Théologie de l'alliance, Écriture et confessions de foi réformées — Unité 9: Lire l'Écriture à la manière réformée : grammatico-historique et centrée sur ChristCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 9: Reading Scripture the Reformed Way: Grammatical-Historical and Christ-Centered

Verset cléKey Verse

« Et commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait. » (Luc 24.27, LSG)"And beginning at Moses and all the Prophets, He expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself." (Luke 24:27, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi une Église qui s'en tient à l'Écriture seule a aussi besoin d'une méthode d'interprétation.1. Explain why a church that holds to Scripture alone also needs a method of interpretation.

2. Décrire la méthode grammatico-historique et en énumérer cinq principes, y compris la règle de la Confession de foi de Westminster selon laquelle l'Écriture s'interprète par l'Écriture.2. Describe the grammatical-historical method and list five of its principles, including the Westminster Confession's rule that Scripture interprets Scripture.

3. Expliquer ce que signifie lire la Bible comme centrée sur Christ, et nommer des manières dont Christ se trouve dans l'Ancien Testament.3. Explain what it means to read the Bible as Christ-centered, and name ways in which Christ is found in the Old Testament.

4. Exposer avec honnêteté les objections des lecteurs historico-critiques, dispensationalistes et autres, et y répondre du point de vue réformé.4. State objections from historical-critical, dispensational and other readers fairly, and answer them from the Reformed side.

5. Décrire une suite simple d'étapes pour passer d'un texte à un sermon fidèle au passage et à Christ.5. Describe a simple sequence for moving from a text to a sermon that is faithful to the passage and to Christ.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et confessant. Nous tenons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et sans erreur. Parce que nous le tenons, nous voulons bien la lire. Là où d'autres lisent autrement, nous exposons leur vue avec honnêteté puis nous répondons, comme l'Écriture le dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). Le cours d'herméneutique du CTS donne une introduction générale à l'interprétation. Cette unité montre comment la tradition réformée a lu la Bible et pourquoi.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. We hold that the Bible is the inspired and inerrant Word of God. Because we hold this, we want to read it well. Where others read differently we state their view fairly and then answer, as Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The CTS course in hermeneutics gives a general introduction to interpretation. This unit shows how the Reformed tradition has read the Bible and why.

Pourquoi une méthode est nécessaireWhy a Method Is Needed

L'Unité 6 a enseigné que l'Écriture seule est la norme finale. Mais une norme doit être lue. Deux personnes qui disent toutes deux « la Bible dit » peuvent vouloir dire des choses opposées. Les Réformateurs l'ont vu clairement. Quand ils ont rejeté l'autorité de l'Église pour décider du sens de l'Écriture, ils ont dû dire comment l'Écriture pouvait être comprise. Leur réponse n'était pas que chacun peut faire dire à la Bible ce qu'il veut. C'était que la Bible a un sens, mis là par Dieu à travers les auteurs humains, et que ce sens peut être trouvé par une étude honnête, en comparant l'Écriture avec l'Écriture, et avec l'aide du Saint-Esprit.Unit 6 taught that Scripture alone is the final norm. But a norm must be read. Two people who both say "the Bible says" can mean opposite things. The Reformers saw this clearly. When they rejected the authority of the church to decide the meaning of Scripture, they had to say how Scripture could be understood. Their answer was not that every person may make the Bible mean what he likes. It was that the Bible has a meaning, put there by God through the human authors, and that this meaning can be found by honest study, by comparing Scripture with Scripture, and by the help of the Holy Spirit.

La Confession de foi de Westminster dit que la règle infaillible pour interpréter l'Écriture est l'Écriture elle-même (1.9). La Seconde Confession helvétique enseigne la même chose. La méthode n'est donc pas un ajout à la doctrine de l'Écriture. Elle en découle. Si Dieu a parlé en paroles humaines, nous devons écouter ces paroles telles qu'elles ont été dites.The Westminster Confession says that the infallible rule for interpreting Scripture is Scripture itself (1.9). The Second Helvetic Confession teaches the same. Method is therefore not an addition to the doctrine of Scripture. It follows from it. If God has spoken in human words, then we must listen to those words as they were spoken.

Le sens naturel contre le sens quadrupleThe Plain Sense Against the Fourfold Sense

Au Moyen Âge, beaucoup de docteurs lisaient la Bible selon quatre sens : le littéral, l'allégorique (ce qu'il faut croire), le moral (ce qu'il faut faire) et l'anagogique (ce qu'il faut espérer). Une part de cela était utile, et les grands docteurs médiévaux aimaient Christ. Mais le système pouvait être détourné. Les prédicateurs pouvaient trouver presque n'importe quoi dans n'importe quel verset en l'appelant allégorie. Le sens venait alors de l'imagination du prédicateur, non du texte.In the Middle Ages many teachers read the Bible in four senses: the literal, the allegorical (what to believe), the moral (what to do) and the anagogical (what to hope for). Some of this was useful, and the great medieval teachers loved Christ. But the system could be abused. Preachers could find almost anything in any verse by calling it an allegory. The meaning then came from the preacher's imagination, not from the text.

Luther et Calvin se sont tous deux détournés de cette manière de lire vers le sens naturel du texte. Calvin, dans son commentaire sur Galates 4, critiqua la manière dont les docteurs précédents avaient tiré des allégories de l'Écriture. Les historiens de l'interprétation soulignent, à juste titre, que les Réformateurs ont tout de même beaucoup appris des commentateurs médiévaux et de l'Église primitive et n'ont pas jeté le passé. Mais la direction était claire : le sens d'un passage est le sens que Dieu et l'auteur humain ont mis dans les mots.Luther and Calvin both turned away from this way of reading toward the plain sense of the text. Calvin, in his comment on Galatians 4, criticized the way earlier teachers had spun allegories out of Scripture. Historians of interpretation point out, fairly, that the Reformers still learned much from the medieval and early church commentators and did not throw the past away. But the direction was clear: the meaning of a passage is the meaning that God and the human author put into the words.

La Confession de foi de Westminster énonce le résultat dans une phrase célèbre. Quand il y a une question sur le vrai et plein sens d'une Écriture, dit-elle, ce sens « n'est pas multiple, mais un », et il peut être recherché et connu par d'autres passages qui parlent plus clairement (1.9). Un texte n'a pas cent sens cachés. Il a un seul sens, qui peut être riche et peut s'étendre à de nombreuses applications. C'est le principe qui se trouve derrière la méthode grammatico-historique.The Westminster Confession states the result in a famous phrase. When there is a question about the true and full sense of any Scripture, it says, that sense "is not manifold, but one," and it may be searched and known by other places that speak more clearly (1.9). A text does not have a hundred hidden meanings. It has one meaning, which may be rich and may reach to many applications. This is the principle behind the grammatical-historical method.

La méthode grammatico-historiqueThe Grammatical-Historical Method

Le nom comporte deux parties. « Grammatical » signifie que nous étudions les mots : leur sens, leur grammaire et leur emploi dans la phrase. « Historique » signifie que nous étudions le cadre : qui a écrit le passage, à qui, quand et pourquoi. Voici les principaux principes.The name has two parts. "Grammatical" means that we study the words: their meaning, their grammar and their use in the sentence. "Historical" means that we study the setting: who wrote the passage, to whom, when, and why. Here are the main principles.

1. Étudier les langues originales, ou se servir de ceux qui l'ont fait. La Confession de Westminster dit que l'Ancien Testament en hébreu et le Nouveau Testament en grec, inspirés de Dieu, sont l'Écriture authentique, et que le peuple de Dieu doit pouvoir l'avoir dans sa propre langue par la traduction (1.8). Les pasteurs qui peuvent utiliser l'hébreu et le grec doivent le faire. Les autres doivent comparer des traductions fidèles et se servir de bons commentaires.1. Study the original languages, or use those who have. The Westminster Confession says that the Old Testament in Hebrew and the New Testament in Greek, inspired by God, are the authentic Scripture, and that the people of God must be able to have it in their own language through translation (1.8). Pastors who can use Hebrew and Greek should do so. Others should compare faithful translations and use good commentaries.

2. Lire le passage dans son contexte. Un verset appartient à un paragraphe, le paragraphe à un livre, et le livre à la Bible entière. La plupart des erreurs de prédication viennent du fait d'arracher un verset à son cadre.2. Read the passage in its context. A verse belongs to a paragraph, the paragraph to a book, and the book to the whole Bible. Most errors in preaching come from lifting a verse out of its setting.

3. Respecter le genre littéraire. La Bible contient de la loi, du récit, de la poésie, de la sagesse, de la prophétie, des évangiles, des lettres et de l'apocalyptique. Chacun a ses propres règles. Un proverbe est une parole de sagesse et non une promesse sans exception. Un psaume de lamentation est de la poésie et emploie des images fortes. Une prophétie peut parler par symboles. Le sens naturel d'un passage inclut ses figures de style. Quand Jésus a dit : « Je suis la porte » (Jean 10.9), personne n'a pensé qu'il était fait de bois.3. Respect the genre. The Bible contains law, narrative, poetry, wisdom, prophecy, gospel, letters and apocalyptic. Each has its own rules. A proverb is a wise saying and not a promise without exceptions. A psalm of lament is poetry and uses strong images. A prophecy may speak in symbols. The plain sense of a passage includes its figures of speech. When Jesus said, "I am the door" (John 10:9), nobody thought that He was made of wood.

4. Chercher le sens voulu par l'auteur. Nous demandons ce que l'écrivain voulait dire et comment ses premiers auditeurs l'auraient compris. Nous ne commençons pas par demander ce que le texte signifie pour moi.4. Seek the author's intended meaning. We ask what the writer meant and how the first hearers would have understood him. We do not begin by asking what the text means to me.

5. Laisser l'Écriture interpréter l'Écriture. Les passages plus clairs expliquent les moins clairs. Aucune interprétation ne peut contredire un autre enseignement clair de la Bible, parce que Dieu est l'auteur du tout et ne peut pas se contredire. On l'appelle parfois l'analogie de l'Écriture, ou de la foi.5. Let Scripture interpret Scripture. The clearer passages explain the less clear. No interpretation may contradict another clear teaching of the Bible, because God is the author of the whole and cannot contradict Himself. This is sometimes called the analogy of Scripture, or of faith.

6. Dépendre du Saint-Esprit. La Confession enseigne que nous sommes convaincus de l'autorité de la Bible par l'Esprit, et que la compréhension salutaire de la Parole demande l'illumination intérieure de l'Esprit (1.5, 1.6). Le psalmiste prie : « Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi ! » (Psaume 119.18). Paul dit que l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu (1 Corinthiens 2.14). La méthode sans la prière est aride. La prière sans la méthode est négligente.6. Depend on the Holy Spirit. The Confession teaches that we are convinced of the Bible's authority by the Spirit, and that saving understanding of the Word needs the inward illumination of the Spirit (1.5, 1.6). The psalmist prays, "Open my eyes, that I may see Wondrous things from Your law" (Psalm 119:18). Paul says that the natural man does not receive the things of the Spirit of God (1 Corinthians 2:14). Method without prayer is dry. Prayer without method is careless.

Ensemble, ces principes ont un résultat humble. Ils placent le prédicateur sous le texte. C'est aussi ce que firent les aides d'Esdras quand ils lurent la Loi au peuple : « Ils lisaient distinctement dans le livre de la loi de Dieu, et ils en donnaient le sens pour qu'on comprenne ce qu'ils avaient lu » (Néhémie 8.8).Together these principles have a humble result. They put the preacher under the text. This is also what Ezra's helpers did when they read the Law to the people: "So they read distinctly from the book, in the Law of God; and they gave the sense, and helped them to understand the reading" (Nehemiah 8:8).

Lire en plaçant Christ au centreReading Christ-Centered

La tradition réformée ajoute quelque chose qui n'est pas contraire à cette méthode mais qui la complète. Nous lisons la Bible entière comme l'histoire de Christ et de l'alliance de grâce qui trouve son accomplissement en lui.The Reformed tradition adds something that is not contrary to this method but completes it. We read the whole Bible as the story of Christ and of the covenant of grace that comes to its fulfilment in Him.

Notre Seigneur lui-même nous a enseigné à lire ainsi. Sur le chemin d'Emmaüs, « commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait » (Luc 24.27). Plus tard, il dit aux disciples que tout ce qui est écrit de lui dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes doit s'accomplir (Luc 24.44). Il dit à ses critiques : « Vous sondez les Écritures [...] ce sont elles qui rendent témoignage de moi » (Jean 5.39). Philippe partit d'Ésaïe 53 et annonça Jésus à l'eunuque éthiopien (Actes 8.35). Paul dit que Christ est la fin de la loi pour la justification de tous ceux qui croient (Romains 10.4), et que toutes les promesses de Dieu trouvent en lui le oui (2 Corinthiens 1.20). L'épître aux Hébreux s'ouvre en disant que Dieu, qui a parlé autrefois par les prophètes de bien des manières, nous a parlé dans ces derniers temps par le Fils (Hébreux 1.1-2).Our Lord Himself taught us to read this way. On the road to Emmaus, "beginning at Moses and all the Prophets, He expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself" (Luke 24:27). Later He told the disciples that everything written about Him in the Law of Moses, the Prophets and the Psalms must be fulfilled (Luke 24:44). He said to His critics, "You search the Scriptures... these are they which testify of Me" (John 5:39). Philip began from Isaiah 53 and preached Jesus to the Ethiopian official (Acts 8:35). Paul says that Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes (Romans 10:4), and that all the promises of God find their "Yes" in Him (2 Corinthians 1:20). The letter to the Hebrews opens by saying that God, who spoke in many ways by the prophets, has in these last days spoken to us by His Son (Hebrews 1:1-2).

C'est ainsi que les apôtres lisaient l'Ancien Testament. Cela s'accorde avec la théologie de l'alliance de ce cours, dans laquelle le plan de grâce unique de Dieu court de la Genèse à l'Apocalypse (voir l'unité « L'alliance de grâce, d'Adam à Christ »). L'Ancien Testament n'est pas une religion différente. C'est le même Évangile en promesse, comme le Nouveau Testament est le même Évangile en accomplissement.This is how the apostles read the Old Testament. It fits the covenant theology of this course, in which God's one plan of grace runs from Genesis to Revelation (see the unit "The Covenant of Grace from Adam to Christ"). The Old Testament is not a different religion. It is the same gospel in promise, as the New Testament is the same gospel in fulfilment.

Comment Christ se trouve dans l'Ancien TestamentHow Christ is found in the Old Testament

Les interprètes réformés attentifs parlent de plusieurs manières, et chacune est fondée sur le texte et confirmée par le Nouveau Testament.Careful Reformed interpreters speak of several ways, and each is grounded in the text and confirmed by the New Testament.

• La promesse. Dieu a promis un libérateur dès le commencement, comme dans Genèse 3.15, et a renouvelé la promesse à Abraham, à David et par les prophètes.• Promise. God promised a deliverer from the beginning, as in Genesis 3:15, and renewed the promise to Abraham, to David and through the prophets.

• Le type. Un type est une personne, un événement ou une institution que Dieu a conçu pour pointer vers Christ. Paul appelle Adam « la figure de celui qui devait venir » (Romains 5.14). Paul dit que Christ, notre Pâque, a été immolé (1 Corinthiens 5.7), et l'épître aux Hébreux explique que les sacrifices et le sacerdoce étaient l'ombre des biens à venir (Hébreux 10.1). Les types sont réels parce que Dieu les a faits tels, et nous pouvons en être sûrs quand le Nouveau Testament le dit.• Type. A type is a person, event or institution that God designed to point forward to Christ. Paul calls Adam "a type of Him who was to come" (Romans 5:14). Paul says that Christ our Passover was sacrificed for us (1 Corinthians 5:7), and Hebrews explains that the sacrifices and the priesthood were shadows of the good things to come (Hebrews 10:1). Types are real because God made them so, and we can be sure of them when the New Testament says so.

• La prophétie. Des passages comme le Psaume 22 et Ésaïe 53 parlent des souffrances et de la gloire du Messie.• Prophecy. Passages such as Psalm 22 and Isaiah 53 speak of the suffering and glory of the Messiah.

• Le modèle et le contraste. L'histoire d'Israël montre des hommes et des rois qui échouent, et crée ainsi le besoin d'un prophète, d'un sacrificateur et d'un roi plus grand, qui est Christ.• Pattern and contrast. The history of Israel shows people and kings who fail, and so creates a need for a greater prophet, priest and king, who is Christ.

• L'accomplissement. Chaque fil de l'alliance atteint son but en lui.• Fulfilment. Every strand of the covenant reaches its goal in Him.

La protection contre l'abusThe guard against abuse

Une lecture centrée sur Christ doit être tenue en bride par la première méthode. Une vieille et triste habitude est de transformer chaque détail d'un récit en symbole de Christ, de sorte qu'une corde ou une couleur devient un sermon sur la croix. C'est la vieille allégorie sous un manteau neuf, et elle retire le sens de l'imagination du prédicateur. L'ordre correct est le suivant : d'abord demander ce que le passage signifiait dans son propre cadre ; puis demander où il se tient dans l'histoire de la rédemption ; puis demander comment il pointe vers Christ ou trouve sa réponse en lui. Si le Nouveau Testament nomme un type, nous pouvons le prêcher avec assurance. S'il ne le fait pas, nous devons parler avec prudence et montrer nos raisons.A Christ-centered reading must be restrained by the first method. An old and sad habit is to turn every detail of a story into a symbol of Christ, so that a rope or a color becomes a sermon on the cross. This is the old allegory in a new coat, and it takes the meaning from the preacher's imagination. The right order is this: first ask what the passage meant in its own setting; then ask where it stands in the history of redemption; then ask how it points forward to Christ or finds its answer in Him. If the New Testament names a type, we may preach it with confidence. If it does not, we should speak with caution and show our reasons.

Objections et réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : La lecture historico-critique dit que l'Ancien Testament doit être lu seulement selon ses propres termes.Objection 1: Historical-critical reading says the Old Testament must be read only on its own terms.

Beaucoup de savants tiennent que chaque texte signifiait seulement ce que son auteur humain et son premier auditoire comprenaient. Lire Christ dans l'Ancien Testament, disent-ils, c'est relire des idées plus tardives dans des textes plus anciens.Many scholars hold that each text meant only what its human author and first audience understood. To read Christ into the Old Testament, they say, is to read later ideas back into earlier texts.

Notre réponse. Nous reconnaissons que nous devons commencer par ce que l'auteur voulait dire, et nous le faisons. Mais nous nions que ce soit toute la question. L'Écriture dit qu'« aucune prophétie de l'Écriture ne peut être un objet d'interprétation particulière » et que c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu (2 Pierre 1.20-21). La Bible a deux auteurs, Dieu et l'écrivain humain, et l'auteur divin connaissait toute l'histoire quand il a donné chaque partie. Les apôtres ont lu l'Ancien Testament comme pointant vers Christ, et ils l'ont fait sur l'autorité de Christ lui-même. Si nous acceptons leur enseignement, nous pouvons lire comme ils l'ont fait.Our answer. We agree that we must begin with what the author meant, and we do. But we deny that this is the whole matter. Scripture says that "no prophecy of Scripture is of any private interpretation" and that men spoke as they were moved by the Holy Spirit (2 Peter 1:20-21). The Bible has two authors, God and the human writer, and the divine author knew the whole story when He gave each part. The apostles read the Old Testament as pointing to Christ, and they did so on the authority of Christ Himself. If we accept their teaching, we may read as they did.

Objection 2 : Une lecture constamment littérale exige que les promesses de l'Ancien Testament s'accomplissent comme elles ont été écrites.Objection 2: A consistent literal reading requires that Old Testament promises be fulfilled as they were written.

Les chrétiens dispensationalistes tiennent qu'une lecture naturelle des prophètes, surtout au sujet d'Israël, du pays et du temple, doit être gardée même quand ce n'est pas ainsi que le Nouveau Testament les emploie. Ils disent que les lectures centrées sur Christ et selon l'alliance spiritualisent le texte.Dispensational Christians hold that a plain reading of the prophets, especially about Israel, land and temple, must be kept even when this is not how the New Testament uses them. They say that Christ-centered and covenantal readings spiritualize the text.

Notre réponse. Nous honorons leur désir de prendre la Bible au mot, et nous tenons aussi au sens naturel. Mais un sens naturel inclut la manière dont les écrivains inspirés eux-mêmes expliquent les promesses. Jacques lit la promesse sur le rétablissement de la tente de David comme accomplie dans les non-Juifs qui viennent à Christ (Actes 15.15-17), et Paul dit que ceux qui ont la foi sont fils d'Abraham (Galates 3.7). L'unité « Ancienne et Nouvelle Alliance : continuité et discontinuité » expose la vue dispensationaliste en entier et y répond. Nous disons seulement ici qu'être littéral, c'est suivre ce que le texte dit, de la manière dont le texte veut être compris, y compris ses figures et son accomplissement en Christ.Our answer. We honor their wish to take the Bible at its word, and we also hold to the plain sense. But a plain sense includes the way the inspired writers themselves explain the promises. James reads the promise about the rebuilding of David's tent as fulfilled in the Gentiles coming to Christ (Acts 15:15-17), and Paul says that those who are of faith are the children of Abraham (Galatians 3:7). The unit "Old and New Covenants: Continuity and Discontinuity" states the dispensational view in full and answers it. Here we only say that being literal means following what the text says, in the way the text is meant, including its figures and its fulfilment in Christ.

Objection 3 : La lecture centrée sur Christ aplatit chaque passage en un même sermon.Objection 3: Christ-centered reading flattens every passage into the same sermon.

C'est un avertissement juste, et il vient de l'intérieur de la famille réformée. Si chaque sermon se termine de la même façon, les auditeurs n'apprennent pas ce qu'enseigne le passage particulier. Les commandements de Dieu peuvent aussi être perdus.This is a fair warning, and it comes from within the Reformed family. If every sermon ends the same way, hearers do not learn what the particular passage teaches. The commands of God can also be lost.

Notre réponse. Nous prenons l'avertissement au sérieux. Un bon sermon laisse le passage parler de sa propre voix, y compris ses commandements et ses avertissements, puis montre comment le passage se tient dans l'histoire unique qui conduit à Christ. La lecture centrée sur Christ ne supprime pas la loi ni l'appel à l'obéissance. L'unité « La loi et l'Évangile ; les trois usages de la loi » montre pourquoi : l'obéissance est le fruit de la grâce et non sa racine. Le Cours 5 revient sur la prédication dans l'unité « La prédication expositive dans la tradition réformée ».Our answer. We take the warning seriously. A good sermon lets the passage speak with its own voice, including its commands and warnings, and then shows how the passage stands within the one story that leads to Christ. Christ-centered reading does not remove the law or the call to obedience. The unit "Law and Gospel; the Three Uses of the Law" shows why: obedience is the fruit of grace and not its root. Course 5 returns to preaching in the unit "Expository Preaching in the Reformed Tradition."

Débat : Dans quelle mesure les Réformateurs ont-ils rompu avec les anciennes manières de lire ?Debate: How completely did the Reformers break with older ways of reading?

Les historiens de l'interprétation ne s'accordent pas. Certains insistent sur une rupture nette avec le sens quadruple médiéval. D'autres insistent sur tout ce que les Réformateurs ont appris des docteurs précédents, et sur la durée de certaines vieilles habitudes. Les Réformateurs ont bien placé le sens naturel en premier, et ils ont gardé leur amour pour Christ dans toutes les Écritures.Historians of interpretation disagree. Some stress a sharp break with the medieval fourfold sense. Others stress how much the Reformers learned from earlier teachers, and how long some of the older habits lasted. The Reformers did put the plain sense first, and they did keep their love for Christ in all the Scriptures.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune pasteur prépare un sermon sur David et Goliath (1 Samuel 17). On lui a enseigné deux manières. L'une dit : « Sois courageux comme David et affronte tes géants. » L'autre dit : « David est une image de Christ, alors prêche la croix. »A young pastor is preparing a sermon on David and Goliath (1 Samuel 17). He has been taught two ways. One says, "Be brave like David and face your giants." The other says, "David is a picture of Christ, so preach the cross."

Il suit un meilleur ordre. Premièrement, il lit le chapitre dans son cadre. Saül, le roi, avait échoué, et Israël avait peur, et David, le berger oint, dit que la bataille appartient à l'Éternel. Le texte lui-même dit que l'Éternel ne sauve ni par l'épée ni par la lance (1 Samuel 17.47). Deuxièmement, il le place dans l'histoire de la rédemption : Dieu suscite un roi de Bethléhem pour sauver son peuple quand celui-ci ne peut pas se sauver lui-même. Troisièmement, il demande vers quoi cela pointe : vers le plus grand Fils de David, qui a combattu pour un peuple qui n'a rien fait. Quatrièmement, il fait l'application. L'assemblée n'est pas appelée d'abord à être David mais à être parmi le peuple qui est délivré, puis à se confier en l'Éternel dans ses propres craintes. Le sermon est fidèle au passage, et il est fidèle à Christ.He follows a better order. First, he reads the chapter in its setting. Saul, the king, had failed, and Israel was afraid, and David, the anointed shepherd, says that the battle belongs to the LORD. The text itself says that the LORD does not save with sword and spear (1 Samuel 17:47). Second, he places it in the story of redemption: God raises up a king from Bethlehem to save His people when they cannot save themselves. Third, he asks where this points: to the greater Son of David, who fought for a people who did nothing. Fourth, he applies it. The congregation is not first called to be David but to be among the people who are rescued, and then to trust the LORD in their own fears. The sermon is faithful to the passage, and it is faithful to Christ.

RésuméSummary

L'Écriture seule est la norme, mais une norme doit être lue. Les Réformateurs se sont détournés du sens quadruple médiéval vers le sens naturel, et la Confession de Westminster enseigne que le vrai sens d'un passage « n'est pas multiple, mais un », et que l'Écriture interprète l'Écriture (1.9). La méthode grammatico-historique étudie les mots et le cadre, respecte le contexte et le genre, cherche le sens de l'auteur, compare l'Écriture avec l'Écriture et dépend du Saint-Esprit. La tradition réformée lit aussi la Bible comme centrée sur Christ, à la suite de Luc 24, de Jean 5 et des apôtres, en trouvant Christ par la promesse, le type, la prophétie, le modèle et l'accomplissement. Nous gardons cette lecture contre l'allégorie en demandant d'abord ce que le texte signifiait, puis comment il s'insère dans l'histoire de la rédemption, puis comment il pointe vers Christ. Les lecteurs historico-critiques, les lecteurs dispensationalistes et les critiques réformés de la prédication plate soulèvent chacun des points réels, et nous y répondons à partir de l'Écriture.Scripture alone is the norm, but a norm must be read. The Reformers turned from the medieval fourfold sense to the plain sense, and the Westminster Confession teaches that the true sense of a passage is "not manifold, but one," and that Scripture interprets Scripture (1.9). The grammatical-historical method studies the words and the setting, honors context and genre, seeks the author's meaning, compares Scripture with Scripture and depends on the Holy Spirit. The Reformed tradition also reads the Bible as Christ-centered, following Luke 24, John 5 and the apostles, finding Christ through promise, type, prophecy, pattern and fulfilment. We guard this reading against allegory by asking first what the text meant, then how it fits redemptive history, and then how it points to Christ. Historical-critical readers, dispensational readers and Reformed critics of flat preaching each raise real points, and we answer them from Scripture.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne ») (traduction de Beveridge, 1845), Livre 1, chapitres 6-9.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 1, chapters 6-9.

• La Confession de foi de Westminster (1646), chapitre 1, en particulier les sections 6-10.• The Westminster Confession of Faith (1646), chapter 1, especially sections 6-10.

• La Confession de foi belge (1561), articles 2-7, et la Seconde Confession helvétique (1566), chapitres 1-2.• The Belgic Confession (1561), Articles 2-7, and the Second Helvetic Confession (1566), chapters 1-2.

• William Perkins, The Art of Prophesying (« L'art de prophétiser ») (1592).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592).

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-73), volume 1, sur la règle de la foi.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), volume 1, on the rule of faith.

• B. B. Warfield, essais sur l'inspiration et l'autorité de la Bible.• B. B. Warfield, essays on the inspiration and authority of the Bible.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset