería el camino directo para quedarse corto respecto de la verdad. La providencia de Dios da al mundo pocos hombres como el Dr. Furman. . . . Donde otros eran grandes, él era sobresaliente, y donde otros eran íntegros y coherentes de carácter, él se destacaba hermoso y luminoso en todos los mejores atributos del hombre. . . . En saber general había hecho tales progresos que lo habrían contado entre los hombres de primera inteligencia en cualquier país. . . . Sus estudios se limitaban principalmente a las matemáticas, la metafísica, las bellas letras, la lógica, la historia y la teología; cultivó también el conocimiento de los clásicos antiguos, en particular Homero, Longino y Quintiliano, con cuyas bellezas y preceptos estaba familiarizado.The late Dr. W. R. Williams said: 'Of this eminent servant of the Lord it is difficult to express what is just and proper without the appearance of excessive partiality. To represent him in the ordinary terms of eulogy, or to depict his virtues by any of the common standards of description, would be the direct way to fall short of the truth. The Providence of God gives few such men to the world as Dr. Furman. . . . Where others were great he was transcendent, and where others were fair and consistent in character, he stood forth lovely and luminous in all the best attributes of man. . . . In general learning he had made such progress as would have ranked him among men of the first intelligence in any country. . . . His studies were chiefly confined to mathematics, metaphysics, belles-lettres, logic, history and theology; He cultivated also an acquaintance with the ancient classics, particularly Homer, Longinus and Quintilian, with whose beauties and precepts he was familiar.

Leyó con diligente atención a todos los escritores de la edad augusta de la literatura inglesa, y todo lo que la lengua poseía de valioso en la crítica y de inmortal en la poesía. Se cree que hay pocos hombres que hayan tenido la mente más ricamente provista de los hermosos pasajes de Milton, Young, Pope, Addison, Butler y otros grandes autores que el Dr. Furman. De ellos podía citar con propiedad y oportunidad, para casi cualquier ocasión, lo más bello y elocuente. Poseía un talento poco común para discernir la utilidad de los estudios relacionados con la mente y para condensarlos en resúmenes que los hicieran claramente inteligibles para toda capacidad. De este modo podía analizar y exponer los principios de la filosofía moral y de la lógica con una facilidad que solo podía resultar de un pronto dominio de esas materias. Pero lo que daba encanto a toda su vida era el sabor piadoso que impregnaba y endulzaba todos sus dones y cualidades superiores. Todo el vigor de su noble inteligencia estaba consagrado a Dios. Todo el fruto maduro de su larga experiencia era una ofrenda al Padre de misericordias. Toda la variedad de sus conocimientos y toda la vastedad de su mente bien provista se fundían en una sola determinación dominante: no saber nada sino a Cristo crucificado'.He read with sedulous attention all the writers of the Augustan age of English literature, and whatever the language possessed valuable in criticism and immortal in poetry. There are few men, it is believed, who have had their minds more richly stored with the fine passages of Milton, Young, Pope, Addison, Butler and other great authors than Dr. Furman. From them he could quote properly, and appositely for almost every occasion, what was most beautiful and eloquent. He possessed uncommon talent in discerning the utility of those studies connected with the mind, and in condensing them into such abstracts as to make them clearly intelligible to every capacity. In this way he could analyze and expound the principles of moral philosophy and logic, with a facility which could only have resulted from a ready mastery over the subjects. But that which imparted a charm to his whole life was the godly savor which pervaded and sweetened all his superior endowments and qualifications. All the vigor of his noble intellect was consecrated to God. All the matured fruit of his long experience was an oblation to the Father of Mercies. All the variety of his acquirements, and all the vastness of his well-furnished mind, were merged in one prevailing determination to know nothing save Christ crucified.'