Teología del pacto, la Escritura y las confesiones reformadas — Unidad 4: Antiguo y Nuevo Pacto: continuidad y discontinuidadCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 4: Old and New Covenants: Continuity and Discontinuity

Versículo claveKey Verse

Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. (Hebreos 8:6, paráfrasis)"But now He has obtained a more excellent ministry, inasmuch as He is also Mediator of a better covenant, which was established on better promises." (Hebrews 8:6, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué permanece igual y qué cambia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento según la visión reformada.1. Explain what stays the same and what changes between the Old Testament and the New Testament in the Reformed view.

2. Exponer las principales enseñanzas del dispensacionalismo con justicia, tal como las expondrían sus propios maestros.2. State the main teachings of dispensationalism fairly, in the way its own teachers would state them.

3. Nombrar las fuentes de la enseñanza dispensacionalista y el debate de los historiadores sobre su comienzo.3. Name the sources of dispensational teaching and the debate among historians about its beginning.

4. Responder al dispensacionalismo desde la Escritura en las cuestiones de Israel y la iglesia, la interpretación de las promesas y la unidad del pacto.4. Answer dispensationalism from Scripture on the questions of Israel and the church, the interpretation of the promises, and the unity of the covenant.

5. Explicar cómo un pastor reformado puede hablar con bondad a los creyentes dispensacionalistas y con respeto al pueblo judío.5. Explain how a Reformed pastor can speak with kindness to dispensational believers and with respect to the Jewish people.

Dónde estamosWhere We Stand

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana confesional, para estudiantes que pertenecen a ella. En la Unidad 3 vimos un solo pacto de gracia en muchas administraciones, desde Adán hasta el nuevo pacto. Esta unidad hace dos preguntas. ¿Cómo se relacionan la administración antigua y la nueva? Y ¿cómo responderemos al sistema grande e influyente llamado dispensacionalismo, que ve la Biblia de otra manera?This course is written from inside the confessional Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. In Unit 3 we saw one covenant of grace in many administrations, from Adam to the new covenant. This unit asks two questions. How do the old and new administrations relate? And how shall we answer the large and influential system called dispensationalism, which sees the Bible differently?

Muchos dispensacionalistas son nuestros hermanos y hermanas. Aman al Señor, honran la Biblia y dan generosamente a las misiones. Debemos exponer su enseñanza como ellos la expondrían, y luego dar nuestra respuesta. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis). La historia de las iglesias reformadas se cuenta en el Curso 1. Nuestro enfoque para leer la Biblia se desarrolla en la Unidad 9.Many dispensationalists are our brothers and sisters. They love the Lord, honor the Bible and give generously to missions. We must state their teaching as they would state it, and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The history of the Reformed churches is told in Course 1. Our approach to reading the Bible is developed in Unit 9.

Primera parte: Continuidad y discontinuidad en la visión reformadaPart One: Continuity and Discontinuity in the Reformed View

Los maestros reformados hablan de continuidad y de discontinuidad entre los pactos antiguo y nuevo. Sostenemos ambas.Reformed teachers speak of both continuity and discontinuity between the old and new covenants. We hold both.

Lo que permanece igualWhat stays the same

Un solo Salvador y un solo camino de salvación. Todo creyente, antes y después de Cristo, es salvo por gracia mediante la fe en el Redentor prometido. Abraham creyó y le fue contado por justicia (Génesis 15:6; Romanos 4).One Savior and one way of salvation. Every believer, before and after Christ, is saved by grace through faith in the promised Redeemer. Abraham believed and it was counted to him for righteousness (Genesis 15:6; Romans 4).

Un solo pueblo de Dios. Los gentiles que creen son "linaje de Abraham, y herederos según la promesa" (Gálatas 3:29, paráfrasis). Comparten un solo árbol con Israel (Romanos 11).One people of God. Gentiles who believe are "Abraham's seed, and heirs according to the promise" (Galatians 3:29). They share one tree with Israel (Romans 11).

Una sola ley moral. Los Diez Mandamientos expresan el carácter inmutable de Dios. La Confesión de Westminster, capítulo 19, enseña que la ley moral obliga a todos los hombres, creyentes y no creyentes, para siempre (19.5). (Véase la Unidad 5.)One moral law. The Ten Commandments express God's unchanging character. The Westminster Confession, chapter 19, teaches that the moral law binds all people, believers as well as unbelievers, forever (19.5). (See Unit 5.)

Un solo pacto de gracia. La Confesión dice que no hay dos pactos de gracia diferentes en sustancia, sino uno bajo diferentes administraciones (7.6).One covenant of grace. The Confession says there are not two covenants of grace differing in substance, but one under different administrations (7.6).

Lo que cambiaWhat changes

La venida de Cristo. Las sombras se cumplen. La Confesión enseña que bajo la ley el pacto se daba por medio de promesas, sacrificios y ceremonias que señalaban a Cristo, y que bajo el evangelio se da por la predicación de la Palabra y por el bautismo y la Cena del Señor, con más luz, más sencillez y más poder espiritual, a todas las naciones (7.5, 7.6).The coming of Christ. The shadows are fulfilled. The Confession teaches that under the law the covenant was given by promises, sacrifices and ceremonies pointing to Christ, and that under the gospel it is given by the preaching of the Word and by baptism and the Lord's Supper, with fuller light, more simplicity and more spiritual power, to all nations (7.5, 7.6).

Las leyes ceremoniales y civiles. La Confesión enseña que las leyes ceremoniales, los sacrificios y las normas del templo, están abrogadas bajo el Nuevo Testamento (19.3). Las leyes judiciales de Israel como nación expiraron con ese estado (19.4). Sus principios de justicia permanecen. Hebreos 8:13 dice que el primer pacto está por desaparecer.The ceremonial and civil laws. The Confession teaches that the ceremonial laws, the sacrifices and the temple rules, are abrogated under the New Testament (19.3). The judicial laws of Israel as a nation expired with that state (19.4). Their principles of justice remain. Hebrews 8:13 says the first covenant is becoming obsolete.

El derramamiento del Espíritu. En Pentecostés el Espíritu fue dado a todo el pueblo de Dios de una manera antes desconocida (Hechos 2).The outpouring of the Spirit. At Pentecost the Spirit was given to all God's people in a way unknown before (Acts 2).

El alcance a todas las naciones. Lo que fue prometido a Abraham, que todas las familias de la tierra serían bendecidas, ahora llega hasta los confines de la tierra (Mateo 28:19).The reach to all nations. What was promised to Abraham, that all families of the earth would be blessed, now goes to the ends of the earth (Matthew 28:19).

Las señales. El bautismo y la Cena del Señor toman el lugar de la circuncisión y la Pascua.The signs. Baptism and the Lord's Supper take the place of circumcision and the Passover.

El escritor de Hebreos llama mejor al nuevo pacto, con mejores promesas, un mejor sacrificio y un mejor sacerdote. Mejor no significa que los creyentes anteriores fueran salvos de otra manera. Significa que el Salvador ha venido.The writer of Hebrews calls the new covenant better, with better promises, a better sacrifice and a better priest. Better does not mean that earlier believers were saved some other way. It means that the Savior has come.

Segunda parte: El dispensacionalismo expuesto con justiciaPart Two: Dispensationalism Stated Fairly

De dónde vinoWhere it came from

El dispensacionalismo como sistema fue formado en el siglo XIX por John Nelson Darby (1800-1882), un líder entre los Hermanos de Plymouth en las Islas Británicas. Fue llevado a Norteamérica y se difundió ampliamente por medio de la Scofield Reference Bible (Biblia de referencia Scofield, 1909). Maestros como Lewis Sperry Chafer, quien ayudó a fundar el Seminario Teológico de Dallas (Dallas Theological Seminary) en 1924, dieron al sistema su forma más completa. Escritores posteriores lo revisaron. Charles Ryrie, en el siglo XX, nombró tres marcas que consideraba esenciales: la distinción entre Israel y la iglesia, una lectura consistentemente literal, y la gloria de Dios como propósito de Dios. En la década de 1990, los "dispensacionalistas progresivos" como Craig Blaising y Darrell Bock cambiaron varios puntos anteriores. Por lo tanto, el dispensacionalismo no es un solo sistema. El dispensacionalismo clásico (Darby, Scofield, Chafer) es el más marcado en la separación de Israel y la iglesia; el dispensacionalismo revisado (Ryrie) lo reformula con sus tres marcas; y el dispensacionalismo progresivo (Blaising, Bock) ve más continuidad entre Israel y la iglesia. Cuando hablamos abajo de "dispensacionalistas" en general, nos referimos a lo que estas formas comparten, y anotamos las diferencias donde importan. Exponemos primero la forma clásica.Dispensationalism as a system was shaped in the nineteenth century by John Nelson Darby (1800-1882), a leader among the Plymouth Brethren in the British Isles. It was carried to North America and spread widely through the Scofield Reference Bible (1909). Teachers such as Lewis Sperry Chafer, who helped found Dallas Theological Seminary in 1924, gave the system its fuller form. Later writers revised it. Charles Ryrie, in the twentieth century, named three marks he considered essential: the distinction between Israel and the church, a consistently literal reading, and the glory of God as God's purpose. In the 1990s, "progressive dispensationalists" such as Craig Blaising and Darrell Bock changed several earlier points. Dispensationalism is therefore not one system. Classical dispensationalism (Darby, Scofield, Chafer) is the sharpest on the separation of Israel and the church, revised dispensationalism (Ryrie) restates it with its three marks, and progressive dispensationalism (Blaising, Bock) sees more continuity between Israel and the church. Where we speak below of "dispensationalists" in general, we mean what these forms share, and we note differences where they matter. We state the classical form first.

Lo que enseñan los dispensacionalistasWhat dispensationalists teach

1. Una distinción entre Israel y la iglesia. Este es el corazón del sistema. Los dispensacionalistas sostienen que Dios tiene dos propósitos: un propósito terrenal para Israel como nación y un propósito celestial para la iglesia. La iglesia es un cuerpo nuevo que comenzó en Pentecostés, y no es la continuación de Israel. En las formas clásica y revisada, la era presente de la iglesia es un "paréntesis", una pausa en el trato de Dios con Israel. Después de que la iglesia sea arrebatada, Dios se volverá de nuevo a Israel.1. A distinction between Israel and the church. This is the heart of the system. Dispensationalists hold that God has two purposes: an earthly purpose for national Israel and a heavenly purpose for the church. The church is a new body that began at Pentecost, and it is not the continuation of Israel. In classical and revised forms, the present church age is a "parenthesis," a pause in God's dealing with Israel. After the church is taken up, God will turn again to Israel.

2. Interpretación consistentemente literal. Los dispensacionalistas sostienen que las promesas del Antiguo Testamento a Israel deben entenderse en su sentido llano. Cuando Dios promete tierra, trono y reino a Israel, esto se cumplirá a Israel como nación en la tierra, y no será "espiritualizado" en la iglesia o en el cielo.2. Consistently literal interpretation. Dispensationalists hold that the Old Testament promises to Israel should be understood in their plain sense. When God promises land, a throne and a kingdom to Israel, these will be fulfilled to Israel as a nation on the earth, and not "spiritualized" into the church or heaven.

3. La gloria de Dios como propósito de Dios. La salvación es un medio dentro de un propósito mayor de la gloria de Dios. Compartimos este punto con gusto.3. The glory of God as God's purpose. Salvation is one means in a larger purpose of God's glory. We gladly share this point.

4. Dispensaciones. La Biblia se divide en períodos en los cuales Dios pone a prueba a la humanidad bajo diferentes arreglos. La Scofield Reference Bible enumeraba siete: inocencia, conciencia, gobierno humano, promesa, ley, gracia y reino.4. Dispensations. The Bible is divided into periods in which God tests humanity under different arrangements. The Scofield Reference Bible listed seven: innocence, conscience, human government, promise, law, grace and kingdom.

5. Los pactos. Los dispensacionalistas distinguen los pactos bíblicos, como los hechos con Abraham, David y el pacto de la tierra, de los pactos teológicos de obras y de gracia, que no encuentran nombrados en la Biblia. Sostienen que los pactos abrahámico, davídico y de la tierra son promesas incondicionales a Israel como nación, que se cumplirán literalmente. El pacto mosaico es un pacto temporal y condicional. El nuevo pacto de Jeremías 31 se hace "con la casa de Israel", y la iglesia participa de sus bendiciones espirituales.5. The covenants. Dispensationalists distinguish the biblical covenants, such as those with Abraham, David and the land covenant, from the theological covenants of works and grace, which they do not find named in the Bible. They hold that the Abrahamic, Davidic and land covenants are unconditional promises to national Israel, to be fulfilled literally. The Mosaic covenant is a temporary, conditional covenant. The new covenant of Jeremiah 31 is made "with the house of Israel," and the church shares in its spiritual blessings.

Lo que los dispensacionalistas no enseñanWhat dispensationalists do not teach

La justicia exige que corrijamos un error común. Los dispensacionalistas cuidadosos no enseñan que la gente del Antiguo Testamento se salvaba guardando la ley. Enseñan, como nosotros, que la salvación en toda época es por gracia mediante la fe, basada en la obra de Cristo. Algunas afirmaciones antiguas estaban redactadas con descuido, pero los escritores dispensacionalistas modernos exponen el punto con claridad. El dispensacionalismo se une con frecuencia al premilenarismo, pero no son lo mismo. Algunos premilenaristas, a quienes llamamos premilenaristas históricos, no son dispensacionalistas. Nuestras confesiones no obligan a una sola opinión sobre el milenio. No argumentamos aquí a favor ni en contra de ninguna opinión milenaria. Nuestro desacuerdo es sobre la estructura de los pactos y la relación entre Israel y la iglesia.Fairness requires us to correct a common mistake. Careful dispensationalists do not teach that Old Testament people were saved by keeping the law. They teach, as we do, that salvation in every age is by grace through faith, based on the work of Christ. Some older statements were loosely worded, but modern dispensational writers state the point plainly. Dispensationalism is also often joined to premillennialism, but the two are not the same thing. Some premillennialists, whom we call historic premillennialists, are not dispensationalists. Our confessions do not bind a single view of the millennium. We do not argue here for or against any millennial view. Our disagreement is about the structure of the covenants and the relation of Israel and the church.

Tercera parte: Nuestra respuestaPart Three: Our Answer

1. La iglesia e Israel son un solo pueblo, no dos1. The church and Israel are one people, not two

El Nuevo Testamento habla de la iglesia con el lenguaje de Israel. Pedro dice a los creyentes, muchos de ellos gentiles, que son "linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios" (1 Pedro 2:9, paráfrasis), palabras tomadas de la descripción que Dios hizo de Israel en el Sinaí (Éxodo 19:5-6). Pablo dice que "no todos los que descienden de Israel son israelitas" (Romanos 9:6, paráfrasis), y que es judío el que lo es en lo interior (Romanos 2:28-29). Dice que los que son de fe son hijos de Abraham (Gálatas 3:7), y que si somos de Cristo, somos linaje de Abraham (3:29). En Efesios 2:11-22, los gentiles que estaban "alejados de la ciudadanía de Israel" son hechos conciudadanos, y Cristo ha hecho de los dos grupos "un solo y nuevo hombre" (2:14-16, paráfrasis). Un solo pueblo con un solo Salvador encaja mejor con esta enseñanza que dos pueblos con dos destinos.The New Testament speaks of the church in the language of Israel. Peter tells believers, many of them Gentiles, that they are "a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, His own special people" (1 Peter 2:9), words taken from God's description of Israel at Sinai (Exodus 19:5-6). Paul says that "they are not all Israel who are of Israel" (Romans 9:6), and that a person is a Jew who is one inwardly (Romans 2:28-29). He says that those who are of faith are sons of Abraham (Galatians 3:7), and that if we are Christ's, we are Abraham's seed (3:29). In Ephesians 2:11-22, Gentiles who were "aliens from the commonwealth of Israel" are made fellow citizens, and Christ has made the two groups "one new man" (2:14-16). A single people with a single Savior fits this teaching better than two peoples with two destinies.

2. El nuevo pacto se hace con la iglesia2. The new covenant is made with the church

Hebreos 8 cita Jeremías 31 por completo y lo aplica a la obra de Cristo para su pueblo ahora. Jesús dijo en la Última Cena: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" (Lucas 22:20, paráfrasis), a discípulos que eran creyentes judíos y los primeros miembros de la iglesia. Pablo se llama a sí mismo ministro del nuevo pacto (2 Corintios 3:6). La promesa a la "casa de Israel" se cumple en el Israel de Dios, en el cual los judíos y gentiles creyentes están unidos.Hebrews 8 quotes Jeremiah 31 in full and applies it to Christ's work for his people now. Jesus said at the Last Supper, "This cup is the new covenant in My blood" (Luke 22:20), to disciples who were Jewish believers and the first members of the church. Paul calls himself a minister of the new covenant (2 Corinthians 3:6). The promise to the "house of Israel" is fulfilled in the Israel of God, in which believing Jews and Gentiles are united.

3. Las promesas se cumplen en Cristo3. The promises are fulfilled in Christ

Los maestros reformados también leen la Biblia según su sentido llano, gramatical e histórico. La diferencia está en cómo el mismo Nuevo Testamento lee el Antiguo. Pablo escribe: "Porque todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén" (2 Corintios 1:20, paráfrasis). Los apóstoles hallan las promesas del Antiguo Testamento cumplidas en Cristo y en su pueblo. Tomamos tres ejemplos.Reformed teachers also read the Bible by its plain, grammatical and historical sense. The difference is how the New Testament itself reads the Old. Paul writes, "For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen" (2 Corinthians 1:20). The apostles find the promises of the Old Testament fulfilled in Christ and his people. We take three examples.

• El trono de David. Pedro dice en Pentecostés que Dios resucitó a Cristo para sentarlo en el trono de David, y que ahora está exaltado a la diestra de Dios (Hechos 2:29-36). El rey davídico reina ahora, aunque las naciones aún no se han inclinado ante él.• The throne of David. Peter says at Pentecost that God raised up Christ to sit on David's throne, and that he is now exalted at God's right hand (Acts 2:29-36). The Davidic king reigns now, though the nations have not yet bowed to him.

• La tierra. Pablo dice que a Abraham le fue prometido ser "heredero del mundo" (Romanos 4:13, paráfrasis). Hebreos dice que Abraham y los patriarcas buscaban una patria mejor, celestial, y una ciudad cuyo constructor es Dios (Hebreos 11:8-16). La tierra era una figura del reposo final.• The land. Paul says Abraham was promised to be "heir of the world" (Romans 4:13). Hebrews says Abraham and the patriarchs looked for a better, heavenly country and a city whose builder is God (Hebrews 11:8-16). The land was a picture of the final rest.

• El templo y los sacrificios. El sistema del Antiguo Testamento señalaba a Cristo, y Hebreos enseña que su único sacrificio ha terminado lo que ellos figuraban (Hebreos 10:1-14).• The temple and sacrifices. The Old Testament system pointed to Christ, and Hebrews teaches that his one sacrifice has finished what they pictured (Hebrews 10:1-14).

Para los maestros reformados, la manera de leer de los apóstoles es la mejor guía de lo que "literal" debe significar, puesto que ellos fueron inspirados. Volveremos a esto en la Unidad 9.For Reformed teachers, the apostles' way of reading is the best guide to what "literal" must mean, since they were inspired. We will return to this in Unit 9.

4. La iglesia no fue una sorpresa4. The church was not a surprise

La forma clásica del dispensacionalismo sostiene que la iglesia estuvo oculta a los profetas del Antiguo Testamento como un "misterio". Pablo sí habla de un misterio en Efesios 3:3-6, que los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y copartícipes de la promesa en Cristo. Pero dice que no fue "dado a conocer" a las generaciones anteriores "como ahora ha sido revelado" (paráfrasis). Así que la verdad está más plenamente revelada, no totalmente desconocida antes. Los profetas habían hablado de los gentiles que vendrían al Señor (Isaías 49:6). En el concilio de Jerusalén, Santiago citó Amós 9 para mostrar que el llamamiento de los gentiles era lo que los profetas habían predicho (Hechos 15:14-17). El misterio era la manera, no el hecho: judíos y gentiles iguales en un solo cuerpo.The classical form of dispensationalism holds that the church was hidden from the Old Testament prophets as a "mystery." Paul does speak of a mystery in Ephesians 3:3-6, that Gentiles are fellow heirs, of the same body and partakers of the promise in Christ. But he says it was "not made known" to earlier generations "as it has now been revealed." So the truth is more fully revealed, not wholly unknown before. The prophets had spoken of the Gentiles coming to the Lord (Isaiah 49:6). At the Jerusalem council James quoted Amos 9 to show that the calling of the Gentiles was what the prophets had foretold (Acts 15:14-17). The mystery was the manner, not the fact: Jews and Gentiles equal in one body.

5. Las promesas a Abraham no son incondicionales en la forma que dicen los dispensacionalistas5. The promises to Abraham are not unconditional in the way dispensationalists say

El pacto abrahámico descansa en la fidelidad de Dios, y estamos de acuerdo en que Dios cumple su palabra. Pero el pacto también pedía la obediencia de Abraham (Génesis 17:1; 22:16-18), y la Escritura dice que Israel podía perder las bendiciones de la tierra por infidelidad. La promesa de la tierra se cumplió en los días de Josué (Josué 21:43-45), y Israel fue exiliado más tarde por su pecado. Más importante aún, la promesa se realiza en la Simiente, Cristo (Gálatas 3:16).The Abrahamic covenant rests on God's faithfulness, and we agree that God keeps his word. But the covenant also called for Abraham's obedience (Genesis 17:1; 22:16-18), and Scripture says that Israel could lose the blessings of the land through unfaithfulness. The land promise was fulfilled in the days of Joshua (Joshua 21:43-45), and Israel was later exiled for sin. More important, the promise is realized in the Seed, Christ (Galatians 3:16).

6. Una palabra sobre el "reemplazo"6. A word about "replacement"

Los dispensacionalistas acusan a menudo que la teología del pacto enseña el "reemplazo", que la iglesia ha reemplazado a Israel y que Dios ha terminado con el pueblo judío. Lo negamos. Pablo pregunta: "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" y responde: "¡En ninguna manera!" (Romanos 11:1, paráfrasis). Enseña que Israel todavía es "amado por causa de los padres" (11:28, paráfrasis) y que los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables (11:29). La imagen es el olivo: las ramas incrédulas son desgajadas, los gentiles creyentes son injertados, y los judíos que creen son injertados de nuevo en su propio árbol (11:17-24). La iglesia es el mismo árbol, y los gentiles son invitados que comparten su raíz.Dispensationalists often charge that covenant theology teaches "replacement," that the church has replaced Israel, and that God is finished with the Jewish people. We deny this. Paul asks, "Has God cast away His people?" and answers, "Certainly not!" (Romans 11:1). He teaches that Israel is still "beloved for the sake of the fathers" (11:28) and that the gifts and calling of God are irrevocable (11:29). The picture is the olive tree: unbelieving branches are broken off, believing Gentiles are grafted in, and Jews who believe are grafted back into their own tree (11:17-24). The church is the same tree, and Gentiles are guests who share its root.

Los maestros reformados han diferido sobre Romanos 11:26, "todo Israel será salvo". Calvino lo entendió como todo el pueblo de Dios, judíos y gentiles juntos. Muchos puritanos y maestros posteriores como Charles Hodge esperaban una conversión a gran escala del pueblo judío a Cristo antes del fin. Nuestras confesiones dejan lugar para ambas. Todos compartimos tres convicciones. Repudiamos toda forma de desprecio hacia el pueblo judío, incluida la vergonzosa historia de persecución por parte de la iglesia. Instamos a que el evangelio sea llevado a los judíos como a todos (Romanos 1:16). Y sostenemos que las promesas de Dios no fallan.Reformed teachers have differed on Romans 11:26, "all Israel will be saved." Calvin took it to mean the whole people of God, Jews and Gentiles together. Many Puritans and later teachers such as Charles Hodge expected a large-scale turning of the Jewish people to Christ before the end. Our confessions leave room for both. All of us share three convictions. We repudiate every kind of contempt for the Jewish people, the church's shameful history of persecution included. We urge the gospel to Jews as to everyone (Romans 1:16). And we hold that God's promises do not fail.

Un debate entre historiadoresA debate among historians

Los historiadores no coinciden sobre el comienzo del dispensacionalismo. Los críticos señalan la década de 1830 y a Darby, y dicen que el sistema era nuevo. Los defensores encuentran semillas más antiguas, en algunos escritos del siglo XVII y de la iglesia primitiva, y dicen que el sistema solo reformula verdades antiguas. Como dijimos en la Unidad 1, la antigüedad de una doctrina no prueba que sea correcta o equivocada. La prueba es la Escritura.Historians disagree about the beginning of dispensationalism. Critics point to the 1830s and Darby, and say the system was new. Defenders find earlier seeds, in some seventeenth-century and early church writers, and say that the system only restates old truths. As we said in Unit 1, the age of a doctrine does not prove it right or wrong. The test is Scripture.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una fiel miembro de su iglesia, una mujer que llegó al Señor por medio de una iglesia vecina, le muestra su Biblia de estudio. Una amiga le ha dicho que el Sermón del Monte es para otra era, que la iglesia es el "Plan B", y que debe escoger entre Israel y la iglesia. Ella pregunta: "Pastor, ¿es la iglesia solo de segunda categoría? ¿Y no es mi Antiguo Testamento para mí?".A faithful member of your church, a woman who came to the Lord through a neighboring church, shows you her study Bible. A friend has told her that the Sermon on the Mount is for another age, that the church is "Plan B," and that she must choose between Israel and the church. She asks, "Pastor, is the church only second best? And is my Old Testament not for me?"

El pastor sabio comienza con lo que tienen en común. Agradece a la amiga su amor por la Biblia. Asegura a la mujer que la salvación es por gracia mediante la fe en Cristo, lo cual enseñan ambas iglesias. Luego abre con ella Efesios 2:11-22 y Romanos 11:11-24 y le muestra que la iglesia es el único olivo con la raíz de Israel, y no el "Plan B". Lee Hebreos 8 para mostrar que el nuevo pacto es suyo ahora, y 2 Corintios 1:20 para mostrar que las promesas son "Sí" en Cristo. Le pide que no discuta sino que conserve el cariño de su amiga, que ore por el pueblo judío y que recuerde que los detalles de los tiempos del fin no dividen a los que confían en el mismo Salvador.A wise pastor begins with what they share. He thanks the friend for her love for the Bible. He assures the woman that salvation is by grace through faith in Christ, which both churches teach. Then he opens Ephesians 2:11-22 and Romans 11:11-24 with her and shows that the church is the one olive tree with Israel's root, and not "Plan B." He reads Hebrews 8 to show that the new covenant is hers now, and 2 Corinthians 1:20 to show that the promises are "Yes" in Christ. He asks her not to quarrel but to keep her friend's love, to pray for the Jewish people, and to remember that the details of the end times do not divide those who trust the same Savior.

ResumenSummary

La enseñanza reformada sostiene la continuidad (un solo Salvador, un solo camino, un solo pueblo, una sola ley moral, un solo pacto de gracia) y la discontinuidad (la venida de Cristo, el fin de las leyes ceremoniales y civiles, el derramamiento del Espíritu, el alcance a todas las naciones, nuevas señales). El dispensacionalismo, formado por Darby y difundido por la Biblia Scofield y el Seminario de Dallas, enseña una distinción entre Israel y la iglesia, una lectura consistentemente literal de las promesas del Antiguo Testamento, dispensaciones sucesivas y pactos incondicionales con Israel como nación. No enseña la salvación por obras. Respondemos que el Nuevo Testamento habla de un solo pueblo, que el nuevo pacto se hace con la iglesia, que los apóstoles leyeron las promesas como cumplidas en Cristo, que la iglesia fue anunciada por los profetas, y que no reemplazamos a Israel sino que compartimos su árbol. Los historiadores debaten el comienzo del sistema, pero la Escritura es la prueba.Reformed teaching holds continuity (one Savior, one way, one people, one moral law, one covenant of grace) and discontinuity (the coming of Christ, the end of ceremonial and civil laws, the Spirit's outpouring, the reach to all nations, new signs). Dispensationalism, shaped by Darby and spread by the Scofield Bible and Dallas Seminary, teaches a distinction between Israel and the church, a consistently literal reading of Old Testament promises, successive dispensations and unconditional covenants to national Israel. It does not teach salvation by works. We answer that the New Testament speaks of one people, that the new covenant is made with the church, that the apostles read the promises as fulfilled in Christ, that the church was foretold by the prophets, and that we do not replace Israel but share its tree. Historians debate the system's beginning, but Scripture is the test.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster, capítulos 7 y 19 (1646).• The Westminster Confession of Faith, chapters 7 and 19 (1646).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 2, capítulos 10 y 11.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 2, chapters 10 and 11 (Beveridge translation, 1845).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre los pactos y el futuro de Israel.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the covenants and the future of Israel.

• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (La economía de los pactos entre Dios y el hombre, 1677).• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (1677).

• La Scofield Reference Bible (Biblia de referencia Scofield, 1909), fuente primaria del dispensacionalismo clásico.• The Scofield Reference Bible (1909), a primary source for classical dispensationalism.

• Charles C. Ryrie, Dispensationalism (Dispensacionalismo), para una exposición dispensacionalista en las propias palabras del autor.• Charles C. Ryrie, Dispensationalism, for a dispensational statement in the author's own words.

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