Teología del pacto, la Escritura y las confesiones reformadas — Unidad 2: El pacto de redención y el pacto de obrasCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 2: The Covenant of Redemption and the Covenant of Works

Versículo claveKey Verse

Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos. (Romanos 5:19, paráfrasis)"For as by one man's disobedience many were made sinners, so also by one Man's obedience many will be made righteous." (Romans 5:19, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar el pacto de redención como el acuerdo del Padre y del Hijo antes del tiempo para salvar a un pueblo, y nombrar las Escrituras que lo apoyan.1. Explain the covenant of redemption as the Father's and the Son's agreement before time to save a people, and name the Scriptures that support it.

2. Exponer con justicia las objeciones al pacto de redención y responderlas.2. State fairly the objections to the covenant of redemption, and answer them.

3. Describir el pacto de obras hecho con Adán: su promesa, su mandamiento, su pena y su señal.3. Describe the covenant of works made with Adam, its promise, its command, its penalty and its sign.

4. Explicar la jefatura de Adán y cómo la usa Pablo en Romanos 5 para enseñar la obra de Cristo.4. Explain Adam's headship and how Paul uses it in Romans 5 to teach the work of Christ.

5. Exponer las principales objeciones al pacto de obras, incluido el debate de los historiadores sobre su origen, y responderlas desde la Escritura y las confesiones.5. State the main objections to the covenant of works, including the historians' debate about its origin, and answer them from Scripture and the confessions.

Dónde estamosWhere We Stand

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana confesional. En la Unidad 1 aprendimos que la Biblia cuenta una sola historia: Dios cumple su promesa a su pueblo. En esta unidad vamos al comienzo de esa historia, e incluso antes de él. Estudiamos los dos pactos que están detrás del pacto de gracia: el pacto de redención, hecho en la eternidad, y el pacto de obras, hecho con Adán en el huerto.This course is written from inside the confessional Reformed and Presbyterian tradition. In Unit 1 we learned that the Bible tells one story of God keeping his promise to his people. In this unit we go to the beginning of that story, and even before it. We study the two covenants that stand behind the covenant of grace: the covenant of redemption, made in eternity, and the covenant of works, made with Adam in the garden.

Los maestros reformados no siempre han usado palabras idénticas, y los creyentes dentro de nuestras iglesias difieren en algunos detalles. Exponemos estas diferencias con justicia, y exponemos las objeciones de otros cristianos y las respondemos. La historia de cómo crecieron estas doctrinas pertenece al Curso 1, y la elección y la expiación se enseñan en el Curso 2.Reformed teachers have not always used identical words, and believers inside our churches differ on some details. We state these differences fairly, and we state the objections of other Christians and answer them. The history of how these doctrines grew belongs to Course 1, and election and atonement are taught in Course 2.

Primera parte: El pacto de redenciónPart One: The Covenant of Redemption

Qué esWhat it is

El pacto de redención es el acuerdo eterno entre las personas de la Trinidad acerca de la salvación de los pecadores. Su nombre latino es pactum salutis, "el consejo de paz" o "el acuerdo de salvación". Antes de que el mundo fuera hecho, el Padre dio un pueblo al Hijo para que lo redimiera. El Hijo aceptó hacerse hombre, obedecer la ley en lugar de ellos y morir por sus pecados. El Padre prometió al Hijo un pueblo, un reino y la ayuda del Espíritu. El Espíritu Santo, enviado por el Padre y el Hijo, aplicaría esta redención a los que le fueron dados.The covenant of redemption is the eternal agreement among the persons of the Trinity about the saving of sinners. Its Latin name is pactum salutis, "the counsel of peace" or "the agreement of salvation." Before the world was made, the Father gave a people to the Son to redeem. The Son agreed to become man, to obey the law in their place, and to die for their sins. The Father promised the Son a people, a kingdom and the Spirit's help. The Holy Spirit, sent by the Father and the Son, would apply this redemption to those given.

El Padre, el Hijo y el Espíritu son un solo Dios, con una sola voluntad y un solo propósito. El pacto de redención describe cómo el único Dios, en tres personas, dispuso la obra de la salvación. Cada persona tiene su parte propia, tomada libre y amorosamente.The Father, Son and Spirit are one God, with one will and one purpose. The covenant of redemption describes how the one God, in three persons, arranged the work of salvation. Each person has his own part, freely and lovingly taken.

La Escritura en que se apoyaThe Scripture it rests on

No encontramos la frase "pacto de redención" en la Biblia. Encontramos las piezas con las que se construye la doctrina.We do not find the phrase "covenant of redemption" in the Bible. We find the pieces from which the doctrine is built.

• El Padre dio un pueblo al Hijo. Jesús ora por aquellos que el Padre le "dio" (Juan 17:2, 6, 9). Dice que todo lo que el Padre le da vendrá a él, y que descendió del cielo para hacer la voluntad del Padre, para no perder ninguno de los que le fueron dados (Juan 6:37-40).• The Father gave a people to the Son. Jesus prays about those whom the Father "gave" him (John 17:2, 6, 9). He says that all the Father gives him will come to him, and that he came down from heaven to do the Father's will, not to lose any of those given him (John 6:37-40).

• El Hijo fue enviado con una tarea. Dice que ha acabado la obra que el Padre le dio que hiciese (Juan 17:4). Isaías 53:10-12 habla del Siervo que pone su vida en expiación por el pecado y que quedará satisfecho del fruto de su aflicción.• The Son was sent with a task. He says he has finished the work the Father gave him to do (John 17:4). Isaiah 53:10-12 speaks of the Servant who makes his soul an offering for sin and who will be satisfied with the result of his suffering.

• El plan fue hecho antes del tiempo. Pablo dice que fuimos escogidos en Cristo "antes de la fundación del mundo" (Efesios 1:3-6). Pablo habla de la vida eterna prometida "antes del principio de los siglos" (Tito 1:2) y de la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús "antes de los tiempos de los siglos" (2 Timoteo 1:9). Puesto que entonces no existía ninguna criatura, la promesa fue hecha dentro del mismo Dios.• The plan was made before time. Paul says that we were chosen in Christ "before the foundation of the world" (Ephesians 1:3-6). Paul speaks of eternal life promised "before time began" (Titus 1:2) and of grace given to us in Christ Jesus "before time began" (2 Timothy 1:9). Since no creature then existed, the promise was made within God himself.

• El Hijo recibe un reino del Padre. El Salmo 2:7-8 registra la palabra del Padre al Hijo: pídeme, y te daré las naciones. Jesús dice, en Lucas 22:29, que él concede a sus discípulos un reino así como el Padre le concedió uno a él. Zacarías 6:13 habla del "consejo de paz" entre dos personas.• The Son receives a kingdom from the Father. Psalm 2:7-8 records the Father's word to the Son: ask, and I will give you the nations. Jesus says, in Luke 22:29, that he grants his disciples a kingdom just as the Father granted one to him. Zechariah 6:13 speaks of "the counsel of peace" between two persons.

El patrón de la obra señala en la misma dirección: el Padre planea y envía, el Hijo redime, el Espíritu aplica. Un patrón en la obra implica un patrón en el plan.The pattern of the work points the same way: the Father plans and sends, the Son redeems, the Spirit applies. A pattern in the work implies a pattern in the plan.

Dónde aparece en nuestras confesionesWhere it appears in our confessions

La Confesión de Fe de Westminster, capítulo 8, dice que agradó a Dios, en su propósito eterno, escoger y ordenar al Señor Jesús, su Hijo unigénito, para ser el Mediador entre Dios y los hombres (8.1). Añade que Cristo emprendió este oficio voluntariamente y recibió un mandato de su Padre (8.3), y que compró una herencia para todos los que el Padre le dio (8.5). El Catecismo Mayor, Pregunta 31, dice que el pacto de gracia fue hecho con Cristo como el segundo Adán, y en él con todos los elegidos como su descendencia. Los Estándares no usan el nombre "pacto de redención", pero la enseñanza está allí.The Westminster Confession of Faith, chapter 8, says it pleased God, in his eternal purpose, to choose and ordain the Lord Jesus, his only Son, to be the Mediator between God and man (8.1). It adds that Christ undertook this office willingly and received a commandment from his Father (8.3), and that he purchased an inheritance for all whom the Father gave him (8.5). The Larger Catechism, Question 31, says that the covenant of grace was made with Christ as the second Adam, and in him with all the elect as his seed. The Standards do not use the name "covenant of redemption," but the teaching is there.

Objeciones y respuestasObjections and answers

Objeción 1: Esto divide a Dios en tres voluntades, y así amenaza la unidad de Dios.Objection 1: This divides God into three wills, and so threatens the unity of God.

Algunos teólogos modernos temen que hablar de un acuerdo entre el Padre y el Hijo suene a dos personas separadas que hacen un tratado, lo cual llevaría hacia tres dioses. Los maestros reformados siempre han visto este peligro. Dios es uno en esencia y tiene una sola voluntad. Las tres personas son distintas en su manera de existir y obrar, pero no son tres dioses. El pacto de redención habla de la economía, la manera en que las personas comparten la obra de la salvación. En el bautismo de Jesús el Padre habla, el Hijo es bautizado y el Espíritu desciende (Mateo 3:16-17), y sin embargo hay un solo Dios.Some modern theologians fear that talk of an agreement between the Father and the Son sounds like two separate persons making a treaty, which would lead toward three gods. Reformed teachers have always seen this danger. God is one in essence and has one will. The three persons are distinct in how they exist and act, but they are not three gods. The covenant of redemption speaks of the economy, the way the persons share the work of salvation. At the baptism of Jesus the Father speaks, the Son is baptized and the Spirit descends (Matthew 3:16-17), and yet there is only one God.

Objeción 2: La Biblia guarda silencio. Esto es especulación sobre lo que ocurrió antes de la creación.Objection 2: The Bible is silent. This is speculation about what happened before creation.

Es verdad que la Biblia no usa el nombre. Respondemos que la Escritura habla claramente del Padre que da un pueblo al Hijo, de la comisión del Hijo y de las promesas hechas "antes del principio de los siglos". La Confesión de Westminster dice que lo que "por buena y necesaria consecuencia puede deducirse de la Escritura" también obliga (1.6). Si el Padre envió al Hijo y le dio un pueblo, entonces hubo un plan, y un plan implica un acuerdo.It is true that the Bible does not use the name. We answer that Scripture speaks plainly about the Father giving a people to the Son, the Son's commission, and the promises made "before time began." The Westminster Confession says that what "by good and necessary consequence may be deduced from Scripture" is also binding (1.6). If the Father sent the Son and gave him a people, then there was a plan, and a plan implies an agreement.

Objeción 3: Aun entre los maestros reformados, esta doctrina es discutida.Objection 3: Even among Reformed teachers, this doctrine is disputed.

Esto es correcto. Los teólogos reformados han diferido sobre si el pacto de redención es un pacto distinto del pacto de gracia, o el lado eterno del único pacto de gracia. La redacción del Catecismo Mayor en la Pregunta 31, con Cristo como parte del pacto de gracia, favorece la segunda lectura. Otros maestros hablaron de dos pactos distintos. Los Estándares de Westminster no resuelven la cuestión. Lo que todo maestro reformado sostiene es la sustancia: el Padre, el Hijo y el Espíritu planearon juntos nuestra salvación antes de que el mundo fuera hecho.This is correct. Reformed theologians have differed on whether the covenant of redemption is a separate covenant from the covenant of grace, or the eternal side of the one covenant of grace. The Larger Catechism's wording in Question 31, with Christ as the party of the covenant of grace, favors the second reading. Other teachers spoke of two distinct covenants. The Westminster Standards do not settle the question. What every Reformed teacher holds is the substance: the Father, Son and Spirit planned our salvation together before the world was made.

Segunda parte: El pacto de obrasPart Two: The Covenant of Works

Qué esWhat it is

El pacto de obras es el pacto que Dios hizo con Adán en el huerto, como cabeza y representante de todos sus descendientes. La Confesión de Fe de Westminster, 7.2, dice que el primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el cual se prometió vida a Adán y en él a su posteridad, bajo la condición de una obediencia perfecta y personal. El Catecismo Menor, Pregunta 12, dice que cuando Dios creó al hombre hizo con él un pacto de vida, bajo la condición de obediencia perfecta, prohibiéndole comer del árbol de la ciencia del bien y del mal, bajo pena de muerte. El Catecismo Mayor (Pregunta 20) habla de la misma manera, por lo cual este pacto se llama también "el pacto de vida".The covenant of works is the covenant God made with Adam in the garden, as the head and representative of all his descendants. The Westminster Confession of Faith, 7.2, says that the first covenant made with man was a covenant of works, in which life was promised to Adam and in him to his offspring, on the condition of perfect and personal obedience. The Shorter Catechism, Question 12, says that when God created man he entered into a covenant of life with him, on condition of perfect obedience, forbidding him to eat of the tree of the knowledge of good and evil on pain of death. The Larger Catechism (Question 20) speaks in the same way, so this covenant is also called "the covenant of life."

Las partes del pactoThe parts of the covenant

Génesis 1 y 2 no usan la palabra "pacto", pero muestran todas las partes de uno.Genesis 1 and 2 do not use the word "covenant," but they show all the parts of one.

1. Las partes. El Creador y Adán, a quien Dios hizo a su propia imagen (Génesis 1:26-27).1. The parties. The Creator and Adam, whom God made in his own image (Genesis 1:26-27).

2. El mandamiento. Adán debía llenar la tierra y cuidarla. Dios le dio una sola prohibición: "del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás" (Génesis 2:16-17, paráfrasis).2. The command. Adam was to fill the earth and care for it. God gave him one prohibition: "of the tree of the knowledge of good and evil you shall not eat" (Genesis 2:16-17).

3. La pena. "Porque el día que de él comieres, ciertamente morirás" (Génesis 2:17, paráfrasis).3. The penalty. "For in the day that you eat of it you shall surely die" (Genesis 2:17).

4. La promesa. El árbol de la vida estaba en el huerto (Génesis 2:9; 3:22). Los maestros reformados leen el árbol de la vida como señal y sello de la vida que traería la obediencia.4. The promise. The tree of life stood in the garden (Genesis 2:9; 3:22). Reformed teachers read the tree of life as a sign and seal of the life that obedience would bring.

5. La señal. Los dos árboles servían como señales sacramentales del pacto: el árbol de la vida para la promesa y el árbol de la ciencia para la prueba.5. The sign. The two trees served as the sacramental signs of the covenant, the tree of life for the promise and the tree of knowledge for the test.

Adán fue creado bueno y recto (Eclesiastés 7:29), pero aún no confirmado en ese estado. Estaba a prueba. Si obedecía, él y su pueblo entrarían en una vida confirmada. Si desobedecía, la muerte vendría sobre todos.Adam was created good and upright (Ecclesiastes 7:29), but not yet confirmed in that state. He was on probation. If he obeyed, he and his people would enter confirmed life. If he disobeyed, death would come to them all.

Adán como cabezaAdam as head

El centro del pacto de obras es la jefatura de Adán. Pablo enseña en Romanos 5:12-19 que el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, y así la muerte pasó a todos. Dice que "por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres" (5:18, paráfrasis) y que por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos (5:19). En 1 Corintios 15:22 escribe que en Adán todos mueren, y en Cristo todos serán vivificados. El versículo 45 llama a Cristo "el postrer Adán".The center of the covenant of works is the headship of Adam. Paul teaches in Romans 5:12-19 that sin entered the world through one man, and death through sin, and so death spread to all. He says that "through one man's offense judgment came to all men, resulting in condemnation" (5:18) and that through the obedience of one man, many will be made righteous (5:19). In 1 Corinthians 15:22 he writes that in Adam all die, and in Christ all will be made alive. Verse 45 calls Christ "the last Adam."

Por lo tanto, Adán actuó por aquellos a quienes representaba. Su caída fue contada como de ellos. Esto se llama la imputación del pecado de Adán. Explica por qué todo niño nace con una naturaleza pecaminosa y bajo condenación (véase la depravación total, Curso 2).Adam therefore acted for those he represented. His fall was counted as theirs. This is called the imputation of Adam's sin. It explains why every child is born with a sinful nature and under condemnation (see total depravity, Course 2).

Cristo, el postrer AdánChrist, the last Adam

El propósito de Pablo en Romanos 5 es mostrar la gloria de Cristo. Lo que Adán no logró hacer, Cristo lo hizo. Fue "nacido bajo la ley" (Gálatas 4:4-5), la obedeció perfectamente y pagó la pena de muerte en lugar de su pueblo. Su obediencia les es contada por justicia (Romanos 5:19). La exigencia del pacto de obras ha sido cumplida por el Mediador, y para los creyentes la cuestión se responde no con su propio historial, sino con el de él. Por eso la doctrina importa para el evangelio. Si no se requirió una obediencia perfecta, entonces ninguna fue suplida, y la justificación solo por la fe pierde su fundamento.Paul's point in Romans 5 is to show the glory of Christ. What Adam failed to do, Christ did. He was "born under the law" (Galatians 4:4-5), obeyed it perfectly, and paid the penalty of death in the place of his people. His obedience is counted to them for righteousness (Romans 5:19). The demand of the covenant of works has been met by the Mediator, and for believers the question is answered not by their own record but by his. This is why the doctrine matters for the gospel. If no perfect obedience was required, then none was supplied, and justification by faith alone loses its ground.

Objeciones al pacto de obras y nuestras respuestasObjections to the Covenant of Works and Our Answers

Objeción 1: No hay ningún pacto en Génesis 1 a 3. La palabra no se usa.Objection 1: There is no covenant in Genesis 1 to 3. The word is not used.

Esto es cierto de la palabra y no de la cosa. Hemos visto que Génesis 2 contiene partes, un mandamiento, una pena y una promesa. Oseas 6:7 puede decir que Adán transgredió un pacto, pero puede traducirse "como hombres" o "como Adán", de modo que no edificamos solo sobre él. El apoyo más firme es Romanos 5, donde Pablo pone a Adán y a Cristo lado a lado como dos cabezas. Si Cristo actúa como cabeza bajo un pacto, entonces Adán, a quien Pablo llama "figura del que había de venir" (Romanos 5:14, paráfrasis), fue también cabeza bajo un pacto.This is true of the word and not of the thing. We have seen that Genesis 2 contains parties, a command, a penalty and a promise. Hosea 6:7 may say that Adam transgressed a covenant, but it can be translated "like men" or "like Adam," so we do not build on it alone. The firmest support is Romans 5, where Paul sets Adam and Christ side by side as two heads. If Christ acts as head under a covenant, then Adam, whom Paul calls "a type of Him who was to come" (Romans 5:14), was head under a covenant too.

Objeción 2: Un pacto de "obras" antes de la caída contradice la salvación por gracia.Objection 2: A covenant of "works" before the fall contradicts salvation by grace.

Algunos dicen que un pacto basado en la obediencia enseña a ganar el favor. Respondemos en tres pasos. Primero, el pacto mismo es bondad de Dios. Westminster 7.1 dice que los hombres no podrían haber gozado de Dios como su bendición y recompensa si él no se hubiera acercado a ellos por medio de un pacto. Segundo, Adán no tenía nada que ganar de un Creador que ya no le debía nada; la recompensa de la vida fue un don más allá de lo que su naturaleza creada exigía. Los maestros reformados hablan de "mérito de pacto", una recompensa prometida por la generosidad de Dios, y no de mérito estricto entre iguales. Tercero, el pacto de obras no es la manera en que ahora son salvos los pecadores. Después de la caída, nadie sino Cristo puede cumplirlo. Los hombres caídos son salvos por gracia mediante la fe, en el pacto de gracia.Some say a covenant based on obedience teaches earning favor. We answer in three steps. First, the covenant itself is God's kindness. Westminster 7.1 says people could have no enjoyment of God as their blessing and reward unless he came down to them by covenant. Second, Adam had nothing to earn from a Creator who already owed him nothing; the reward of life was a gift beyond what his created nature required. Reformed teachers speak of "covenant merit," a reward promised by God's generosity, and not strict merit between equals. Third, the covenant of works is not how sinners are now saved. After the fall, no one but Christ can keep it. Fallen people are saved by grace through faith, in the covenant of grace.

Objeción 3: Es injusto que el pecado de un hombre se cuente contra otros.Objection 3: It is unjust for one man's sin to be counted against others.

Los maestros arminianos, y muchos fuera de la iglesia reformada, han planteado esta objeción. Algunos dicen que los hombres heredan de Adán solo una debilidad y que son culpables únicamente de sus propios pecados. Respondemos que el mismo Pablo enseña que "por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres" (Romanos 5:18, paráfrasis). Además, el principio de que uno puede actuar por muchos es el principio sobre el cual se sostiene el evangelio. Si rechazamos la representación en Adán, no tenemos fundamento para regocijarnos en la representación en Cristo. Y Dios fue bondadoso con Adán, que fue creado recto, en un huerto, con un solo mandamiento para ponerlo a prueba.Arminian teachers, and many outside the Reformed church, have raised this objection. Some say people inherit only a weakness from Adam and are guilty only of their own sins. We reply that Paul himself teaches that "through one man's offense judgment came to all men" (Romans 5:18). Further, the principle that one may act for many is the principle on which the gospel stands. If we reject representation in Adam, we have no ground for rejoicing in representation in Christ. And God dealt kindly with Adam, who was created upright, in a garden, with one command to test him.

Objeción 4: La doctrina es una invención tardía. Calvino no la enseñó.Objection 4: The doctrine is a late invention. Calvin did not teach it.

Los historiadores han debatido esto. Calvino no usó el término "pacto de obras", y no construyó el esquema como lo hicieron los escritores posteriores. Pero Calvino sí enseñó que Adán fue creado recto y recibió un mandamiento con una promesa y una pena, y que Cristo restaura lo que Adán perdió. A fines del siglo XVI, escritores como Zacarías Ursino hablaron de un pacto hecho con Adán en la creación, y otros maestros reformados usaron lenguaje de pacto para la primera relación entre Dios y el hombre. Para la época de la Asamblea de Westminster (1643-49) la doctrina era sostenida ampliamente en las iglesias reformadas. Algunos historiadores llaman a esto un endurecimiento del pensamiento de la Reforma. Respondemos que la pregunta es si es bíblica, no cuándo se escogieron los términos. La doctrina expresa, con palabras nuevas, lo que enseñan Génesis 2 y Romanos 5.Historians have debated this. Calvin did not use the term "covenant of works," and he did not build the scheme in the way later writers did. But Calvin did teach that Adam was created upright and was given a command with a promise and a penalty, and that Christ restores what Adam lost. In the later sixteenth century, writers such as Zacharias Ursinus spoke of a covenant made with Adam in creation, and other Reformed teachers used covenant language for the first relationship between God and man. By the time of the Westminster Assembly (1643-49) the doctrine was widely held in Reformed churches. Some historians call this a hardening of Reformation thought. We answer that the question is whether it is biblical, not when the terms were chosen. The doctrine states, with new words, what Genesis 2 and Romans 5 teach.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una maestra de su escuela dominical le trae un problema. Un niño de su clase preguntó: "Si Adán pecó, ¿por qué tengo que ser castigado yo? ¡Eso no es justo!". Ella no supo qué decir, y teme que el niño se aparte de la fe.A teacher in your Sunday school brings you a problem. A boy in her class asked, "If Adam sinned, why do I have to be punished? That is not fair!" She did not know what to say, and she is afraid the boy will walk away from the faith.

El pastor sabio primero elogia a la maestra por tomar en serio la pregunta y por no descartarla. Luego le da tres puntos. Primero, Romanos 5 no termina con Adán, sino con Cristo. La misma enseñanza que dice que caímos en Adán dice que podemos levantarnos en Cristo, quien obedeció donde Adán falló. Segundo, Dios no trató con dureza a Adán: Adán tenía todo lo que necesitaba y un solo mandamiento. Tercero, lleve al niño a Cristo y no se detenga en el argumento. Responda con honestidad, y luego diga: "Aquí está la buena noticia: hay un segundo Adán". Se ofrece a visitar la clase y a responder él mismo las preguntas del niño, con bondad y sin prisa.A wise pastor first praises the teacher for taking the question seriously and for not brushing it aside. He then gives her three points. First, Romans 5 does not end with Adam but with Christ. The same teaching that says we fell in Adam says that we can rise in Christ, who obeyed where Adam failed. Second, God did not treat Adam harshly: Adam had everything he needed and only one command. Third, bring the child to Christ and do not stop with the argument. Answer honestly, then say, "Here is the good news: there is a second Adam." He offers to visit the class and answer the boy's questions himself, kindly and without hurry.

ResumenSummary

El pacto de redención es el acuerdo eterno del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo para salvar a un pueblo, apoyado en Escrituras como Juan 6 y 17, Efesios 1 y Tito 1:2. Las objeciones de que divide a Dios, de que es especulación o de que los mismos maestros reformados difieren sobre él se responden con la unidad de la voluntad de Dios, con la buena y necesaria consecuencia desde la Escritura, y con el reconocimiento de que la sustancia es aceptada por todos. El pacto de obras fue hecho con Adán como cabeza de la humanidad; tuvo un mandamiento, una pena, una promesa y una señal, y las confesiones lo llaman un pacto de vida. La desobediencia de Adán trajo condenación sobre aquellos a quienes representaba, y Cristo, el postrer Adán, obedeció en lugar de ellos. Las objeciones de que el pacto no tiene palabra bíblica, contradice la gracia, es injusto o es una invención tardía se responden desde Génesis 2, Romanos 5 y las confesiones. Nuestra esperanza descansa en el segundo Adán.The covenant of redemption is the eternal agreement of the Father, the Son and the Holy Spirit to save a people, supported by Scriptures such as John 6 and 17, Ephesians 1 and Titus 1:2. Objections that it divides God, that it is speculation, or that Reformed teachers themselves differ over it are answered by the unity of God's will, by good and necessary consequence from Scripture, and by the recognition that the substance is agreed. The covenant of works was made with Adam as the head of humanity; it had a command, a penalty, a promise and a sign, and the confessions call it a covenant of life. Adam's disobedience brought condemnation on those he represented, and Christ, the last Adam, obeyed in their place. The objections that the covenant has no biblical word, contradicts grace, is unjust, or is a late invention are answered from Genesis 2, Romans 5 and the confessions. Our hope rests on the second Adam.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster, capítulos 7 y 8 (1646).• The Westminster Confession of Faith, chapters 7 and 8 (1646).

• El Catecismo Menor de Westminster, Preguntas 12 y 20, y el Catecismo Mayor, Preguntas 20 y 31 (1647).• The Westminster Shorter Catechism, Questions 12 and 20, and the Larger Catechism, Questions 20 and 31 (1647).

• El Catecismo de Heidelberg (1563), Preguntas 6 a 11 sobre la creación y la caída.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions 6 to 11 on creation and the fall.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 2, capítulos 1 a 3.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 2, chapters 1 to 3 (Beveridge translation, 1845).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre el pacto de obras y la imputación del pecado.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the covenant of works and the imputation of sin.

• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (La economía de los pactos entre Dios y el hombre, 1677).• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (1677).

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