Théologie de l'alliance, Écriture et confessions de foi réformées — Unité 8: Les Standards de WestminsterCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 8: The Westminster Standards

Verset cléKey Verse

« Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. » (1 Corinthiens 10.31, LSG)"Therefore, whether you eat or drink, or whatever you do, do all to the glory of God." (1 Corinthians 10:31, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Nommer les documents qui composent les Standards de Westminster et donner les dates de l'Assemblée et de ses principaux travaux.1. Name the documents that make up the Westminster Standards and give the dates of the Assembly and of its main works.

2. Décrire la forme de la Confession de foi de Westminster et nommer cinq de ses enseignements.2. Describe the shape of the Westminster Confession of Faith and name five of its teachings.

3. Expliquer la différence de but entre le Petit Catéchisme et le Grand Catéchisme, et réciter la première question du Petit Catéchisme.3. Explain the difference in purpose between the Shorter Catechism and the Larger Catechism, and recite the first question of the Shorter Catechism.

4. Expliquer comment les Standards ont été adaptés par d'autres Églises, et comment ils traitent les questions sur lesquelles les croyants réformés diffèrent.4. Explain how the Standards were adapted by other churches, and how they treat questions on which Reformed believers differ.

5. Énoncer au moins trois objections ou débats d'historiens avec honnêteté et y répondre du point de vue réformé.5. State at least three objections or historians' debates fairly and answer them from the Reformed side.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et confessant. Les Standards de Westminster sont les standards doctrinaux de la plupart des Églises presbytériennes du monde anglophone, et de beaucoup d'Églises presbytériennes ailleurs, comme l'Église presbytérienne du Brésil. Nous les aimons, et nous les tenons sous l'Écriture, comme l'a enseigné l'Unité 6. Nous exposons les objections avec honnêteté puis nous y répondons, parce que l'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). Le Cours 1 a raconté l'histoire des puritains et de l'Assemblée de Westminster ; ici nous étudions donc les documents eux-mêmes.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. The Westminster Standards are the doctrinal standards of most Presbyterian churches in the English-speaking world, and of many Presbyterian churches elsewhere, such as the Presbyterian Church of Brazil. We love them, and we hold them under Scripture, as Unit 6 taught. We state objections fairly and then answer them, because Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). Course 1 told the story of the Puritans and of the Westminster Assembly, so here we study the documents themselves.

L'Assemblée et son travailThe Assembly and Its Work

L'Assemblée de Westminster fut une réunion de ministres et de quelques laïcs convoqués par le Parlement anglais. Elle se réunit à Westminster, à Londres, à partir de 1643. L'Angleterre était alors en guerre civile entre le roi Charles Ier et le Parlement, et le Parlement avait besoin de l'aide des Écossais. En 1643, les deux royaumes s'unirent dans la Solemn League and Covenant, qui engageait à chercher une Église réformée et un accord étroit en matière de religion à travers l'Angleterre, l'Écosse et l'Irlande. Des commissaires de l'Église d'Écosse vinrent à l'Assemblée pour la conseiller, bien qu'ils n'aient pas eu de droit de vote.The Westminster Assembly was a gathering of ministers and a few laymen called by the English Parliament. It met in Westminster, in London, from 1643. England was then in a civil war between King Charles I and Parliament, and Parliament needed the help of the Scots. In 1643 the two kingdoms joined in the Solemn League and Covenant, which pledged them to seek a reformed church and a close agreement in religion across England, Scotland and Ireland. Commissioners from the Church of Scotland came to the Assembly to advise it, though they did not vote.

La première tâche de l'Assemblée fut de réviser les Trente-Neuf Articles de l'Église d'Angleterre. Elle en vint bientôt à rédiger de nouveaux documents. Ses principaux ouvrages furent les suivants :The Assembly's first task was to revise the Thirty-Nine Articles of the Church of England. It soon turned to writing new documents. Its main works were these:

• Le Directoire pour le culte public de Dieu (1645), un guide pour le culte à la place du Livre de la prière commune.• The Directory for the Publick Worship of God (1645), a guide for worship in place of the Book of Common Prayer.

• La Forme du gouvernement presbytérien de l'Église (1645).• The Form of Presbyterial Church Government (1645).

• La Confession de foi de Westminster (achevée en 1646).• The Westminster Confession of Faith (completed 1646).

• Le Grand Catéchisme et le Petit Catéchisme (1647).• The Larger Catechism and the Shorter Catechism (1647).

L'Église d'Écosse adopta la Confession et les Catéchismes en 1647. En Angleterre, l'histoire prit un autre cours. La situation politique changea, et après le retour de la monarchie en 1660, l'Église d'Angleterre garda ses évêques et son livre de prière. Les Standards de Westminster trouvèrent donc leur foyer durable en Écosse et dans les Églises presbytériennes et autres Églises réformées qui en sont issues, en Irlande, en Amérique et dans de nombreuses régions du monde. Ils ont aussi façonné la vie réformée anglophone d'autres manières. En 1658, les congrégationalistes anglais adaptèrent la Confession dans la Déclaration de Savoy, et les baptistes particuliers l'adaptèrent dans la Seconde Confession de Londres de 1677, rééditée en 1689. Charles Spurgeon, une voix baptiste réformée, appréciait cette forme baptiste. Ces adaptations modifièrent les chapitres sur le baptême et le gouvernement de l'Église mais gardèrent le reste de l'enseignement, ce qui montre combien la Confession était aimée.The Church of Scotland adopted the Confession and the Catechisms in 1647. In England the story went differently. The political situation changed, and after the return of the monarchy in 1660 the Church of England kept its bishops and its prayer book. The Westminster Standards therefore found their lasting home in Scotland and in the Presbyterian and other Reformed churches that came from it, in Ireland, America and many parts of the world. They also shaped English-speaking Reformed life in other ways. In 1658 the English Congregationalists adapted the Confession in the Savoy Declaration, and the Particular Baptists adapted it in the Second London Confession of 1677, reissued in 1689. Charles Spurgeon, a Reformed Baptist voice, valued that Baptist form. These adaptations changed the chapters on baptism and church government but kept the rest of the teaching, which shows how widely the Confession was loved.

La Confession de foi de WestminsterThe Westminster Confession of Faith

La Confession compte trente-trois chapitres. Elle ne suit pas l'ordre du Symbole des apôtres mais l'ordre de la théologie : d'abord l'Écriture, puis Dieu, puis les œuvres de Dieu, puis le salut, puis l'Église et les dernières choses. Voici ses parties principales.The Confession has thirty-three chapters. It does not follow the order of the Apostles' Creed but the order of theology: first Scripture, then God, then the works of God, then salvation, then the church and last things. Here are its main parts.

Le chapitre 1 traite de la sainte Écriture, comme l'a montré l'Unité 6. Les chapitres 2 à 5 enseignent la Trinité, le décret éternel de Dieu, la création et la providence. Le chapitre 3 enseigne la prédestination, et 3.8 demande que cette doctrine soit traitée avec prudence et soin, afin qu'elle donne de la consolation et non du désespoir. Le chapitre 6 enseigne la chute, et le chapitre 7 enseigne les alliances de Dieu, l'alliance des œuvres conclue avec Adam et l'alliance de grâce conclue par Christ. Les unités « L'alliance de rédemption et l'alliance des œuvres » et « L'alliance de grâce, d'Adam à Christ » les traitent en détail. Le chapitre 8 traite de Christ le Médiateur. Les chapitres 9 à 18 suivent l'ordre du salut : le libre arbitre, l'appel efficace, la justification, l'adoption, la sanctification, la foi salvatrice, la repentance, les bonnes œuvres, la persévérance et l'assurance. Les chapitres 19 à 24 traitent de la loi de Dieu, de la liberté chrétienne, du culte et du sabbat, des serments et des vœux, du magistrat civil et du mariage. Les chapitres 25 à 31 enseignent l'Église, la communion des saints, les sacrements, le baptême, la sainte cène, la discipline ecclésiastique, et les synodes et conciles. Les chapitres 32 et 33 enseignent l'état des morts, la résurrection et le jugement dernier.Chapter 1 is on Holy Scripture, as Unit 6 showed. Chapters 2 to 5 teach the Trinity, God's eternal decree, creation and providence. Chapter 3 teaches predestination, and 3.8 asks that this doctrine be handled with prudence and care, so that it gives comfort and not despair. Chapter 6 teaches the fall, and chapter 7 teaches God's covenants, the covenant of works made with Adam and the covenant of grace made through Christ. The units "The Covenant of Redemption and the Covenant of Works" and "The Covenant of Grace from Adam to Christ" treat these in detail. Chapter 8 is on Christ the Mediator. Chapters 9 to 18 follow the order of salvation: free will, effectual calling, justification, adoption, sanctification, saving faith, repentance, good works, perseverance and assurance. Chapters 19 to 24 treat the law of God, Christian liberty, worship and the Sabbath, oaths and vows, the civil magistrate, and marriage. Chapters 25 to 31 teach the church, the communion of saints, the sacraments, baptism, the Lord's Supper, church discipline, and synods and councils. Chapters 32 and 33 teach the state of the dead, the resurrection and the last judgment.

Plusieurs traits méritent d'être remarqués.Several features are worth noticing.

Premièrement, la structure d'alliance. Le chapitre 7 dit que la distance entre Dieu et ses créatures est si grande qu'elles ne pourraient jamais jouir de lui comme de leur récompense sans quelque condescendance volontaire de sa part, qu'il lui a plu d'exprimer par le moyen de l'alliance. C'est le cadre de toute la Confession, et c'est la raison pour laquelle ce cours commence par la théologie de l'alliance.First, the covenant structure. Chapter 7 states that the distance between God and His creatures is so great that they could never enjoy Him as their reward except by some voluntary condescension on His part, which He has been pleased to express by way of covenant. This is the framework of the whole Confession, and it is the reason why this course begins with covenant theology.

Deuxièmement, la manière dont elle tient ensemble la souveraineté de Dieu et la responsabilité humaine. Le chapitre 3.1 enseigne que Dieu a ordonné tout ce qui arrive, et pourtant que Dieu n'est pas l'auteur du péché, qu'aucune violence n'est faite à la volonté des créatures, et que la liberté ou la contingence des causes secondes n'est pas supprimée mais établie. Le Cours 2 développe cet enseignement.Second, the way it holds together God's sovereignty and human responsibility. Chapter 3.1 teaches that God ordained whatever comes to pass, and yet that God is not the author of sin, that no violence is done to the will of the creatures, and that the liberty or contingency of second causes is not taken away but established. Course 2 develops this teaching.

Troisièmement, son respect pour la conscience. Le chapitre 20 dit que Dieu seul est le Seigneur de la conscience, et le chapitre 21 expose le principe régulateur : la manière acceptable d'adorer Dieu est instituée par lui-même et limitée par sa volonté révélée. Le Cours 4 reprend ce principe dans l'unité « Le principe régulateur du culte ».Third, its regard for conscience. Chapter 20 says that God alone is Lord of the conscience, and chapter 21 sets out the regulative principle: that the acceptable way of worshipping God is appointed by Himself and limited by His revealed will. Course 4 takes up the principle in the unit "The Regulative Principle of Worship."

Quatrièmement, son affirmation du mariage. Le chapitre 24 enseigne que le mariage doit être entre un homme et une femme. Il décrit le mariage comme institué pour l'aide mutuelle du mari et de la femme, pour l'accroissement de l'humanité par une postérité pieuse, et pour l'accroissement de l'Église par une semence sainte. C'est un enseignement heureux et honorable, enraciné dans la Genèse et dans les paroles de notre Seigneur, et il façonne la manière dont les Églises presbytériennes prennent soin des familles.Fourth, its affirmation of marriage. Chapter 24 teaches that marriage is to be between one man and one woman. It describes marriage as ordained for the mutual help of husband and wife, for the increase of mankind with a godly offspring, and for the increase of the church with a holy seed. This is a happy and honorable teaching, rooted in Genesis and in the words of our Lord, and it shapes how Presbyterian churches care for families.

Cinquièmement, ce qu'elle laisse ouvert. La Confession enseigne le retour de Christ, la résurrection des morts et le jugement dernier, mais elle n'expose pas une vue unique du millénium. Les croyants réformés qui tiennent la Confession ont été amillénaristes, postmillénaristes et prémillénaristes. Ce cours ne choisit pas entre eux.Fifth, what it leaves open. The Confession teaches the return of Christ, the resurrection of the dead and the last judgment, but it does not set out one view of a millennium. Reformed believers who hold the Confession have been amillennial, postmillennial and premillennial. This course does not choose among them.

Les deux CatéchismesThe Two Catechisms

Le Grand Catéchisme compte 196 questions. Le Petit Catéchisme en compte 107. Ils ont été faits pour des usages différents. Le Grand Catéchisme était destiné à l'enseignement public par les ministres, et il entre donc davantage dans le détail. Par exemple, dans son explication des Dix Commandements, il énumère les devoirs requis et les péchés interdits dans chaque commandement. Le Petit Catéchisme était destiné aux enfants et aux débutants, et il est assez court pour être appris par cœur.The Larger Catechism has 196 questions. The Shorter Catechism has 107. They were made for different uses. The Larger Catechism was meant for use in public teaching by ministers, and so it goes into more detail. For example, in its explanation of the Ten Commandments it lists the duties required and the sins forbidden in each commandment. The Shorter Catechism was meant for children and beginners, and it is short enough to learn by heart.

La première question du Petit Catéchisme est l'une des phrases les plus connues du monde réformé. Elle demande : « Quel est le but principal de l'homme ? » et répond : « Le but principal de l'homme est de glorifier Dieu et de jouir de lui éternellement. » La réponse unit deux choses que les gens séparent souvent : le devoir et le plaisir. Des textes comme 1 Corinthiens 10.31 et le Psaume 73.24-26 se tiennent derrière elle. La Question 3 dit que les Écritures enseignent principalement ce que l'homme doit croire concernant Dieu et quel devoir Dieu exige de l'homme, et le Catéchisme est organisé précisément en ces deux parties. La Question 4 donne une belle définition de Dieu comme Esprit, infini, éternel et immuable dans son être, sa sagesse, sa puissance, sa sainteté, sa justice, sa bonté et sa vérité.The first question of the Shorter Catechism is one of the best-known sentences in the Reformed world. It asks, "What is the chief end of man?" and answers, "Man's chief end is to glorify God, and to enjoy him for ever." The answer joins two things that people often separate: duty and delight. Texts such as 1 Corinthians 10:31 and Psalm 73:24-26 stand behind it. Question 3 says that the Scriptures principally teach what man is to believe concerning God, and what duty God requires of man, and the Catechism is arranged in just these two parts. Question 4 gives a beautiful definition of God as a Spirit, infinite, eternal and unchangeable in His being, wisdom, power, holiness, justice, goodness and truth.

Mémoriser de telles réponses est depuis des siècles une marque des familles réformées. Le Cours 5 revient sur la catéchèse dans l'unité « Catéchèse et formation de disciples ».Memorizing such answers has been a mark of Reformed families for centuries. Course 5 returns to catechizing in the unit "Catechizing and Discipleship."

Objections et débats d'historiensObjections and Historians' Debates

Objection 1 : Les Standards enseignent le baptême des nourrissons et le gouvernement presbytérien, et l'Écriture ne les enseigne pas.Objection 1: The Standards teach infant baptism and presbyterian government, and Scripture does not.

Des chrétiens baptistes, congrégationalistes et indépendants tiennent que seuls les croyants doivent être baptisés et que chaque Église locale doit se gouverner elle-même. Les baptistes ont adapté la Confession de Westminster pour cette raison.Baptist, Congregational and independent Christians hold that only believers should be baptized and that each local church should govern itself. Baptists adapted the Westminster Confession for this reason.

Notre réponse. Nous respectons ces frères et sœurs, et nous sommes heureux qu'ils aiment une grande partie de la Confession. Mais nous croyons que l'Écriture enseigne les deux. Nous lisons le baptême à la lumière de l'alliance que Dieu a conclue avec Abraham et ses enfants, et les Standards l'enseignent au chapitre 28. Nous lisons le gouvernement de l'Église comme partagé entre des anciens, comme le montrent le livre des Actes et les épîtres. Le Cours 4 expose les deux enseignements et répond aux objections dans les unités « Le baptême des croyants et de leurs enfants » et « Le gouvernement par les anciens ».Our answer. We respect these brothers and sisters, and we are glad that they love much of the Confession. But we believe that the Scripture teaches both. We read baptism in light of the covenant that God made with Abraham and his children, and the Standards teach this in chapter 28. We read the government of the church as shared among elders, as the book of Acts and the epistles show. Course 4 sets out both teachings and answers the objections in the units "Baptism of Believers and Their Children" and "Government by Elders."

Objection 2 : La prédestination du chapitre 3 fait de Dieu l'auteur du péché et supprime les vrais choix.Objection 2: Predestination in chapter 3 makes God the author of sin and removes real choices.

Des chrétiens arminiens et wesleyens craignent que la Confession ne fasse des hommes des marionnettes.Arminian and Wesleyan Christians fear that the Confession makes people into puppets.

Notre réponse. La Confession répond elle-même à cette crainte, au chapitre 3.1, en niant que Dieu soit l'auteur du péché et en niant que la volonté de la créature soit contrainte. Les choix humains sont de vrais choix et ont de vraies conséquences, et Dieu les ordonne sans les détruire. La Bible montre les deux dans le même événement, comme dans l'histoire de Joseph, qui dit à ses frères que ce qu'ils avaient médité pour le mal, Dieu l'avait changé en bien (Genèse 50.20). Le Cours 2 développe cela dans l'unité « La souveraineté divine et la responsabilité humaine ».Our answer. The Confession answers this fear in its own words, in chapter 3.1, by denying that God is the author of sin and denying that the will of the creature is forced. Human choices are real choices and have real consequences, and God ordains them without destroying them. The Bible shows both in the same event, as in the story of Joseph, who told his brothers that what they meant for evil God meant for good (Genesis 50:20). Course 2 develops this in the unit "Divine Sovereignty and Human Responsibility."

Objection 3 : La Confession dit trop et est trop scolastique pour les gens ordinaires.Objection 3: The Confession says too much and is too scholastic for ordinary people.

Certains disent que trente-trois chapitres, remplis de termes techniques, sont loin de l'Évangile simple.Some say that thirty-three chapters, full of technical words, are far from the simple gospel.

Notre réponse. Un enseignement soigné n'est pas l'ennemi d'une foi simple. La Confession a été écrite pour des ministres et des anciens, qui doivent enseigner tout le conseil de Dieu. Pour les croyants ordinaires et les enfants, l'Église a le Petit Catéchisme, qui est court, simple et chaleureux. Un pasteur qui connaît la Confession peut donner une réponse simple parce qu'il sait ce qui se trouve derrière.Our answer. A careful teaching is not an enemy of simple faith. The Confession was written for ministers and elders, who must teach all of God's counsel. For ordinary believers and children the church has the Shorter Catechism, which is short, plain and warm. A pastor who knows the Confession can give a simple answer because he knows what lies behind it.

Objection 4 : Le chapitre sur le magistrat civil a donné à l'État un pouvoir sur l'Église.Objection 4: The chapter on the civil magistrate gave the state power over the church.

Le Parlement a convoqué l'Assemblée, et la Confession donnait à l'origine au magistrat civil un rôle plus grand en matière de religion que ce qu'enseignent aujourd'hui la plupart des Églises réformées. Les critiques voient dans les Standards un produit d'un arrangement entre Église et État du dix-septième siècle.Parliament called the Assembly, and the Confession originally gave the civil magistrate a larger role in religion than most Reformed churches teach today. Critics see the Standards as a product of a church-state arrangement of the seventeenth century.

Notre réponse. C'est un point réel, et les Églises réformées l'ont dit. Dans les années 1780, les presbytériens américains ont révisé les chapitres sur le magistrat civil et sur les synodes pour supprimer tout rôle de l'État dans les affaires de l'Église, et d'autres Églises réformées ont fait leurs propres révisions. Elles l'ont fait par leur propre procédure légitime, comme l'Unité 6 a enseigné qu'une confession de foi peut être révisée, et elles ont laissé le reste de la Confession tel quel. Les Standards furent écrits à une époque d'union entre l'Église et l'État, et leur enseignement sur le gouvernement spirituel propre de l'Église, distinct de l'État, est plus fort que les critiques ne l'admettent.Our answer. This is a real point, and Reformed churches have said so. In the 1780s American Presbyterians revised the chapters on the civil magistrate and on synods to remove a role for the state in church matters, and other Reformed churches have made their own revisions. They did this by their own lawful process, as Unit 6 taught that a confession may be revised, and they left the rest of the Confession as it was. The Standards were written in a time of church-state union, and their teaching on the church's own spiritual government, apart from the state, is stronger than the critics allow.

Débat 1 : Les Standards s'écartent-ils de Calvin ?Debate 1: Do the Standards depart from Calvin?

Certains historiens ont soutenu que la théologie fédérale ou de l'alliance du dix-septième siècle, avec son alliance des œuvres, fut un éloignement de l'accent propre de Calvin. D'autres, comme Richard Muller, tiennent que les auteurs réformés plus tardifs ont développé des idées déjà présentes chez les premiers Réformateurs et leurs successeurs. Notre réponse est la même que dans l'Unité 6. Les Standards s'accordent avec l'Écriture, et l'enseignement sur l'alliance se trouve dans la Bible, comme ces deux unités le montrent.Some historians have argued that the federal or covenant theology of the seventeenth century, with its covenant of works, was a move away from Calvin's own emphasis. Others, such as Richard Muller, hold that the later Reformed writers developed ideas that were already present in the first Reformers and their successors. Our answer is the same as in Unit 6. The Standards agree with Scripture, and the covenant teaching is found in the Bible, as those two units show.

Débat 2 : Les Standards enseignent-ils seulement la rédemption particulière ?Debate 2: Do the Standards teach particular redemption only?

Les historiens notent que quelques membres de l'Assemblée, comme Edmund Calamy, sont connus pour avoir tenu une forme d'universalisme hypothétique, et certains savants pensent que la formulation de la Confession a été choisie pour laisser une certaine place. La plupart des lecteurs réformés ont compris que les chapitres 3 et 8 enseignent que Christ a racheté les élus. Le Cours 2 traite cela dans l'unité sur la rédemption particulière et l'offre gratuite.Historians note that a few Assembly members, such as Edmund Calamy, are known to have held a form of hypothetical universalism, and some scholars think that the wording of the Confession was chosen to leave some room. Most Reformed readers have taken chapters 3 and 8 to teach that Christ redeemed the elect. Course 2 handles this in the unit on particular redemption and the free offer.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église en croissance au Brésil enseigne une classe de catéchisme pour des jeunes. Un garçon de quinze ans nommé Marcos dit : « À l'école, on dit que la vie n'a pas de but. Nous sommes des accidents. Pourquoi m'intéresserais-je à l'Église ? »A pastor in a growing church in Brazil teaches a catechism class for young people. A fifteen-year-old named Marcos says, "At school they say life has no purpose. We are accidents. Why should I care about church?"

Le pasteur ne le gronde pas. Premièrement, il demande à Marcos ce qu'il aime et ce qu'il craint, et il écoute. Deuxièmement, il pose à la classe la première question du Petit Catéchisme et les laisse y répondre ensemble, puisqu'ils l'ont apprise par cœur. Troisièmement, il ouvre 1 Corinthiens 10.31 et le Psaume 73 et montre que la Bible donne un but que l'école ne peut pas donner : glorifier Dieu et jouir de lui éternellement, même en mangeant et en buvant et dans le travail scolaire. Quatrièmement, il ne s'arrête pas à la réponse. Il invite Marcos à apporter ses questions chaque semaine et promet que les réponses du Catéchisme, comme toutes les paroles humaines, seront mesurées par la Bible. On ne demande pas à Marcos d'accepter un slogan. On lui donne un but qui atteint chaque partie de sa vie.The pastor does not scold. First, he asks Marcos what he enjoys and what he fears, and listens. Second, he asks the class the first question of the Shorter Catechism and lets them answer it together, since they have learned it by heart. Third, he opens 1 Corinthians 10:31 and Psalm 73 and shows that the Bible gives a purpose that school cannot give: to glorify God and to enjoy Him forever, even in eating and drinking and school work. Fourth, he does not stop at the answer. He invites Marcos to bring his questions each week and promises that the answers of the Catechism, like all human words, will be measured by the Bible. Marcos is not asked to accept a slogan. He is given a purpose that reaches to every part of his life.

RésuméSummary

L'Assemblée de Westminster se réunit à Londres à partir de 1643, convoquée par le Parlement, avec des commissaires écossais comme conseillers. Elle produisit le Directoire pour le culte public, la Forme du gouvernement de l'Église, la Confession (1646) et le Grand et le Petit Catéchismes (1647). L'Église d'Écosse les adopta en 1647, et ils devinrent les standards des Églises presbytériennes dans le monde entier. La Confession compte trente-trois chapitres, une structure d'alliance au chapitre 7, un enseignement soigné sur le décret de Dieu et le choix humain, un respect pour la conscience et le principe régulateur, un enseignement positif sur le mariage comme union d'un homme et d'une femme, et aucune vue fixe du millénium. Le Grand Catéchisme compte 196 questions pour l'enseignement public, et le Petit en compte 107 pour les enfants, en commençant par le but principal de l'homme. Les objections concernent le baptême et le gouvernement de l'Église, la prédestination, la longueur et le rôle du magistrat civil. Les historiens débattent de la question de savoir si les Standards s'écartent de Calvin et jusqu'où ils enseignent la rédemption particulière. Nous croyons que les Standards résument fidèlement la Bible.The Westminster Assembly met in London from 1643, called by Parliament, with Scottish commissioners advising. It produced the Directory for Public Worship, the Form of Church Government, the Confession (1646) and the Larger and Shorter Catechisms (1647). The Church of Scotland adopted them in 1647, and they became the standards of Presbyterian churches worldwide. The Confession has thirty-three chapters, a covenant structure in chapter 7, a careful teaching on God's decree and human choice, a regard for conscience and the regulative principle, a positive teaching on marriage as between one man and one woman, and no fixed view of the millennium. The Larger Catechism has 196 questions for public teaching, and the Shorter has 107 questions for children, beginning with the chief end of man. Objections concern baptism and church government, predestination, length, and the role of the civil magistrate. Historians debate whether the Standards depart from Calvin and how far they teach particular redemption. We believe that the Standards faithfully summarize the Bible.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession de foi de Westminster (1646).• The Westminster Confession of Faith (1646).

• Le Grand Catéchisme et le Petit Catéchisme de Westminster (1647).• The Westminster Larger Catechism and Shorter Catechism (1647).

• Le Directoire pour le culte public de Dieu (1645).• The Directory for the Publick Worship of God (1645).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne ») (traduction de Beveridge, 1845), pour comparaison sur l'alliance et les sacrements.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), for comparison on covenant and the sacraments.

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-73).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73).

• B. B. Warfield, essais sur l'Assemblée de Westminster et son œuvre.• B. B. Warfield, essays on the Westminster Assembly and its work.

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