Théologie de l'alliance, Écriture et confessions de foi réformées — Unité 2: L'alliance de rédemption et l'alliance des œuvresCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 2: The Covenant of Redemption and the Covenant of Works

Verset cléKey Verse

« Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes. » (Romains 5.19, LSG)"For as by one man's disobedience many were made sinners, so also by one Man's obedience many will be made righteous." (Romans 5:19, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer l'alliance de rédemption comme l'accord du Père et du Fils, avant les temps, pour sauver un peuple, et nommer les passages de l'Écriture qui l'appuient.1. Explain the covenant of redemption as the Father's and the Son's agreement before time to save a people, and name the Scriptures that support it.

2. Exposer avec honnêteté les objections à l'alliance de rédemption, et y répondre.2. State fairly the objections to the covenant of redemption, and answer them.

3. Décrire l'alliance des œuvres conclue avec Adam, sa promesse, son commandement, sa sanction et son signe.3. Describe the covenant of works made with Adam, its promise, its command, its penalty and its sign.

4. Expliquer le rôle d'Adam comme chef et la façon dont Paul s'en sert dans Romains 5 pour enseigner l'œuvre de Christ.4. Explain Adam's headship and how Paul uses it in Romans 5 to teach the work of Christ.

5. Énoncer les principales objections à l'alliance des œuvres, y compris le débat des historiens sur son origine, et y répondre à partir de l'Écriture et des confessions de foi.5. State the main objections to the covenant of works, including the historians' debate about its origin, and answer them from Scripture and the confessions.

Notre point de départWhere We Stand

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne confessante. Dans l'Unité 1, nous avons appris que la Bible raconte une seule histoire, celle de Dieu qui tient sa promesse à son peuple. Dans cette unité, nous allons au commencement de cette histoire, et même avant elle. Nous étudions les deux alliances qui se tiennent derrière l'alliance de grâce : l'alliance de rédemption, conclue dans l'éternité, et l'alliance des œuvres, conclue avec Adam dans le jardin.This course is written from inside the confessional Reformed and Presbyterian tradition. In Unit 1 we learned that the Bible tells one story of God keeping his promise to his people. In this unit we go to the beginning of that story, and even before it. We study the two covenants that stand behind the covenant of grace: the covenant of redemption, made in eternity, and the covenant of works, made with Adam in the garden.

Les docteurs réformés n'ont pas toujours employé exactement les mêmes mots, et les croyants de nos Églises diffèrent sur certains détails. Nous exposons ces différences avec honnêteté, nous exposons les objections d'autres chrétiens et nous y répondons. L'histoire de la façon dont ces doctrines se sont développées relève du Cours 1, et l'élection et l'expiation sont enseignées dans le Cours 2.Reformed teachers have not always used identical words, and believers inside our churches differ on some details. We state these differences fairly, and we state the objections of other Christians and answer them. The history of how these doctrines grew belongs to Course 1, and election and atonement are taught in Course 2.

Première partie : l'alliance de rédemptionPart One: The Covenant of Redemption

Ce qu'elle estWhat it is

L'alliance de rédemption est l'accord éternel entre les personnes de la Trinité au sujet du salut des pécheurs. Son nom latin est pactum salutis, « le conseil de paix » ou « l'accord du salut ». Avant la création du monde, le Père a donné un peuple au Fils pour le racheter. Le Fils a accepté de se faire homme, d'obéir à la loi à leur place et de mourir pour leurs péchés. Le Père a promis au Fils un peuple, un royaume et le secours de l'Esprit. Le Saint-Esprit, envoyé par le Père et le Fils, appliquerait cette rédemption à ceux qui lui avaient été donnés.The covenant of redemption is the eternal agreement among the persons of the Trinity about the saving of sinners. Its Latin name is pactum salutis, "the counsel of peace" or "the agreement of salvation." Before the world was made, the Father gave a people to the Son to redeem. The Son agreed to become man, to obey the law in their place, and to die for their sins. The Father promised the Son a people, a kingdom and the Spirit's help. The Holy Spirit, sent by the Father and the Son, would apply this redemption to those given.

Le Père, le Fils et l'Esprit sont un seul Dieu, avec une seule volonté et un seul dessein. L'alliance de rédemption décrit comment le Dieu unique, en trois personnes, a organisé l'œuvre du salut. Chaque personne a sa propre part, qu'elle assume librement et avec amour.The Father, Son and Spirit are one God, with one will and one purpose. The covenant of redemption describes how the one God, in three persons, arranged the work of salvation. Each person has his own part, freely and lovingly taken.

L'Écriture sur laquelle elle reposeThe Scripture it rests on

Nous ne trouvons pas l'expression « alliance de rédemption » dans la Bible. Nous y trouvons les éléments à partir desquels la doctrine est construite.We do not find the phrase "covenant of redemption" in the Bible. We find the pieces from which the doctrine is built.

• Le Père a donné un peuple au Fils. Jésus prie pour ceux que le Père lui a « donnés » (Jean 17.2, 6, 9). Il dit que tout ce que le Père lui donne viendra à lui, et qu'il est descendu du ciel pour faire la volonté du Père, afin de ne rien perdre de ce qui lui a été donné (Jean 6.37-40).• The Father gave a people to the Son. Jesus prays about those whom the Father "gave" him (John 17:2, 6, 9). He says that all the Father gives him will come to him, and that he came down from heaven to do the Father's will, not to lose any of those given him (John 6:37-40).

• Le Fils a été envoyé avec une tâche. Il dit qu'il a achevé l'œuvre que le Père lui avait donnée à faire (Jean 17.4). Ésaïe 53.10-12 parle du Serviteur qui livre sa vie en sacrifice pour le péché et qui sera rassasié du fruit de ses souffrances.• The Son was sent with a task. He says he has finished the work the Father gave him to do (John 17:4). Isaiah 53:10-12 speaks of the Servant who makes his soul an offering for sin and who will be satisfied with the result of his suffering.

• Le plan a été fait avant les temps. Paul dit que nous avons été choisis en Christ « avant la fondation du monde » (Éphésiens 1.3-6). Paul parle de la vie éternelle promise « avant les temps éternels » (Tite 1.2) et de la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ « avant les temps éternels » (2 Timothée 1.9). Puisqu'aucune créature n'existait alors, la promesse a été faite au sein de Dieu lui-même.• The plan was made before time. Paul says that we were chosen in Christ "before the foundation of the world" (Ephesians 1:3-6). Paul speaks of eternal life promised "before time began" (Titus 1:2) and of grace given to us in Christ Jesus "before time began" (2 Timothy 1:9). Since no creature then existed, the promise was made within God himself.

• Le Fils reçoit un royaume du Père. Le Psaume 2.7-8 rapporte la parole du Père au Fils : demande, et je te donnerai les nations. Jésus dit, en Luc 22.29, qu'il dispose du royaume en faveur de ses disciples comme son Père en a disposé en sa faveur. Zacharie 6.13 parle du « conseil de paix » entre deux personnes.• The Son receives a kingdom from the Father. Psalm 2:7-8 records the Father's word to the Son: ask, and I will give you the nations. Jesus says, in Luke 22:29, that he grants his disciples a kingdom just as the Father granted one to him. Zechariah 6:13 speaks of "the counsel of peace" between two persons.

La structure de l'œuvre va dans le même sens : le Père planifie et envoie, le Fils rachète, l'Esprit applique. Une structure dans l'œuvre suppose une structure dans le plan.The pattern of the work points the same way: the Father plans and sends, the Son redeems, the Spirit applies. A pattern in the work implies a pattern in the plan.

Où elle apparaît dans nos confessions de foiWhere it appears in our confessions

La Confession de foi de Westminster, chapitre 8, dit qu'il a plu à Dieu, dans son dessein éternel, de choisir et d'établir le Seigneur Jésus, son Fils unique, pour être le Médiateur entre Dieu et les hommes (8.1). Elle ajoute que Christ a accepté cette charge volontairement et a reçu un commandement de son Père (8.3), et qu'il a acquis un héritage pour tous ceux que le Père lui a donnés (8.5). Le Grand Catéchisme, Question 31, dit que l'alliance de grâce a été conclue avec Christ comme second Adam, et en lui avec tous les élus comme sa postérité. Les Standards n'emploient pas le nom « alliance de rédemption », mais l'enseignement s'y trouve.The Westminster Confession of Faith, chapter 8, says it pleased God, in his eternal purpose, to choose and ordain the Lord Jesus, his only Son, to be the Mediator between God and man (8.1). It adds that Christ undertook this office willingly and received a commandment from his Father (8.3), and that he purchased an inheritance for all whom the Father gave him (8.5). The Larger Catechism, Question 31, says that the covenant of grace was made with Christ as the second Adam, and in him with all the elect as his seed. The Standards do not use the name "covenant of redemption," but the teaching is there.

Objections et réponsesObjections and answers

Objection 1 : Cela divise Dieu en trois volontés, et menace ainsi l'unité de Dieu.Objection 1: This divides God into three wills, and so threatens the unity of God.

Certains théologiens modernes craignent que parler d'un accord entre le Père et le Fils ne ressemble à deux personnes distinctes concluant un traité, ce qui conduirait vers trois dieux. Les docteurs réformés ont toujours vu ce danger. Dieu est un en essence et n'a qu'une seule volonté. Les trois personnes sont distinctes dans leur manière d'exister et d'agir, mais elles ne sont pas trois dieux. L'alliance de rédemption parle de l'économie, c'est-à-dire de la manière dont les personnes se partagent l'œuvre du salut. Au baptême de Jésus, le Père parle, le Fils est baptisé et l'Esprit descend (Matthieu 3.16-17), et pourtant il n'y a qu'un seul Dieu.Some modern theologians fear that talk of an agreement between the Father and the Son sounds like two separate persons making a treaty, which would lead toward three gods. Reformed teachers have always seen this danger. God is one in essence and has one will. The three persons are distinct in how they exist and act, but they are not three gods. The covenant of redemption speaks of the economy, the way the persons share the work of salvation. At the baptism of Jesus the Father speaks, the Son is baptized and the Spirit descends (Matthew 3:16-17), and yet there is only one God.

Objection 2 : La Bible est silencieuse. C'est de la spéculation sur ce qui s'est passé avant la création.Objection 2: The Bible is silent. This is speculation about what happened before creation.

Il est vrai que la Bible n'emploie pas ce nom. Nous répondons que l'Écriture parle clairement du Père qui donne un peuple au Fils, de la mission du Fils et des promesses faites « avant les temps éternels ». La Confession de Westminster dit que ce qui « par une conséquence bonne et nécessaire peut être déduit de l'Écriture » fait aussi autorité (1.6). Si le Père a envoyé le Fils et lui a donné un peuple, il y a eu un plan, et un plan suppose un accord.It is true that the Bible does not use the name. We answer that Scripture speaks plainly about the Father giving a people to the Son, the Son's commission, and the promises made "before time began." The Westminster Confession says that what "by good and necessary consequence may be deduced from Scripture" is also binding (1.6). If the Father sent the Son and gave him a people, then there was a plan, and a plan implies an agreement.

Objection 3 : Même parmi les docteurs réformés, cette doctrine est discutée.Objection 3: Even among Reformed teachers, this doctrine is disputed.

C'est exact. Les théologiens réformés ont différé sur la question de savoir si l'alliance de rédemption est une alliance distincte de l'alliance de grâce, ou le côté éternel de l'unique alliance de grâce. La formulation du Grand Catéchisme à la Question 31, qui place Christ comme partie de l'alliance de grâce, favorise la seconde lecture. D'autres docteurs ont parlé de deux alliances distinctes. Les Standards de Westminster ne tranchent pas la question. Ce que tout docteur réformé tient, c'est la substance : le Père, le Fils et l'Esprit ont ensemble formé le plan de notre salut avant la création du monde.This is correct. Reformed theologians have differed on whether the covenant of redemption is a separate covenant from the covenant of grace, or the eternal side of the one covenant of grace. The Larger Catechism's wording in Question 31, with Christ as the party of the covenant of grace, favors the second reading. Other teachers spoke of two distinct covenants. The Westminster Standards do not settle the question. What every Reformed teacher holds is the substance: the Father, Son and Spirit planned our salvation together before the world was made.

Deuxième partie : l'alliance des œuvresPart Two: The Covenant of Works

Ce qu'elle estWhat it is

L'alliance des œuvres est l'alliance que Dieu a conclue avec Adam dans le jardin, comme chef et représentant de tous ses descendants. La Confession de foi de Westminster, 7.2, dit que la première alliance conclue avec l'homme fut une alliance des œuvres, dans laquelle la vie fut promise à Adam et, en lui, à sa postérité, à la condition d'une obéissance parfaite et personnelle. Le Petit Catéchisme, Question 12, dit que lorsque Dieu créa l'homme, il conclut avec lui une alliance de vie, à condition d'une obéissance parfaite, lui interdisant de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal sous peine de mort. Le Grand Catéchisme (Question 20) parle de la même façon, c'est pourquoi cette alliance est aussi appelée « l'alliance de vie ».The covenant of works is the covenant God made with Adam in the garden, as the head and representative of all his descendants. The Westminster Confession of Faith, 7.2, says that the first covenant made with man was a covenant of works, in which life was promised to Adam and in him to his offspring, on the condition of perfect and personal obedience. The Shorter Catechism, Question 12, says that when God created man he entered into a covenant of life with him, on condition of perfect obedience, forbidding him to eat of the tree of the knowledge of good and evil on pain of death. The Larger Catechism (Question 20) speaks in the same way, so this covenant is also called "the covenant of life."

Les éléments de l'allianceThe parts of the covenant

Genèse 1 et 2 n'emploient pas le mot « alliance », mais ils montrent tous les éléments d'une alliance.Genesis 1 and 2 do not use the word "covenant," but they show all the parts of one.

1. Les parties. Le Créateur et Adam, que Dieu a fait à son image (Genèse 1.26-27).1. The parties. The Creator and Adam, whom God made in his own image (Genesis 1:26-27).

2. Le commandement. Adam devait remplir la terre et en prendre soin. Dieu lui donna une seule interdiction : « tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal » (Genèse 2.16-17).2. The command. Adam was to fill the earth and care for it. God gave him one prohibition: "of the tree of the knowledge of good and evil you shall not eat" (Genesis 2:16-17).

3. La sanction. « Car le jour où tu en mangeras, tu mourras » (Genèse 2.17).3. The penalty. "For in the day that you eat of it you shall surely die" (Genesis 2:17).

4. La promesse. L'arbre de vie se trouvait dans le jardin (Genèse 2.9 ; 3.22). Les docteurs réformés lisent l'arbre de vie comme un signe et un sceau de la vie que l'obéissance apporterait.4. The promise. The tree of life stood in the garden (Genesis 2:9; 3:22). Reformed teachers read the tree of life as a sign and seal of the life that obedience would bring.

5. Le signe. Les deux arbres servaient de signes sacramentels de l'alliance, l'arbre de vie pour la promesse et l'arbre de la connaissance pour l'épreuve.5. The sign. The two trees served as the sacramental signs of the covenant, the tree of life for the promise and the tree of knowledge for the test.

Adam fut créé bon et droit (Ecclésiaste 7.29), mais pas encore confirmé dans cet état. Il était à l'épreuve. S'il obéissait, lui et son peuple entreraient dans la vie confirmée. S'il désobéissait, la mort viendrait sur eux tous.Adam was created good and upright (Ecclesiastes 7:29), but not yet confirmed in that state. He was on probation. If he obeyed, he and his people would enter confirmed life. If he disobeyed, death would come to them all.

Adam comme chefAdam as head

Le centre de l'alliance des œuvres est la position d'Adam comme chef. Paul enseigne dans Romains 5.12-19 que le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, et que la mort s'est ainsi étendue à tous. Il dit que « par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes » (5.18) et que par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes (5.19). Dans 1 Corinthiens 15.22, il écrit qu'en Adam tous meurent, et qu'en Christ tous revivront. Le verset 45 appelle Christ « le dernier Adam ».The center of the covenant of works is the headship of Adam. Paul teaches in Romans 5:12-19 that sin entered the world through one man, and death through sin, and so death spread to all. He says that "through one man's offense judgment came to all men, resulting in condemnation" (5:18) and that through the obedience of one man, many will be made righteous (5:19). In 1 Corinthians 15:22 he writes that in Adam all die, and in Christ all will be made alive. Verse 45 calls Christ "the last Adam."

Adam a donc agi pour ceux qu'il représentait. Sa chute a été comptée comme la leur. C'est ce qu'on appelle l'imputation du péché d'Adam. Elle explique pourquoi tout enfant naît avec une nature pécheresse et sous la condamnation (voir la dépravation totale, Cours 2).Adam therefore acted for those he represented. His fall was counted as theirs. This is called the imputation of Adam's sin. It explains why every child is born with a sinful nature and under condemnation (see total depravity, Course 2).

Christ, le dernier AdamChrist, the last Adam

Le but de Paul dans Romains 5 est de montrer la gloire de Christ. Ce qu'Adam n'a pas accompli, Christ l'a accompli. Il a été « né sous la loi » (Galates 4.4-5), l'a parfaitement observée, et a payé la peine de mort à la place de son peuple. Son obéissance leur est comptée comme justice (Romains 5.19). L'exigence de l'alliance des œuvres a été satisfaite par le Médiateur, et pour les croyants la question est réglée non par leur propre dossier mais par le sien. C'est pourquoi la doctrine importe pour l'Évangile. Si aucune obéissance parfaite n'était requise, alors aucune n'a été fournie, et la justification par la foi seule perd son fondement.Paul's point in Romans 5 is to show the glory of Christ. What Adam failed to do, Christ did. He was "born under the law" (Galatians 4:4-5), obeyed it perfectly, and paid the penalty of death in the place of his people. His obedience is counted to them for righteousness (Romans 5:19). The demand of the covenant of works has been met by the Mediator, and for believers the question is answered not by their own record but by his. This is why the doctrine matters for the gospel. If no perfect obedience was required, then none was supplied, and justification by faith alone loses its ground.

Objections à l'alliance des œuvres et réponsesObjections to the Covenant of Works and Our Answers

Objection 1 : Il n'y a pas d'alliance dans Genèse 1 à 3. Le mot n'est pas employé.Objection 1: There is no covenant in Genesis 1 to 3. The word is not used.

C'est vrai du mot, et non de la chose. Nous avons vu que Genèse 2 contient des parties, un commandement, une sanction et une promesse. Osée 6.7 peut dire qu'Adam a transgressé une alliance, mais on peut le traduire « comme des hommes » ou « comme Adam », c'est pourquoi nous ne bâtissons pas sur ce verset seul. Le soutien le plus ferme est Romains 5, où Paul place Adam et Christ côte à côte comme deux chefs. Si Christ agit comme chef dans le cadre d'une alliance, alors Adam, que Paul appelle « la figure de celui qui devait venir » (Romains 5.14), était lui aussi chef dans le cadre d'une alliance.This is true of the word and not of the thing. We have seen that Genesis 2 contains parties, a command, a penalty and a promise. Hosea 6:7 may say that Adam transgressed a covenant, but it can be translated "like men" or "like Adam," so we do not build on it alone. The firmest support is Romans 5, where Paul sets Adam and Christ side by side as two heads. If Christ acts as head under a covenant, then Adam, whom Paul calls "a type of Him who was to come" (Romans 5:14), was head under a covenant too.

Objection 2 : Une alliance « des œuvres » avant la chute contredit le salut par grâce.Objection 2: A covenant of "works" before the fall contradicts salvation by grace.

Certains disent qu'une alliance fondée sur l'obéissance enseigne qu'on gagne la faveur de Dieu. Nous répondons en trois temps. D'abord, l'alliance elle-même est la bonté de Dieu. Westminster 7.1 dit que les hommes ne pourraient jouir de Dieu comme de leur bénédiction et de leur récompense, s'il ne venait vers eux par une alliance. Ensuite, Adam n'avait rien à gagner auprès d'un Créateur qui ne lui devait déjà rien ; la récompense de la vie était un don qui dépassait ce que sa nature créée exigeait. Les docteurs réformés parlent de « mérite d'alliance », une récompense promise par la générosité de Dieu, et non d'un mérite strict entre égaux. Enfin, l'alliance des œuvres n'est pas la manière dont les pécheurs sont sauvés aujourd'hui. Après la chute, nul ne peut la tenir, sauf Christ. Les hommes déchus sont sauvés par grâce, par le moyen de la foi, dans l'alliance de grâce.Some say a covenant based on obedience teaches earning favor. We answer in three steps. First, the covenant itself is God's kindness. Westminster 7.1 says people could have no enjoyment of God as their blessing and reward unless he came down to them by covenant. Second, Adam had nothing to earn from a Creator who already owed him nothing; the reward of life was a gift beyond what his created nature required. Reformed teachers speak of "covenant merit," a reward promised by God's generosity, and not strict merit between equals. Third, the covenant of works is not how sinners are now saved. After the fall, no one but Christ can keep it. Fallen people are saved by grace through faith, in the covenant of grace.

Objection 3 : Il est injuste que le péché d'un seul homme soit compté contre d'autres.Objection 3: It is unjust for one man's sin to be counted against others.

Des docteurs arminiens, et beaucoup en dehors de l'Église réformée, ont soulevé cette objection. Certains disent que les hommes n'héritent d'Adam qu'une faiblesse et ne sont coupables que de leurs propres péchés. Nous répondons que Paul lui-même enseigne que « par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes » (Romains 5.18). De plus, le principe selon lequel un seul peut agir pour plusieurs est le principe sur lequel repose l'Évangile. Si nous rejetons la représentation en Adam, nous n'avons plus de fondement pour nous réjouir de la représentation en Christ. Et Dieu a traité Adam avec bonté : il l'avait créé droit, dans un jardin, avec un seul commandement pour l'éprouver.Arminian teachers, and many outside the Reformed church, have raised this objection. Some say people inherit only a weakness from Adam and are guilty only of their own sins. We reply that Paul himself teaches that "through one man's offense judgment came to all men" (Romans 5:18). Further, the principle that one may act for many is the principle on which the gospel stands. If we reject representation in Adam, we have no ground for rejoicing in representation in Christ. And God dealt kindly with Adam, who was created upright, in a garden, with one command to test him.

Objection 4 : La doctrine est une invention tardive. Calvin ne l'a pas enseignée.Objection 4: The doctrine is a late invention. Calvin did not teach it.

Les historiens en ont débattu. Calvin n'a pas employé l'expression « alliance des œuvres », et il n'a pas bâti le schéma à la manière des auteurs plus tardifs. Mais Calvin a bien enseigné qu'Adam fut créé droit et qu'il reçut un commandement avec une promesse et une sanction, et que Christ rétablit ce qu'Adam avait perdu. À la fin du seizième siècle, des auteurs comme Zacharias Ursinus ont parlé d'une alliance conclue avec Adam dans la création, et d'autres docteurs réformés ont employé le langage de l'alliance pour la première relation entre Dieu et l'homme. À l'époque de l'Assemblée de Westminster (1643-49), la doctrine était largement tenue dans les Églises réformées. Certains historiens y voient un durcissement de la pensée de la Réforme. Nous répondons que la question est de savoir si elle est biblique, non à quel moment les termes ont été choisis. La doctrine énonce, avec des mots nouveaux, ce qu'enseignent Genèse 2 et Romains 5.Historians have debated this. Calvin did not use the term "covenant of works," and he did not build the scheme in the way later writers did. But Calvin did teach that Adam was created upright and was given a command with a promise and a penalty, and that Christ restores what Adam lost. In the later sixteenth century, writers such as Zacharias Ursinus spoke of a covenant made with Adam in creation, and other Reformed teachers used covenant language for the first relationship between God and man. By the time of the Westminster Assembly (1643-49) the doctrine was widely held in Reformed churches. Some historians call this a hardening of Reformation thought. We answer that the question is whether it is biblical, not when the terms were chosen. The doctrine states, with new words, what Genesis 2 and Romans 5 teach.

Application pastoralePastoral Application

Une enseignante de votre école du dimanche vous apporte un problème. Un garçon de sa classe a demandé : « Si Adam a péché, pourquoi est-ce que je dois être puni ? Ce n'est pas juste ! » Elle n'a pas su quoi répondre, et elle craint que le garçon ne s'éloigne de la foi.A teacher in your Sunday school brings you a problem. A boy in her class asked, "If Adam sinned, why do I have to be punished? That is not fair!" She did not know what to say, and she is afraid the boy will walk away from the faith.

Le pasteur sage commence par féliciter l'enseignante de prendre la question au sérieux et de ne pas l'avoir écartée. Il lui donne ensuite trois points. Premièrement, Romains 5 ne s'arrête pas à Adam mais se termine avec Christ. Le même enseignement qui dit que nous sommes tombés en Adam dit que nous pouvons nous relever en Christ, qui a obéi là où Adam a échoué. Deuxièmement, Dieu n'a pas traité Adam durement : Adam avait tout ce dont il avait besoin et un seul commandement. Troisièmement, il faut conduire l'enfant à Christ et ne pas s'arrêter à l'argument. Répondre honnêtement, puis dire : « Voici la bonne nouvelle : il y a un second Adam. » Il propose de venir dans la classe et de répondre lui-même aux questions du garçon, avec bonté et sans hâte.A wise pastor first praises the teacher for taking the question seriously and for not brushing it aside. He then gives her three points. First, Romans 5 does not end with Adam but with Christ. The same teaching that says we fell in Adam says that we can rise in Christ, who obeyed where Adam failed. Second, God did not treat Adam harshly: Adam had everything he needed and only one command. Third, bring the child to Christ and do not stop with the argument. Answer honestly, then say, "Here is the good news: there is a second Adam." He offers to visit the class and answer the boy's questions himself, kindly and without hurry.

RésuméSummary

L'alliance de rédemption est l'accord éternel du Père, du Fils et du Saint-Esprit pour sauver un peuple, appuyé par des passages comme Jean 6 et 17, Éphésiens 1 et Tite 1.2. Les objections selon lesquelles elle diviserait Dieu, serait de la spéculation, ou serait discutée par les docteurs réformés eux-mêmes reçoivent leur réponse dans l'unité de la volonté de Dieu, dans la conséquence bonne et nécessaire tirée de l'Écriture, et dans la reconnaissance que la substance fait l'accord. L'alliance des œuvres fut conclue avec Adam comme chef de l'humanité ; elle comportait un commandement, une sanction, une promesse et un signe, et les confessions de foi l'appellent une alliance de vie. La désobéissance d'Adam a fait venir la condamnation sur ceux qu'il représentait, et Christ, le dernier Adam, a obéi à leur place. Les objections selon lesquelles l'alliance n'aurait aucun mot biblique, contredirait la grâce, serait injuste ou serait une invention tardive reçoivent leur réponse de Genèse 2, de Romains 5 et des confessions de foi. Notre espérance repose sur le second Adam.The covenant of redemption is the eternal agreement of the Father, the Son and the Holy Spirit to save a people, supported by Scriptures such as John 6 and 17, Ephesians 1 and Titus 1:2. Objections that it divides God, that it is speculation, or that Reformed teachers themselves differ over it are answered by the unity of God's will, by good and necessary consequence from Scripture, and by the recognition that the substance is agreed. The covenant of works was made with Adam as the head of humanity; it had a command, a penalty, a promise and a sign, and the confessions call it a covenant of life. Adam's disobedience brought condemnation on those he represented, and Christ, the last Adam, obeyed in their place. The objections that the covenant has no biblical word, contradicts grace, is unjust, or is a late invention are answered from Genesis 2, Romans 5 and the confessions. Our hope rests on the second Adam.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession de foi de Westminster, chapitres 7 et 8 (1646).• The Westminster Confession of Faith, chapters 7 and 8 (1646).

• Le Petit Catéchisme de Westminster, Questions 12 et 20, et le Grand Catéchisme, Questions 20 et 31 (1647).• The Westminster Shorter Catechism, Questions 12 and 20, and the Larger Catechism, Questions 20 and 31 (1647).

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Questions 6 à 11 sur la création et la chute.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions 6 to 11 on creation and the fall.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), Livre 2, chapitres 1 à 3 (traduction de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 2, chapters 1 to 3 (Beveridge translation, 1845).

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-73), sur l'alliance des œuvres et l'imputation du péché.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the covenant of works and the imputation of sin.

• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (« L'économie des alliances entre Dieu et l'homme ») (1677).• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (1677).

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