Teología del pacto, la Escritura y las confesiones reformadas — Unidad 1: ¿Qué es la teología del pacto?Covenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 1: What Is Covenant Theology?

Versículo claveKey Verse

Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. (Jeremías 31:33, paráfrasis)"But this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, says the Lord: I will put My law in their minds, and write it on their hearts; and I will be their God, and they shall be My people." (Jeremiah 31:33, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir las palabras bíblicas para "pacto" y explicar qué es un pacto en la Escritura.1. Define the biblical words for "covenant" and explain what a covenant is in Scripture.

2. Explicar la idea central de la teología del pacto: un solo plan de salvación, en un solo pacto de gracia, mostrado en diferentes administraciones.2. Explain the main idea of covenant theology: one plan of salvation, in one covenant of grace, shown in different administrations.

3. Nombrar los principales pactos de la Escritura y la promesa que los atraviesa.3. Name the main covenants of Scripture and the promise that runs through them.

4. Describir brevemente cómo los maestros reformados desarrollaron la teología del pacto, y exponer el debate de los historiadores sobre sus orígenes.4. Describe in brief how Reformed teachers developed covenant theology, and state the historians' debate about its origins.

5. Exponer tres objeciones comunes a la teología del pacto y responder a cada una desde la Escritura y las confesiones.5. State three common objections to covenant theology and answer each from Scripture and the confessions.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana confesional, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador. Sostiene que los sesenta y seis libros de la Biblia son la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y recibe las confesiones reformadas como resúmenes fieles de lo que enseña la Escritura. Cuando dice "nosotros" o "nuestras iglesias", se refiere a las iglesias presbiterianas y reformadas que confiesan la Confesión Belga, el Catecismo de Heidelberg y los Cánones de Dort, o los Estándares de Westminster.This course is written from inside the confessional Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative. It holds that the sixty-six books of the Bible are the inspired, inerrant Word of God, and it receives the Reformed confessions as faithful summaries of what Scripture teaches. When it says "we" or "our churches," it means the Presbyterian and Reformed churches that confess the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism and the Canons of Dort, or the Westminster Standards.

Otros cristianos leen la Biblia de otra manera, y algunos historiadores ponen en duda cómo creció nuestra tradición. Exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis). La historia de las iglesias reformadas se cuenta en el Curso 1 y aquí no se repite. Las doctrinas de la gracia se enseñan en el Curso 2. Este curso hace una pregunta distinta: ¿cómo encaja toda la Biblia, y cómo la resumen nuestras iglesias?Other Christians read the Bible differently, and some historians question how our tradition grew. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The history of the Reformed churches is told in Course 1 and is not repeated here. The doctrines of grace are taught in Course 2. This course asks a different question: how does the whole Bible fit together, and how do our churches summarize it?

¿Por qué comenzar con el pacto?Why Begin with the Covenant?

Muchos creyentes leen la Biblia como una colección de historias separadas: Adán, Noé, Abraham, Moisés, David, Jesús. Disfrutan cada historia, pero no saben decir cómo forman un solo libro. Los cristianos reformados han respondido desde hace mucho que la Biblia se mantiene unida por el pacto de Dios. Dios se dio a conocer a su pueblo no solo como Creador y Juez, sino como Aquel que se une a ellos por medio de una promesa. "Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo" es el corazón del pacto, y la frase vuelve una y otra vez en la Escritura (véanse Levítico 26:12; Jeremías 31:33; 2 Corintios 6:16; Apocalipsis 21:3).Many believers read the Bible as a collection of separate stories: Adam, Noah, Abraham, Moses, David, Jesus. They enjoy each story, but they cannot say how the stories form one book. Reformed Christians have long answered that the Bible is held together by God's covenant. God made himself known to his people not only as Creator and Judge, but as the One who binds himself to them by promise. "I will be their God, and they shall be My people" is the heart of the covenant, and the sentence returns again and again in Scripture (see Leviticus 26:12; Jeremiah 31:33; 2 Corinthians 6:16; Revelation 21:3).

Un pastor que entiende esto puede predicar el Antiguo Testamento con confianza y alegría. Puede mostrar a su pueblo que Abraham, Moisés y David pertenecen a la misma familia de fe que su propia iglesia. Puede explicar por qué nuestras iglesias bautizan a los hijos de los creyentes, y por qué leemos a Cristo en todas las Escrituras. La teología del pacto no es un pasatiempo para eruditos. Es la manera en que nuestra tradición lee la Biblia como una sola historia.A pastor who understands this can preach the Old Testament with confidence and joy. He can show his people that Abraham, Moses and David belong to the same family of faith as his own church. He can explain why our churches baptize the children of believers, and why we read Christ in all the Scriptures. Covenant theology is not a hobby for scholars. It is how our tradition reads the Bible as one story.

¿Qué es un pacto?What Is a Covenant?

Las palabrasThe words

La palabra del Antiguo Testamento es berit. Se usa para acuerdos entre personas, como los tratados entre naciones o los compromisos entre amigos, y para los vínculos solemnes que Dios establece con su pueblo. La manera usual de hablar es "cortar" un pacto, una expresión que recuerda los sacrificios con que a menudo se sellaba (véase Génesis 15). La palabra griega del Nuevo Testamento es diatheke. Puede traducirse "pacto" o "testamento". Cuando hablamos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, en realidad estamos diciendo el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto.The Old Testament word is berit. It is used for agreements between people, such as treaties between nations or pledges between friends, and for the solemn bonds that God makes with his people. The usual way of speaking is to "cut" a covenant, a phrase that recalls the sacrifices that often sealed it (see Genesis 15). The New Testament Greek word is diatheke. It may be translated "covenant" or "testament." When we speak of the Old Testament and the New Testament, we are really saying the Old Covenant and the New Covenant.

El significadoThe meaning

Un pacto en la Escritura es una relación solemne entre personas, establecida por promesas y sellada con un juramento o una señal. Es más que un contrato. Un contrato entre iguales intercambia bienes o servicios. Un pacto bíblico crea un vínculo de lealtad y amor, con promesas, obligaciones y una señal que marca la relación. En los pactos con Noé, Abraham, Israel y David, Dios es quien toma la iniciativa. Habla primero. Establece los términos. Da la promesa. El pueblo responde con fe y obediencia.A covenant in Scripture is a solemn relationship between persons, established by promises and sealed by an oath or a sign. It is more than a contract. A contract between equals trades goods or services. A biblical covenant creates a bond of loyalty and love, with promises, obligations and a sign that marks the relationship. In the covenants with Noah, Abraham, Israel and David, God is the one who takes the initiative. He speaks first. He sets the terms. He gives the promise. The people respond with faith and obedience.

La Confesión de Fe de Westminster, capítulo 7, comienza con este punto. La distancia entre Dios y sus criaturas es tan grande que los hombres nunca podrían gozar de él como su bendición y recompensa si él no se complaciera en acercarse a ellos por medio de un pacto. En otras palabras, el pacto es en sí mismo un acto de bondad de Dios. Nosotros no subimos hasta Dios. Él se humilla para venir a nosotros.The Westminster Confession of Faith, chapter 7, begins with this point. The distance between God and his creatures is so great that people could never enjoy him as their blessing and reward unless he were pleased to come down to them by way of a covenant. In other words, the covenant is itself an act of God's kindness. We do not climb up to God. He condescends to us.

Los pactos de la EscrituraThe Covenants of Scripture

La Biblia registra varios pactos con nombre propio. Los enumeramos aquí brevemente y los estudiaremos en las unidades siguientes.The Bible records several named covenants. We list them briefly here and study them in the next units.

• Noé (Génesis 9). Dios promete no destruir jamás la tierra con un diluvio, y da el arco iris como señal. Es un pacto con todos los seres vivos y preserva el mundo en el cual se desarrollará la redención.• Noah (Genesis 9). God promises never again to destroy the earth by flood, and he gives the rainbow as a sign. It is a covenant with all living creatures and it preserves the world in which redemption will unfold.

• Abraham (Génesis 12, 15 y 17). Dios promete a Abraham tierra, muchos descendientes y bendición para todas las familias de la tierra. Dice: "Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti" (Génesis 17:7, paráfrasis). La señal es la circuncisión.• Abraham (Genesis 12, 15 and 17). God promises Abraham land, many descendants, and blessing for all the families of the earth. He says, "And I will establish My covenant between Me and you and your descendants after you in their generations, for an everlasting covenant, to be God to you and your descendants after you" (Genesis 17:7). The sign is circumcision.

• Moisés e Israel en el Sinaí (Éxodo 19 a 24). Dios redime a Israel de Egipto y da la ley, el tabernáculo y los sacrificios. Israel ha de ser una nación santa entre los pueblos.• Moses and Israel at Sinai (Exodus 19 to 24). God redeems Israel from Egypt and gives the law, the tabernacle and the sacrifices. Israel is to be a holy nation among the peoples.

• David (2 Samuel 7; Salmo 89). Dios promete a David un hijo cuyo trono durará para siempre.• David (2 Samuel 7; Psalm 89). God promises David a son whose throne will last forever.

• El Nuevo Pacto (Jeremías 31; Lucas 22:20). Dios promete escribir su ley en el corazón de su pueblo y perdonar sus pecados. Jesús tomó la copa en la Última Cena y la llamó el nuevo pacto en su sangre.• The New Covenant (Jeremiah 31; Luke 22:20). God promises to write his law on his people's hearts and to forgive their sins. Jesus took the cup at the Last Supper and called it the new covenant in his blood.

La afirmación central de la teología del pactoThe Central Claim of Covenant Theology

La teología reformada resume la enseñanza de la Biblia con esta afirmación: Dios tiene un solo plan de salvación para su pueblo en toda época, y lo lleva a cabo en el único pacto de gracia. La Confesión de Westminster dice que el pacto de gracia fue "administrado" de manera distinta en el tiempo de la ley y en el tiempo del evangelio, pero que no hay dos pactos de gracia diferentes en sustancia. Es un solo pacto bajo diferentes administraciones (capítulo 7, secciones 5 y 6). El Catecismo de Heidelberg habla de la misma manera cuando enseña que los creyentes y sus hijos pertenecen al pacto y a la iglesia de Dios (Pregunta 74).Reformed theology summarizes the Bible's teaching with this claim: God has one plan of salvation for his people in every age, and he carries it out in the one covenant of grace. The Westminster Confession says the covenant of grace was "administered" differently in the time of the law and in the time of the gospel, but that there are not two covenants of grace differing in substance. It is one covenant under different administrations (chapter 7, sections 5 and 6). The Heidelberg Catechism speaks in the same way when it teaches that believers and their children belong to God's covenant and church (Question 74).

Tres verdades están contenidas en esta afirmación.Three truths are packed into this claim.

Primera, la salvación siempre ha sido por gracia mediante la fe en Cristo. Abraham "creyó a Jehová, y le fue contado por justicia" (Génesis 15:6, paráfrasis). Pablo usa a Abraham para mostrar cómo son justificados todos los hombres (Romanos 4). Los creyentes del Antiguo Testamento esperaban al Redentor prometido, y nosotros miramos hacia atrás, a él. El Salvador es el mismo. Jesús dijo que Abraham "vio" su día y se gozó (Juan 8:56, paráfrasis).First, salvation has always been by grace through faith in Christ. Abraham "believed in the Lord, and He accounted it to him for righteousness" (Genesis 15:6). Paul uses Abraham to show how all people are justified (Romans 4). Old Testament believers looked forward to the promised Redeemer, and we look back to him. The Savior is the same. Jesus said that Abraham "saw" his day and rejoiced (John 8:56).

Segunda, el pueblo de Dios es un solo pueblo. Pablo dice a los creyentes gentiles que en otro tiempo estaban "alejados de la ciudadanía de Israel", pero que ahora son "conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios" (Efesios 2:12, 19, paráfrasis). Gálatas 3:29 dice: "Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa" (paráfrasis). La iglesia no es una sorpresa que interrumpió el plan de Dios. Es el fruto de la promesa hecha a Abraham.Second, the people of God are one people. Paul tells Gentile believers that they were once "aliens from the commonwealth of Israel" but are now "fellow citizens with the saints and members of the household of God" (Ephesians 2:12, 19). Galatians 3:29 says, "And if you are Christ's, then you are Abraham's seed, and heirs according to the promise." The church is not a surprise that interrupted God's plan. It is the fruit of the promise made to Abraham.

Tercera, las administraciones difieren en forma, pero no en sustancia. El Antiguo Testamento tuvo sacrificios, un sacerdocio, un templo y una nación. El Nuevo Testamento tiene la obra consumada de Cristo, la Palabra predicada, el bautismo y la Cena del Señor. Las sombras han cedido su lugar a la realidad (Colosenses 2:16-17; Hebreos 10:1). Calvino enseñó esto en su Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; Libro 2, capítulos 10 y 11), donde sostuvo que el Antiguo y el Nuevo Testamento son uno en sustancia y distintos en la manera de administrarse.Third, the administrations differ in form but not in substance. The Old Testament had sacrifices, a priesthood, a temple and a nation. The New Testament has the finished work of Christ, the preached Word, baptism and the Lord's Supper. The shadows have given way to the reality (Colossians 2:16-17; Hebrews 10:1). Calvin taught this in his Institutes (Book 2, chapters 10 and 11), where he argued that the Old and New Testaments are one in substance and different in manner of administration.

Los tres pactos de la teología federalThe Three Covenants of Federal Theology

La teología del pacto se llama también teología federal, del latín foedus, que significa pacto. Las confesiones y los maestros reformados hablan comúnmente de tres pactos.Covenant theology is also called federal theology, from the Latin foedus, which means covenant. Reformed confessions and teachers commonly speak of three covenants.

1. El pacto de redención. En la eternidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo acordaron juntos la obra de salvar a un pueblo (Unidad 2).1. The covenant of redemption. In eternity, the Father, the Son and the Holy Spirit agreed together on the work of saving a people (Unit 2).

2. El pacto de obras. Dios hizo un pacto con Adán como representante de toda la humanidad, prometiendo vida por la obediencia y advirtiendo de muerte por la desobediencia (Unidad 2).2. The covenant of works. God made a covenant with Adam as the representative of all humanity, promising life for obedience and warning of death for disobedience (Unit 2).

3. El pacto de gracia. Después de la caída, Dios prometió un Salvador y reunió a un pueblo por medio de él, desde Adán hasta el último día (Unidad 3).3. The covenant of grace. After the fall, God promised a Savior and gathered a people through him, from Adam to the last day (Unit 3).

Adán y Cristo son las dos grandes cabezas, o representantes, de la humanidad. Pablo los pone lado a lado en Romanos 5 y 1 Corintios 15. Esta es la raíz más profunda de la teología del pacto. No somos salvos o perdidos solamente como individuos. Pertenecemos a una de dos cabezas, y participamos de lo que él hace.Adam and Christ are the two great heads, or representatives, of humanity. Paul sets them side by side in Romans 5 and 1 Corinthians 15. This is the deepest root of covenant theology. We are not saved or lost merely as individuals. We belong to one of two heads, and we share in what he does.

Cómo se desarrolló la teología del pactoHow Covenant Theology Developed

Aquí no repetimos la historia de las iglesias reformadas (véase el Curso 1). Pero el estudiante debe conocer el bosquejo.We do not repeat the history of the Reformed churches here (see Course 1). But a student should know the outline.

La idea de que Dios trata con su pueblo por medio de pactos es tan antigua como la iglesia. Los reformadores la hicieron prominente. Huldrych Zwinglio usó la unidad del pacto para defender el bautismo de infantes frente a los anabaptistas. Su sucesor en Zúrich, Heinrich Bullinger, escribió en 1534 una breve obra sobre el pacto único y eterno de Dios, y a menudo se le llama pionero de la enseñanza reformada sobre el pacto. Juan Calvino enseñó la unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento en la Institución. En Heidelberg, Zacarías Ursino y Gaspar Oleviano, los hombres detrás del Catecismo de Heidelberg, usaron lenguaje de pacto en su enseñanza. En el siglo siguiente, el teólogo holandés Johannes Cocceius (1603-1669) elaboró un bosquejo histórico completo de los pactos, y los puritanos ingleses y escoceses hicieron lo mismo. El lenguaje del pacto entró luego en la Confesión de Westminster y en los Catecismos (1646-47). En Escocia, el Pacto Nacional (1638) y la Solemne Liga y Pacto (1643) mostraron cuán hondamente había moldeado la idea a la iglesia nacional.The idea that God deals with his people by covenant is as old as the church. The Reformers made it prominent. Huldrych Zwingli used the unity of the covenant to defend the baptism of infants against the Anabaptists. His successor in Zurich, Heinrich Bullinger, wrote in 1534 a short work on the one and eternal covenant of God, and he is often called a pioneer of Reformed covenant teaching. John Calvin taught the unity of the Old and New Testaments in the Institutes. In Heidelberg, Zacharias Ursinus and Caspar Olevianus, the men behind the Heidelberg Catechism, used covenant language in their teaching. In the next century the Dutch theologian Johannes Cocceius (1603-1669) built a full historical outline of the covenants, and English and Scottish Puritans did the same. Covenant language then entered the Westminster Confession and Catechisms (1646-47). In Scotland, the National Covenant (1638) and the Solemn League and Covenant (1643) showed how deeply the idea had shaped the national church.

Un debate entre historiadoresA debate among historians

Los historiadores no coinciden sobre el origen de la teología reformada del pacto. Hay tres explicaciones comunes.Historians do not agree on where Reformed covenant theology came from. Three accounts are common.

Una dice que comenzó en Zúrich con Zwinglio y Bullinger, cuya lucha con los anabaptistas los llevó a subrayar el pacto único. Una segunda dice que fue más fuerte en la región del Rin y en Heidelberg, entre los autores del Catecismo de Heidelberg. Una tercera señala a Calvino, aunque algunos escritores de comienzos del siglo XX sostuvieron que Calvino y los maestros reformados posteriores estaban en conflicto grave, de modo que la teología "federal" habría sido un endurecimiento del pensamiento de Calvino.One account says it began in Zurich with Zwingli and Bullinger, whose struggle with the Anabaptists led them to stress the single covenant. A second says it was strongest in the Rhineland and Heidelberg, among the authors of the Heidelberg Catechism. A third points to Calvin, though some earlier twentieth-century writers argued that Calvin and the later Reformed teachers were in sharp conflict, so that "federal" theology was a hardening of Calvin's thought.

Nuestra respuesta es esta. El estudio cuidadoso ha mostrado que los reformadores recurrieron a un caudal compartido de ideas, que varios centros contribuyeron, y que el mismo Calvino enseñó la unidad del pacto y las promesas seguras de Dios. Las diferencias de énfasis entre los reformadores son reales, y no las ocultamos. Pero la afirmación de que los maestros posteriores abandonaron a Calvino no se sostiene. Lo más importante: los orígenes no pueden decidir si una doctrina es verdadera. La prueba es la Escritura. Una enseñanza puede haberse desarrollado tarde y ser, sin embargo, lo que la Biblia siempre ha dicho. La Trinidad fue definida en el siglo IV, y sin embargo no fue inventada entonces.Our answer is this. Careful study has shown that the Reformers drew on a shared stock of ideas, that several centers contributed, and that Calvin himself taught the unity of the covenant and the sure promises of God. Differences in emphasis among the Reformers are real, and we do not hide them. But the claim that later teachers abandoned Calvin does not stand up. Most important, origins cannot decide whether a doctrine is true. The test is Scripture. A teaching may have been developed late and still be what the Bible says all along. The Trinity was defined in the fourth century, yet it was not invented then.

Objeciones a la teología del pacto y nuestras respuestasObjections to Covenant Theology and Our Answers

Objeción 1: "El pacto de obras" y "el pacto de gracia" no son palabras de la Biblia. El sistema se impone sobre la Escritura.Objection 1: "The covenant of works" and "the covenant of grace" are not Bible words. The system is imposed on Scripture.

Es cierto que las frases no aparecen en la Biblia, como tampoco aparece "Trinidad". La Confesión de Westminster dice que todo el consejo de Dios incluye lo que está expresamente escrito en la Escritura y también lo que "por buena y necesaria consecuencia puede deducirse de la Escritura" (capítulo 1, sección 6). La pregunta es si la Biblia enseña la cosa. La Escritura sí habla de pactos (Génesis 9, 15, 17; Éxodo 24; 2 Samuel 7; Jeremías 31). Presenta a Adán y a Cristo como dos cabezas representativas (Romanos 5:12-19). La expresión "pacto de obras" es un nombre breve para lo que Génesis 2:16-17 y Romanos 5 describen en conjunto. Oseas 6:7 puede referirse a que Adán quebrantó un pacto, aunque los traductores y comentaristas no están de acuerdo, y no apoyaremos la doctrina solo en ese versículo.It is true that the phrases do not appear in the Bible, just as "Trinity" does not. The Westminster Confession says that the whole counsel of God includes what is stated in Scripture and also what "by good and necessary consequence may be deduced from Scripture" (chapter 1, section 6). The question is whether the Bible teaches the thing. Scripture does speak of covenants (Genesis 9, 15, 17; Exodus 24; 2 Samuel 7; Jeremiah 31). It sets Adam and Christ as two representative heads (Romans 5:12-19). The term "covenant of works" is a short name for what Genesis 2:16-17 and Romans 5 together describe. Hosea 6:7 may refer to Adam's breaking a covenant, though translators and commentators disagree, and we will not rest the doctrine on that verse alone.

Objeción 2: El lenguaje del pacto convierte la salvación en un contrato y lleva al legalismo.Objection 2: Covenant talk turns salvation into a contract and leads to legalism.

Algunos temen que los pactos signifiquen negociaciones. Respondemos que los pactos bíblicos no son tratos entre iguales. El pacto de gracia es un regalo. Dios promete, Dios provee al Mediador, Dios da la fe (Efesios 2:8-9). La obediencia sigue como fruto de la gracia, no como su precio. El Catecismo de Heidelberg comienza con consuelo, no con una exigencia: nuestro único consuelo es que pertenecemos, en cuerpo y alma, en la vida y en la muerte, a nuestro fiel Salvador Jesucristo. El pacto es primero un vínculo de amor.Some fear that covenants mean bargains. We answer that biblical covenants are not bargains between equals. The covenant of grace is a gift. God promises, God provides the Mediator, God gives faith (Ephesians 2:8-9). Obedience follows as the fruit of grace, not as its price. The Heidelberg Catechism begins with comfort, not with a demand: our only comfort is that we belong, body and soul, in life and in death, to our faithful Savior Jesus Christ. The covenant is a bond of love first.

Objeción 3: El Nuevo Testamento muestra una ruptura con el Antiguo. La iglesia es algo nuevo, e Israel y la iglesia deben mantenerse separados.Objection 3: The New Testament shows a break with the Old. The church is something new, and Israel and the church must be kept apart.

Este es el punto de vista de la enseñanza dispensacionalista, y la Unidad 4 lo trata por completo. Aquí decimos solamente que el Nuevo Testamento sí muestra un cambio real, que Hebreos llama un "mejor pacto" (Hebreos 8:6). Pero Pablo llama a los gentiles "linaje de Abraham" y conciudadanos, y habla de judíos y gentiles hechos un solo y nuevo hombre (Efesios 2:14-16). El cambio es de promesa a cumplimiento, no de un pueblo a un segundo pueblo distinto.This is the view of dispensational teaching, and Unit 4 deals with it fully. Here we say only that the New Testament does show a real change, which Hebrews calls a "better covenant" (Hebrews 8:6). But Paul calls the Gentiles "Abraham's seed" and fellow citizens, and he speaks of Jews and Gentiles made into one new man (Ephesians 2:14-16). The change is from promise to fulfillment, not from one people to a second, separate people.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un hombre de una iglesia de pueblo se une a su congregación. Ama al Señor y lee su Biblia todos los días, pero le dice: "El Antiguo Testamento es solo historia y reglas. No sé qué hacer con él. Yo vivo bajo el Nuevo Testamento". Su esposa añade: "Y no entiendo por qué bautizan a los niños pequeños si no pueden creer".A man from a village church joins your congregation. He loves the Lord and reads his Bible daily, but he tells you, "The Old Testament is just history and rules. I don't know what to do with it. I live under the New Testament." His wife adds, "And I don't understand why you baptize little children if they can't believe."

El pastor sabio no regaña. Primero, les agradece sus preguntas honestas. Segundo, abre Jeremías 31:33 y les muestra la promesa "yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo", y luego pasa a Apocalipsis 21:3, donde la misma promesa se cumple al final de la Biblia. Les explica que todo el libro cuenta una sola historia: Dios cumple su promesa a su pueblo por medio de Cristo. Tercero, les muestra a Abraham en Romanos 4 y Gálatas 3, y les explica que Abraham es un creyente de la misma clase que ellos. Cuarto, promete enseñar la cuestión del bautismo en su propia lección, desde Génesis 17 y Hechos 2:39, sin prisa y sin presión. Por último, pide al hombre que lea cada semana un pasaje del Antiguo Testamento y se pregunte: "¿Cómo señala este pasaje a Cristo y a la promesa?".The wise pastor does not scold. First, he thanks them for their honest questions. Second, he opens Jeremiah 31:33 and shows them the promise "I will be their God, and they shall be My people," and then turns to Revelation 21:3, where the same promise is fulfilled at the end of the Bible. He explains that the whole book tells one story: God keeps his promise to his people through Christ. Third, he shows them Abraham in Romans 4 and Galatians 3, and explains that Abraham is a believer of the same kind as they are. Fourth, he promises to teach the baptism question in its own lesson, from Genesis 17 and Acts 2:39, without hurry and without pressure. Finally, he asks the man to read one Old Testament passage each week and ask, "How does this point to Christ and the promise?"

ResumenSummary

En la Escritura, un pacto es una relación solemne establecida por la promesa misericordiosa de Dios y sellada con una señal. Los principales pactos son los hechos con Noé, Abraham, Israel en el Sinaí, David, y el nuevo pacto en Cristo. La teología reformada enseña que Dios tiene un solo plan de salvación por gracia mediante la fe en Cristo, llevado a cabo en un solo pacto de gracia bajo diferentes administraciones. La teología federal habla de los pactos de redención, de obras y de gracia, y ve a Adán y a Cristo como las dos cabezas de la humanidad. La doctrina creció por medio de Zwinglio, Bullinger, Calvino, Ursino, Oleviano, Cocceius y los teólogos de Westminster, aunque los historiadores debaten sus fuentes. La prueba de la doctrina es la Escritura, y respondemos a las objeciones de que es impuesta, legalista o ciega a la novedad del evangelio. El pacto es la bondad de Dios: él promete ser nuestro Dios, y nosotros somos su pueblo.In Scripture a covenant is a solemn relationship established by God's gracious promise and sealed by a sign. The main covenants are those with Noah, Abraham, Israel at Sinai, David, and the new covenant in Christ. Reformed theology teaches that God has one plan of salvation by grace through faith in Christ, carried out in one covenant of grace under different administrations. Federal theology speaks of the covenants of redemption, works and grace, and sees Adam and Christ as the two heads of humanity. The doctrine grew through Zwingli, Bullinger, Calvin, Ursinus, Olevianus, Cocceius and the Westminster divines, though historians debate its sources. The test of the doctrine is Scripture, and we answer the objections that it is imposed, legalistic, or blind to the newness of the gospel. The covenant is God's kindness: he promises to be our God, and we are his people.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster, capítulos 1 y 7 (1646).• The Westminster Confession of Faith, chapters 1 and 7 (1646).

• El Catecismo de Heidelberg (1563), especialmente las Preguntas 1 y 74.• The Heidelberg Catechism (1563), especially Questions 1 and 74.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 2, capítulos 10 y 11.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 2, chapters 10 and 11 (Beveridge translation, 1845).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre los pactos.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the covenants.

• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (La economía de los pactos entre Dios y el hombre, 1677), un tratamiento reformado clásico.• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (1677), a classic Reformed treatment.

• Heinrich Bullinger, sobre el pacto único y eterno de Dios (1534).• Heinrich Bullinger, on the one and eternal covenant of God (1534).

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