📘 La Confesión de Fe y el Catecismo Menor de Westminster (1647)The Westminster Confession of Faith and Shorter Catechism (1647)

1. La Palabra y las obras de Dios: Confesión de Fe, capítulos 1–61. The Word and the Works of God: Confession of Faith, Chapters 1–6

Asamblea de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), capítulos 1–6: la Santa Escritura, Dios y la Santa Trinidad, el decreto eterno de Dios, la creación, la providencia y la caída del hombre. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de la Asamblea.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapters 1–6: Holy Scripture, God and the Holy Trinity, God’s eternal decree, creation, providence, and the fall of man. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Nota del STC: La Asamblea de Westminster se reunió en Londres desde 1643 y envió esta Confesión al Parlamento inglés en 1646–47. Se presenta aquí como documento histórico para el estudio, no como declaración de fe del STC. Se omiten los textos bíblicos de prueba que añadió la Asamblea. Los números 1., 2., 3. son las secciones de cada capítulo de la Confesión. La “lengua vulgar” es la lengua común de un pueblo; las “causas segundas” son las causas ordinarias por medio de las cuales Dios obra en el mundo.CTS note: The Westminster Assembly met in London from 1643 and sent this Confession to the English Parliament in 1646–47. It is printed here as a historical document for study, not as a CTS statement of faith. The scriptural proof texts that the Assembly added are left out. The numbers 1., 2., 3. are the sections of each chapter of the Confession. Seventeenth-century words: “hath” and “doth” mean has and does; the “vulgar language” is the everyday language of a people; “second causes” are the ordinary causes through which God works in the world.

Capítulo 1. De las Santas EscriturasChapter 1. Of the Holy Scripture

1. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de la creación y de la providencia manifiestan de tal manera la bondad, la sabiduría y el poder de Dios que dejan a los hombres sin excusa, no son, sin embargo, suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvación. Por lo tanto, agradó al Señor, en diversas ocasiones y de muchas maneras, revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; y después, para preservar y propagar mejor la verdad, y para el más seguro establecimiento y consuelo de la Iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo, le agradó encomendar esa misma revelación enteramente a la escritura. Esto hace que la Santa Escritura sea sumamente necesaria, ya que han cesado aquellas maneras anteriores en que Dios revelaba su voluntad a su pueblo.1. Although the light of nature, and the works of creation and providence, do so far manifest the goodness, wisdom, and power of God, as to leave men inexcusable; yet are they not sufficient to give that knowledge of God, and of his will, which is necessary unto salvation; therefore it pleased the Lord, at sundry times, and in divers manners, to reveal himself, and to declare that his will unto his Church; and afterwards, for the better preserving and propagating of the truth, and for the more sure establishment and comfort of the Church against the corruption of the flesh, and the malice of Satan and of the world, to commit the same wholly unto writing; which maketh the holy Scripture to be most necessary; those former ways of God's revealing his will unto his people being now ceased.

2. Bajo el nombre de Santa Escritura, o Palabra de Dios escrita, se contienen ahora todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, que son estos: Del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crónicas, 2 Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, El Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías. Del Nuevo Testamento: Los Evangelios según Mateo, Marcos, Lucas, Juan; Los Hechos de los Apóstoles; las Epístolas de Pablo a los Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón; La Epístola a los Hebreos; La Epístola de Santiago; La Primera y Segunda Epístolas de Pedro; La Primera, Segunda y Tercera Epístolas de Juan; La Epístola de Judas; El Apocalipsis. Todos ellos son dados por inspiración de Dios para ser la regla de fe y de vida.2. Under the name of holy Scripture, or the Word of God written, are now contained all the books of the Old and New Testaments, which are these: Of the Old Testament: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Kings, 2 Kings, 1 Chronicles, 2 Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther, Job, Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, The Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Lamentations, Ezekiel, Daniel, Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi; Of the New Testament: The Gospels according to Matthew, Mark, Luke, John. The Acts of the Apostles, Paul's Epistles to the Romans, 1 Corinthians, 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 Thessalonians, 2 Thessalonians, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Philemon, The Epistle to the Hebrews, The Epistle of James, The First and Second Epistles of Peter, The First, Second, and Third Epistles of John, The Epistle of Jude, The Revelation. All which are given by inspiration of God, to be the rule of faith and life.

3. Los libros comúnmente llamados Apócrifos, por no ser de inspiración divina, no forman parte del canon de la Escritura; y por lo tanto no tienen autoridad alguna en la Iglesia de Dios, ni han de ser aprobados ni usados de otra manera que como otros escritos humanos.3. The books commonly called Apocrypha, not being of divine inspiration, are no part of the Canon of the Scripture; and therefore are of no authority in the Church of God, nor to be any otherwise approved, or made use of, than other human writings.

4. La autoridad de la Santa Escritura, por la cual debe ser creída y obedecida, no depende del testimonio de ningún hombre ni de ninguna iglesia, sino enteramente de Dios (quien es la verdad misma), su Autor; y por lo tanto debe ser recibida, porque es la Palabra de Dios.4. The authority of the holy Scripture, for which it ought to be believed and obeyed, dependeth not upon the testimony of any man or church, but wholly upon God (who is truth itself), the Author thereof; and therefore it is to be received, because it is the Word of God.

5. El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a tener una alta y reverente estima de la Santa Escritura; y lo celestial de su materia, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo, el consenso de todas sus partes, el propósito del conjunto (que es dar toda la gloria a Dios), el pleno descubrimiento que hace del único camino de salvación del hombre, sus muchas otras excelencias incomparables y su entera perfección, son argumentos por los cuales ella misma demuestra abundantemente ser la Palabra de Dios. Sin embargo, nuestra plena persuasión y certeza de su verdad infalible y de su autoridad divina proviene de la obra interior del Espíritu Santo, que da testimonio por medio de la Palabra y con ella en nuestros corazones.5. We may be moved and induced by the testimony of the Church to an high and reverent esteem of the holy Scripture; and the heavenliness of the matter, the efficacy of the doctrine, the majesty of the style, the consent of all the parts, the scope of the whole (which is to give all glory to God), the full discovery it makes of the only way of man's salvation, the many other incomparable excellencies, and the entire perfection thereof, are arguments whereby it doth abundantly evidence itself to be the Word of God; yet, notwithstanding, our full persuasion and assurance of the infallible truth, and divine authority thereof, is from the inward work of the Holy Spirit, bearing witness by and with the Word in our hearts.

6. Todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria, para la salvación del hombre, la fe y la vida, o bien está expresamente consignado en la Escritura, o bien puede deducirse de ella por consecuencia buena y necesaria; a la cual nada debe añadirse en ningún tiempo, ni por nuevas revelaciones del Espíritu ni por tradiciones de los hombres. No obstante, reconocemos que la iluminación interior del Espíritu de Dios es necesaria para el entendimiento salvador de las cosas reveladas en la Palabra; y que hay algunas circunstancias tocantes al culto de Dios y al gobierno de la Iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben ordenarse por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, conforme a las reglas generales de la Palabra, que siempre han de observarse.6. The whole counsel of God, concerning all things necessary for his own glory, man's salvation, faith, and life, is either expressly set down in Scripture, or by good and necessary consequence may be deduced from Scripture: unto which nothing at any time is to be added, whether by new revelations of the Spirit, or traditions of men. Nevertheless we acknowledge the inward illumination of the Spirit of God to be necessary for the saving understanding of such things as are revealed in the Word; and that there are some circumstances concerning the worship of God, and government of the Church, common to human actions and societies, which are to be ordered by the light of nature and Christian prudence, according to the general rules of the Word, which are always to be observed.

7. No todas las cosas de la Escritura son igualmente sencillas en sí mismas, ni igualmente claras para todos; pero aquellas cosas que es necesario conocer, creer y observar para la salvación están tan claramente propuestas y expuestas en uno u otro lugar de la Escritura, que no solo los doctos, sino también los indoctos, haciendo debido uso de los medios ordinarios, pueden alcanzar un entendimiento suficiente de ellas.7. All things in Scripture are not alike plain in themselves, nor alike clear unto all; yet those things which are necessary to be known, believed, and observed, for salvation, are so clearly propounded and opened in some place of Scripture or other, that not only the learned, but the unlearned, in a due use of the ordinary means, may attain unto a sufficient understanding of them.

8. El Antiguo Testamento en hebreo (que era la lengua nativa del antiguo pueblo de Dios) y el Nuevo Testamento en griego (que en el tiempo en que fue escrito era la lengua más generalmente conocida entre las naciones), siendo inmediatamente inspirados por Dios y conservados puros en todos los siglos por su singular cuidado y providencia, son por lo tanto auténticos; de modo que en toda controversia de religión la Iglesia debe apelar a ellos en última instancia. Pero, como estas lenguas originales no son conocidas por todo el pueblo de Dios, que tiene derecho a las Escrituras e interés en ellas, y a quien se manda leerlas y escudriñarlas en el temor de Dios, por eso deben ser traducidas a la lengua vulgar de cada nación a la que lleguen, para que, morando abundantemente en todos la Palabra de Dios, le adoren de manera aceptable y, por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengan esperanza.8. The Old Testament in Hebrew (which was the native language of the people of God of old), and the New Testament in Greek (which at the time of the writing of it was most generally known to the nations), being immediately inspired by God, and by his singular care and providence kept pure in all ages, are therefore authentical; so as in all controversies of religion the Church is finally to appeal unto them. But because these original tongues are not known to all the people of God who have right unto, and interest in the Scriptures, and are commanded, in the fear of God, to read and search them, therefore they are to be translated into the vulgar language of every nation unto which they come, that the Word of God dwelling plentifully in all, they may worship him in an acceptable manner, and, through patience and comfort of the Scriptures, may have hope.

9. La regla infalible de interpretación de la Escritura es la Escritura misma; y por lo tanto, cuando hay una cuestión acerca del sentido verdadero y pleno de cualquier pasaje de la Escritura (el cual no es múltiple, sino uno solo), debe ser escudriñado y conocido por otros lugares que hablan con más claridad.9. The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself; and therefore, when there is a question about the true and full sense of any scripture (which is not manifold, but one), it must be searched and known by other places that speak more clearly.

10. El Juez supremo por quien deben decidirse todas las controversias de religión, y examinarse todos los decretos de concilios, las opiniones de escritores antiguos, las doctrinas de hombres y los espíritus privados, y en cuya sentencia debemos descansar, no puede ser otro que el Espíritu Santo que habla en la Escritura.10. The Supreme Judge, by which all controversies of religion are to be determined, and all decrees of councils, opinions of ancient writers, doctrines of men, and private spirits, are to be examined, and in whose sentence we are to rest, can be no other but the Holy Spirit speaking in the Scripture.

Capítulo 2. De Dios y de la Santa TrinidadChapter 2. Of God, and of the Holy Trinity

1. Hay un solo Dios, vivo y verdadero, que es infinito en su ser y perfección, espíritu purísimo, invisible, sin cuerpo, partes ni pasiones, inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, sapientísimo, santísimo, libérrimo, absolutísimo, que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad inmutable y justísima, para su propia gloria; amantísimo, lleno de gracia, misericordioso, paciente, abundante en bondad y verdad, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado; galardonador de los que le buscan con diligencia; y al mismo tiempo justísimo y terrible en sus juicios, que aborrece todo pecado y que de ningún modo tendrá por inocente al culpable.1. There is but one only living and true God, who is infinite in being and perfection, a most pure spirit, invisible, without body, parts, or passions, immutable, immense, eternal, incomprehensible, almighty, most wise, most holy, most free, most absolute, working all things according to the counsel of his own immutable and most righteous will, for his own glory; most loving, gracious, merciful, long-suffering, abundant in goodness and truth, forgiving iniquity, transgression, and sin; the rewarder of them that diligently seek him; and withal most just and terrible in his judgments; hating all sin, and who will by no means clear the guilty.

2. Dios tiene toda vida, gloria, bondad y bienaventuranza en sí mismo y de sí mismo; y él solo es, en sí mismo y para sí mismo, todosuficiente, sin tener necesidad de ninguna de las criaturas que ha hecho, ni derivar de ellas gloria alguna, sino que solamente manifiesta su propia gloria en ellas, por ellas, hacia ellas y sobre ellas. Él es la única fuente de todo ser, de quien, por quien y para quien son todas las cosas; y tiene el más soberano dominio sobre ellas, para hacer por medio de ellas, para ellas o sobre ellas todo lo que a él le place. Ante su vista todas las cosas están abiertas y manifiestas; su conocimiento es infinito, infalible e independiente de la criatura, de modo que nada es para él contingente o incierto. Es santísimo en todos sus consejos, en todas sus obras y en todos sus mandamientos. A él se debe, de parte de los ángeles y de los hombres y de toda otra criatura, cualquier culto, servicio u obediencia que le plazca exigirles.2. God hath all life, glory, goodness, blessedness, in and of himself; and is alone in and unto himself all-sufficient, not standing in need of any creatures which he hath made, nor deriving any glory from them, but only manifesting his own glory in, by, unto, and upon them: he is the alone fountain of all being, of whom, through whom, and to whom are all things; and hath most sovereign dominion over them, to do by them, for them, or upon them whatsoever himself pleaseth. In his sight all things are open and manifest; his knowledge is infinite, infallible, and independent upon the creature; so as nothing is to him contingent or uncertain. He is most holy in all his counsels, in all his works, and in all his commands. To him is due from angels and men, and every other creature, whatsoever worship, service, or obedience, he is pleased to require of them.

3. En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una misma sustancia, poder y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. El Padre no es de nadie, ni engendrado ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo.3. In the unity of the Godhead there be three persons, of one substance, power, and eternity: God the Father, God the Son, and God the Holy Ghost. The Father is of none, neither begotten nor proceeding; the Son is eternally begotten of the Father; the Holy Ghost eternally proceeding from the Father and the Son.

Capítulo 3. Del decreto eterno de DiosChapter 3. Of God's Eternal Decree

1. Dios, desde toda la eternidad, por el sapientísimo y santo consejo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que sucede; pero de tal manera que ni Dios es autor del pecado, ni se hace violencia a la voluntad de las criaturas, ni se quita la libertad o contingencia de las causas segundas, sino que más bien se establece.1. God from all eternity did, by the most wise and holy counsel of his own will, freely and unchangeably ordain whatsoever comes to pass; yet so as thereby neither is God the author of sin, nor is violence offered to the will of the creatures, nor is the liberty or contingency of second causes taken away, but rather established.

2. Aunque Dios sabe todo lo que puede o podría suceder bajo cualesquiera condiciones supuestas, no ha decretado nada porque lo previera como futuro, o como aquello que habría de suceder bajo tales condiciones.2. Although God knows whatsoever may or can come to pass upon all supposed conditions, yet hath he not decreed anything because he foresaw it as future, or as that which would come to pass upon such conditions.

3. Por el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados para vida eterna, y otros preordenados para muerte eterna.3. By the decree of God, for the manifestation of his glory, some men and angels are predestinated unto everlasting life, and others fore-ordained to everlasting death.

4. Estos ángeles y hombres, así predestinados y preordenados, están particular e inmutablemente designados; y su número es tan cierto y definido que no puede ser aumentado ni disminuido.4. These angels and men, thus predestinated and fore-ordained, are particularly and unchangeably designed; and their number is so certain and definite that it can not be either increased or diminished.

5. A aquellos del género humano que están predestinados para vida, Dios, antes de que fuese puesto el fundamento del mundo, según su propósito eterno e inmutable y el consejo secreto y beneplácito de su voluntad, los ha escogido en Cristo para gloria eterna, por su mera y libre gracia y amor, sin previsión alguna de fe o buenas obras, o de perseverancia en ninguna de ellas, ni de ninguna otra cosa en la criatura, como condiciones o causas que le muevan a ello; y todo para alabanza de su gloriosa gracia.5. Those of mankind that are predestinated unto life, God, before the foundation of the world was laid, according to his eternal and immutable purpose, and the secret counsel and good pleasure of his will, hath chosen in Christ, unto everlasting glory, out of his mere free grace and love, without any foresight of faith or good works, or perseverance in either of them, or any other thing in the creature, as conditions, or causes moving him thereunto; and all to the praise of his glorious grace.

6. Así como Dios ha destinado a los elegidos para la gloria, así también, por el propósito eterno y libérrimo de su voluntad, ha preordenado todos los medios para ello. Por lo tanto, los que son elegidos, habiendo caído en Adán, son redimidos por Cristo; son eficazmente llamados a la fe en Cristo por su Espíritu que obra a su debido tiempo; son justificados, adoptados, santificados y guardados por su poder, mediante la fe, para salvación. Ningunos otros son redimidos por Cristo, eficazmente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvados, sino solamente los elegidos.6. As God hath appointed the elect unto glory, so hath he, by the eternal and most free purpose of his will, fore-ordained all the means thereunto. Wherefore they who are elected, being fallen in Adam, are redeemed by Christ, are effectually called unto faith in Christ by his Spirit working in due season; are justified, adopted, sanctified, and kept by his power through faith unto salvation. Neither are any other redeemed by Christ, effectually called, justified, adopted, sanctified, and saved, but the elect only.

7. Al resto del género humano agradó a Dios, según el inescrutable consejo de su propia voluntad, por el cual extiende o retiene su misericordia como le place, para la gloria de su poder soberano sobre sus criaturas, pasarlo por alto y ordenarlo a deshonra e ira por causa de su pecado, para alabanza de su gloriosa justicia.7. The rest of mankind God was pleased, according to the unsearchable counsel of his own will, whereby he extendeth or withholdeth mercy as he pleaseth, for the glory of his sovereign power over his creatures, to pass by, and to ordain them to dishonor and wrath for their sin, to the praise of his glorious justice.

8. La doctrina de este alto misterio de la predestinación debe ser tratada con especial prudencia y cuidado, para que los hombres, atendiendo a la voluntad de Dios revelada en su Palabra y prestándole obediencia, puedan, por la certeza de su vocación eficaz, estar seguros de su elección eterna. Así esta doctrina proporcionará motivo de alabanza, reverencia y admiración de Dios, y de humildad, diligencia y abundante consolación a todos los que sinceramente obedecen el evangelio.8. The doctrine of this high mystery of predestination is to be handled with special prudence and care, that men attending the will of God revealed in his Word, and yielding obedience thereunto, may, from the certainty of their effectual vocation, be assured of their eternal election. So shall this doctrine afford matter of praise, reverence, and admiration of God; and of humility, diligence, and abundant consolation to all that sincerely obey the gospel.

Capítulo 4. De la creaciónChapter 4. Of Creation

1. Agradó a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, para la manifestación de la gloria de su eterno poder, sabiduría y bondad, crear o hacer de la nada, en el principio, el mundo y todas las cosas que hay en él, sean visibles o invisibles, en el espacio de seis días, y todas muy buenas.1. It pleased God the Father, Son, and Holy Ghost, for the manifestation of the glory of his eternal power, wisdom, and goodness, in the beginning, to create or make of nothing the world, and all things therein, whether visible or invisible, in the space of six days, and all very good.

2. Después que Dios hubo hecho todas las demás criaturas, creó al hombre, varón y hembra, con almas racionales e inmortales, dotados de conocimiento, justicia y verdadera santidad, a su propia imagen, teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones y poder para cumplirla; y, con todo, bajo la posibilidad de transgredirla, por haber sido dejados a la libertad de su propia voluntad, la cual estaba sujeta a cambio. Además de esta ley escrita en sus corazones, recibieron el mandato de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal; y mientras lo guardaron fueron felices en su comunión con Dios y tuvieron dominio sobre las criaturas.2. After God had made all other creatures, he created man, male and female, with reasonable and immortal souls, endued with knowledge, righteousness, and true holiness, after his own image, having the law of God written in their hearts, and power to fulfil it; and yet under a possibility of transgressing, being left to the liberty of their own will, which was subject unto change. Beside this law written in their hearts, they received a command not to eat of the tree of the knowledge of good and evil; which while they kept they were happy in their communion with God, and had dominion over the creatures.

Capítulo 5. De la providenciaChapter 5. Of Providence

1. Dios, el gran Creador de todas las cosas, sostiene, dirige, dispone y gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas, desde la mayor hasta la más pequeña, por su sapientísima y santa providencia, conforme a su presciencia infalible y al libre e inmutable consejo de su propia voluntad, para alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justicia, bondad y misericordia.1. God, the great Creator of all things, doth uphold, direct, dispose, and govern all creatures, actions, and things, from the greatest even to the least, by his most wise and holy providence, according to his infallible fore-knowledge and the free and immutable counsel of his own will, to the praise of the glory of his wisdom, power, justice, goodness, and mercy.

2. Aunque, en relación con la presciencia y el decreto de Dios, que es la causa primera, todas las cosas suceden inmutable e infaliblemente, sin embargo, por la misma providencia, él las ordena de manera que acontezcan según la naturaleza de las causas segundas, ya sea necesaria, libre o contingentemente.2. Although in relation to the foreknowledge and decree of God, the first cause, all things come to pass immutably and infallibly, yet by the same providence he ordereth them to fall out, according to the nature of second causes, either necessarily, freely, or contingently.

3. Dios, en su providencia ordinaria, hace uso de medios; pero es libre para obrar sin ellos, por encima de ellos y contra ellos, según le plazca.3. God, in his ordinary providence, maketh use of means, yet is free to work without, above, and against them, at his pleasure.

4. El poder omnipotente, la sabiduría inescrutable y la bondad infinita de Dios se manifiestan de tal manera en su providencia, que esta se extiende aun a la primera caída y a todos los demás pecados de los ángeles y de los hombres; y esto no por un mero permiso, sino por uno que lleva unido a sí el limitarlos de la manera más sabia y poderosa, y el ordenarlos y gobernarlos de otros modos, en una dispensación múltiple, para sus propios fines santos; pero de tal manera que la pecaminosidad de ellos procede solamente de la criatura y no de Dios, quien, siendo santísimo y justísimo, no es ni puede ser autor ni aprobador del pecado.4. The almighty power, unsearchable wisdom, and infinite goodness of God so far manifest themselves in his providence that it extendeth itself even to the first fall, and all other sins of angels and men, and that not by a bare permission, but such as hath joined with it a most wise and powerful bounding, and otherwise ordering and governing of them, in a manifold dispensation, to his own holy ends; yet so as the sinfulness thereof proceedeth only from the creature, and not from God; who, being most holy and righteous, neither is nor can be the author or approver of sin.

5. El sapientísimo, justo y misericordioso Dios muchas veces deja por un tiempo a sus propios hijos en múltiples tentaciones y en la corrupción de sus propios corazones, para castigarlos por sus pecados anteriores, o para descubrirles la fuerza oculta de la corrupción y el engaño de sus corazones, a fin de que sean humillados; y para levantarlos a una dependencia más íntima y constante de él para su sostén, y para hacerlos más vigilantes contra todas las ocasiones futuras de pecado, y para otros diversos fines justos y santos.5. The most wise, righteous, and gracious God doth oftentimes leave for a season his own children to manifold temptations and the corruption of their own hearts, to chastise them for their former sins, or to discover unto them the hidden strength of corruption and deceitfulness of their hearts, that they be humbled; and to raise them to a more close and constant dependence for their support unto himself, and to make them more watchful against all future occasions of sin, and for sundry other just and holy ends.

6. En cuanto a aquellos hombres malvados e impíos a quienes Dios, como juez justo, a causa de pecados anteriores, ciega y endurece, no solo les retiene su gracia, por la cual podrían haber sido iluminados en su entendimiento y movidos en su corazón, sino que a veces también les retira los dones que tenían, y los expone a aquellas cosas que su corrupción convierte en ocasión de pecado; y además los entrega a sus propias concupiscencias, a las tentaciones del mundo y al poder de Satanás; por lo cual sucede que se endurecen a sí mismos, aun bajo aquellos medios que Dios usa para ablandar a otros.6. As for those wicked and ungodly men whom God, as a righteous judge, for former sins, doth blind and harden, from them he not only withholdeth his grace, whereby they might have been enlightened in their understandings and wrought upon in their hearts, but sometimes also withdraweth the gifts which they had, and exposeth them to such objects as their corruption makes occasion of sin; and withal, gives them over to their own lusts, the temptations of the world, and the power of Satan; whereby it comes to pass that they harden themselves, even under those means which God useth for the softening of others.

7. Así como la providencia de Dios alcanza, en general, a todas las criaturas, así también, de una manera muy especial, cuida de su Iglesia y dispone todas las cosas para el bien de ella.7. As the providence of God doth, in general, reach to all creatures, so, after a most special manner, it taketh care of his Church, and disposeth all things to the good thereof.

Capítulo 6. De la caída del hombre, del pecado y de su castigoChapter 6. Of the Fall of Man, of Sin, and of the Punishment Thereof

1. Nuestros primeros padres, seducidos por la astucia y la tentación de Satanás, pecaron al comer del fruto prohibido. Agradó a Dios, conforme a su sabio y santo consejo, permitir este pecado de ellos, habiéndose propuesto ordenarlo para su propia gloria.1. Our first parents, being seduced by the subtlety and temptation of Satan, sinned in eating the forbidden fruit. This their sin God was pleased, according to his wise and holy counsel, to permit, having purposed to order it to his own glory.

2. Por este pecado cayeron de su justicia original y de su comunión con Dios, y así quedaron muertos en el pecado y totalmente contaminados en todas las facultades y partes del alma y del cuerpo.2. By this sin they fell from their original righteousness and communion with God, and so became dead in sin, and wholly defiled in all the faculties and parts of soul and body.

3. Siendo ellos la raíz de todo el género humano, la culpa de este pecado fue imputada, y la misma muerte en el pecado y la naturaleza corrompida fueron transmitidas a toda su posteridad, que desciende de ellos por generación ordinaria.3. They being the root of all mankind, the guilt of this sin was imputed, and the same death in sin and corrupted nature conveyed to all their posterity descending from them by ordinary generation.

4. De esta corrupción original, por la cual estamos completamente indispuestos, incapacitados y opuestos a todo bien, y enteramente inclinados a todo mal, proceden todas las transgresiones actuales.4. From this original corruption, whereby we are utterly indisposed, disabled, and made opposite to all good, and wholly inclined to all evil, do proceed all actual transgressions.

5. Esta corrupción de la naturaleza permanece durante esta vida en los que son regenerados; y aunque sea perdonada y mortificada por medio de Cristo, sin embargo, tanto ella misma como todos sus impulsos son verdadera y propiamente pecado.5. This corruption of nature, during this life, doth remain in those that are regenerated; and although it be through Christ pardoned and mortified, yet both itself and all the motions thereof are truly and properly sin.

6. Todo pecado, tanto original como actual, siendo una transgresión de la justa ley de Dios y contrario a ella, por su propia naturaleza trae culpa sobre el pecador, por la cual queda sujeto a la ira de Dios y a la maldición de la ley, y así sometido a la muerte, con todas las miserias espirituales, temporales y eternas.6. Every sin, both original and actual, being a transgression of the righteous law of God, and contrary thereunto, doth, in its own nature, bring guilt upon the sinner, whereby he is bound over to the wrath of God and curse of the law, and so made subject to death, with all miseries spiritual, temporal, and eternal.

2. Pacto y redención: Confesión de Fe, capítulos 7–132. Covenant and Redemption: Confession of Faith, Chapters 7–13

Asamblea de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), capítulos 7–13: el pacto de Dios con el hombre, Cristo el Mediador, el libre albedrío, el llamamiento eficaz, la justificación, la adopción y la santificación. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de la Asamblea.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapters 7–13: God’s covenant with man, Christ the Mediator, free will, effectual calling, justification, adoption, and sanctification. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Nota del STC: El capítulo 7 es el corazón de la teología del pacto: un “pacto de obras” hecho con Adán y un “pacto de gracia” en Cristo, un solo pacto de gracia administrado de manera diferente bajo la ley y bajo el evangelio. Un “fiador” es quien garantiza la deuda de otro; “vivificado” significa hecho vivo. Los cristianos de otras tradiciones (por ejemplo, luteranos, wesleyano-arminianos o bautistas) entienden de otro modo varios de estos capítulos; el STC ofrece el texto para que los estudiantes estudien la posición reformada en sus propias palabras.CTS note: Chapter 7 is the heart of covenant theology: a “covenant of works” made with Adam and a “covenant of grace” in Christ, one covenant of grace administered differently under the law and under the gospel. A “surety” is a guarantor; “quickened” means made alive; “vouchsafeth” means graciously grants. Christians in other traditions (for example Lutheran, Wesleyan-Arminian or Baptist) read several of these chapters differently; CTS gives the text so that students can study the Reformed position in its own words.

Capítulo 7. Del pacto de Dios con el hombreChapter 7. Of God's Covenant with Man

1. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande que, aunque las criaturas racionales le deben obediencia como a su Creador, nunca podrían haber tenido fruición de él como su bienaventuranza y recompensa, sino por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual a él le ha placido expresar por medio de un pacto.1. The distance between God and the creature is so great that although reasonable creatures do owe obedience unto him as their Creator, yet they could never have any fruition of him as their blessedness and reward but by some voluntary condescension on God's part, which he hath been pleased to express by way of covenant.

2. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el cual se prometió la vida a Adán, y en él a su posteridad, bajo la condición de una obediencia perfecta y personal.2. The first covenant made with man was a covenant of works, wherein life was promised to Adam, and in him to his posterity, upon condition of perfect and personal obedience.

3. Habiéndose hecho el hombre incapaz de vida por aquel pacto a causa de su caída, agradó al Señor hacer un segundo pacto, llamado comúnmente el pacto de gracia, en el cual ofrece gratuitamente a los pecadores la vida y la salvación por Jesucristo, requiriendo de ellos fe en él para que sean salvos, y prometiendo dar a todos los que están ordenados para vida su Espíritu Santo, para hacerlos dispuestos y capaces de creer.3. Man by his fall having made himself incapable of life by that covenant, the Lord was pleased to make a second, commonly called the covenant of grace: wherein he freely offered unto sinners life and salvation by Jesus Christ, requiring of them faith in him that they may be saved, and promising to give unto all those that are ordained unto life his Holy Spirit, to make them willing and able to believe.

4. Este pacto de gracia se presenta con frecuencia en la Escritura con el nombre de testamento, en referencia a la muerte de Jesucristo, el testador, y a la herencia eterna, con todas las cosas que a ella pertenecen, legada en él.4. This covenant of grace is frequently set forth in the Scripture by the name of a testament, in reference to the death of Jesus Christ the testator, and to the everlasting inheritance, with all things belonging to it, therein bequeathed.

5. Este pacto fue administrado de manera diferente en el tiempo de la ley y en el tiempo del evangelio. Bajo la ley se administró por medio de promesas, profecías, sacrificios, la circuncisión, el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas dados al pueblo judío, todos los cuales prefiguraban al Cristo que había de venir; y eran para aquel tiempo suficientes y eficaces, por la operación del Espíritu, para instruir y edificar a los elegidos en la fe en el Mesías prometido, por quien tenían plena remisión de pecados y salvación eterna; y se llama el Antiguo Testamento.5. This covenant was differently administered in the time of the law and in the time of the gospel: under the law it was administered by promises, prophecies, sacrifices, circumcision, the paschal lamb, and other types and ordinances delivered to the people of the Jews, all fore-signifying Christ to come, which were for that time sufficient and efficacious, through the operation of the Spirit, to instruct and build up the elect in faith in the promised Messiah, by whom they had full remission of sins and eternal salvation; and is called the Old Testament.

6. Bajo el evangelio, cuando Cristo, la sustancia, fue manifestado, las ordenanzas por las cuales se dispensa este pacto son la predicación de la Palabra y la administración de los sacramentos del Bautismo y de la Cena del Señor; las cuales, aunque son menos en número y se administran con más sencillez y menos gloria exterior, sin embargo en ellas el pacto se presenta con más plenitud, evidencia y eficacia espiritual a todas las naciones, tanto judíos como gentiles; y se llama el Nuevo Testamento. No hay, por lo tanto, dos pactos de gracia que difieran en sustancia, sino uno y el mismo bajo diversas dispensaciones.6. Under the gospel, when Christ the substance was exhibited, the ordinances in which this covenant is dispensed are the preaching of the Word and the administration of the sacraments of Baptism and the Lord's Supper; which, though fewer in number, and administered with more simplicity and less outward glory, yet in them it is held forth in more fulness, evidence, and spiritual efficacy, to all nations, both Jews and Gentiles; and is called the New Testament. There are not, therefore, two covenants of grace differing in substance, but one and the same under various dispensations.

Capítulo 8. De Cristo el MediadorChapter 8. Of Christ the Mediator

1. Agradó a Dios, en su propósito eterno, escoger y ordenar al Señor Jesús, su Hijo unigénito, para que fuese el Mediador entre Dios y el hombre; el Profeta, Sacerdote y Rey; la Cabeza y Salvador de su Iglesia, el Heredero de todas las cosas y Juez del mundo; a quien, desde toda la eternidad, dio un pueblo para que fuese su simiente y para que, a su tiempo, fuese por él redimido, llamado, justificado, santificado y glorificado.1. It pleased God, in his eternal purpose, to choose and ordain the Lord Jesus, his only-begotten Son, to be the Mediator between God and man, the Prophet, Priest, and King; the Head and Saviour of his Church, the Heir of all things, and Judge of the world; unto whom he did, from all eternity, give a people to be his seed, and to be by him in time redeemed, called, justified, sanctified, and glorified.

2. El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, de una misma sustancia e igual al Padre, cuando llegó la plenitud del tiempo tomó sobre sí la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales y sus debilidades comunes, pero sin pecado; siendo concebido por el poder del Espíritu Santo en el vientre de la virgen María, de la sustancia de ella. De modo que dos naturalezas completas, perfectas y distintas, la Divinidad y la humanidad, fueron inseparablemente unidas en una sola persona, sin conversión, composición ni confusión. Esta persona es verdadero Dios y verdadero hombre, y sin embargo un solo Cristo, el único mediador entre Dios y el hombre.2. The Son of God, the second person in the Trinity, being very and eternal God, of one substance, and equal with the Father, did, when the fulness of time was come, take upon him man's nature, with all the essential properties and common infirmities thereof, yet without sin: being conceived by the power of the Holy Ghost in the womb of the Virgin Mary, of her substance. So that two whole, perfect, and distinct natures, the Godhead and the manhood, were inseparably joined together in one person, without conversion, composition, or confusion. Which person is very God and very man, yet one Christ, the only mediator between God and man.

3. El Señor Jesús, en su naturaleza humana así unida a la divina, fue santificado y ungido con el Espíritu Santo sin medida, teniendo en sí todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, en quien agradó al Padre que habitase toda plenitud; a fin de que, siendo santo, inocente, sin mancha y lleno de gracia y de verdad, estuviese enteramente capacitado para ejecutar el oficio de mediador y fiador. Este oficio no lo tomó para sí, sino que fue llamado a él por su Padre, quien puso en su mano todo poder y juicio y le dio mandamiento de ejecutarlo.3. The Lord Jesus, in his human nature thus united to the divine, was sanctified and anointed with the Holy Spirit above measure; having in him all the treasures of wisdom and knowledge, in whom it pleased the Father that all fulness should dwell; to the end that, being holy, harmless, undefiled, and full of grace and truth, he might be thoroughly furnished to execute the office of a mediator and surety. Which office he took not unto himself, but was thereunto called by his Father, who put all power and judgment into his hand, and gave him commandment to execute the same.

4. Este oficio lo asumió el Señor Jesús de muy buena voluntad; y para desempeñarlo fue puesto bajo la ley y la cumplió perfectamente; soportó gravísimos tormentos directamente en su alma y dolorosísimos sufrimientos en su cuerpo; fue crucificado y murió; fue sepultado y permaneció bajo el poder de la muerte, pero no vio corrupción. Al tercer día resucitó de entre los muertos con el mismo cuerpo en que había sufrido, con el cual también ascendió al cielo, y allí está sentado a la diestra de su Padre, intercediendo; y volverá para juzgar a los hombres y a los ángeles al fin del mundo.4. This office the Lord Jesus did most willingly undertake, which, that he might discharge, he was made under the law, and did perfectly fulfill it; endured most grievous torments immediately in his soul, and most painful sufferings in his body; was crucified, and died; was buried, and remained under the power of death, yet saw no corruption. On the third day he arose from the dead, with the same body in which he suffered; with which also he ascended into heaven, and there sitteth at the right hand of his Father, making intercession; and shall return to judge men and angels at the end of the world.

5. El Señor Jesús, por su perfecta obediencia y el sacrificio de sí mismo, que por el Espíritu eterno ofreció una vez a Dios, ha satisfecho plenamente la justicia de su Padre, y ha adquirido no solo la reconciliación, sino también una herencia eterna en el reino de los cielos, para todos aquellos que el Padre le ha dado.5. The Lord Jesus, by his perfect obedience and sacrifice of himself, which he through the eternal Spirit once offered up unto God, hath fully satisfied the justice of his Father, and purchased not only reconciliation, but an everlasting inheritance in the kingdom of heaven, for all those whom the Father hath given unto him.

6. Aunque la obra de la redención no fue efectuada realmente por Cristo sino hasta después de su encarnación, sin embargo su virtud, eficacia y beneficios fueron comunicados a los elegidos en todas las épocas sucesivamente desde el principio del mundo, en y por medio de aquellas promesas, tipos y sacrificios en los cuales él fue revelado y señalado como la simiente de la mujer que había de herir la cabeza de la serpiente, y como el Cordero inmolado desde el principio del mundo, siendo el mismo ayer, hoy y por los siglos.6. Although the work of redemption was not actually wrought by Christ till after his incarnation, yet the virtue, efficacy, and benefits thereof were communicated unto the elect, in all ages successively from the beginning of the world, in and by those promises, types, and sacrifices, wherein he was revealed, and signified to be the seed of the woman which should bruise the serpent's head, and the Lamb slain from the beginning of the world, being yesterday and today the same, and forever.

7. Cristo, en la obra de mediación, actúa según ambas naturalezas, haciendo cada naturaleza lo que le es propio; sin embargo, en razón de la unidad de la persona, lo que es propio de una naturaleza se atribuye a veces en la Escritura a la persona designada por la otra naturaleza.7. Christ, in the work of mediation, acteth according to both natures; by each nature doing that which is proper to itself; yet, by reason of the unity of the person, that which is proper to one nature is sometimes, in Scripture, attributed to the person denominated by the other nature.

8. A todos aquellos para quienes Cristo ha adquirido la redención, él se la aplica y comunica cierta y eficazmente: intercediendo por ellos y revelándoles, en la Palabra y por medio de ella, los misterios de la salvación; persuadiéndolos eficazmente por su Espíritu a creer y obedecer; gobernando sus corazones por su Palabra y Espíritu; y venciendo a todos sus enemigos por su omnipotente poder y sabiduría, de la manera y por los caminos más conformes con su admirable e inescrutable dispensación.8. To all those for whom Christ hath purchased redemption he doth certainly and effectually apply and communicate the same; making intercession for them, and revealing unto them, in and by the Word, the mysteries of salvation; effectually persuading them by his Spirit to believe and obey; and governing their hearts by his Word and Spirit; overcoming all their enemies by his almighty power and wisdom, in such manner and ways as are most consonant to his wonderful and unsearchable dispensation.

Capítulo 9. Del libre albedríoChapter 9. Of Free Will

1. Dios ha dotado a la voluntad del hombre de aquella libertad natural que no es forzada ni determinada al bien o al mal por ninguna necesidad absoluta de la naturaleza.1. God hath endued the will of man with that natural liberty, that is neither forced nor by any absolute necessity of nature determined to good or evil.

2. El hombre, en su estado de inocencia, tenía libertad y poder para querer y hacer lo que es bueno y agradable a Dios, pero de manera mudable, de modo que podía caer de ese estado.2. Man, in his state of innocency, had freedom and power to will and to do that which is good and well-pleasing to God, but yet mutably, so that he might fall from it.

3. El hombre, por su caída en un estado de pecado, ha perdido por completo toda capacidad de la voluntad para cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación; de modo que el hombre natural, siendo enteramente opuesto a ese bien y estando muerto en el pecado, no es capaz por sus propias fuerzas de convertirse a sí mismo, ni de prepararse para ello.3. Man, by his fall into a state of sin, hath wholly lost all ability of will to any spiritual good accompanying salvation; so as a natural man, being altogether averse from that good, and dead in sin, is not able, by his own strength, to convert himself, or to prepare himself thereunto.

4. Cuando Dios convierte a un pecador y lo traslada al estado de gracia, lo libra de su servidumbre natural bajo el pecado, y solo por su gracia lo capacita para querer y hacer libremente lo que es espiritualmente bueno; pero de tal manera que, a causa de la corrupción que aún le queda, no quiere perfecta ni únicamente lo que es bueno, sino que también quiere lo que es malo.4. When God converts a sinner, and translates him into the state of grace, he freeth him from his natural bondage under sin, and by his grace alone enables him freely to will and to do that which is spiritually good; yet so as that, by reason of his remaining corruption, he doth not perfectly, nor only, will that which is good, but doth also will that which is evil.

5. La voluntad del hombre es hecha perfecta e inmutablemente libre para el bien solamente en el estado de gloria.5. The will of man is made perfectly and immutably free to good alone, in the state of glory only.

Capítulo 10. Del llamamiento eficazChapter 10. Of Effectual Calling

1. A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y solo a ellos, le place, en el tiempo por él señalado y aceptable, llamar eficazmente por su Palabra y su Espíritu, sacándolos de aquel estado de pecado y muerte en que están por naturaleza, a la gracia y la salvación por Jesucristo: iluminando sus mentes espiritual y salvadoramente para que entiendan las cosas de Dios; quitándoles el corazón de piedra y dándoles un corazón de carne; renovando sus voluntades y, por su poder omnipotente, determinándolos a lo que es bueno, y atrayéndolos eficazmente a Jesucristo; pero de tal manera que ellos vienen con toda libertad, habiendo sido hechos dispuestos por su gracia.1. All those whom God hath predestinated unto life, and those only, he is pleased, in his appointed and accepted time, effectually to call, by his Word and Spirit, out of that state of sin and death, in which they are by nature, to grace and salvation by Jesus Christ; enlightening their minds, spiritually and savingly, to understand the things of God; taking away their heart of stone, and giving unto them an heart of flesh; renewing their wills, and by his almighty power determining them to that which is good, and effectually drawing them to Jesus Christ; yet so as they come most freely, being made willing by his grace.

2. Este llamamiento eficaz proviene únicamente de la gracia libre y especial de Dios, y no de cosa alguna prevista en el hombre, quien es enteramente pasivo en él, hasta que, vivificado y renovado por el Espíritu Santo, es por ello capacitado para responder a este llamamiento y para abrazar la gracia ofrecida y comunicada en él.2. This effectual call is of God's free and special grace alone, not from anything at all foreseen in man; who is altogether passive therein, until, being quickened and renewed by the Holy Spirit, he is thereby enabled to answer this call, and to embrace the grace offered and conveyed in it.

3. Los niños elegidos que mueren en la infancia son regenerados y salvados por Cristo por medio del Espíritu, quien obra cuando, donde y como le place. Así también lo son todas las demás personas elegidas que son incapaces de ser llamadas exteriormente por el ministerio de la Palabra.3. Elect infants, dying in infancy, are regenerated and saved by Christ through the Spirit, who worketh when, and where, and how he pleaseth. So also are all other elect persons who are incapable of being outwardly called by the ministry of the Word.

4. Otros, no elegidos, aunque sean llamados por el ministerio de la Palabra y tengan algunas operaciones comunes del Espíritu, nunca vienen verdaderamente a Cristo, y por lo tanto no pueden ser salvos; mucho menos pueden ser salvos de ninguna otra manera los hombres que no profesan la religión cristiana, por muy diligentes que sean en ajustar sus vidas a la luz de la naturaleza y a la ley de la religión que profesan; y afirmar y sostener que sí pueden serlo es muy pernicioso y digno de ser detestado.4. Others, not elected, although they may be called by the ministry of the Word, and may have some common operations of the Spirit, yet they never truly come unto Christ, and therefore cannot be saved: much less can men, not professing the Christian religion, be saved in any other way whatsoever, be they never so diligent to frame their lives according to the light of nature and the law of that religion they do profess; and to assert and maintain that they may is very pernicious, and to be detested.

Capítulo 11. De la justificaciónChapter 11. Of Justification

1. A aquellos a quienes Dios llama eficazmente, también los justifica gratuitamente; no infundiéndoles justicia, sino perdonando sus pecados y contando y aceptando sus personas como justas; no por algo obrado en ellos o hecho por ellos, sino solamente por causa de Cristo; ni imputándoles como su justicia la fe misma, el acto de creer, ni ninguna otra obediencia evangélica, sino imputándoles la obediencia y la satisfacción de Cristo, mientras ellos lo reciben y descansan en él y en su justicia por la fe; fe que no tienen de sí mismos, pues es don de Dios.1. Those whom God effectually calleth he also freely justifieth; not by infusing righteousness into them, but by pardoning their sins, and by accounting and accepting their persons as righteous: not for anything wrought in them, or done by them, but for Christ's sake alone; nor by imputing faith itself, the act of believing, or any other evangelical obedience to them, as their righteousness; but by imputing the obedience and satisfaction of Christ unto them, they receiving and resting on him and his righteousness by faith; which faith they have not of themselves, it is the gift of God.

2. La fe, que así recibe a Cristo y descansa en él y en su justicia, es el único instrumento de la justificación; pero no está sola en la persona justificada, sino que siempre va acompañada de todas las demás gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por el amor.2. Faith, thus receiving and resting on Christ and his righteousness, is the alone instrument of justification; yet is it not alone in the person justified, but is ever accompanied with all other saving graces, and is no dead faith, but worketh by love.

3. Cristo, por su obediencia y muerte, saldó plenamente la deuda de todos los que son así justificados, e hizo una satisfacción propia, real y plena a la justicia de su Padre en favor de ellos. Sin embargo, por cuanto él fue dado por el Padre para ellos, y su obediencia y satisfacción fueron aceptadas en lugar de ellos, y ambas cosas gratuitamente, no por algo que hubiera en ellos, su justificación es solamente de pura gracia; para que tanto la exacta justicia como la rica gracia de Dios sean glorificadas en la justificación de los pecadores.3. Christ, by his obedience and death, did fully discharge the debt of all those that are thus justified, and did make a proper, real, and full satisfaction to his Father's justice in their behalf. Yet inasmuch as he was given by the Father for them, and his obedience and satisfaction accepted in their stead, and both freely, not for anything in them, their justification is only of free grace; that both the exact justice and rich grace of God might be glorified in the justification of sinners.

4. Dios decretó desde toda la eternidad justificar a todos los elegidos; y Cristo, en la plenitud del tiempo, murió por sus pecados y resucitó para su justificación; no obstante, ellos no son justificados hasta que el Espíritu Santo, a su debido tiempo, les aplica realmente a Cristo.4. God did, from all eternity, decree to justify all the elect, and Christ did, in the fulness of time, die for their sins, and rise again for their justification: nevertheless, they are not justified until the Holy Spirit doth, in due time, actually apply Christ unto them.

5. Dios continúa perdonando los pecados de los que son justificados; y aunque ellos nunca pueden caer del estado de justificación, pueden, sin embargo, por sus pecados caer bajo el desagrado paternal de Dios, y no tener restaurada la luz de su rostro hasta que se humillen, confiesen sus pecados, pidan perdón y renueven su fe y su arrepentimiento.5. God doth continue to forgive the sins of those that are justified; and although they can never fall from the state of justification, yet they may by their sins fall under God's fatherly displeasure, and not have the light of his countenance restored unto them, until they humble themselves, confess their sins, beg pardon, and renew their faith and repentance.

6. La justificación de los creyentes bajo el Antiguo Testamento fue, en todos estos respectos, una y la misma que la justificación de los creyentes bajo el Nuevo Testamento.6. The justification of believers under the Old Testament was, in all these respects, one and the same with the justification of believers under the New Testament.

Capítulo 12. De la adopciónChapter 12. Of Adoption

1. A todos los que son justificados, Dios se digna, en su único Hijo Jesucristo y por él, hacerlos partícipes de la gracia de la adopción, por la cual son recibidos en el número de los hijos de Dios y gozan de sus libertades y privilegios; llevan sobre sí su nombre; reciben el Espíritu de adopción; tienen acceso con confianza al trono de la gracia; son capacitados para clamar: ¡Abba, Padre!; son compadecidos, protegidos, provistos y disciplinados por él como por un padre; pero nunca desechados, sino sellados para el día de la redención; y heredan las promesas, como herederos de la salvación eterna.1. All those that are justified God vouchsafeth, in and for his only Son Jesus Christ, to make partakers of the grace of adoption; by which they are taken into the number, and enjoy the liberties and privileges of the children of God; have his name put upon them; receive the Spirit of adoption; have access to the throne of grace with boldness; are enabled to cry, Abba, Father; are pitied, protected, provided for, and chastened by him as by a father; yet never cast off, but sealed to the day of redemption, and inherit the promises, as heirs of everlasting salvation.

Capítulo 13. De la santificaciónChapter 13. Of Sanctification

1. Los que son eficazmente llamados y regenerados, teniendo creados en ellos un corazón nuevo y un espíritu nuevo, son además santificados real y personalmente, por la virtud de la muerte y resurrección de Cristo, por su Palabra y su Espíritu que moran en ellos; el dominio de todo el cuerpo del pecado es destruido, y sus diversas concupiscencias son cada vez más debilitadas y mortificadas, y ellos son cada vez más vivificados y fortalecidos en todas las gracias salvadoras, para la práctica de la verdadera santidad, sin la cual nadie verá al Señor.1. They who are effectually called and regenerated, having a new heart and a new spirit created in them, are further sanctified, really and personally, through the virtue of Christ's death and resurrection, by his Word and Spirit dwelling in them; the dominion of the whole body of sin is destroyed, and the several lusts thereof are more and more weakened and mortified, and they more and more quickened and strengthened, in all saving graces, to the practice of true holiness, without which no man shall see the Lord.

2. Esta santificación abarca a todo el hombre, pero es imperfecta en esta vida; aún permanecen algunos restos de corrupción en cada parte, de donde surge una guerra continua e irreconciliable: la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne.2. This sanctification is throughout in the whole man, yet imperfect in this life; there abideth still some remnants of corruption in every part, whence ariseth a continual and irreconcilable war, the flesh lusting against the spirit, and the spirit against the flesh.

3. En esta guerra, aunque la corrupción que queda pueda prevalecer mucho por un tiempo, sin embargo, por el continuo suministro de fuerza de parte del Espíritu santificador de Cristo, la parte regenerada vence; y así los santos crecen en la gracia, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.3. In which war, although the remaining corruption for a time may much prevail, yet, through the continual supply of strength from the sanctifying Spirit of Christ, the regenerate part doth overcome; and so the saints grow in grace, perfecting holiness in the fear of God.

3. Fe, ley y culto: Confesión de Fe, capítulos 14–223. Faith, Law, and Worship: Confession of Faith, Chapters 14–22

Asamblea de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), capítulos 14–22: la fe salvadora, el arrepentimiento, las buenas obras, la perseverancia, la seguridad, la ley de Dios, la libertad cristiana, el culto y el día de reposo, y los juramentos y votos lícitos. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de la Asamblea.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapters 14–22: saving faith, repentance, good works, perseverance, assurance, the law of God, Christian liberty, worship and the Sabbath, and lawful oaths and vows. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Nota del STC: El capítulo 19 divide la ley de Moisés en leyes morales, ceremoniales y judiciales; el capítulo 21 enseña que Dios debe ser adorado solo de las maneras que él ha mandado en la Escritura, y llama al día del Señor el “día de reposo cristiano”. “Conducta” traduce conversation; las obras “supererogatorias” son las que van más allá de lo que exige el deber. “Papista” era la palabra protestante habitual en el siglo XVII para referirse a lo católico romano; se conserva aquí como parte del texto histórico.CTS note: Chapter 19 divides the law of Moses into moral, ceremonial and judicial laws; chapter 21 teaches that God is to be worshipped only in the ways he has commanded in Scripture, and calls the Lord’s Day the “Christian Sabbath.” Older words: “conversation” means conduct; “lively” means living; to “supererogate” is to do more than duty requires. “Popish” was the usual seventeenth-century Protestant word for Roman Catholic; it is kept here as part of the historical wording.

Capítulo 14. De la fe salvadoraChapter 14. Of Saving Faith

1. La gracia de la fe, por la cual los elegidos son capacitados para creer para la salvación de sus almas, es obra del Espíritu de Cristo en sus corazones, y ordinariamente es producida por el ministerio de la Palabra; por el cual también, y por la administración de los sacramentos y la oración, es aumentada y fortalecida.1. The grace of faith, whereby the elect are enabled to believe to the saving of their souls, is the work of the Spirit of Christ in their hearts, and is ordinarily wrought by the ministry of the Word; by which also, and by the administration of the sacraments and prayer, it is increased and strengthened.

2. Por esta fe el cristiano cree que es verdadero todo lo que está revelado en la Palabra, por la autoridad de Dios mismo que habla en ella; y responde de manera diferente a lo que contiene cada pasaje en particular: prestando obediencia a los mandamientos, temblando ante las amenazas y abrazando las promesas de Dios para esta vida y para la venidera. Pero los actos principales de la fe salvadora son aceptar, recibir y descansar solamente en Cristo para la justificación, la santificación y la vida eterna, en virtud del pacto de gracia.2. By this faith a Christian believeth to be true whatsoever is revealed in the Word, for the authority of God himself speaking therein; and acteth differently upon that which each particular passage thereof containeth; yielding obedience to the commands, trembling at the threatenings, and embracing the promises of God for this life and that which is to come. But the principal acts of saving faith are accepting, receiving, and resting upon Christ alone for justification, sanctification, and eternal life, by virtue of the covenant of grace.

3. Esta fe es diferente en grados, débil o fuerte; puede ser asaltada y debilitada muchas veces y de muchas maneras, pero obtiene la victoria; y crece en muchos hasta alcanzar una plena seguridad por medio de Cristo, quien es el autor y consumador de nuestra fe.3. This faith is different in degrees, weak or strong; may be often and many ways assailed and weakened, but gets the victory; growing up in many to the attainment of a full assurance through Christ, who is both the author and finisher of our faith.

Capítulo 15. Del arrepentimiento para vidaChapter 15. Of Repentance unto Life

1. El arrepentimiento para vida es una gracia evangélica, cuya doctrina debe ser predicada por todo ministro del evangelio, tanto como la de la fe en Cristo.1. Repentance unto life is an evangelical grace, the doctrine whereof is to be preached by every minister of the gospel, as well as that of faith in Christ.

2. Por él, el pecador, al ver y sentir no solo el peligro, sino también la inmundicia y lo odioso de sus pecados, como contrarios a la santa naturaleza y a la justa ley de Dios, y al comprender la misericordia de Dios en Cristo para con los que se arrepienten, se duele de sus pecados y los aborrece de tal manera que se vuelve de todos ellos a Dios, proponiéndose y esforzándose por andar con él en todos los caminos de sus mandamientos.2. By it a sinner, out of the sight and sense, not only of the danger, but also of the filthiness and odiousness of his sins, as contrary to the holy nature and righteous law of God, and upon the apprehension of his mercy in Christ to such as are penitent, so grieves for and hates his sins as to turn from them all unto God, purposing and endeavoring to walk with him in all the ways of his commandments.

3. Aunque no debemos descansar en el arrepentimiento como si fuera alguna satisfacción por el pecado o alguna causa de su perdón, el cual es acto de la libre gracia de Dios en Cristo, sin embargo es de tal necesidad para todos los pecadores que nadie puede esperar el perdón sin él.3. Although repentance be not to be rested in as any satisfaction for sin, or any cause of the pardon thereof, which is the act of God's free grace in Christ; yet is it of such necessity to all sinners that none may expect pardon without it.

4. Así como no hay pecado tan pequeño que no merezca la condenación, tampoco hay pecado tan grande que pueda traer condenación sobre los que verdaderamente se arrepienten.4. As there is no sin so small but it deserves damnation, so there is no sin so great that it can bring damnation upon those who truly repent.

5. Los hombres no deben contentarse con un arrepentimiento general, sino que es deber de todo hombre procurar arrepentirse de sus pecados particulares en particular.5. Men ought not to content themselves with a general repentance, but it is every man's duty to endeavor to repent of his particular sins particularly.

6. Así como todo hombre está obligado a hacer confesión privada de sus pecados a Dios, orando por su perdón, con lo cual, y abandonándolos, hallará misericordia; así también el que escandaliza a su hermano o a la Iglesia de Cristo debe estar dispuesto, mediante una confesión privada o pública y el dolor por su pecado, a declarar su arrepentimiento a los ofendidos, quienes a su vez deben reconciliarse con él y recibirlo con amor.6. As every man is bound to make private confession of his sins to God, praying for the pardon thereof, upon which, and the forsaking of them, he shall find mercy; so he that scandalizeth his brother, or the Church of Christ, ought to be willing, by a private or public confession and sorrow for his sin, to declare his repentance to those that are offended, who are thereupon to be reconciled to him, and in love to receive him.

Capítulo 16. De las buenas obrasChapter 16. Of Good Works

1. Las buenas obras son solamente aquellas que Dios ha mandado en su santa Palabra, y no las que, sin el respaldo de ella, son inventadas por los hombres por celo ciego o con cualquier pretexto de buena intención.1. Good works are only such as God hath commanded in his holy Word, and not such as, without the warrant thereof, are devised by men out of blind zeal, or upon any pretense of good intention.

2. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los mandamientos de Dios, son los frutos y evidencias de una fe verdadera y viva; y por ellas los creyentes manifiestan su gratitud, fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adornan la profesión del evangelio, tapan la boca de los adversarios y glorifican a Dios, de quien son hechura, creados en Cristo Jesús para ello, a fin de que, teniendo por fruto la santificación, tengan como fin la vida eterna.2. These good works, done in obedience to God's commandments, are the fruits and evidences of a true and lively faith; and by them believers manifest their thankfulness, strengthen their assurance, edify their brethren, adorn the profession of the gospel, stop the mouths of the adversaries, and glorify God, whose workmanship they are, created in Christ Jesus thereunto, that, having their fruit unto holiness, they may have the end, eternal life.

3. Su capacidad para hacer buenas obras no proviene en modo alguno de ellos mismos, sino enteramente del Espíritu de Cristo. Y para que sean capacitados para ello, además de las gracias que ya han recibido, se requiere una influencia actual del mismo Espíritu Santo que obre en ellos tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad; pero no por eso deben volverse negligentes, como si no estuvieran obligados a cumplir ningún deber sino bajo un impulso especial del Espíritu, sino que deben ser diligentes en avivar la gracia de Dios que está en ellos.3. Their ability to do good works is not at all of themselves, but wholly from the Spirit of Christ. And that they may be enabled thereunto, besides the graces they have already received, there is required an actual influence of the same Holy Spirit to work in them to will and to do of his good pleasure; yet are they not hereupon to grow negligent, as if they were not bound to perform any duty unless upon a special motion of the Spirit; but they ought to be diligent in stirring up the grace of God that is in them.

4. Los que en su obediencia alcanzan la mayor altura posible en esta vida están tan lejos de poder hacer obras supererogatorias y hacer más de lo que Dios requiere, que se quedan cortos en mucho de lo que por deber están obligados a hacer.4. They who in their obedience attain to the greatest height which is possible in this life, are so far from being able to supererogate and to do more than God requires, as that they fall short of much which in duty they are bound to do.

5. No podemos, por nuestras mejores obras, merecer de la mano de Dios el perdón del pecado ni la vida eterna, a causa de la gran desproporción que hay entre ellas y la gloria venidera, y de la distancia infinita que hay entre nosotros y Dios, a quien con ellas no podemos beneficiar ni satisfacer por la deuda de nuestros pecados anteriores; sino que, cuando hemos hecho todo lo que podemos, no hemos hecho más que nuestro deber y somos siervos inútiles; y porque, en cuanto son buenas, proceden de su Espíritu, y en cuanto son hechas por nosotros, están contaminadas y mezcladas con tanta debilidad e imperfección que no pueden soportar la severidad del juicio de Dios.5. We cannot, by our best works, merit pardon of sin, or eternal life at the hand of God, by reason of the great disproportion that is between them and the glory to come, and the infinite distance that is between us and God, whom by them we can neither profit nor satisfy for the debt of our former sins; but when we have done all we can, we have done but our duty, and are unprofitable servants; and because, as they are good, they proceed from his Spirit; and as they are wrought by us, they are defiled and mixed with so much weakness and imperfection that they cannot endure the severity of God's judgment.

6. No obstante, siendo aceptadas las personas de los creyentes por medio de Cristo, también sus buenas obras son aceptadas en él; no como si en esta vida fueran del todo irreprochables e irreprensibles a la vista de Dios, sino que a él, mirándolas en su Hijo, le place aceptar y recompensar lo que es sincero, aunque vaya acompañado de muchas debilidades e imperfecciones.6. Yet notwithstanding, the persons of believers being accepted through Christ, their good works also are accepted in him, not as though they were in this life wholly unblamable and unreprovable in God's sight; but that he, looking upon them in his Son, is pleased to accept and reward that which is sincere, although accompanied with many weaknesses and imperfections.

7. Las obras hechas por hombres no regenerados, aunque en cuanto a su materia sean cosas que Dios manda y de buena utilidad para ellos mismos y para otros, sin embargo, porque no proceden de un corazón purificado por la fe, ni son hechas de la manera debida, conforme a la Palabra, ni para el fin debido, la gloria de Dios, son por lo tanto pecaminosas y no pueden agradar a Dios ni hacer al hombre idóneo para recibir gracia de Dios. Y, con todo, el descuidarlas es más pecaminoso y desagradable a Dios.7. Works done by unregenerate men, although for the matter of them they may be things which God commands, and of good use both to themselves and others; yet because they proceed not from a heart purified by faith, nor are done in a right manner, according to the Word, nor to a right end, the glory of God; they are therefore sinful, and cannot please God, or make a man meet to receive grace from God. And yet their neglect of them is more sinful and displeasing unto God.

Capítulo 17. De la perseverancia de los santosChapter 17. Of the Perseverance of the Saints

1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, y que han sido eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden caer total ni finalmente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin y serán salvos eternamente.1. They whom God hath accepted in his Beloved, effectually called and sanctified by his Spirit, can neither totally nor finally fall away from the state of grace; but shall certainly persevere therein to the end, and be eternally saved.

2. Esta perseverancia de los santos no depende de su propio libre albedrío, sino de la inmutabilidad del decreto de elección, que fluye del amor libre e inmutable de Dios Padre; de la eficacia del mérito y la intercesión de Jesucristo; de la permanencia del Espíritu y de la simiente de Dios en ellos; y de la naturaleza del pacto de gracia; de todo lo cual surge también su certeza e infalibilidad.2. This perseverance of the saints depends, not upon their own free will, but upon the immutability of the decree of election, flowing from the free and unchangeable love of God the Father; upon the efficacy of the merit and intercession of Jesus Christ; the abiding of the Spirit and of the seed of God within them; and the nature of the covenant of grace: from all which ariseth also the certainty and infallibility thereof.

3. Sin embargo, pueden, por las tentaciones de Satanás y del mundo, por el predominio de la corrupción que queda en ellos y por el descuido de los medios de su preservación, caer en pecados graves y continuar en ellos por un tiempo; con lo cual incurren en el desagrado de Dios y contristan a su Espíritu Santo; llegan a ser privados en alguna medida de sus gracias y consuelos; se les endurece el corazón y se les hiere la conciencia; dañan y escandalizan a otros, y atraen sobre sí juicios temporales.3. Nevertheless they may, through the temptations of Satan and of the world, the prevalency of corruption remaining in them, and the neglect of the means of their preservation, fall into grievous sins; and for a time continue therein: whereby they incur God's displeasure, and grieve his Holy Spirit; come to be deprived of some measure of their graces and comforts; have their hearts hardened, and their consciences wounded; hurt and scandalize others, and bring temporal judgments upon themselves.

Capítulo 18. De la seguridad de la gracia y de la salvaciónChapter 18. Of the Assurance of Grace and Salvation

1. Aunque los hipócritas y otros hombres no regenerados pueden engañarse vanamente a sí mismos con falsas esperanzas y presunciones carnales de estar en el favor de Dios y en estado de salvación, esperanza que perecerá, sin embargo, los que verdaderamente creen en el Señor Jesús y le aman con sinceridad, esforzándose por andar delante de él con toda buena conciencia, pueden en esta vida estar ciertamente seguros de que están en estado de gracia, y pueden regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios, esperanza que nunca los avergonzará.1. Although hypocrites and other unregenerate men may vainly deceive themselves with false hopes and carnal presumptions of being in the favour of God and estate of salvation, which hope of theirs shall perish: yet such as truly believe in the Lord Jesus, and love him in sincerity, endeavoring to walk in all good conscience before him, may in this life be certainly assured that they are in a state of grace, and may rejoice in the hope of the glory of God, which hope shall never make them ashamed.

2. Esta certeza no es una mera persuasión conjetural y probable, fundada en una esperanza falible, sino una seguridad infalible de fe, fundada en la verdad divina de las promesas de salvación, en la evidencia interior de aquellas gracias a las cuales se hacen estas promesas, y en el testimonio del Espíritu de adopción que da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; Espíritu que es las arras de nuestra herencia, por quien somos sellados para el día de la redención.2. This certainty is not a bare conjectural and probable persuasion, grounded upon a fallible hope; but an infallible assurance of faith, founded upon the divine truth of the promises of salvation, the inward evidence of those graces unto which these promises are made, the testimony of the Spirit of adoption witnessing with our spirits that we are the children of God: which Spirit is the earnest of our inheritance, whereby we are sealed to the day of redemption.

3. Esta seguridad infalible no pertenece de tal modo a la esencia de la fe que un verdadero creyente no pueda esperar largo tiempo y luchar con muchas dificultades antes de ser partícipe de ella; pero, siendo capacitado por el Espíritu para conocer las cosas que Dios le ha dado gratuitamente, puede alcanzarla sin revelación extraordinaria, mediante el uso debido de los medios ordinarios. Y por lo tanto es deber de cada uno poner toda diligencia en hacer firme su vocación y elección, para que así su corazón se ensanche en paz y gozo en el Espíritu Santo, en amor y gratitud a Dios, y en fuerza y alegría en los deberes de la obediencia, que son los frutos propios de esta seguridad; tan lejos está ella de inclinar a los hombres a la relajación.3. This infallible assurance doth not so belong to the essence of faith, but that a true believer may wait long, and conflict with many difficulties before he be partaker of it: yet, being enabled by the Spirit to know the things which are freely given him of God, he may, without extraordinary revelation, in the right use of ordinary means, attain thereunto. And therefore it is the duty of everyone to give all diligence to make his calling and election sure; that thereby his heart may be enlarged in peace and joy in the Holy Ghost, in love and thankfulness to God, and in strength and cheerfulness in the duties of obedience, the proper fruits of this assurance: so far is it from inclining men to looseness.

4. La seguridad de la salvación de los verdaderos creyentes puede ser sacudida, disminuida e interrumpida de diversas maneras: por negligencia en conservarla; por caer en algún pecado especial que hiere la conciencia y contrista al Espíritu; por alguna tentación repentina o vehemente; por retirar Dios la luz de su rostro y permitir que aun los que le temen anden en tinieblas y no tengan luz. Sin embargo, nunca quedan del todo desprovistos de aquella simiente de Dios y vida de fe, de aquel amor a Cristo y a los hermanos, de aquella sinceridad de corazón y conciencia del deber, por los cuales, mediante la operación del Espíritu, esta seguridad puede ser reavivada a su debido tiempo, y por los cuales, entretanto, son sostenidos para no caer en la desesperación absoluta.4. True believers may have the assurance of their salvation divers ways shaken, diminished, and intermitted; as, by negligence in preserving of it; by falling into some special sin, which woundeth the conscience, and grieveth the Spirit; by some sudden or vehement temptation; by God's withdrawing the light of his countenance, and suffering even such as fear him to walk in darkness and to have no light: yet are they never utterly destitute of that seed of God, and life of faith, that love of Christ and the brethren, that sincerity of heart and conscience of duty, out of which, by the operation of the Spirit, this assurance may in due time be revived, and by the which, in the meantime, they are supported from utter despair.

Capítulo 19. De la ley de DiosChapter 19. Of the Law of God

1. Dios dio a Adán una ley, como pacto de obras, por la cual lo obligó a él y a toda su posteridad a una obediencia personal, completa, exacta y perpetua; le prometió la vida por su cumplimiento y le amenazó con la muerte por su quebrantamiento; y lo dotó de poder y capacidad para guardarla.1. God gave to Adam a law, as a covenant of works, by which he bound him and all his posterity to personal, entire, exact, and perpetual obedience; promised life upon the fulfilling, and threatened death upon the breach of it; and endued him with power and ability to keep it.

2. Esta ley, después de su caída, continuó siendo una regla perfecta de justicia; y, como tal, fue promulgada por Dios en el monte Sinaí en diez mandamientos y escrita en dos tablas: los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros deberes para con Dios, y los otros seis nuestros deberes para con el hombre.2. This law, after his fall, continued to be a perfect rule of righteousness; and, as such, was delivered by God upon mount Sinai in ten commandments, and written in two tables; the first four commandments containing our duty towards God, and the other six our duty to man.

3. Además de esta ley, comúnmente llamada moral, agradó a Dios dar al pueblo de Israel, como Iglesia en su minoría de edad, leyes ceremoniales que contenían diversas ordenanzas típicas: en parte de culto, que prefiguraban a Cristo, sus gracias, acciones, sufrimientos y beneficios; y en parte presentaban diversas instrucciones de deberes morales. Todas estas leyes ceremoniales están ahora abrogadas bajo el Nuevo Testamento.3. Beside this law, commonly called moral, God was pleased to give to the people of Israel, as a Church under age, ceremonial laws, containing several typical ordinances, partly of worship, prefiguring Christ, his graces, actions, sufferings, and benefits; and partly holding forth divers instructions of moral duties. All which ceremonial laws are now abrogated under the New Testament.

4. A ellos también, como cuerpo político, les dio diversas leyes judiciales, que expiraron juntamente con el Estado de aquel pueblo, y que ahora no obligan a ningún otro más allá de lo que pueda requerir su equidad general.4. To them also, as a body politic, he gave sundry judicial laws, which expired together with the State of that people, not obliging any other, now, further than the general equity thereof may require.

5. La ley moral obliga para siempre a todos, tanto a las personas justificadas como a las demás, a obedecerla; y esto no solo en consideración de la materia contenida en ella, sino también en relación con la autoridad de Dios el Creador, que la dio. Tampoco Cristo, en el evangelio, disuelve de modo alguno esta obligación, sino que la fortalece mucho.5. The moral law doth forever bind all, as well justified persons as others, to the obedience thereof; and that not only in regard of the matter contained in it, but also in respect of the authority of God the Creator who gave it. Neither doth Christ in the gospel any way dissolve, but much strengthen, this obligation.

6. Aunque los verdaderos creyentes no están bajo la ley como pacto de obras, para ser por ella justificados o condenados, sin embargo, ella es de gran utilidad para ellos, así como para otros; porque, como regla de vida, les informa de la voluntad de Dios y de su deber, y los dirige y obliga a andar conforme a ella; les descubre también las contaminaciones pecaminosas de su naturaleza, de sus corazones y de sus vidas, de modo que, examinándose a sí mismos por ella, lleguen a una mayor convicción de pecado, a humillación por él y a aborrecimiento de él, junto con una visión más clara de la necesidad que tienen de Cristo y de la perfección de su obediencia. Es igualmente útil a los regenerados para refrenar sus corrupciones, en cuanto prohíbe el pecado; y sus amenazas sirven para mostrar lo que aun sus pecados merecen y qué aflicciones pueden esperar por ellos en esta vida, aunque estén libres de la maldición con que la ley amenaza. Sus promesas, de igual manera, les muestran la aprobación que Dios da a la obediencia y qué bendiciones pueden esperar por cumplirla, aunque no como algo que se les deba por la ley como pacto de obras; de modo que, si un hombre hace el bien y se abstiene del mal porque la ley anima a lo uno y disuade de lo otro, esto no es prueba de que esté bajo la ley y no bajo la gracia.6. Although true believers be not under the law as a covenant of works, to be thereby justified or condemned; yet is it of great use to them, as well as to others; in that, as a rule of life, informing them of the will of God and their duty, it directs and binds them to walk accordingly; discovering also the sinful pollutions of their nature, hearts, and lives; so as, examining themselves thereby, they may come to further conviction of, humiliation for, and hatred against sin; together with a clearer sight of the need they have of Christ, and the perfection of his obedience. It is likewise of use to the regenerate, to restrain their corruptions, in that it forbids sin; and the threatenings of it serve to show what even their sins deserve, and what afflictions in this life they may expect for them, although freed from the curse thereof threatened in the law. The promises of it, in like manner, show them God's approbation of obedience, and what blessings they may expect upon the performance thereof; although not as due to them by the law as a covenant of works: so as a man's doing good, and refraining from evil, because the law encourageth to the one, and deterreth from the other, is no evidence of his being under the law, and not under grace.

7. Los usos de la ley antes mencionados no son contrarios a la gracia del evangelio, sino que concuerdan dulcemente con ella, pues el Espíritu de Cristo somete y capacita la voluntad del hombre para hacer libre y alegremente lo que la voluntad de Dios, revelada en la ley, requiere que se haga.7. Neither are the forementioned uses of the law contrary to the grace of the gospel, but do sweetly comply with it: the Spirit of Christ subduing and enabling the will of man to do that freely and cheerfully which the will of God, revealed in the law, requireth to be done.

Capítulo 20. De la libertad cristiana y de la libertad de concienciaChapter 20. Of Christian Liberty, and Liberty of Conscience

1. La libertad que Cristo ha adquirido para los creyentes bajo el evangelio consiste en que están libres de la culpa del pecado, de la ira condenatoria de Dios y de la maldición de la ley moral; y en que son librados de este presente siglo malo, de la servidumbre a Satanás y del dominio del pecado, del mal de las aflicciones, del aguijón de la muerte, de la victoria del sepulcro y de la condenación eterna; como también en su libre acceso a Dios y en que le rinden obediencia, no por temor servil, sino con un amor filial y un ánimo dispuesto. Todas estas cosas fueron comunes también a los creyentes bajo la ley; pero bajo el Nuevo Testamento la libertad de los cristianos se ensancha aún más al estar libres del yugo de la ley ceremonial, al que estaba sujeta la Iglesia judía, y en una mayor confianza para acercarse al trono de la gracia, y en comunicaciones más plenas del Espíritu libre de Dios que aquellas de que participaban ordinariamente los creyentes bajo la ley.1. The liberty which Christ hath purchased for believers under the gospel consists in their freedom from the guilt of sin, the condemning wrath of God, the curse of the moral law; and in their being delivered from this present evil world, bondage to Satan, and dominion of sin, from the evil of afflictions, the sting of death, the victory of the grave, and everlasting damnation; as also in their free access to God, and their yielding obedience unto him, not out of slavish fear, but a child-like love and willing mind. All which were common also to believers under the law; but under the New Testament the liberty of Christians is further enlarged in their freedom from the yoke of the ceremonial law, to which the Jewish Church was subjected; and in greater boldness of access to the throne of grace, and in fuller communications of the free Spirit of God, than believers under the law did ordinarily partake of.

2. Solo Dios es Señor de la conciencia, y la ha dejado libre de las doctrinas y mandamientos de los hombres que en alguna cosa sean contrarios a su Palabra, o ajenos a ella, en asuntos de fe o de culto. De modo que creer tales doctrinas, u obedecer tales mandamientos por motivo de conciencia, es traicionar la verdadera libertad de conciencia; y exigir una fe implícita y una obediencia absoluta y ciega es destruir la libertad de conciencia, y también la razón.2. God alone is Lord of the conscience, and hath left it free from the doctrines and commandments of men which are in anything contrary to his Word, or beside it, in matters of faith or worship. So that to believe such doctrines, or to obey such commands out of conscience, is to betray true liberty of conscience; and the requiring of an implicit faith, and an absolute and blind obedience, is to destroy liberty of conscience, and reason also.

3. Los que, con pretexto de libertad cristiana, practican algún pecado o abrigan alguna concupiscencia, destruyen con ello el fin de la libertad cristiana, que es que, librados de las manos de nuestros enemigos, sirvamos al Señor sin temor, en santidad y justicia delante de él, todos los días de nuestra vida.3. They who, upon pretense of Christian liberty, do practice any sin, or cherish any lust, do thereby destroy the end of Christian liberty; which is, that, being delivered out of the hands of our enemies, we might serve the Lord without fear, in holiness and righteousness before him, all the days of our life.

4. Y porque el poder que Dios ha ordenado y la libertad que Cristo ha adquirido no tienen por propósito de Dios destruirse, sino sostenerse y preservarse mutuamente, los que, con pretexto de libertad cristiana, se opongan a cualquier poder legítimo, o al ejercicio legítimo de él, sea civil o eclesiástico, resisten a la ordenanza de Dios. Y por publicar tales opiniones o sostener tales prácticas que sean contrarias a la luz de la naturaleza o a los principios conocidos del cristianismo, ya sea en cuanto a la fe, el culto o la conducta, o al poder de la piedad; o tales opiniones o prácticas erróneas que, ya sea por su propia naturaleza o por la manera de publicarlas o sostenerlas, sean destructivas de la paz y el orden externos que Cristo ha establecido en la Iglesia, pueden legítimamente ser llamados a rendir cuentas y ser procesados por las censuras de la Iglesia y por el poder del magistrado civil.4. And because the power which God hath ordained, and the liberty which Christ hath purchased, are not intended by God to destroy, but mutually to uphold and preserve one another; they who, upon pretense of Christian liberty, shall oppose any lawful power, or the lawful exercise of it, whether it be civil or ecclesiastical, resist the ordinance of God. And for their publishing of such opinions, or maintaining of such practices, as are contrary to the light of nature, or to the known principles of Christianity, whether concerning faith, worship, or conversation; or to the power of godliness; or such erroneous opinions or practices as, either in their own nature, or in the manner of publishing or maintaining them, are destructive to the external peace and order which Christ hath established in the Church; they may lawfully be called to account, and proceeded against by the censures of the Church, and by the power of the Civil Magistrate.

Capítulo 21. Del culto religioso y del día de reposoChapter 21. Of Religious Worship and the Sabbath Day

1. La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios que tiene señorío y soberanía sobre todo, que es bueno y hace bien a todos, y que por lo tanto debe ser temido, amado, alabado, invocado, objeto de confianza y servido con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas. Pero la manera aceptable de adorar al Dios verdadero ha sido instituida por él mismo, y está de tal modo limitada por su propia voluntad revelada, que no debe ser adorado según las imaginaciones e invenciones de los hombres, ni las sugestiones de Satanás, bajo ninguna representación visible, ni de ninguna otra manera no prescrita en la Santa Escritura.1. The light of nature showeth that there is a God, who hath lordship and sovereignty over all; is good, and doeth good unto all; and is therefore to be feared, loved, praised, called upon, trusted in, and served with all the heart, and with all the soul, and with all the might. But the acceptable way of worshipping the true God is instituted by himself, and so limited to his own revealed will, that he may not be worshipped according to the imaginations and devices of men, or the suggestions of Satan, under any visible representations or any other way not prescribed in the Holy Scripture.

2. El culto religioso debe darse a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y solamente a él; no a los ángeles, ni a los santos, ni a ninguna otra criatura; y, desde la caída, no sin un Mediador, ni por la mediación de ningún otro sino solamente de Cristo.2. Religious worship is to be given to God, the Father, Son, and Holy Ghost; and to him alone: not to angels, saints, or any other creature: and since the fall, not without a Mediator; nor in the mediation of any other but of Christ alone.

3. La oración con acción de gracias, siendo una parte especial del culto religioso, es requerida por Dios de todos los hombres; y para que sea aceptada, debe hacerse en el nombre del Hijo, con la ayuda de su Espíritu, conforme a su voluntad, con entendimiento, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia; y, si es en voz alta, en una lengua conocida.3. Prayer with thanksgiving, being one special part of religious worship, is by God required of all men; and that it may be accepted, it is to be made in the name of the Son, by the help of his Spirit, according to his will, with understanding, reverence, humility, fervency, faith, love, and perseverance; and, if vocal, in a known tongue.

4. Debe orarse por cosas lícitas, y por toda clase de hombres que viven o que vivirán en el futuro; pero no por los muertos, ni por aquellos de quienes se pueda saber que han cometido el pecado de muerte.4. Prayer is to be made for things lawful, and for all sorts of men living, or that shall live hereafter; but not for the dead, nor for those of whom it may be known that they have sinned the sin unto death.

5. La lectura de las Escrituras con temor piadoso; la sana predicación y el escuchar la Palabra a conciencia, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia; el cantar salmos con gracia en el corazón; como también la debida administración y la digna recepción de los sacramentos instituidos por Cristo, son todas partes del culto religioso ordinario de Dios; además de los juramentos religiosos, los votos, los ayunos solemnes y las acciones de gracias en diversas ocasiones, que deben usarse, en sus diversos tiempos y ocasiones, de una manera santa y religiosa.5. The reading of the Scriptures with godly fear; the sound preaching; and conscionable hearing of the Word, in obedience unto God with understanding, faith, and reverence; singing of Psalms with grace in the heart; as, also, the due administration and worthy receiving of the sacraments instituted by Christ; are all parts of the ordinary religious worship of God: besides religious oaths, vows, solemn fastings, and thanksgivings upon several occasions; which are, in their several times and seasons, to be used in an holy and religious manner.

6. Ni la oración ni ninguna otra parte del culto religioso está ahora, bajo el evangelio, ligada a ningún lugar en que se realice o hacia el cual se dirija, ni se hace más aceptable por él; sino que Dios debe ser adorado en todas partes en espíritu y en verdad: tanto en las familias en privado cada día, y en secreto cada uno a solas, como más solemnemente en las asambleas públicas, las cuales no deben descuidarse ni abandonarse por negligencia o voluntariamente, cuando Dios, por su Palabra o su providencia, llama a ellas.6. Neither prayer, nor any other part of religious worship, is now, under the gospel, either tied unto, or made more acceptable by any place in which it is performed, or towards which it is directed: but God is to be worshipped everywhere in spirit and truth; as in private families daily, and in secret each one by himself, so more solemnly in the public assemblies, which are not carelessly or willfully to be neglected or forsaken, when God, by his Word or providence, calleth thereunto.

7. Así como es de ley natural que, en general, se aparte una proporción debida de tiempo para el culto de Dios, así también en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo, que obliga a todos los hombres en todas las épocas, él ha señalado particularmente un día de cada siete como día de reposo, para que le sea santificado; el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y desde la resurrección de Cristo fue cambiado al primer día de la semana, que en la Escritura se llama el día del Señor, y que ha de continuar hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano.7. As it is of the law of nature that, in general, a due proportion of time be set apart for the worship of God; so, in his Word, by a positive, moral, and perpetual commandment, binding all men in all ages, he hath particularly appointed one day in seven for a Sabbath, to be kept holy unto him: which, from the beginning of the world to the resurrection of Christ, was the last day of the week; and, from the resurrection of Christ, was changed into the first day of the week, which in Scripture is called the Lord's day, and is to be continued to the end of the world, as the Christian Sabbath.

8. Este día de reposo se santifica para el Señor cuando los hombres, después de preparar debidamente sus corazones y ordenar de antemano sus asuntos ordinarios, no solo guardan un santo reposo durante todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, sino que también se ocupan todo el tiempo en los ejercicios públicos y privados de su culto, y en los deberes de necesidad y de misericordia.8. This Sabbath is then kept holy unto the Lord, when men, after a due preparing of their hearts, and ordering of their common affairs beforehand, do not only observe an holy rest all the day from their own works, words, and thoughts, about their worldly employments and recreations; but also are taken up the whole time in the public and private exercises of his worship, and in the duties of necessity and mercy.

Capítulo 22. De los juramentos y votos lícitosChapter 22. Of Lawful Oaths and Vows

1. Un juramento lícito es una parte del culto religioso, en el cual, en ocasión justa, la persona que jura pone solemnemente a Dios por testigo de lo que afirma o promete, y le pide que la juzgue según la verdad o falsedad de lo que jura.1. A lawful oath is a part of religious worship, wherein, upon just occasion, the person swearing solemnly calleth God to witness what he asserteth or promiseth; and to judge him according to the truth or falsehood of what he sweareth.

2. Solo el nombre de Dios es aquel por el cual los hombres deben jurar, y debe usarse para ello con todo santo temor y reverencia; por lo tanto, jurar vana o temerariamente por ese nombre glorioso y temible, o jurar en absoluto por cualquier otra cosa, es pecado y debe aborrecerse. Sin embargo, así como en asuntos de peso y gravedad el juramento está autorizado por la Palabra de Dios, tanto bajo el Nuevo Testamento como bajo el Antiguo, así también, en tales asuntos, debe prestarse un juramento lícito cuando lo impone una autoridad legítima.2. The name of God only is that by which men ought to swear, and therein it is to be used with all holy fear and reverence; therefore to swear vainly or rashly by that glorious and dreadful name, or to swear at all by any other thing, is sinful, and to be abhorred. Yet as, in matters of weight and moment, an oath is warranted by the Word of God, under the New Testament, as well as under the Old, so a lawful oath, being imposed by lawful authority, in such matters ought to be taken.

3. Quienquiera que preste juramento debe considerar debidamente la gravedad de un acto tan solemne, y no afirmar en él nada sino lo que esté plenamente persuadido de que es la verdad. Nadie puede obligarse por juramento a cosa alguna sino a lo que es bueno y justo, y a lo que cree que lo es, y a lo que es capaz de cumplir y está resuelto a cumplir. Sin embargo, es pecado negarse a prestar un juramento acerca de algo que es bueno y justo, cuando lo impone una autoridad legítima.3. Whosoever taketh an oath ought duly to consider the weightiness of so solemn an act, and therein to avouch nothing but what he is fully persuaded is the truth. Neither may any man bind himself by oath to anything but what is good and just, and what he believeth so to be, and what he is able and resolved to perform. Yet it is a sin to refuse an oath touching anything that is good and just, being imposed by lawful authority.

4. El juramento debe prestarse en el sentido llano y común de las palabras, sin equívoco ni reserva mental. No puede obligar a pecar; pero en cualquier cosa que no sea pecaminosa, una vez prestado, obliga a su cumplimiento, aunque sea en perjuicio propio; y no debe violarse, aunque se haya hecho a herejes o infieles.4. An oath is to be taken in the plain and common sense of the words, without equivocation or mental reservation. It cannot oblige to sin; but in anything not sinful, being taken, it binds to performance, although to a man's own hurt: nor is it to be violated, although made to heretics or infidels.

5. El voto es de naturaleza semejante a la del juramento promisorio, y debe hacerse con el mismo cuidado religioso y cumplirse con la misma fidelidad.5. A vow is of the like nature with a promissory oath, and ought to be made with the like religious care, and to be performed with the like faithfulness.

6. No debe hacerse a ninguna criatura, sino solo a Dios; y para que sea aceptado, debe hacerse voluntariamente, por fe y conciencia del deber, en señal de gratitud por la misericordia recibida, o para obtener lo que nos falta; por lo cual nos obligamos más estrictamente a deberes necesarios, o a otras cosas, en la medida y por el tiempo en que conduzcan adecuadamente a ellos.6. It is not to be made to any creature, but to God alone: and that it may be accepted, it is to be made voluntarily, out of faith and conscience of duty, in way of thankfulness for mercy received, or for the obtaining of what we want; whereby we more strictly bind ourselves to necessary duties, or to other things, so far and so long as they may fitly conduce thereunto.

7. Nadie puede hacer voto de hacer algo prohibido en la Palabra de Dios, o que impida algún deber mandado en ella, o que no esté en su propio poder, y para cuyo cumplimiento no tenga promesa ni capacidad de parte de Dios. En este respecto, los votos monásticos papistas de celibato perpetuo, pobreza profesada y obediencia regular, lejos de ser grados de mayor perfección, son lazos supersticiosos y pecaminosos en los cuales ningún cristiano debe enredarse.7. No man may vow to do anything forbidden in the Word of God, or what would hinder any duty therein commanded, or which is not in his own power, and for the performance whereof he hath no promise or ability from God. In which respect, Popish monastical vows of perpetual single life, professed poverty, and regular obedience, are so far from being degrees of higher perfection, that they are superstitious and sinful snares, in which no Christian may entangle himself.

4. El magistrado, la Iglesia, los sacramentos y las últimas cosas: Confesión de Fe, capítulos 23–334. Magistrate, Church, Sacraments, and Last Things: Confession of Faith, Chapters 23–33

Asamblea de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), capítulos 23–33: el magistrado civil, el matrimonio y el divorcio, la Iglesia, la comunión de los santos, los sacramentos, el bautismo, la Cena del Señor, las censuras de la Iglesia, los sínodos y concilios, el estado de los hombres después de la muerte y el juicio final. Texto original de 1647. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de la Asamblea.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapters 23–33: the civil magistrate, marriage and divorce, the Church, the communion of saints, the sacraments, baptism, the Lord’s Supper, church censures, synods and councils, the state of men after death, and the last judgment. Original 1647 wording. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Nota del STC: Este capítulo presenta el texto original de 1647; varias iglesias que usan la Confesión han revisado algunas de estas secciones. En 1788 la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América, al adoptar la Confesión, revisó los pasajes sobre el magistrado civil: la sección 3 del capítulo 23 fue reescrita para que el magistrado no intervenga en asuntos de fe y proteja a la iglesia sin dar preferencia a ninguna denominación; se suprimieron las palabras finales de la sección 4 del capítulo 20 (“y por el poder del magistrado civil”); y la sección 2 del capítulo 31 fue reescrita para que los sínodos sean convocados por los oficiales de la iglesia y no por los magistrados. En 1903 la misma iglesia enmendó la sección 6 del capítulo 25, suprimiendo las palabras que llaman al Papa de Roma “aquel Anticristo”; la sección enmendada dice que el Señor Jesucristo es la única cabeza de la Iglesia y que la pretensión de cualquier hombre de ser vicario de Cristo y cabeza de la Iglesia carece de fundamento. Otras iglesias presbiterianas y reformadas usan formas diferentes de estas secciones. El capítulo 28 expone la práctica reformada del bautismo de niños y del bautismo por derramamiento o aspersión; las confesiones bautistas, como la Segunda Confesión de Londres (1677/1689), reescribieron este capítulo para enseñar el bautismo de creyentes por inmersión. La “consanguinidad” es el parentesco de sangre y la “afinidad”, el parentesco por matrimonio.CTS note: This chapter prints the original 1647 wording; several churches that use the Confession have revised some of these sections. In 1788 the Presbyterian Church in the United States of America, when it adopted the Confession, revised the passages on the civil magistrate: chapter 23, section 3 was rewritten so that the magistrate may not interfere in matters of faith and is to protect the church without giving preference to any denomination; the closing words of chapter 20, section 4 (“and by the power of the Civil Magistrate”) were removed; and chapter 31, section 2 was rewritten so that synods are called by church officers rather than by magistrates. In 1903 the same church amended chapter 25, section 6, removing the words that call the Pope of Rome “that Antichrist”; the amended section says that the Lord Jesus Christ is the only head of the Church and that any man’s claim to be the vicar of Christ and head of the Church is without warrant. Other Presbyterian and Reformed churches use different forms of these sections. Chapter 28 states the Reformed practice of infant baptism and of baptism by pouring or sprinkling; Baptist confessions, such as the Second London Confession (1677/1689), rewrote this chapter to teach the baptism of believers by immersion. “Consanguinity” is kinship by blood and “affinity” is kinship by marriage; “the quick” are the living.

Capítulo 23. Del magistrado civilChapter 23. Of the Civil Magistrate

1. Dios, el supremo Señor y Rey de todo el mundo, ha ordenado que los magistrados civiles estén bajo él y sobre el pueblo, para su propia gloria y el bien público; y con este fin los ha armado con el poder de la espada, para la defensa y el estímulo de los que son buenos, y para el castigo de los malhechores.1. God, the Supreme Lord and King of all the world, hath ordained civil magistrates to be under him, over the people, for his own glory and the public good, and to this end hath armed them with the power of the sword, for the defense and encouragement of them that are good, and for the punishment of evil-doers.

2. Es lícito a los cristianos aceptar y ejercer el oficio de magistrado cuando son llamados a ello; en el desempeño del cual, así como deben mantener especialmente la piedad, la justicia y la paz, conforme a las leyes sanas de cada Estado, así también, con ese fin, pueden lícitamente, ahora bajo el Nuevo Testamento, hacer la guerra en ocasiones justas y necesarias.2. It is lawful for Christians to accept and execute the office of a magistrate when called thereunto; in the managing whereof, as they ought especially to maintain piety, justice, and peace, according to the wholesome laws of each commonwealth, so, for that end, they may lawfully, now under the New Testament, wage war upon just and necessary occasion.

3. El magistrado civil no puede asumir para sí la administración de la Palabra y de los sacramentos, ni el poder de las llaves del reino de los cielos; sin embargo, tiene autoridad, y es su deber, tomar medidas para que se preserven la unidad y la paz en la Iglesia, para que la verdad de Dios se mantenga pura y entera, para que se supriman todas las blasfemias y herejías, para que se prevengan o reformen todas las corrupciones y abusos en el culto y la disciplina, y para que todas las ordenanzas de Dios sean debidamente establecidas, administradas y observadas. Para llevar esto a cabo mejor, tiene poder para convocar sínodos, estar presente en ellos y procurar que todo lo que en ellos se trate sea conforme a la mente de Dios.3. The civil magistrate may not assume to himself the administration of the Word and Sacraments, or the power of the keys of the kingdom of heaven: yet he hath authority, and it is his duty to take order, that unity and peace be preserved in the Church, that the truth of God be kept pure and entire, that all blasphemies and heresies be suppressed, all corruptions and abuses in worship and discipline prevented or reformed, and all the ordinances of God duly settled, administered, and observed. For the better effecting whereof he hath power to call synods, to be present at them, and to provide that whatsoever is transacted in them be according to the mind of God.

4. Es deber del pueblo orar por los magistrados, honrar sus personas, pagarles los tributos y otros derechos, obedecer sus mandatos lícitos y estar sujeto a su autoridad por causa de la conciencia. La infidelidad o la diferencia de religión no anulan la autoridad justa y legal del magistrado, ni eximen al pueblo de la obediencia que le debe; de la cual no están exentas las personas eclesiásticas; mucho menos tiene el Papa poder o jurisdicción alguna sobre ellos en sus dominios, ni sobre ninguno de sus súbditos; y menos aún para privarlos de sus dominios o de sus vidas, si los juzgare herejes, o con cualquier otro pretexto.4. It is the duty of people to pray for magistrates, to honor their persons, to pay them tribute and other dues, to obey their lawful commands, and to be subject to their authority, for conscience' sake. Infidelity or difference in religion doth not make void the magistrate's just and legal authority, nor free the people from their due obedience to him: from which ecclesiastical persons are not exempted; much less hath the Pope any power or jurisdiction over them in their dominions, or over any of their people; and least of all to deprive them of their dominions or lives, if he shall judge them to be heretics, or upon any other pretense whatsoever.

Capítulo 24. Del matrimonio y del divorcioChapter 24. Of Marriage and Divorce

1. El matrimonio ha de ser entre un hombre y una mujer; no es lícito que ningún hombre tenga más de una esposa, ni que ninguna mujer tenga más de un marido al mismo tiempo.1. Marriage is to be between one man and one woman: neither is it lawful for any man to have more than one wife, nor for any woman to have more than one husband at the same time.

2. El matrimonio fue ordenado para la ayuda mutua del marido y de la mujer; para el aumento del género humano con descendencia legítima, y de la Iglesia con una simiente santa; y para prevenir la impureza.2. Marriage was ordained for the mutual help of husband and wife; for the increase of mankind with a legitimate issue, and of the Church with an holy seed; and for preventing of uncleanness.

3. Es lícito a toda clase de personas casarse, si son capaces de dar su consentimiento con juicio. Sin embargo, es deber de los cristianos casarse solamente en el Señor. Y por lo tanto, los que profesan la verdadera religión reformada no deben casarse con infieles, papistas u otros idólatras; ni deben los piadosos unirse en yugo desigual casándose con quienes son notoriamente malvados en su vida o sostienen herejías condenables.3. It is lawful for all sorts of people to marry who are able with judgment to give their consent. Yet it is the duty of Christians to marry only in the Lord. And therefore, such as profess the true reformed religion should not marry with infidels, Papists, or other idolaters: neither should such as are godly be unequally yoked, by marrying with such as are notoriously wicked in their life, or maintain damnable heresies.

4. El matrimonio no debe contraerse dentro de los grados de consanguinidad o afinidad prohibidos en la Palabra; ni pueden tales matrimonios incestuosos ser jamás hechos lícitos por ninguna ley humana ni por consentimiento de las partes, de modo que esas personas puedan vivir juntas como marido y mujer. El hombre no puede casarse con ninguna de las parientes de su esposa más cercana en sangre que las que podría tomar de su propia familia, ni la mujer con ninguno de los parientes de su marido más cercano en sangre que los de su propia familia.4. Marriage ought not to be within the degrees of consanguinity or affinity forbidden in the Word; nor can such incestuous marriages ever be made lawful by any law of man, or consent of parties, so as those persons may live together as man and wife. The man may not marry any of his wife's kindred nearer in blood than he may of his own, nor the woman of her husband's kindred nearer in blood than of her own.

5. El adulterio o la fornicación cometidos después de un compromiso, si se descubren antes del matrimonio, dan justa ocasión a la parte inocente para disolver ese compromiso. En caso de adulterio después del matrimonio, es lícito a la parte inocente pedir el divorcio y, después del divorcio, casarse con otra persona, como si la parte culpable hubiera muerto.5. Adultery or fornication, committed after a contract, being detected before marriage, giveth just occasion to the innocent party to dissolve that contract. In the case of adultery after marriage, it is lawful for the innocent party to sue out a divorce, and after the divorce to marry another, as if the offending party were dead.

6. Aunque la corrupción del hombre es tal que tiende a buscar argumentos para separar indebidamente a los que Dios ha unido en matrimonio, sin embargo, nada sino el adulterio, o un abandono voluntario tal que de ninguna manera pueda ser remediado por la Iglesia ni por el magistrado civil, es causa suficiente para disolver el vínculo del matrimonio; en lo cual debe observarse un procedimiento público y ordenado, y las personas interesadas no deben quedar libradas a su propia voluntad y criterio en su propia causa.6. Although the corruption of man be such as is apt to study arguments, unduly to put asunder those whom God hath joined together in marriage; yet nothing but adultery, or such wilful desertion as can no way be remedied by the Church or civil magistrate, is cause sufficient of dissolving the bond of marriage; wherein a public and orderly course of proceeding is to be observed; and the persons concerned in it, not left to their own wills and discretion in their own case.

Capítulo 25. De la IglesiaChapter 25. Of the Church

1. La Iglesia católica o universal, que es invisible, consiste en el número total de los elegidos que han sido, son o serán reunidos en uno bajo Cristo, su Cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo.1. The catholic or universal Church, which is invisible, consists of the whole number of the elect, that have been, are, or shall be gathered into one, under Christ the head thereof; and is the spouse, the body, the fulness of him that filleth all in all.

2. La Iglesia visible, que también es católica o universal bajo el evangelio (no limitada a una sola nación, como antes bajo la ley), consiste en todos aquellos que en todo el mundo profesan la verdadera religión, juntamente con sus hijos; y es el reino del Señor Jesucristo, la casa y familia de Dios, fuera de la cual no hay posibilidad ordinaria de salvación.2. The visible Church, which is also catholic or universal under the gospel (not confined to one nation as before under the law) consists of all those, throughout the world, that profess the true religion, and of their children; and is the kingdom of the Lord Jesus Christ, the house and family of God, out of which there is no ordinary possibility of salvation.

3. A esta Iglesia católica visible Cristo ha dado el ministerio, los oráculos y las ordenanzas de Dios, para reunir y perfeccionar a los santos en esta vida, hasta el fin del mundo; y, por su propia presencia y Espíritu, conforme a su promesa, los hace eficaces para ello.3. Unto this catholic visible Church Christ hath given the ministry, oracles, and ordinances of God, for the gathering and perfecting of the saints, in this life, to the end of the world: and doth by his own presence and Spirit, according to his promise, make them effectual thereunto.

4. Esta Iglesia católica ha sido unas veces más visible y otras menos. Y las iglesias particulares, que son miembros de ella, son más o menos puras según que en ellas se enseñe y se abrace la doctrina del evangelio, se administren las ordenanzas y se celebre el culto público con mayor o menor pureza.4. This catholic Church hath been sometimes more, sometimes less visible. And particular churches, which are members thereof, are more or less pure, according as the doctrine of the gospel is taught and embraced, ordinances administered, and public worship performed more or less purely in them.

5. Las iglesias más puras bajo el cielo están sujetas tanto a mezcla como a error; y algunas han degenerado tanto que han llegado a no ser iglesias de Cristo, sino sinagogas de Satanás. No obstante, siempre habrá en la tierra una Iglesia que adore a Dios conforme a su voluntad.5. The purest churches under heaven are subject both to mixture and error; and some have so degenerated as to become no churches of Christ, but synagogues of Satan. Nevertheless, there shall be always a Church on earth to worship God according to his will.

6. No hay otra Cabeza de la Iglesia sino el Señor Jesucristo; ni puede el Papa de Roma ser en ningún sentido cabeza de ella, sino que es aquel Anticristo, aquel hombre de pecado e hijo de perdición, que se exalta en la Iglesia contra Cristo y contra todo lo que se llama Dios.6. There is no other Head of the Church but the Lord Jesus Christ: nor can the Pope of Rome, in any sense be head thereof; but is that Antichrist, that man of sin and son of perdition, that exalteth himself in the Church against Christ, and all that is called God.

Capítulo 26. De la comunión de los santosChapter 26. Of the Communion of Saints

1. Todos los santos que están unidos a Jesucristo, su Cabeza, por su Espíritu y por la fe, tienen comunión con él en sus gracias, sufrimientos, muerte, resurrección y gloria; y, estando unidos unos a otros en amor, tienen comunión en los dones y gracias de los demás, y están obligados al cumplimiento de aquellos deberes, públicos y privados, que conducen a su bien mutuo, tanto en el hombre interior como en el exterior.1. All saints that are united to Jesus Christ their head, by his Spirit and by faith, have fellowship with him in his graces, sufferings, death, resurrection, and glory: and being united to one another in love, they have communion in each other's gifts and graces, and are obliged to the performance of such duties, public and private, as do conduce to their mutual good, both in the inward and outward man.

2. Los santos, por su profesión, están obligados a mantener una santa comunión y compañerismo en el culto de Dios y en la realización de aquellos otros servicios espirituales que tienden a su edificación mutua; como también a socorrerse unos a otros en las cosas exteriores, según sus diversas capacidades y necesidades. Esta comunión, según Dios dé oportunidad, debe extenderse a todos aquellos que en todo lugar invocan el nombre del Señor Jesús.2. Saints, by profession, are bound to maintain an holy fellowship and communion in the worship of God, and in performing such other spiritual services as tend to their mutual edification; as also in relieving each other in outward things, according to their several abilities and necessities. Which communion, as God offereth opportunity, is to be extended unto all those who, in every place, call upon the name of the Lord Jesus.

3. Esta comunión que los santos tienen con Cristo no los hace en modo alguno partícipes de la sustancia de su Divinidad, ni iguales a Cristo en ningún respecto; afirmar cualquiera de estas dos cosas es impío y blasfemo. Ni su comunión mutua como santos quita o menoscaba el título o la propiedad que cada uno tiene sobre sus bienes y posesiones.3. This communion which the saints have with Christ, doth not make them in any wise partakers of the substance of his Godhead, or to be equal with Christ in any respect: either of which to affirm is impious and blasphemous. Nor doth their communion one with another, as saints, take away or infringe the title or propriety which each man hath in his goods and possessions.

Capítulo 27. De los sacramentosChapter 27. Of the Sacraments

1. Los sacramentos son signos y sellos santos del pacto de gracia, instituidos inmediatamente por Dios para representar a Cristo y sus beneficios y para confirmar nuestra participación en él; como también para poner una diferencia visible entre los que pertenecen a la Iglesia y el resto del mundo, y para comprometerlos solemnemente al servicio de Dios en Cristo, conforme a su Palabra.1. Sacraments are holy signs and seals of the covenant of grace, immediately instituted by God, to represent Christ and his benefits, and to confirm our interest in him: as also to put a visible difference between those that belong unto the Church and the rest of the world; and solemnly to engage them to the service of God in Christ, according to his Word.

2. En todo sacramento hay una relación espiritual, o unión sacramental, entre el signo y la cosa significada; de donde sucede que los nombres y los efectos del uno se atribuyen a la otra.2. There is in every sacrament a spiritual relation or sacramental union, between the sign and the thing signified; whence it comes to pass that the names and the effects of the one are attributed to the other.

3. La gracia que se manifiesta en los sacramentos o por medio de ellos, usados debidamente, no es conferida por ningún poder que haya en ellos; ni la eficacia de un sacramento depende de la piedad o la intención de quien lo administra, sino de la obra del Espíritu y de la palabra de institución, la cual contiene, junto con un precepto que autoriza su uso, una promesa de beneficio para quienes lo reciben dignamente.3. The grace which is exhibited in or by the sacraments, rightly used, is not conferred by any power in them; neither doth the efficacy of a sacrament depend upon the piety or intention of him that doth administer it, but upon the work of the Spirit, and the word of institution, which contains, together with a precept authorizing the use thereof, a promise of benefit to worthy receivers.

4. Hay solamente dos sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, a saber, el Bautismo y la Cena del Señor; ninguno de los cuales puede ser administrado sino por un ministro de la Palabra legítimamente ordenado.4. There be only two sacraments ordained by Christ our Lord in the Gospel, that is to say, Baptism and the Supper of the Lord: neither of which may be dispensed by any but by a minister of the Word lawfully ordained.

5. Los sacramentos del Antiguo Testamento, en cuanto a las cosas espirituales que por ellos se significaban y manifestaban, eran en sustancia los mismos que los del Nuevo.5. The sacraments of the Old Testament, in regard of the spiritual things thereby signified and exhibited, were, for substance, the same with those of the New.

Capítulo 28. Del bautismoChapter 28. Of Baptism

1. El bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento, ordenado por Jesucristo, no solo para la admisión solemne de la persona bautizada en la Iglesia visible, sino también para que sea para ella un signo y sello del pacto de gracia, de su injerto en Cristo, de la regeneración, de la remisión de pecados y de su entrega a Dios, por medio de Jesucristo, para andar en novedad de vida; sacramento que, por designación de Cristo mismo, debe continuar en su Iglesia hasta el fin del mundo.1. Baptism is a sacrament of the New Testament, ordained by Jesus Christ, not only for the solemn admission of the party baptized into the visible Church, but also to be unto him a sign and seal of the covenant of grace, of his ingrafting into Christ, of regeneration, of remission of sins, and of his giving up unto God, through Jesus Christ, to walk in newness of life: which sacrament is, by Christ's own appointment, to be continued in his Church until the end of the world.

2. El elemento exterior que debe usarse en este sacramento es el agua, con la cual la persona ha de ser bautizada en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, por un ministro del evangelio legítimamente llamado para ello.2. The outward element to be used in this sacrament is water, wherewith the party is to be baptized in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, by a minister of the gospel lawfully called thereunto.

3. No es necesario sumergir a la persona en el agua; sino que el bautismo se administra correctamente derramando o rociando agua sobre la persona.3. Dipping of the person into the water is not necessary; but baptism is rightly administered by pouring or sprinkling water upon the person.

4. No solo los que realmente profesan fe en Cristo y obediencia a él, sino también los niños de uno o de ambos padres creyentes, deben ser bautizados.4. Not only those that do actually profess faith in and obedience unto Christ, but also the infants of one or both believing parents are to be baptized.

5. Aunque es un gran pecado menospreciar o descuidar esta ordenanza, sin embargo la gracia y la salvación no están tan inseparablemente unidas a ella que nadie pueda ser regenerado o salvo sin ella, o que todos los que son bautizados sean indudablemente regenerados.5. Although it be a great sin to contemn or neglect this ordinance, yet grace and salvation are not so inseparably annexed unto it, as that no person can be regenerated or saved without it, or that all that are baptized are undoubtedly regenerated.

6. La eficacia del bautismo no está ligada al momento preciso en que se administra; no obstante, por el uso debido de esta ordenanza, la gracia prometida no solo se ofrece, sino que realmente se manifiesta y se confiere por el Espíritu Santo a aquellos (sean adultos o niños) a quienes pertenece esa gracia, según el consejo de la propia voluntad de Dios, en el tiempo por él señalado.6. The efficacy of baptism is not tied to that moment of time wherein it is administered; yet, notwithstanding, by the right use of this ordinance the grace promised is not only offered, but really exhibited and conferred by the Holy Ghost, to such (whether of age or infants) as that grace belongeth unto, according to the counsel of God's own will, in his appointed time.

7. El sacramento del bautismo debe administrarse a cada persona una sola vez.7. The sacrament of baptism is but once to be administered to any person.

Capítulo 29. De la Cena del SeñorChapter 29. Of the Lord's Supper

1. Nuestro Señor Jesús, en la noche en que fue entregado, instituyó el sacramento de su cuerpo y de su sangre, llamado la Cena del Señor, para que fuese observado en su Iglesia hasta el fin del mundo: para memoria perpetua del sacrificio de sí mismo en su muerte; para sellar todos sus beneficios a los verdaderos creyentes; para su alimento espiritual y crecimiento en él; para un mayor compromiso de ellos en todos los deberes que le deben y para con ellos; y para que fuese un vínculo y prenda de su comunión con él y entre sí, como miembros de su cuerpo místico.1. Our Lord Jesus, in the night wherein he was betrayed, instituted the sacrament of his body and blood, called the Lord's Supper, to be observed in his Church, unto the end of the world; for the perpetual remembrance of the sacrifice of himself in his death, the sealing all benefits thereof unto true believers, their spiritual nourishment and growth in him, their further engagement in and to all duties which they owe unto him; and to be a bond and pledge of their communion with him, and with each other, as members of his mystical body.

2. En este sacramento Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se hace en absoluto ningún sacrificio real para la remisión de los pecados de los vivos o de los muertos, sino solamente una conmemoración de aquella única ofrenda de sí mismo, hecha por él mismo en la cruz, una vez para siempre, y una oblación espiritual de toda la alabanza posible a Dios por ella; de modo que el sacrificio papista de la misa, como lo llaman, es sumamente abominable e injurioso para el único sacrificio de Cristo, la sola propiciación por todos los pecados de los elegidos.2. In this sacrament Christ is not offered up to his Father, nor any real sacrifice made at all for remission of sins of the quick or dead, but only a commemoration of that one offering up of himself, by himself, upon the cross, once for all, and a spiritual oblation of all possible praise unto God for the same; so that the Popish sacrifice of the mass, as they call it, is most abominably injurious to Christ's one only sacrifice, the alone propitiation for all the sins of the elect.

3. El Señor Jesús, en esta ordenanza, ha designado a sus ministros para que declaren al pueblo su palabra de institución, oren y bendigan los elementos del pan y del vino, y así los aparten de un uso común a un uso santo; y para que tomen y partan el pan, tomen la copa y (comulgando también ellos mismos) den ambos a los comulgantes; pero a nadie que no esté presente entonces en la congregación.3. The Lord Jesus hath, in this ordinance, appointed his ministers to declare his word of institution to the people, to pray, and bless the elements of bread and wine, and thereby to set them apart from a common to an holy use; and to take and break the bread, to take the cup, and (they communicating also themselves) to give both to the communicants; but to none who are not then present in the congregation.

4. Las misas privadas, o el recibir este sacramento un sacerdote o cualquier otra persona a solas; como también el negar la copa al pueblo, el adorar los elementos, el elevarlos o llevarlos en procesión para su adoración, y el reservarlos para cualquier pretendido uso religioso, son todos contrarios a la naturaleza de este sacramento y a la institución de Cristo.4. Private masses, or receiving this sacrament by a priest, or any other, alone; as likewise the denial of the cup to the people; worshipping the elements, the lifting them up, or carrying them about for adoration, and the reserving them for any pretended religious use, are all contrary to the nature of this sacrament, and to the institution of Christ.

5. Los elementos exteriores de este sacramento, debidamente apartados para los usos ordenados por Cristo, tienen tal relación con él crucificado que, verdaderamente, aunque solo de manera sacramental, a veces son llamados con el nombre de las cosas que representan, a saber, el cuerpo y la sangre de Cristo; si bien, en sustancia y naturaleza, siguen siendo verdadera y únicamente pan y vino, como lo eran antes.5. The outward elements in this sacrament, duly set apart to the uses ordained by Christ, have such relation to him crucified, as that truly, yet sacramentally only, they are sometimes called by the name of the things they represent, to wit, the body and blood of Christ; albeit, in substance and nature, they still remain truly, and only, bread and wine, as they were before.

6. La doctrina que sostiene un cambio de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (llamada comúnmente transubstanciación) por la consagración de un sacerdote, o de cualquier otra manera, es repugnante no solo a la Escritura, sino aun al sentido común y a la razón; destruye la naturaleza del sacramento; y ha sido, y es, causa de múltiples supersticiones, y aun de groseras idolatrías.6. That doctrine which maintains a change of the substance of bread and wine, into the substance of Christ's body and blood (commonly called transubstantiation) by consecration of a priest, or by any other way, is repugnant, not to Scripture alone, but even to common sense and reason; overthroweth the nature of the sacrament; and hath been, and is the cause of manifold superstitions, yea, of gross idolatries.

7. Los que reciben dignamente, participando exteriormente de los elementos visibles en este sacramento, también entonces interiormente, por la fe, real y verdaderamente, aunque no carnal ni corporalmente, sino espiritualmente, reciben a Cristo crucificado y se alimentan de él y de todos los beneficios de su muerte; no estando entonces el cuerpo y la sangre de Cristo corporal ni carnalmente en el pan y el vino, con ellos o bajo ellos, sino tan real, aunque espiritualmente, presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza como lo están los elementos mismos a sus sentidos exteriores.7. Worthy receivers, outwardly partaking of the visible elements in this sacrament, do then also inwardly by faith, really and indeed, yet not carnally and corporally, but spiritually, receive and feed upon Christ crucified, and all benefits of his death: the body and blood of Christ being then not corporally or carnally in, with, or under the bread and wine; yet as really, but spiritually, present to the faith of believers in that ordinance, as the elements themselves are, to their outward senses.

8. Aunque los hombres ignorantes y malvados reciben los elementos exteriores en este sacramento, no reciben la cosa significada por ellos; sino que, por acercarse indignamente, se hacen culpables del cuerpo y de la sangre del Señor, para su propia condenación. Por lo tanto, todas las personas ignorantes e impías, así como no son aptas para gozar de comunión con él, tampoco son dignas de la mesa del Señor, y no pueden, sin gran pecado contra Cristo, mientras permanezcan en tal estado, participar de estos santos misterios, ni ser admitidas a ellos.8. Although ignorant and wicked men receive the outward elements in this sacrament, yet they receive not the thing signified thereby; but by their unworthy coming thereunto are guilty of the body and blood of the Lord, to their own damnation. Wherefore all ignorant and ungodly persons, as they are unfit to enjoy communion with him, so are they unworthy of the Lord's table, and can not, without great sin against Christ, while they remain such, partake of these holy mysteries, or be admitted thereunto.

Capítulo 30. De las censuras de la IglesiaChapter 30. Of Church Censures

1. El Señor Jesús, como Rey y Cabeza de su Iglesia, ha establecido en ella un gobierno en manos de los oficiales de la Iglesia, distinto del magistrado civil.1. The Lord Jesus, as king and head of his Church, hath therein appointed a government in the hand of Church officers, distinct from the civil magistrate.

2. A estos oficiales están encomendadas las llaves del reino de los cielos, en virtud de las cuales tienen poder, respectivamente, para retener y remitir pecados; para cerrar ese reino a los impenitentes, tanto por la Palabra como por las censuras; y para abrirlo a los pecadores arrepentidos, por el ministerio del evangelio y por la absolución de las censuras, según lo requiera la ocasión.2. To these officers the keys of the kingdom of heaven are committed, by virtue whereof they have power respectively to retain and remit sins, to shut that kingdom against the impenitent, both by the Word and censures; and to open it unto penitent sinners, by the ministry of the gospel, and by absolution from censures, as occasion shall require.

3. Las censuras de la Iglesia son necesarias para recuperar y ganar a los hermanos que han ofendido; para disuadir a otros de cometer ofensas semejantes; para purgar aquella levadura que podría infectar toda la masa; para vindicar el honor de Cristo y la santa profesión del evangelio; y para prevenir la ira de Dios, que justamente podría caer sobre la Iglesia si permitiera que su pacto y los sellos de él fueran profanados por ofensores notorios y obstinados.3. Church censures are necessary for the reclaiming and gaining of offending brethren; for deterring of others from the like offenses; for purging out of that leaven which might infect the whole lump; for vindicating the honor of Christ, and the holy profession of the gospel; and for preventing the wrath of God, which might justly fall upon the Church, if they should suffer his covenant, and the seals thereof, to be profaned by notorious and obstinate offenders.

4. Para alcanzar mejor estos fines, los oficiales de la Iglesia deben proceder por medio de la amonestación, la suspensión del sacramento de la Cena del Señor por un tiempo, y la excomunión de la Iglesia, según la naturaleza del delito y la culpa de la persona.4. For the better attaining of these ends, the officers of the Church are to proceed by admonition, suspension from the Sacrament of the Lord's Supper for a season, and by excommunication from the Church, according to the nature of the crime and demerit of the person.

Capítulo 31. De los sínodos y conciliosChapter 31. Of Synods and Councils

1. Para el mejor gobierno y la mayor edificación de la Iglesia, debe haber asambleas como las que comúnmente se llaman sínodos o concilios.1. For the better government and further edification of the Church, there ought to be such assemblies as are commonly called synods or councils.

2. Así como los magistrados pueden lícitamente convocar un sínodo de ministros y otras personas idóneas para consultar y deliberar con ellos sobre asuntos de religión, así también, si los magistrados son enemigos declarados de la Iglesia, los ministros de Cristo, por sí mismos, en virtud de su oficio, o ellos juntamente con otras personas idóneas, por delegación de sus iglesias, pueden reunirse en tales asambleas.2. As magistrates may lawfully call a synod of ministers and other fit persons to consult and advise with about matters of religion; so, if magistrates be open enemies to the Church, the ministers of Christ, of themselves, by virtue of their office, or they, with other fit persons, upon delegation from their churches, may meet together in such assemblies.

3. Corresponde a los sínodos y concilios, de manera ministerial, decidir controversias de fe y casos de conciencia; establecer reglas e instrucciones para el mejor ordenamiento del culto público de Dios y del gobierno de su Iglesia; recibir quejas en casos de mala administración y resolverlas con autoridad. Estos decretos y determinaciones, si son conformes a la Palabra de Dios, deben recibirse con reverencia y sumisión, no solo por su conformidad con la Palabra, sino también por el poder con que se hacen, como ordenanza de Dios establecida para ello en su Palabra.3. It belongeth to synods and councils, ministerially, to determine controversies of faith, and cases of conscience; to set down rules and directions for the better ordering of the public worship of God, and government of his Church; to receive complaints in cases of maladministration, and authoritatively to determine the same: which decrees and determinations, if consonant to the Word of God, are to be received with reverence and submission, not only for their agreement with the Word, but also for the power whereby they are made, as being an ordinance of God, appointed thereunto in his Word.

4. Todos los sínodos o concilios desde los tiempos de los apóstoles, sean generales o particulares, pueden errar, y muchos han errado; por lo tanto, no deben hacerse regla de fe ni de práctica, sino usarse como ayuda en ambas.4. All synods or councils since the apostles' times, whether general or particular, may err, and many have erred; therefore they are not to be made the rule of faith or practice, but to be used as a help in both.

5. Los sínodos y concilios no deben tratar ni resolver nada sino lo que es eclesiástico; y no deben entrometerse en asuntos civiles que conciernen al Estado, a no ser por vía de humilde petición en casos extraordinarios, o por vía de consejo, para satisfacción de la conciencia, si el magistrado civil se lo requiere.5. Synods and councils are to handle or conclude nothing but that which is ecclesiastical: and are not to intermeddle with civil affairs which concern the commonwealth, unless by way of humble petition in cases extraordinary; or by way of advice, for satisfaction of conscience, if they be thereunto required by the civil magistrate.

Capítulo 32. Del estado de los hombres después de la muerte y de la resurrección de los muertosChapter 32. Of the State of Men after Death, and of the Resurrection of the Dead

1. Los cuerpos de los hombres, después de la muerte, vuelven al polvo y ven corrupción; pero sus almas (que ni mueren ni duermen), teniendo una subsistencia inmortal, vuelven inmediatamente a Dios que las dio. Las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en los más altos cielos, donde contemplan el rostro de Dios en luz y gloria, esperando la plena redención de sus cuerpos; y las almas de los malvados son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormentos y en densas tinieblas, reservadas para el juicio del gran día. Fuera de estos dos lugares para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ningún otro.1. The bodies of men, after death, return to dust, and see corruption; but their souls (which neither die nor sleep), having an immortal subsistence, immediately return to God who gave them. The souls of the righteous, being then made perfect in holiness, are received into the highest heavens, where they behold the face of God in light and glory, waiting for the full redemption of their bodies: and the souls of the wicked are cast into hell, where they remain in torments and utter darkness, reserved to the judgment of the great day. Besides these two places for souls separated from their bodies, the Scripture acknowledgeth none.

2. En el día postrero, los que sean hallados vivos no morirán, sino que serán transformados; y todos los muertos serán resucitados con los mismos cuerpos, y no con otros, aunque con cualidades diferentes, los cuales serán unidos de nuevo a sus almas para siempre.2. At the last day, such as are found alive shall not die, but be changed; and all the dead shall be raised up with the self-same bodies, and none other, although with different qualities, which shall be united again to their souls forever.

3. Los cuerpos de los injustos serán, por el poder de Cristo, resucitados para deshonra; los cuerpos de los justos, por su Espíritu, para honra, y serán hechos semejantes a su propio cuerpo glorioso.3. The bodies of the unjust shall, by the power of Christ, be raised to dishonor; the bodies of the just, by his Spirit, unto honor, and be made conformable to his own glorious body.

Capítulo 33. Del juicio finalChapter 33. Of the Last Judgment

1. Dios ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia por medio de Jesucristo, a quien el Padre ha dado todo poder y juicio. En ese día no solo serán juzgados los ángeles apóstatas, sino que también todas las personas que han vivido sobre la tierra comparecerán ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de sus pensamientos, palabras y obras, y para recibir según lo que hayan hecho mientras estaban en el cuerpo, sea bueno o malo.1. God hath appointed a day wherein he will judge the world in righteousness by Jesus Christ, to whom all power and judgment is given of the Father. In which day, not only the apostate angels shall be judged, but likewise all persons, that have lived upon earth, shall appear before the tribunal of Christ, to give an account of their thoughts, words, and deeds; and to receive according to what they have done in the body, whether good or evil.

2. El fin para el cual Dios ha establecido este día es la manifestación de la gloria de su misericordia en la salvación eterna de los elegidos, y de su justicia en la condenación de los réprobos, que son malvados y desobedientes. Porque entonces los justos entrarán en la vida eterna y recibirán aquella plenitud de gozo y refrigerio que vendrá de la presencia del Señor; pero los malvados, que no conocen a Dios ni obedecen al evangelio de Jesucristo, serán arrojados a los tormentos eternos y castigados con eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.2. The end of God's appointing this day, is for the manifestation of the glory of his mercy in the eternal salvation of the elect; and of his justice in the damnation of the reprobate, who are wicked and disobedient. For then shall the righteous go into everlasting life, and receive that fulness of joy and refreshing which shall come from the presence of the Lord: but the wicked, who know not God, and obey not the gospel of Jesus Christ, shall be cast into eternal torments, and be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of his power.

3. Así como Cristo quiere que estemos ciertamente persuadidos de que habrá un día de juicio, tanto para disuadir a todos los hombres del pecado como para mayor consuelo de los piadosos en su adversidad, así también quiere que ese día sea desconocido para los hombres, a fin de que se despojen de toda seguridad carnal y estén siempre vigilantes, porque no saben a qué hora vendrá el Señor; y estén siempre preparados para decir: Ven, Señor Jesús; ven pronto. Amén.3. As Christ would have us to be certainly persuaded that there shall be a day of judgment, both to deter all men from sin, and for the greater consolation of the godly in their adversity: so will he have that day unknown to men, that they may shake off all carnal security, and be always watchful, because they know not at what hour the Lord will come; and may be ever prepared to say, Come, Lord Jesus, come quickly. Amen.

5. El Catecismo Menor de Westminster (1647)5. The Westminster Shorter Catechism (1647)

Asamblea de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Shorter Catechism (1647), preguntas 1–107: lo que debemos creer acerca de Dios, el deber que Dios requiere de nosotros (los Diez Mandamientos), los medios de gracia y el Padrenuestro. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de la Asamblea.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Shorter Catechism (1647), questions 1–107: what we are to believe concerning God, the duty God requires of us (the Ten Commandments), the means of grace, and the Lord’s Prayer. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Nota del STC: La Asamblea terminó el Catecismo Menor en 1647 para enseñar la fe de la Confesión en preguntas y respuestas breves, comenzando con “¿Cuál es el fin principal del hombre?”. Cada párrafo contiene una pregunta (P.) y su respuesta (R.); se omiten los textos de prueba. Los Diez Mandamientos y el Padrenuestro se traducen del inglés del propio Catecismo, no se citan de una versión particular de la Biblia.CTS note: The Shorter Catechism was finished by the Assembly in 1647 to teach the faith of the Confession in short questions and answers, beginning with “What is the chief end of man?” Each paragraph gives one question (Q.) and its answer (A.); the proof texts are left out. “Estate” means state or condition; “propriety” means ownership; a “competent portion” is a sufficient share. In the translations, the Ten Commandments and the Lord’s Prayer are translated from the Catechism’s own English, not quoted from a particular Bible version.

P. 1. ¿Cuál es el fin principal del hombre? R. El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de él para siempre.Q. 1. What is the chief end of man? A. Man's chief end is to glorify God, and to enjoy him for ever.

P. 2. ¿Qué regla nos ha dado Dios para dirigirnos en cómo podemos glorificarle y gozar de él? R. La Palabra de Dios, que está contenida en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, es la única regla para dirigirnos en cómo podemos glorificarle y gozar de él.Q. 2. What rule hath God given to direct us how we may glorify and enjoy him? A. The Word of God, which is contained in the Scriptures of the Old and New Testaments, is the only rule to direct us how we may glorify and enjoy him.

P. 3. ¿Qué enseñan principalmente las Escrituras? R. Las Escrituras enseñan principalmente lo que el hombre debe creer acerca de Dios y el deber que Dios requiere del hombre.Q. 3. What do the Scriptures principally teach? A. The Scriptures principally teach what man is to believe concerning God, and what duty God requires of man.

P. 4. ¿Qué es Dios? R. Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.Q. 4. What is God? A. God is a Spirit, infinite, eternal, and unchangeable in his being, wisdom, power, holiness, justice, goodness, and truth.

P. 5. ¿Hay más de un Dios? R. No hay sino uno solo, el Dios vivo y verdadero.Q. 5. Are there more Gods than one? A. There is but one only, the living and true God.

P. 6. ¿Cuántas personas hay en la Divinidad? R. Hay tres personas en la Divinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; y estas tres son un solo Dios, las mismas en sustancia, iguales en poder y gloria.Q. 6. How many persons are there in the Godhead? A. There are three persons in the Godhead; the Father, the Son, and the Holy Ghost; and these three are one God, the same in substance, equal in power and glory.

P. 7. ¿Qué son los decretos de Dios? R. Los decretos de Dios son su propósito eterno, según el consejo de su voluntad, por el cual, para su propia gloria, ha preordenado todo lo que sucede.Q. 7. What are the decrees of God? A. The decrees of God are, his eternal purpose, according to the counsel of his will, whereby, for his own glory, he hath foreordained whatsoever comes to pass.

P. 8. ¿Cómo ejecuta Dios sus decretos? R. Dios ejecuta sus decretos en las obras de la creación y de la providencia.Q. 8. How doth God execute his decrees? A. God executeth his decrees in the works of creation and providence.

P. 9. ¿Cuál es la obra de la creación? R. La obra de la creación es el haber hecho Dios todas las cosas de la nada, por la palabra de su poder, en el espacio de seis días, y todas muy buenas.Q. 9. What is the work of creation? A. The work of creation is, God's making all things of nothing, by the word of his power, in the space of six days, and all very good.

P. 10. ¿Cómo creó Dios al hombre? R. Dios creó al hombre, varón y hembra, a su propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre las criaturas.Q. 10. How did God create man? A. God created man male and female, after his own image, in knowledge, righteousness, and holiness, with dominion over the creatures.

P. 11. ¿Cuáles son las obras de providencia de Dios? R. Las obras de providencia de Dios son su santísimo, sabio y poderoso preservar y gobernar a todas sus criaturas y todas las acciones de ellas.Q. 11. What are God's works of providence? A. God's works of providence are, his most holy, wise, and powerful preserving and governing all his creatures, and all their actions.

P. 12. ¿Qué acto especial de providencia ejerció Dios hacia el hombre en el estado en que fue creado? R. Cuando Dios hubo creado al hombre, entró con él en un pacto de vida, bajo la condición de una obediencia perfecta, prohibiéndole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, bajo pena de muerte.Q. 12. What special act of providence did God exercise toward man in the estate wherein he was created? A. When God had created man, he entered into a covenant of life with him, upon condition of perfect obedience; forbidding him to eat of the tree of the knowledge of good and evil, upon pain of death.

P. 13. ¿Permanecieron nuestros primeros padres en el estado en que fueron creados? R. Nuestros primeros padres, dejados a la libertad de su propia voluntad, cayeron del estado en que fueron creados, pecando contra Dios.Q. 13. Did our first parents continue in the estate wherein they were created? A. Our first parents, being left to the freedom of their own will, fell from the estate wherein they were created, by sinning against God.

P. 14. ¿Qué es el pecado? R. El pecado es cualquier falta de conformidad con la ley de Dios, o cualquier transgresión de ella.Q. 14. What is sin? A. Sin is any want of conformity unto, or transgression of, the law of God.

P. 15. ¿Cuál fue el pecado por el cual nuestros primeros padres cayeron del estado en que fueron creados? R. El pecado por el cual nuestros primeros padres cayeron del estado en que fueron creados fue el comer del fruto prohibido.Q. 15. What was the sin whereby our first parents fell from the estate wherein they were created? A. The sin whereby our first parents fell from the estate wherein they were created, was their eating the forbidden fruit.

P. 16. ¿Cayó todo el género humano en la primera transgresión de Adán? R. Habiéndose hecho el pacto con Adán no solo para sí mismo, sino para su posteridad, todo el género humano, que desciende de él por generación ordinaria, pecó en él y cayó con él en su primera transgresión.Q. 16. Did all mankind fall in Adam's first transgression? A. The covenant being made with Adam, not only for himself, but for his posterity; all mankind, descending from him by ordinary generation, sinned in him, and fell with him, in his first transgression.

P. 17. ¿A qué estado llevó la caída al género humano? R. La caída llevó al género humano a un estado de pecado y miseria.Q. 17. Into what estate did the fall bring mankind? A. The fall brought mankind into an estate of sin and misery.

P. 18. ¿En qué consiste la pecaminosidad del estado en que cayó el hombre? R. La pecaminosidad del estado en que cayó el hombre consiste en la culpa del primer pecado de Adán, la falta de la justicia original y la corrupción de toda su naturaleza, que comúnmente se llama pecado original, juntamente con todas las transgresiones actuales que proceden de ella.Q. 18. Wherein consists the sinfulness of that estate whereinto man fell? A. The sinfulness of that estate whereinto man fell, consists in the guilt of Adam's first sin, the want of original righteousness, and the corruption of his whole nature, which is commonly called original sin; together with all actual transgressions which proceed from it.

P. 19. ¿Cuál es la miseria del estado en que cayó el hombre? R. Todo el género humano, por su caída, perdió la comunión con Dios, está bajo su ira y maldición, y así está expuesto a todas las miserias de esta vida, a la muerte misma y a las penas del infierno para siempre.Q. 19. What is the misery of that estate whereinto man fell? A. All mankind by their fall lost communion with God, are under his wrath and curse, and so made liable to all miseries in this life, to death itself, and to the pains of hell for ever.

P. 20. ¿Dejó Dios que todo el género humano pereciera en el estado de pecado y miseria? R. Habiendo Dios, por su mero beneplácito, desde toda la eternidad, elegido a algunos para vida eterna, entró en un pacto de gracia para librarlos del estado de pecado y miseria y llevarlos a un estado de salvación por medio de un Redentor.Q. 20. Did God leave all mankind to perish in the estate of sin and misery? A. God having, out of his mere good pleasure, from all eternity, elected some to everlasting life did enter into a covenant of grace, to deliver them out of the estate of sin and misery, and to bring them into an estate of salvation by a Redeemer.

P. 21. ¿Quién es el Redentor de los elegidos de Dios? R. El único Redentor de los elegidos de Dios es el Señor Jesucristo, quien, siendo el Hijo eterno de Dios, se hizo hombre, y así fue y continúa siendo Dios y hombre, en dos naturalezas distintas y una sola persona, para siempre.Q. 21. Who is the Redeemer of God's elect? A. The only Redeemer of God's elect is the Lord Jesus Christ, who, being the eternal Son of God, became man and so was, and continueth to be, God and man in two distinct natures, and one person, forever.

P. 22. ¿Cómo se hizo hombre Cristo, siendo el Hijo de Dios? R. Cristo, el Hijo de Dios, se hizo hombre tomando para sí un cuerpo verdadero y un alma racional, siendo concebido por el poder del Espíritu Santo en el vientre de la virgen María, y nacido de ella, pero sin pecado.Q. 22. How did Christ, being the Son of God, become man? A. Christ, the Son of God, became man, by taking to himself a true body, and a reasonable soul, being conceived by the power of the Holy Ghost, in the womb of the virgin Mary, and born of her yet without sin.

P. 23. ¿Qué oficios ejerce Cristo como nuestro Redentor? R. Cristo, como nuestro Redentor, ejerce los oficios de profeta, de sacerdote y de rey, tanto en su estado de humillación como en el de exaltación.Q. 23. What offices doth Christ execute as our Redeemer? A. Christ, as our Redeemer, executeth the offices of a prophet, of a priest, and of a king, both in his estate of humiliation and exaltation.

P. 24. ¿Cómo ejerce Cristo el oficio de profeta? R. Cristo ejerce el oficio de profeta revelándonos, por su Palabra y su Espíritu, la voluntad de Dios para nuestra salvación.Q. 24. How doth Christ execute the office of a prophet? A. Christ executeth the office of a prophet, in revealing to us, by his Word and Spirit the will of God for our salvation.

P. 25. ¿Cómo ejerce Cristo el oficio de sacerdote? R. Cristo ejerce el oficio de sacerdote al ofrecerse a sí mismo una sola vez en sacrificio para satisfacer la justicia divina y reconciliarnos con Dios, y al interceder continuamente por nosotros.Q. 25. How doth Christ execute the office of a priest? A. Christ executeth the office of a priest, in his once offering up of himself a sacrifice to satisfy divine justice, and reconcile us to God; and in making continual intercession for us.

P. 26. ¿Cómo ejerce Cristo el oficio de rey? R. Cristo ejerce el oficio de rey sometiéndonos a sí mismo, gobernándonos y defendiéndonos, y refrenando y venciendo a todos sus enemigos y los nuestros.Q. 26. How doth Christ execute the office of a king? A. Christ executeth the office of a king, in subduing us to himself, in ruling and defending us, and in restraining and conquering all his and our enemies.

P. 27. ¿En qué consistió la humillación de Cristo? R. La humillación de Cristo consistió en haber nacido, y eso en una condición humilde; en haber sido puesto bajo la ley; en haber sufrido las miserias de esta vida, la ira de Dios y la muerte maldita de la cruz; en haber sido sepultado y en haber permanecido bajo el poder de la muerte por un tiempo.Q. 27. Wherein did Christ's humiliation consist? A. Christ's humiliation consisted in his being born, and that in a low condition, made under the law, undergoing the miseries of this life, the wrath of God, and the cursed death of the cross; in being buried, and continuing under the power of death for a time.

P. 28. ¿En qué consiste la exaltación de Cristo? R. La exaltación de Cristo consiste en haber resucitado de entre los muertos al tercer día, en haber ascendido al cielo, en estar sentado a la diestra de Dios Padre y en que vendrá a juzgar al mundo en el día postrero.Q. 28. Wherein consisteth Christ's exaltation? A. Christ's exaltation consisteth in his rising again from the dead on the third day, in ascending up into heaven, in sitting at the right hand of God the Father, and in coming to judge the world at the last day.

P. 29. ¿Cómo somos hechos partícipes de la redención adquirida por Cristo? R. Somos hechos partícipes de la redención adquirida por Cristo por la aplicación eficaz que de ella nos hace su Espíritu Santo.Q. 29. How are we made partakers of the redemption purchased by Christ? A. We are made partakers of the redemption purchased by Christ, by the effectual application of it to us by his Holy Spirit.

P. 30. ¿Cómo nos aplica el Espíritu la redención adquirida por Cristo? R. El Espíritu nos aplica la redención adquirida por Cristo obrando en nosotros la fe, y uniéndonos por ella a Cristo en nuestro llamamiento eficaz.Q. 30. How doth the Spirit apply to us the redemption purchased by Christ? A. The Spirit applieth to us the redemption purchased by Christ, by working faith in us, and thereby uniting us to Christ in our effectual calling.

P. 31. ¿Qué es el llamamiento eficaz? R. El llamamiento eficaz es la obra del Espíritu de Dios por la cual, convenciéndonos de nuestro pecado y miseria, iluminando nuestras mentes en el conocimiento de Cristo y renovando nuestras voluntades, nos persuade y capacita para abrazar a Jesucristo, que nos es ofrecido gratuitamente en el evangelio.Q. 31. What is effectual calling? A. Effectual calling is the work of God's Spirit, whereby, convincing us of our sin and misery, enlightening our minds in the knowledge of Christ, and renewing our wills, he doth persuade and enable us to embrace Jesus Christ, freely offered to us in the gospel.

P. 32. ¿De qué beneficios participan en esta vida los que son eficazmente llamados? R. Los que son eficazmente llamados participan en esta vida de la justificación, la adopción y la santificación, y de los diversos beneficios que en esta vida las acompañan o proceden de ellas.Q. 32. What benefits do they that are effectually called partake of in this life? A. They that are effectually called do in this life partake of justification, adoption, and sanctification, and the several benefits which in this life do either accompany or flow from them.

P. 33. ¿Qué es la justificación? R. La justificación es un acto de la libre gracia de Dios, por el cual él perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos ante sus ojos, solamente por la justicia de Cristo imputada a nosotros y recibida solo por la fe.Q. 33. What is justification? A. Justification is an act of God's free grace, wherein he pardoneth all our sins, and accepteth us as righteous in his sight, only for the righteousness of Christ imputed to us, and received by faith alone.

P. 34. ¿Qué es la adopción? R. La adopción es un acto de la libre gracia de Dios, por el cual somos recibidos en el número de los hijos de Dios y tenemos derecho a todos sus privilegios.Q. 34. What is adoption? A. Adoption is an act of God's free grace, whereby we are received into the number, and have a right to all the privileges, of the sons of God.

P. 35. ¿Qué es la santificación? R. La santificación es la obra de la libre gracia de Dios, por la cual somos renovados en todo el hombre conforme a la imagen de Dios, y somos capacitados cada vez más para morir al pecado y vivir para la justicia.Q. 35. What is sanctification? A. Sanctification is the work of God's free grace, whereby we are renewed in the whole man after the image of God, and are enabled more and more to die unto sin, and live unto righteousness.

P. 36. ¿Cuáles son los beneficios que en esta vida acompañan a la justificación, la adopción y la santificación, o proceden de ellas? R. Los beneficios que en esta vida acompañan a la justificación, la adopción y la santificación, o proceden de ellas, son: la seguridad del amor de Dios, la paz de conciencia, el gozo en el Espíritu Santo, el aumento de la gracia y la perseverancia en ella hasta el fin.Q. 36. What are the benefits which in this life do accompany or flow from justification, adoption, and sanctification? A. The benefits which in this life do accompany or flow from justification, adoption, and sanctification, are, assurance of God's love, peace of conscience, joy in the Holy Ghost, increase of grace, and perseverance therein to the end.

P. 37. ¿Qué beneficios reciben de Cristo los creyentes en la muerte? R. Las almas de los creyentes, en su muerte, son hechas perfectas en santidad y pasan inmediatamente a la gloria; y sus cuerpos, estando aún unidos a Cristo, descansan en sus sepulcros hasta la resurrección.Q. 37. What benefits do believers receive from Christ at death? A. The souls of believers are at their death made perfect in holiness, and do immediately pass into glory; and their bodies, being still united to Christ, do rest in their graves till the resurrection.

P. 38. ¿Qué beneficios reciben de Cristo los creyentes en la resurrección? R. En la resurrección, los creyentes, siendo resucitados en gloria, serán abiertamente reconocidos y absueltos en el día del juicio, y hechos perfectamente bienaventurados en el pleno gozo de Dios por toda la eternidad.Q. 38. What benefits do believers receive from Christ at the resurrection? A. At the resurrection, believers being raised up in glory, shall be openly acknowledged and acquitted in the day of judgment, and made perfectly blessed in the full enjoying of God to all eternity.

P. 39. ¿Cuál es el deber que Dios requiere del hombre? R. El deber que Dios requiere del hombre es la obediencia a su voluntad revelada.Q. 39. What is the duty which God requireth of man? A. The duty which God requireth of man, is obedience to his revealed will.

P. 40. ¿Qué reveló Dios al principio al hombre como regla de su obediencia? R. La regla que Dios reveló al principio al hombre para su obediencia fue la ley moral.Q. 40. What did God at first reveal to man for the rule of his obedience? A. The rule which God at first revealed to man for his obedience, was the moral law.

P. 41. ¿Dónde está resumida la ley moral? R. La ley moral está resumida en los diez mandamientos.Q. 41. Wherein is the moral law summarily comprehended? A. The moral law is summarily comprehended in the ten commandments.

P. 42. ¿Cuál es el resumen de los diez mandamientos? R. El resumen de los diez mandamientos es: Amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra mente; y a nuestro prójimo como a nosotros mismos.Q. 42. What is the sum of the ten commandments? A. The sum of the ten commandments is, To love the Lord our God with all our heart, with all our soul, with all our strength, and with all our mind; and our neighbour as ourselves.

P. 43. ¿Cuál es el prefacio de los diez mandamientos? R. El prefacio de los diez mandamientos está en estas palabras: Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.Q. 43. What is the preface to the ten commandments? A. The preface to the ten commandments is in these words, I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.

P. 44. ¿Qué nos enseña el prefacio de los diez mandamientos? R. El prefacio de los diez mandamientos nos enseña que, porque Dios es el Señor, y nuestro Dios y Redentor, por eso estamos obligados a guardar todos sus mandamientos.Q. 44. What doth the preface to the ten commandments teach us? A. The preface to the ten commandments teacheth us, That because God is the Lord, and our God, and Redeemer, therefore we are bound to keep all his commandments.

P. 45. ¿Cuál es el primer mandamiento? R. El primer mandamiento es: No tendrás dioses ajenos delante de mí.Q. 45. Which is the first commandment? A. The first commandment is, Thou shalt have no other gods before me.

P. 46. ¿Qué se requiere en el primer mandamiento? R. El primer mandamiento nos requiere conocer y reconocer a Dios como el único Dios verdadero, y como nuestro Dios, y adorarle y glorificarle como tal.Q. 46. What is required in the first commandment? A. The first commandment requireth us to know and acknowledge God to be the only true God, and our God; and to worship and glorify him accordingly.

P. 47. ¿Qué se prohíbe en el primer mandamiento? R. El primer mandamiento prohíbe negar al Dios verdadero, o no adorarle ni glorificarle como Dios y como nuestro Dios; y dar a cualquier otro la adoración y la gloria que se deben solo a él.Q. 47. What is forbidden in the first commandment? A. The first commandment forbiddeth the denying, or not worshipping and glorifying the true God as God, and our God; and the giving of that worship and glory to any other, which is due to him alone.

P. 48. ¿Qué se nos enseña especialmente con las palabras “delante de mí” en el primer mandamiento? R. Estas palabras, “delante de mí”, en el primer mandamiento, nos enseñan que Dios, que ve todas las cosas, toma nota del pecado de tener cualquier otro dios, y le desagrada mucho.Q. 48. What are we specially taught by these words, 'before me', in the first commandment? A. These words, before me, in the first commandment teach us, that God, who seeth all things, taketh notice of, and is much displeased with, the sin of having any other God.

P. 49. ¿Cuál es el segundo mandamiento? R. El segundo mandamiento es: No te harás imagen tallada, ni semejanza alguna de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinarás a ellas ni las servirás; porque yo, el Señor tu Dios, soy Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos.Q. 49. Which is the second commandment? A. The second commandment is, Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: thou shalt not bow down thy self to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; and showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments.

P. 50. ¿Qué se requiere en el segundo mandamiento? R. El segundo mandamiento requiere recibir, observar y guardar puros y enteros todo el culto religioso y todas las ordenanzas que Dios ha establecido en su Palabra.Q. 50. What is required in the second commandment? A. The second commandment requireth the receiving, observing, and keeping pure and entire, all such religious worship and ordinances as God hath appointed in his Word.

P. 51. ¿Qué se prohíbe en el segundo mandamiento? R. El segundo mandamiento prohíbe adorar a Dios por medio de imágenes, o de cualquier otra manera no establecida en su Palabra.Q. 51. What is forbidden in the second commandment? A. The second commandment forbiddeth the worshipping of God by images, or any other way not appointed in his Word.

P. 52. ¿Cuáles son las razones añadidas al segundo mandamiento? R. Las razones añadidas al segundo mandamiento son: la soberanía de Dios sobre nosotros, su propiedad sobre nosotros y el celo que tiene por su propio culto.Q. 52. What are the reasons annexed to the second commandment? A. The reasons annexed to the second commandment are, God's sovereignty over us, his propriety in us, and the zeal he hath to his own worship.

P. 53. ¿Cuál es el tercer mandamiento? R. El tercer mandamiento es: No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano; porque el Señor no tendrá por inocente al que tome su nombre en vano.Q. 53. Which is the third commandment? A. The third commandment is, Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain; for the Lord will not hold him guiltless that taketh his name in vain.

P. 54. ¿Qué se requiere en el tercer mandamiento? R. El tercer mandamiento requiere el uso santo y reverente de los nombres, títulos, atributos, ordenanzas, Palabra y obras de Dios.Q. 54. What is required in the third commandment? A. The third commandment requireth the holy and reverend use of God's names, titles, attributes, ordinances, Word, and works.

P. 55. ¿Qué se prohíbe en el tercer mandamiento? R. El tercer mandamiento prohíbe toda profanación o abuso de cualquier cosa por medio de la cual Dios se da a conocer.Q. 55. What is forbidden in the third commandment? A. The third commandment forbiddeth all profaning or abusing of anything whereby God maketh himself known.

P. 56. ¿Cuál es la razón añadida al tercer mandamiento? R. La razón añadida al tercer mandamiento es que, aunque los que quebrantan este mandamiento escapen del castigo de los hombres, el Señor nuestro Dios no permitirá que escapen de su justo juicio.Q. 56. What is the reason annexed to the third commandment? A. The reason annexed to the third commandment is, that however the breakers of this commandment may escape punishment from men, yet the Lord our God will not suffer them to escape his righteous judgment.

P. 57. ¿Cuál es el cuarto mandamiento? R. El cuarto mandamiento es: Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para el Señor tu Dios; no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó.Q. 57. Which is the fourth commandment? A. The fourth commandment is, Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labor, and do all thy work; but the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates. For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it.

P. 58. ¿Qué se requiere en el cuarto mandamiento? R. El cuarto mandamiento requiere que se santifiquen para Dios los tiempos fijos que él ha señalado en su Palabra; expresamente, un día entero de cada siete, para que sea un santo día de reposo para él.Q. 58. What is required in the fourth commandment? A. The fourth commandment requireth the keeping holy to God such set times as he hath appointed in his Word; expressly one whole day in seven, to be a holy sabbath to himself.

P. 59. ¿Qué día de los siete ha señalado Dios como día de reposo semanal? R. Desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, Dios señaló el séptimo día de la semana como día de reposo semanal; y desde entonces, el primer día de la semana, que ha de continuar hasta el fin del mundo, y que es el día de reposo cristiano.Q. 59. Which day of the seven hath God appointed to be the weekly sabbath? A. From the beginning of the world to the resurrection of Christ, God appointed the seventh day of the week to be the weekly sabbath; and the first day of the week ever since, to continue to the end of the world, which is the Christian sabbath.

P. 60. ¿Cómo debe santificarse el día de reposo? R. El día de reposo debe santificarse con un santo descanso durante todo ese día, aun de aquellas ocupaciones y recreaciones mundanas que son lícitas en otros días; y empleando todo el tiempo en los ejercicios públicos y privados del culto de Dios, excepto el que deba dedicarse a las obras de necesidad y de misericordia.Q. 60. How is the sabbath to be sanctified? A. The sabbath is to be sanctified by a holy resting all that day, even from such worldly employments and recreations as are lawful on other days; and spending the whole time in the public and private exercises of God's worship, except so much as is to be taken up in the works of necessity and mercy.

P. 61. ¿Qué se prohíbe en el cuarto mandamiento? R. El cuarto mandamiento prohíbe la omisión o el cumplimiento descuidado de los deberes requeridos, y la profanación del día por la ociosidad, o haciendo lo que en sí mismo es pecaminoso, o por pensamientos, palabras u obras innecesarios acerca de nuestras ocupaciones o recreaciones mundanas.Q. 61. What is forbidden in the fourth commandment? A. The fourth commandment forbiddeth the omission or careless performance of the duties required, and the profaning the day by idleness, or doing that which is in itself sinful, or by unnecessary thoughts, words, or works, about our worldly employments or recreations.

P. 62. ¿Cuáles son las razones añadidas al cuarto mandamiento? R. Las razones añadidas al cuarto mandamiento son: que Dios nos concede seis días de la semana para nuestras propias ocupaciones, que reclama para sí una propiedad especial en el séptimo, su propio ejemplo, y que él bendijo el día de reposo.Q. 62. What are the reasons annexed to the fourth commandment? A. The reasons annexed to the fourth commandment are, God's allowing us six days of the week for our own employments, his challenging a special propriety in the seventh, his own example, and his blessing the sabbath day.

P. 63. ¿Cuál es el quinto mandamiento? R. El quinto mandamiento es: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da.Q. 63. Which is the fifth commandment? A. The fifth commandment is, Honour thy father and thy mother; that thy days may be long upon the land which the Lord thy God giveth thee.

P. 64. ¿Qué se requiere en el quinto mandamiento? R. El quinto mandamiento requiere conservar el honor y cumplir los deberes que corresponden a cada uno en sus diversos lugares y relaciones, sea como superiores, inferiores o iguales.Q. 64. What is required in the fifth commandment? A. The fifth commandment requireth the preserving the honor, and performing the duties, belonging to everyone in their several places and relations, as superiors, inferiors, or equals.

P. 65. ¿Qué se prohíbe en el quinto mandamiento? R. El quinto mandamiento prohíbe descuidar el honor y el deber que corresponden a cada uno en sus diversos lugares y relaciones, o hacer cualquier cosa contra ellos.Q. 65. What is forbidden in the fifth commandment? A. The fifth commandment forbiddeth the neglecting of, or doing anything against, the honor and duty which belongeth to everyone in their several places and relations.

P. 66. ¿Cuál es la razón añadida al quinto mandamiento? R. La razón añadida al quinto mandamiento es una promesa de larga vida y prosperidad (en cuanto sirva para la gloria de Dios y para su propio bien) a todos los que guardan este mandamiento.Q. 66. What is the reason annexed to the fifth commandment? A. The reason annexed to the fifth commandment is, a promise of long life and prosperity (as far as it shall serve for God's glory and their own good) to all such as keep this commandment.

P. 67. ¿Cuál es el sexto mandamiento? R. El sexto mandamiento es: No matarás.Q. 67. Which is the sixth commandment? A. The sixth commandment is, Thou shalt not kill.

P. 68. ¿Qué se requiere en el sexto mandamiento? R. El sexto mandamiento requiere todos los esfuerzos lícitos para preservar nuestra propia vida y la vida de otros.Q. 68. What is required in the sixth commandment? A. The sixth commandment requireth all lawful endeavors to preserve our own life, and the life of others.

P. 69. ¿Qué se prohíbe en el sexto mandamiento? R. El sexto mandamiento prohíbe quitar injustamente nuestra propia vida o la de nuestro prójimo, y todo lo que tiende a ello.Q. 69. What is forbidden in the sixth commandment? A. The sixth commandment forbiddeth the taking away of our own life, or the life of our neighbour, unjustly, or whatsoever tendeth thereunto.

P. 70. ¿Cuál es el séptimo mandamiento? R. El séptimo mandamiento es: No cometerás adulterio.Q. 70. Which is the seventh commandment? A. The seventh commandment is, Thou shalt not commit adultery.

P. 71. ¿Qué se requiere en el séptimo mandamiento? R. El séptimo mandamiento requiere la preservación de nuestra propia castidad y la de nuestro prójimo, en el corazón, en el hablar y en la conducta.Q. 71. What is required in the seventh commandment? A. The seventh commandment requireth the preservation of our own and our neighbour's chastity, in heart, speech, and behavior.

P. 72. ¿Qué se prohíbe en el séptimo mandamiento? R. El séptimo mandamiento prohíbe todo pensamiento, palabra y acción impuros.Q. 72. What is forbidden in the seventh commandment? A. The seventh commandment forbiddeth all unchaste thoughts, words, and actions.

P. 73. ¿Cuál es el octavo mandamiento? R. El octavo mandamiento es: No hurtarás.Q. 73. Which is the eighth commandment? A. The eighth commandment is, Thou shalt not steal.

P. 74. ¿Qué se requiere en el octavo mandamiento? R. El octavo mandamiento requiere procurar y promover lícitamente los bienes y el estado exterior nuestros y de otros.Q. 74. What is required in the eighth commandment? A. The eighth commandment requireth the lawful procuring and furthering the wealth and outward estate of ourselves and others.

P. 75. ¿Qué se prohíbe en el octavo mandamiento? R. El octavo mandamiento prohíbe todo lo que impide, o puede impedir, injustamente nuestros bienes o estado exterior, o los de nuestro prójimo.Q. 75. What is forbidden in the eighth commandment? A. The eighth commandment forbiddeth whatsoever doth, or may, unjustly hinder our own, or our neighbour's, wealth or outward estate.

P. 76. ¿Cuál es el noveno mandamiento? R. El noveno mandamiento es: No dirás falso testimonio contra tu prójimo.Q. 76. Which is the ninth commandment? A. The ninth commandment is, Thou shalt not bear false witness against thy neighbour.

P. 77. ¿Qué se requiere en el noveno mandamiento? R. El noveno mandamiento requiere mantener y promover la verdad entre los hombres, y nuestro buen nombre y el de nuestro prójimo, especialmente al dar testimonio.Q. 77. What is required in the ninth commandment? A. The ninth commandment requireth the maintaining and promoting of truth between man and man, and of our own and our neighbour's good name, especially in witness bearing.

P. 78. ¿Qué se prohíbe en el noveno mandamiento? R. El noveno mandamiento prohíbe todo lo que perjudica a la verdad, o daña nuestro buen nombre o el de nuestro prójimo.Q. 78. What is forbidden in the ninth commandment? A. The ninth commandment forbiddeth whatsoever is prejudicial to truth, or injurious to our own, or our neighbour's, good name.

P. 79. ¿Cuál es el décimo mandamiento? R. El décimo mandamiento es: No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.Q. 79. Which is the tenth commandment? A. The tenth commandment is, Thou shalt not covet thy neighbour's house, thou shalt not covet thy neighbour's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor anything that is thy neighbour's.

P. 80. ¿Qué se requiere en el décimo mandamiento? R. El décimo mandamiento requiere pleno contentamiento con nuestra propia condición, con una disposición de espíritu recta y caritativa hacia nuestro prójimo y todo lo que es suyo.Q. 80. What is required in the tenth commandment? A. The tenth commandment requireth full contentment with our own condition, with a right and charitable frame of spirit toward our neighbour, and all that is his.

P. 81. ¿Qué se prohíbe en el décimo mandamiento? R. El décimo mandamiento prohíbe todo descontento con nuestro propio estado, el envidiar el bien de nuestro prójimo o entristecerse por él, y todos los impulsos y afectos desordenados hacia cualquier cosa que sea suya.Q. 81. What is forbidden in the tenth commandment? A. The tenth commandment forbiddeth all discontentment with our own estate, envying or grieving at the good of our neighbour, and all inordinate motions and affections to anything that is his.

P. 82. ¿Es capaz algún hombre de guardar perfectamente los mandamientos de Dios? R. Ningún mero hombre, desde la caída, es capaz en esta vida de guardar perfectamente los mandamientos de Dios, sino que los quebranta diariamente en pensamiento, palabra y obra.Q. 82. Is any man able perfectly to keep the commandments of God? A. No mere man, since the fall, is able in this life perfectly to keep the commandments of God, but doth daily break them in thought, word, and deed.

P. 83. ¿Son igualmente graves todas las transgresiones de la ley? R. Algunos pecados, en sí mismos y en razón de diversas circunstancias agravantes, son más graves a la vista de Dios que otros.Q. 83. Are all transgressions of the law equally heinous? A. Some sins in themselves, and by reason of several aggravations, are more heinous in the sight of God than others.

P. 84. ¿Qué merece todo pecado? R. Todo pecado merece la ira y la maldición de Dios, tanto en esta vida como en la venidera.Q. 84. What doth every sin deserve? A. Every sin deserveth God's wrath and curse, both in this life, and that which is to come.

P. 85. ¿Qué requiere Dios de nosotros para que escapemos de su ira y maldición, que merecemos por el pecado? R. Para escapar de la ira y maldición de Dios, que merecemos por el pecado, Dios requiere de nosotros fe en Jesucristo y arrepentimiento para vida, con el uso diligente de todos los medios exteriores por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de la redención.Q. 85. What doth God require of us, that we may escape his wrath and curse, due to us for sin? A. To escape the wrath and curse of God, due to us for sin, God requireth of us faith in Jesus Christ, repentance unto life, with the diligent use of all the outward means whereby Christ communicateth to us the benefits of redemption.

P. 86. ¿Qué es la fe en Jesucristo? R. La fe en Jesucristo es una gracia salvadora, por la cual lo recibimos y descansamos solo en él para salvación, tal como nos es ofrecido en el evangelio.Q. 86. What is faith in Jesus Christ? A. Faith in Jesus Christ is a saving grace, whereby we receive and rest upon him alone for salvation, as he is offered to us in the gospel.

P. 87. ¿Qué es el arrepentimiento para vida? R. El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora, por la cual el pecador, con verdadero sentimiento de su pecado y comprensión de la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y aborrecimiento de su pecado, se vuelve de él a Dios, con pleno propósito de una nueva obediencia y esfuerzo por ella.Q. 87. What is repentance unto life? A. Repentance unto life is a saving grace, whereby a sinner, out of a true sense of his sin, and apprehension of the mercy of God in Christ, doth, with grief and hatred of his sin, turn from it unto God, with full purpose of, and endeavour after, new obedience.

P. 88. ¿Cuáles son los medios exteriores y ordinarios por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de la redención? R. Los medios exteriores y ordinarios por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de la redención son sus ordenanzas, especialmente la Palabra, los sacramentos y la oración; todos los cuales son hechos eficaces para la salvación de los elegidos.Q. 88. What are the outward and ordinary means whereby Christ communicateth to us the benefits of redemption? A. The outward and ordinary means whereby Christ communicateth to us the benefits of redemption are, his ordinances, especially the Word, sacraments, and prayer; all which are made effectual to the elect for salvation.

P. 89. ¿Cómo se hace eficaz la Palabra para la salvación? R. El Espíritu de Dios hace de la lectura, pero especialmente de la predicación de la Palabra, un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores, y para edificarlos en santidad y consuelo, por medio de la fe, para salvación.Q. 89. How is the Word made effectual to salvation? A. The Spirit of God maketh the reading, but especially the preaching of the Word, an effectual means of convincing and converting sinners, and of building them up in holiness and comfort, through faith, unto salvation.

P. 90. ¿Cómo debe leerse y oírse la Palabra para que llegue a ser eficaz para la salvación? R. Para que la Palabra llegue a ser eficaz para la salvación, debemos atender a ella con diligencia, preparación y oración; recibirla con fe y amor, guardarla en nuestros corazones y practicarla en nuestras vidas.Q. 90. How is the Word to be read and heard, that it may become effectual to salvation? A. That the Word may become effectual to salvation, we must attend thereunto with diligence, preparation, and prayer; receive it with faith and love, lay it up in our hearts, and practice it in our lives.

P. 91. ¿Cómo llegan a ser los sacramentos medios eficaces de salvación? R. Los sacramentos llegan a ser medios eficaces de salvación, no por alguna virtud que haya en ellos o en quien los administra, sino solamente por la bendición de Cristo y la obra de su Espíritu en los que por la fe los reciben.Q. 91. How do the sacraments become effectual means of salvation? A. The sacraments become effectual means of salvation, not from any virtue in them, or in him that doth administer them; but only by the blessing of Christ, and the working of his Spirit in them that by faith receive them.

P. 92. ¿Qué es un sacramento? R. Un sacramento es una santa ordenanza instituida por Cristo, en la cual, por medio de signos sensibles, Cristo y los beneficios del nuevo pacto son representados, sellados y aplicados a los creyentes.Q. 92. What is a sacrament? A. A sacrament is an holy ordinance instituted by Christ; wherein, by sensible signs, Christ, and the benefits of the new covenant, are represented, sealed, and applied to believers.

P. 93. ¿Cuáles son los sacramentos del Nuevo Testamento? R. Los sacramentos del Nuevo Testamento son el Bautismo y la Cena del Señor.Q. 93. Which are the sacraments of the New Testament? A. The sacraments of the New Testament are, Baptism, and the Lord's Supper.

P. 94. ¿Qué es el Bautismo? R. El Bautismo es un sacramento en el cual el lavamiento con agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, significa y sella nuestro injerto en Cristo, nuestra participación en los beneficios del pacto de gracia y nuestro compromiso de ser del Señor.Q. 94. What is Baptism? A. Baptism is a sacrament, wherein the washing with water in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, doth signify and seal our ingrafting into Christ, and partaking of the benefits of the covenant of grace, and our engagement to be the Lord's.

P. 95. ¿A quiénes debe administrarse el Bautismo? R. El Bautismo no debe administrarse a ninguno de los que están fuera de la iglesia visible, hasta que profesen su fe en Cristo y su obediencia a él; pero los niños de los que son miembros de la iglesia visible deben ser bautizados.Q. 95. To whom is Baptism to be administered? A. Baptism is not to be administered to any that are out of the visible church, till they profess their faith in Christ, and obedience to him; but the infants of such as are members of the visible church are to be baptized.

P. 96. ¿Qué es la Cena del Señor? R. La Cena del Señor es un sacramento en el cual, dando y recibiendo pan y vino según lo dispuesto por Cristo, se anuncia su muerte; y los que lo reciben dignamente son hechos partícipes de su cuerpo y de su sangre, con todos sus beneficios, no de una manera corporal y carnal, sino por la fe, para su alimento espiritual y crecimiento en la gracia.Q. 96. What is the Lord's Supper? A. The Lord's Supper is a sacrament, wherein, by giving and receiving bread and wine, according to Christ's appointment, his death is showed forth; and the worthy receivers are, not after a corporal and carnal manner, but by faith, made partakers of his body and blood, with all his benefits, to their spiritual nourishment, and growth in grace.

P. 97. ¿Qué se requiere para recibir dignamente la Cena del Señor? R. Se requiere de los que quieren participar dignamente de la Cena del Señor que se examinen a sí mismos en cuanto a su conocimiento para discernir el cuerpo del Señor, su fe para alimentarse de él, su arrepentimiento, amor y nueva obediencia; no sea que, acercándose indignamente, coman y beban juicio para sí.Q. 97. What is required for the worthy receiving of the Lord's Supper? A. It is required of them that would worthily partake of the Lord's Supper, that they examine themselves of their knowledge to discern the Lord's body, of their faith to feed upon him, of their repentance, love, and new obedience; lest, coming unworthily, they eat and drink judgment to themselves.

P. 98. ¿Qué es la oración? R. La oración es la ofrenda de nuestros deseos a Dios, por cosas conformes a su voluntad, en el nombre de Cristo, con confesión de nuestros pecados y reconocimiento agradecido de sus misericordias.Q. 98. What is prayer? A. Prayer is an offering up of our desires unto God, for things agreeable to his will, in the name of Christ, with confession of our sins, and thankful acknowledgement of his mercies.

P. 99. ¿Qué regla nos ha dado Dios para dirigirnos en la oración? R. Toda la Palabra de Dios sirve para dirigirnos en la oración; pero la regla especial de dirección es aquella forma de oración que Cristo enseñó a sus discípulos, llamada comúnmente el Padrenuestro.Q. 99. What rule hath God given for our direction in prayer? A. The whole Word of God is of use to direct us in prayer; but the special rule of direction is that form of prayer which Christ taught his disciples, commonly called The Lord's Prayer.

P. 100. ¿Qué nos enseña el prefacio del Padrenuestro? R. El prefacio del Padrenuestro, que es: Padre nuestro que estás en los cielos, nos enseña a acercarnos a Dios con toda santa reverencia y confianza, como hijos a un padre que puede y está dispuesto a ayudarnos; y que debemos orar con otros y por otros.Q. 100. What doth the preface of the Lord's Prayer teach us? A. The preface of the Lord's Prayer, which is, Our Father which art in heaven, teacheth us to draw near to God with all holy reverence and confidence, as children to a father, able and ready to help us; and that we should pray with and for others.

P. 101. ¿Qué pedimos en la primera petición? R. En la primera petición, que es: Santificado sea tu nombre, pedimos que Dios nos capacite a nosotros y a otros para glorificarle en todo aquello por medio de lo cual él se da a conocer, y que disponga todas las cosas para su propia gloria.Q. 101. What do we pray for in the first petition? A. In the first petition, which is, Hallowed be thy name, we pray, that God would enable us, and others, to glorify him in all that whereby he maketh himself known; and that he would dispose all things to his own glory.

P. 102. ¿Qué pedimos en la segunda petición? R. En la segunda petición, que es: Venga tu reino, pedimos que el reino de Satanás sea destruido; que el reino de la gracia sea extendido, y que nosotros y otros seamos introducidos en él y guardados en él; y que el reino de la gloria sea apresurado.Q. 102. What do we pray for in the second petition? A. In the second petition, which is, Thy kingdom come, we pray, that Satan's kingdom may be destroyed; and that the kingdom of grace may be advanced, ourselves and others brought into it, and kept in it; and that the kingdom of glory may be hastened.

P. 103. ¿Qué pedimos en la tercera petición? R. En la tercera petición, que es: Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra, pedimos que Dios, por su gracia, nos haga capaces y dispuestos para conocer su voluntad, obedecerla y someternos a ella en todas las cosas, como lo hacen los ángeles en el cielo.Q. 103. What do we pray for in the third petition? A. In the third petition, which is, Thy will be done in earth, as it is in heaven, we pray, that God, by his grace, would make us able and willing to know, obey, and submit to his will in all things, as the angels do in heaven.

P. 104. ¿Qué pedimos en la cuarta petición? R. En la cuarta petición, que es: Danos hoy nuestro pan de cada día, pedimos que, por don gratuito de Dios, recibamos una porción suficiente de los bienes de esta vida y gocemos con ellos de su bendición.Q. 104. What do we pray for in the fourth petition? A. In the fourth petition, which is, Give us this day our daily bread, we pray that of God's free gift we may receive a competent portion of the good things of this life, and enjoy his blessing with them.

P. 105. ¿Qué pedimos en la quinta petición? R. En la quinta petición, que es: Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores, pedimos que Dios, por amor de Cristo, perdone gratuitamente todos nuestros pecados; lo cual nos sentimos tanto más animados a pedir, porque por su gracia somos capacitados para perdonar de corazón a otros.Q. 105. What do we pray for in the fifth petition? A. In the fifth petition, which is, And forgive us our debts, as we forgive our debtors, we pray that God, for Christ's sake, would freely pardon all our sins; which we are the rather encouraged to ask, because by his grace we are enabled from the heart to forgive others.

P. 106. ¿Qué pedimos en la sexta petición? R. En la sexta petición, que es: Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal, pedimos que Dios nos guarde de ser tentados a pecar, o que nos sostenga y nos libre cuando somos tentados.Q. 106. What do we pray for in the sixth petition? A. In the sixth petition, which is, And lead us not into temptation, but deliver us from evil, we pray, that God would either keep us from being tempted to sin, or support and deliver us when we are tempted.

P. 107. ¿Qué nos enseña la conclusión del Padrenuestro? R. La conclusión del Padrenuestro, que es: Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén, nos enseña a tomar nuestro aliento en la oración solo de Dios, y a alabarle en nuestras oraciones, atribuyéndole el reino, el poder y la gloria; y, en testimonio de nuestro deseo y de nuestra seguridad de ser oídos, decimos: Amén.Q. 107. What doth the conclusion of the Lord's Prayer teach us? A. The conclusion of the Lord's Prayer, which is, For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever, Amen. teacheth us to take our encouragement in prayer from God only, and in our prayers to praise him, ascribing kingdom, power, and glory to him; and, in testimony of our desire, and assurance to be heard, we say, Amen.