Teología del pacto, la Escritura y las confesiones reformadas — Unidad 9: Cómo leer la Escritura a la manera reformada: gramatical-histórico y centrado en CristoCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 9: Reading Scripture the Reformed Way: Grammatical-Historical and Christ-Centered

Versículo claveKey Verse

Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían. (Lucas 24:27, paráfrasis)"And beginning at Moses and all the Prophets, He expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself." (Luke 24:27, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué una iglesia que se apoya en la sola Escritura también necesita un método de interpretación.1. Explain why a church that holds to Scripture alone also needs a method of interpretation.

2. Describir el método gramatical-histórico y enumerar cinco de sus principios, incluida la regla de la Confesión de Westminster de que la Escritura interpreta la Escritura.2. Describe the grammatical-historical method and list five of its principles, including the Westminster Confession's rule that Scripture interprets Scripture.

3. Explicar qué significa leer la Biblia centrada en Cristo, y nombrar maneras en que se halla a Cristo en el Antiguo Testamento.3. Explain what it means to read the Bible as Christ-centered, and name ways in which Christ is found in the Old Testament.

4. Exponer con justicia las objeciones de lectores histórico-críticos, dispensacionalistas y otros, y responderlas desde el lado reformado.4. State objections from historical-critical, dispensational and other readers fairly, and answer them from the Reformed side.

5. Describir una secuencia sencilla para pasar de un texto a un sermón que sea fiel al pasaje y a Cristo.5. Describe a simple sequence for moving from a text to a sermon that is faithful to the passage and to Christ.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y confesional. Sostenemos que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante. Porque lo sostenemos, queremos leerla bien. Donde otros leen de manera distinta, exponemos su punto de vista con justicia y luego respondemos, como dice la Escritura: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis). El curso de hermenéutica de CTS da una introducción general a la interpretación. Esta unidad muestra cómo la tradición reformada ha leído la Biblia y por qué.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. We hold that the Bible is the inspired and inerrant Word of God. Because we hold this, we want to read it well. Where others read differently we state their view fairly and then answer, as Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The CTS course in hermeneutics gives a general introduction to interpretation. This unit shows how the Reformed tradition has read the Bible and why.

Por qué se necesita un métodoWhy a Method Is Needed

La Unidad 6 enseñó que solo la Escritura es la norma final. Pero una norma debe ser leída. Dos personas que dicen "la Biblia dice" pueden querer decir cosas opuestas. Los reformadores lo vieron con claridad. Cuando rechazaron la autoridad de la iglesia para decidir el significado de la Escritura, tuvieron que decir cómo podía entenderse la Escritura. Su respuesta no fue que cada persona pueda hacer que la Biblia signifique lo que quiera. Fue que la Biblia tiene un significado, puesto allí por Dios por medio de los autores humanos, y que ese significado puede hallarse mediante el estudio honesto, comparando la Escritura con la Escritura, y con la ayuda del Espíritu Santo.Unit 6 taught that Scripture alone is the final norm. But a norm must be read. Two people who both say "the Bible says" can mean opposite things. The Reformers saw this clearly. When they rejected the authority of the church to decide the meaning of Scripture, they had to say how Scripture could be understood. Their answer was not that every person may make the Bible mean what he likes. It was that the Bible has a meaning, put there by God through the human authors, and that this meaning can be found by honest study, by comparing Scripture with Scripture, and by the help of the Holy Spirit.

La Confesión de Westminster dice que la regla infalible para interpretar la Escritura es la Escritura misma (1.9). La Segunda Confesión Helvética enseña lo mismo. Por lo tanto, el método no es un añadido a la doctrina de la Escritura. Se sigue de ella. Si Dios ha hablado en palabras humanas, entonces debemos escuchar esas palabras tal como fueron dichas.The Westminster Confession says that the infallible rule for interpreting Scripture is Scripture itself (1.9). The Second Helvetic Confession teaches the same. Method is therefore not an addition to the doctrine of Scripture. It follows from it. If God has spoken in human words, then we must listen to those words as they were spoken.

El sentido llano frente al sentido cuádrupleThe Plain Sense Against the Fourfold Sense

En la Edad Media muchos maestros leían la Biblia en cuatro sentidos: el literal, el alegórico (lo que se ha de creer), el moral (lo que se ha de hacer) y el anagógico (lo que se ha de esperar). Parte de esto era útil, y los grandes maestros medievales amaban a Cristo. Pero el sistema podía ser objeto de abuso. Los predicadores podían hallar casi cualquier cosa en cualquier versículo llamándola alegoría. El significado venía entonces de la imaginación del predicador, no del texto.In the Middle Ages many teachers read the Bible in four senses: the literal, the allegorical (what to believe), the moral (what to do) and the anagogical (what to hope for). Some of this was useful, and the great medieval teachers loved Christ. But the system could be abused. Preachers could find almost anything in any verse by calling it an allegory. The meaning then came from the preacher's imagination, not from the text.

Lutero y Calvino se apartaron de esta manera de leer hacia el sentido llano del texto. Calvino, en su comentario sobre Gálatas 4, criticó la manera en que los maestros anteriores habían tejido alegorías a partir de la Escritura. Los historiadores de la interpretación señalan, con justicia, que los reformadores aprendieron aun así mucho de los comentaristas medievales y de la iglesia primitiva y no echaron a un lado el pasado. Pero la dirección era clara: el significado de un pasaje es el significado que Dios y el autor humano pusieron en las palabras.Luther and Calvin both turned away from this way of reading toward the plain sense of the text. Calvin, in his comment on Galatians 4, criticized the way earlier teachers had spun allegories out of Scripture. Historians of interpretation point out, fairly, that the Reformers still learned much from the medieval and early church commentators and did not throw the past away. But the direction was clear: the meaning of a passage is the meaning that God and the human author put into the words.

La Confesión de Westminster expresa el resultado en una frase famosa. Cuando hay una pregunta sobre el sentido verdadero y pleno de cualquier Escritura, dice, ese sentido "no es múltiple, sino uno", y puede ser buscado y conocido por otros lugares que hablan con más claridad (1.9). Un texto no tiene cien significados ocultos. Tiene un solo significado, que puede ser rico y puede alcanzar muchas aplicaciones. Este es el principio detrás del método gramatical-histórico.The Westminster Confession states the result in a famous phrase. When there is a question about the true and full sense of any Scripture, it says, that sense "is not manifold, but one," and it may be searched and known by other places that speak more clearly (1.9). A text does not have a hundred hidden meanings. It has one meaning, which may be rich and may reach to many applications. This is the principle behind the grammatical-historical method.

El método gramatical-históricoThe Grammatical-Historical Method

El nombre tiene dos partes. "Gramatical" significa que estudiamos las palabras: su significado, su gramática y su uso en la oración. "Histórico" significa que estudiamos el contexto: quién escribió el pasaje, a quién, cuándo y por qué. Estos son los principales principios.The name has two parts. "Grammatical" means that we study the words: their meaning, their grammar and their use in the sentence. "Historical" means that we study the setting: who wrote the passage, to whom, when, and why. Here are the main principles.

1. Estudie los idiomas originales, o use a quienes lo han hecho. La Confesión de Westminster dice que el Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego, inspirados por Dios, son la Escritura auténtica, y que el pueblo de Dios debe poder tenerla en su propio idioma por medio de la traducción (1.8). Los pastores que pueden usar el hebreo y el griego deben hacerlo. Los demás deben comparar traducciones fieles y usar buenos comentarios.1. Study the original languages, or use those who have. The Westminster Confession says that the Old Testament in Hebrew and the New Testament in Greek, inspired by God, are the authentic Scripture, and that the people of God must be able to have it in their own language through translation (1.8). Pastors who can use Hebrew and Greek should do so. Others should compare faithful translations and use good commentaries.

2. Lea el pasaje en su contexto. Un versículo pertenece a un párrafo, el párrafo a un libro, y el libro a toda la Biblia. La mayoría de los errores en la predicación vienen de sacar un versículo de su contexto.2. Read the passage in its context. A verse belongs to a paragraph, the paragraph to a book, and the book to the whole Bible. Most errors in preaching come from lifting a verse out of its setting.

3. Respete el género. La Biblia contiene ley, narrativa, poesía, sabiduría, profecía, evangelio, cartas y apocalíptica. Cada uno tiene sus propias reglas. Un proverbio es un dicho sabio y no una promesa sin excepciones. Un salmo de lamento es poesía y usa imágenes fuertes. Una profecía puede hablar en símbolos. El sentido llano de un pasaje incluye sus figuras de lenguaje. Cuando Jesús dijo: "Yo soy la puerta" (Juan 10:9, paráfrasis), nadie pensó que estaba hecho de madera.3. Respect the genre. The Bible contains law, narrative, poetry, wisdom, prophecy, gospel, letters and apocalyptic. Each has its own rules. A proverb is a wise saying and not a promise without exceptions. A psalm of lament is poetry and uses strong images. A prophecy may speak in symbols. The plain sense of a passage includes its figures of speech. When Jesus said, "I am the door" (John 10:9), nobody thought that He was made of wood.

4. Busque el significado que el autor quiso. Preguntamos qué quiso decir el escritor y cómo lo habrían entendido sus primeros oyentes. No comenzamos preguntando qué significa el texto para mí.4. Seek the author's intended meaning. We ask what the writer meant and how the first hearers would have understood him. We do not begin by asking what the text means to me.

5. Deje que la Escritura interprete la Escritura. Los pasajes más claros explican los menos claros. Ninguna interpretación puede contradecir otra enseñanza clara de la Biblia, porque Dios es el autor del todo y no puede contradecirse. A esto se le llama a veces la analogía de la Escritura, o de la fe.5. Let Scripture interpret Scripture. The clearer passages explain the less clear. No interpretation may contradict another clear teaching of the Bible, because God is the author of the whole and cannot contradict Himself. This is sometimes called the analogy of Scripture, or of faith.

6. Dependa del Espíritu Santo. La Confesión enseña que somos persuadidos de la autoridad de la Biblia por el Espíritu, y que el entendimiento salvador de la Palabra necesita la iluminación interior del Espíritu (1.5, 1.6). El salmista ora: "Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley" (Salmo 119:18, paráfrasis). Pablo dice que el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios (1 Corintios 2:14). El método sin oración es árido. La oración sin método es descuidada.6. Depend on the Holy Spirit. The Confession teaches that we are convinced of the Bible's authority by the Spirit, and that saving understanding of the Word needs the inward illumination of the Spirit (1.5, 1.6). The psalmist prays, "Open my eyes, that I may see Wondrous things from Your law" (Psalm 119:18). Paul says that the natural man does not receive the things of the Spirit of God (1 Corinthians 2:14). Method without prayer is dry. Prayer without method is careless.

En conjunto, estos principios tienen un resultado humilde. Ponen al predicador bajo el texto. Esto es también lo que hicieron los ayudantes de Esdras cuando leyeron la Ley al pueblo: "Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura" (Nehemías 8:8, paráfrasis).Together these principles have a humble result. They put the preacher under the text. This is also what Ezra's helpers did when they read the Law to the people: "So they read distinctly from the book, in the Law of God; and they gave the sense, and helped them to understand the reading" (Nehemiah 8:8).

Leer centrado en CristoReading Christ-Centered

La tradición reformada añade algo que no es contrario a este método sino que lo completa. Leemos toda la Biblia como la historia de Cristo y del pacto de gracia que llega a su cumplimiento en él.The Reformed tradition adds something that is not contrary to this method but completes it. We read the whole Bible as the story of Christ and of the covenant of grace that comes to its fulfilment in Him.

Nuestro Señor mismo nos enseñó a leer así. En el camino a Emaús, "comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían" (Lucas 24:27, paráfrasis). Más tarde dijo a los discípulos que todo lo que está escrito de él en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos debía cumplirse (Lucas 24:44). Dijo a sus críticos: "Escudriñáis las Escrituras... ellas son las que dan testimonio de mí" (Juan 5:39, paráfrasis). Felipe comenzó desde Isaías 53 y anunció a Jesús al oficial etíope (Hechos 8:35). Pablo dice que Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree (Romanos 10:4), y que todas las promesas de Dios hallan su "Sí" en él (2 Corintios 1:20). La carta a los Hebreos comienza diciendo que Dios, que habló de muchas maneras por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:1-2).Our Lord Himself taught us to read this way. On the road to Emmaus, "beginning at Moses and all the Prophets, He expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself" (Luke 24:27). Later He told the disciples that everything written about Him in the Law of Moses, the Prophets and the Psalms must be fulfilled (Luke 24:44). He said to His critics, "You search the Scriptures... these are they which testify of Me" (John 5:39). Philip began from Isaiah 53 and preached Jesus to the Ethiopian official (Acts 8:35). Paul says that Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes (Romans 10:4), and that all the promises of God find their "Yes" in Him (2 Corinthians 1:20). The letter to the Hebrews opens by saying that God, who spoke in many ways by the prophets, has in these last days spoken to us by His Son (Hebrews 1:1-2).

Así leyeron los apóstoles el Antiguo Testamento. Encaja con la teología del pacto de este curso, en la cual el único plan de gracia de Dios corre de Génesis a Apocalipsis (véase la unidad "El pacto de gracia, de Adán a Cristo"). El Antiguo Testamento no es una religión distinta. Es el mismo evangelio en promesa, como el Nuevo Testamento es el mismo evangelio en cumplimiento.This is how the apostles read the Old Testament. It fits the covenant theology of this course, in which God's one plan of grace runs from Genesis to Revelation (see the unit "The Covenant of Grace from Adam to Christ"). The Old Testament is not a different religion. It is the same gospel in promise, as the New Testament is the same gospel in fulfilment.

Cómo se halla a Cristo en el Antiguo TestamentoHow Christ is found in the Old Testament

Los intérpretes reformados cuidadosos hablan de varias maneras, y cada una está fundada en el texto y confirmada por el Nuevo Testamento.Careful Reformed interpreters speak of several ways, and each is grounded in the text and confirmed by the New Testament.

• Promesa. Dios prometió un libertador desde el principio, como en Génesis 3:15, y renovó la promesa a Abraham, a David y por medio de los profetas.• Promise. God promised a deliverer from the beginning, as in Genesis 3:15, and renewed the promise to Abraham, to David and through the prophets.

• Tipo. Un tipo es una persona, un suceso o una institución que Dios diseñó para señalar hacia Cristo. Pablo llama a Adán "figura del que había de venir" (Romanos 5:14, paráfrasis). Pablo dice que nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Corintios 5:7), y Hebreos explica que los sacrificios y el sacerdocio eran sombra de los bienes venideros (Hebreos 10:1). Los tipos son reales porque Dios los hizo así, y podemos estar seguros de ellos cuando el Nuevo Testamento lo dice.• Type. A type is a person, event or institution that God designed to point forward to Christ. Paul calls Adam "a type of Him who was to come" (Romans 5:14). Paul says that Christ our Passover was sacrificed for us (1 Corinthians 5:7), and Hebrews explains that the sacrifices and the priesthood were shadows of the good things to come (Hebrews 10:1). Types are real because God made them so, and we can be sure of them when the New Testament says so.

• Profecía. Pasajes como el Salmo 22 e Isaías 53 hablan del sufrimiento y la gloria del Mesías.• Prophecy. Passages such as Psalm 22 and Isaiah 53 speak of the suffering and glory of the Messiah.

• Patrón y contraste. La historia de Israel muestra personas y reyes que fallan, y así crea la necesidad de un profeta, sacerdote y rey mayor, que es Cristo.• Pattern and contrast. The history of Israel shows people and kings who fail, and so creates a need for a greater prophet, priest and king, who is Christ.

• Cumplimiento. Cada hebra del pacto llega a su meta en él.• Fulfilment. Every strand of the covenant reaches its goal in Him.

La protección contra el abusoThe guard against abuse

Una lectura centrada en Cristo debe ser contenida por el primer método. Un hábito antiguo y triste es convertir cada detalle de una historia en un símbolo de Cristo, de modo que una cuerda o un color se vuelva un sermón sobre la cruz. Esto es la vieja alegoría con ropa nueva, y quita el significado del texto para ponerlo en la imaginación del predicador. El orden correcto es este: primero pregunte qué significó el pasaje en su propio contexto; luego pregunte dónde se sitúa en la historia de la redención; después pregunte cómo señala hacia Cristo o encuentra su respuesta en él. Si el Nuevo Testamento nombra un tipo, podemos predicarlo con confianza. Si no lo hace, debemos hablar con cautela y mostrar nuestras razones.A Christ-centered reading must be restrained by the first method. An old and sad habit is to turn every detail of a story into a symbol of Christ, so that a rope or a color becomes a sermon on the cross. This is the old allegory in a new coat, and it takes the meaning from the preacher's imagination. The right order is this: first ask what the passage meant in its own setting; then ask where it stands in the history of redemption; then ask how it points forward to Christ or finds its answer in Him. If the New Testament names a type, we may preach it with confidence. If it does not, we should speak with caution and show our reasons.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: La lectura histórico-crítica dice que el Antiguo Testamento debe leerse solo en sus propios términos.Objection 1: Historical-critical reading says the Old Testament must be read only on its own terms.

Muchos eruditos sostienen que cada texto significó solo lo que entendieron su autor humano y su primera audiencia. Leer a Cristo en el Antiguo Testamento, dicen, es leer ideas posteriores dentro de textos anteriores.Many scholars hold that each text meant only what its human author and first audience understood. To read Christ into the Old Testament, they say, is to read later ideas back into earlier texts.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que debemos comenzar con lo que quiso decir el autor, y así lo hacemos. Pero negamos que esto sea todo el asunto. La Escritura dice que "ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada" y que los hombres hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:20-21, paráfrasis). La Biblia tiene dos autores, Dios y el escritor humano, y el autor divino conocía toda la historia cuando dio cada parte. Los apóstoles leyeron el Antiguo Testamento como señalando a Cristo, y lo hicieron con la autoridad del mismo Cristo. Si aceptamos su enseñanza, podemos leer como ellos.Our answer. We agree that we must begin with what the author meant, and we do. But we deny that this is the whole matter. Scripture says that "no prophecy of Scripture is of any private interpretation" and that men spoke as they were moved by the Holy Spirit (2 Peter 1:20-21). The Bible has two authors, God and the human writer, and the divine author knew the whole story when He gave each part. The apostles read the Old Testament as pointing to Christ, and they did so on the authority of Christ Himself. If we accept their teaching, we may read as they did.

Objeción 2: Una lectura consistentemente literal exige que las promesas del Antiguo Testamento se cumplan tal como fueron escritas.Objection 2: A consistent literal reading requires that Old Testament promises be fulfilled as they were written.

Los cristianos dispensacionalistas sostienen que una lectura llana de los profetas, especialmente acerca de Israel, la tierra y el templo, debe mantenerse aun cuando no sea la manera en que el Nuevo Testamento los usa. Dicen que las lecturas centradas en Cristo y del pacto espiritualizan el texto.Dispensational Christians hold that a plain reading of the prophets, especially about Israel, land and temple, must be kept even when this is not how the New Testament uses them. They say that Christ-centered and covenantal readings spiritualize the text.

Nuestra respuesta. Honramos su deseo de tomar la Biblia en su palabra, y nosotros también nos atenemos al sentido llano. Pero un sentido llano incluye la manera en que los mismos escritores inspirados explican las promesas. Santiago lee la promesa sobre la reedificación del tabernáculo de David como cumplida en los gentiles que vienen a Cristo (Hechos 15:15-17), y Pablo dice que los que son de fe son hijos de Abraham (Gálatas 3:7). La unidad "Antiguo y Nuevo Pacto: continuidad y discontinuidad" expone la posición dispensacionalista por completo y la responde. Aquí solo decimos que ser literal significa seguir lo que dice el texto, en la manera en que el texto quiere decirlo, incluidas sus figuras y su cumplimiento en Cristo.Our answer. We honor their wish to take the Bible at its word, and we also hold to the plain sense. But a plain sense includes the way the inspired writers themselves explain the promises. James reads the promise about the rebuilding of David's tent as fulfilled in the Gentiles coming to Christ (Acts 15:15-17), and Paul says that those who are of faith are the children of Abraham (Galatians 3:7). The unit "Old and New Covenants: Continuity and Discontinuity" states the dispensational view in full and answers it. Here we only say that being literal means following what the text says, in the way the text is meant, including its figures and its fulfilment in Christ.

Objeción 3: La lectura centrada en Cristo aplana cada pasaje en el mismo sermón.Objection 3: Christ-centered reading flattens every passage into the same sermon.

Esta es una advertencia justa, y viene desde dentro de la familia reformada. Si todo sermón termina igual, los oyentes no aprenden lo que enseña el pasaje particular. También pueden perderse los mandamientos de Dios.This is a fair warning, and it comes from within the Reformed family. If every sermon ends the same way, hearers do not learn what the particular passage teaches. The commands of God can also be lost.

Nuestra respuesta. Tomamos en serio la advertencia. Un buen sermón deja que el pasaje hable con su propia voz, incluidos sus mandamientos y advertencias, y luego muestra cómo el pasaje se sitúa dentro de la única historia que lleva a Cristo. La lectura centrada en Cristo no elimina la ley ni el llamado a la obediencia. La unidad "La ley y el evangelio; los tres usos de la ley" muestra por qué: la obediencia es el fruto de la gracia y no su raíz. El Curso 5 vuelve a la predicación en la unidad "Predicación expositiva en la tradición reformada".Our answer. We take the warning seriously. A good sermon lets the passage speak with its own voice, including its commands and warnings, and then shows how the passage stands within the one story that leads to Christ. Christ-centered reading does not remove the law or the call to obedience. The unit "Law and Gospel; the Three Uses of the Law" shows why: obedience is the fruit of grace and not its root. Course 5 returns to preaching in the unit "Expository Preaching in the Reformed Tradition."

Debate: ¿Hasta qué punto rompieron los reformadores con las maneras más antiguas de leer?Debate: How completely did the Reformers break with older ways of reading?

Los historiadores de la interpretación no coinciden. Algunos subrayan una ruptura marcada con el sentido cuádruple medieval. Otros subrayan cuánto aprendieron los reformadores de los maestros anteriores, y cuánto duraron algunos de los hábitos más antiguos. Los reformadores sí pusieron primero el sentido llano, y sí conservaron su amor por Cristo en todas las Escrituras.Historians of interpretation disagree. Some stress a sharp break with the medieval fourfold sense. Others stress how much the Reformers learned from earlier teachers, and how long some of the older habits lasted. The Reformers did put the plain sense first, and they did keep their love for Christ in all the Scriptures.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un joven pastor prepara un sermón sobre David y Goliat (1 Samuel 17). Le han enseñado dos maneras. Una dice: "Sé valiente como David y enfrenta a tus gigantes". La otra dice: "David es figura de Cristo, así que predica la cruz".A young pastor is preparing a sermon on David and Goliath (1 Samuel 17). He has been taught two ways. One says, "Be brave like David and face your giants." The other says, "David is a picture of Christ, so preach the cross."

Él sigue un orden mejor. Primero, lee el capítulo en su contexto. Saúl, el rey, había fracasado, e Israel tenía miedo, y David, el pastor ungido, dice que la batalla es de Jehová. El texto mismo dice que Jehová no salva con espada y lanza (1 Samuel 17:47). Segundo, lo sitúa en la historia de la redención: Dios levanta a un rey de Belén para salvar a su pueblo cuando este no puede salvarse a sí mismo. Tercero, pregunta hacia dónde señala esto: hacia el Hijo de David mayor, que luchó por un pueblo que no hizo nada. Cuarto, aplica. A la congregación no se le llama primero a ser David sino a estar entre el pueblo que es rescatado, y luego a confiar en Jehová en sus propios temores. El sermón es fiel al pasaje, y es fiel a Cristo.He follows a better order. First, he reads the chapter in its setting. Saul, the king, had failed, and Israel was afraid, and David, the anointed shepherd, says that the battle belongs to the LORD. The text itself says that the LORD does not save with sword and spear (1 Samuel 17:47). Second, he places it in the story of redemption: God raises up a king from Bethlehem to save His people when they cannot save themselves. Third, he asks where this points: to the greater Son of David, who fought for a people who did nothing. Fourth, he applies it. The congregation is not first called to be David but to be among the people who are rescued, and then to trust the LORD in their own fears. The sermon is faithful to the passage, and it is faithful to Christ.

ResumenSummary

Solo la Escritura es la norma, pero una norma debe ser leída. Los reformadores se apartaron del sentido cuádruple medieval hacia el sentido llano, y la Confesión de Westminster enseña que el sentido verdadero de un pasaje "no es múltiple, sino uno", y que la Escritura interpreta la Escritura (1.9). El método gramatical-histórico estudia las palabras y el contexto, honra el contexto y el género, busca el significado del autor, compara la Escritura con la Escritura y depende del Espíritu Santo. La tradición reformada también lee la Biblia centrada en Cristo, siguiendo a Lucas 24, Juan 5 y a los apóstoles, y hallando a Cristo por medio de la promesa, el tipo, la profecía, el patrón y el cumplimiento. Protegemos esta lectura contra la alegoría preguntando primero qué significó el texto, luego cómo encaja en la historia de la redención, y después cómo señala a Cristo. Los lectores histórico-críticos, los lectores dispensacionalistas y los críticos reformados de la predicación aplanada plantean cada uno puntos reales, y los respondemos desde la Escritura.Scripture alone is the norm, but a norm must be read. The Reformers turned from the medieval fourfold sense to the plain sense, and the Westminster Confession teaches that the true sense of a passage is "not manifold, but one," and that Scripture interprets Scripture (1.9). The grammatical-historical method studies the words and the setting, honors context and genre, seeks the author's meaning, compares Scripture with Scripture and depends on the Holy Spirit. The Reformed tradition also reads the Bible as Christ-centered, following Luke 24, John 5 and the apostles, finding Christ through promise, type, prophecy, pattern and fulfilment. We guard this reading against allegory by asking first what the text meant, then how it fits redemptive history, and then how it points to Christ. Historical-critical readers, dispensational readers and Reformed critics of flat preaching each raise real points, and we answer them from Scripture.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 1, capítulos 6-9.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 1, chapters 6-9.

• La Confesión de Fe de Westminster (1646), capítulo 1, especialmente las secciones 6-10.• The Westminster Confession of Faith (1646), chapter 1, especially sections 6-10.

• La Confesión Belga (1561), Artículos 2-7, y la Segunda Confesión Helvética (1566), capítulos 1-2.• The Belgic Confession (1561), Articles 2-7, and the Second Helvetic Confession (1566), chapters 1-2.

• William Perkins, The Art of Prophesying (El arte de profetizar, 1592).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), volumen 1, sobre la regla de fe.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), volume 1, on the rule of faith.

• B. B. Warfield, ensayos sobre la inspiración y la autoridad de la Biblia.• B. B. Warfield, essays on the inspiration and authority of the Bible.

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