Théologie de l'alliance, Écriture et confessions de foi réformées — Unité 4: Ancienne et Nouvelle Alliance : continuité et discontinuitéCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 4: Old and New Covenants: Continuity and Discontinuity

Verset cléKey Verse

« Mais maintenant il a obtenu un ministère d'autant supérieur qu'il est le médiateur d'une alliance plus excellente, qui a été établie sur de meilleures promesses. » (Hébreux 8.6, LSG)"But now He has obtained a more excellent ministry, inasmuch as He is also Mediator of a better covenant, which was established on better promises." (Hebrews 8:6, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce qui reste le même et ce qui change entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament selon la vue réformée.1. Explain what stays the same and what changes between the Old Testament and the New Testament in the Reformed view.

2. Exposer avec honnêteté les principaux enseignements du dispensationalisme, comme le feraient ses propres docteurs.2. State the main teachings of dispensationalism fairly, in the way its own teachers would state them.

3. Nommer les sources de l'enseignement dispensationaliste et le débat des historiens sur son commencement.3. Name the sources of dispensational teaching and the debate among historians about its beginning.

4. Répondre au dispensationalisme à partir de l'Écriture sur les questions d'Israël et de l'Église, de l'interprétation des promesses et de l'unité de l'alliance.4. Answer dispensationalism from Scripture on the questions of Israel and the church, the interpretation of the promises, and the unity of the covenant.

5. Expliquer comment un pasteur réformé peut parler avec bonté aux croyants dispensationalistes et avec respect au peuple juif.5. Explain how a Reformed pastor can speak with kindness to dispensational believers and with respect to the Jewish people.

Notre point de départWhere We Stand

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne confessante, pour des étudiants qui en font partie. Dans l'Unité 3, nous avons vu une seule alliance de grâce en plusieurs administrations, d'Adam à la nouvelle alliance. Cette unité pose deux questions. Comment les administrations ancienne et nouvelle se rapportent-elles l'une à l'autre ? Et comment répondrons-nous au système vaste et influent appelé dispensationalisme, qui voit la Bible autrement ?This course is written from inside the confessional Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. In Unit 3 we saw one covenant of grace in many administrations, from Adam to the new covenant. This unit asks two questions. How do the old and new administrations relate? And how shall we answer the large and influential system called dispensationalism, which sees the Bible differently?

Beaucoup de dispensationalistes sont nos frères et sœurs. Ils aiment le Seigneur, honorent la Bible et donnent généreusement aux missions. Nous devons exposer leur enseignement comme ils l'exposeraient eux-mêmes, puis donner notre réponse. L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). L'histoire des Églises réformées est racontée dans le Cours 1. Notre manière de lire la Bible est développée dans l'Unité 9.Many dispensationalists are our brothers and sisters. They love the Lord, honor the Bible and give generously to missions. We must state their teaching as they would state it, and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The history of the Reformed churches is told in Course 1. Our approach to reading the Bible is developed in Unit 9.

Première partie : continuité et discontinuité dans la vue réforméePart One: Continuity and Discontinuity in the Reformed View

Les docteurs réformés parlent à la fois de continuité et de discontinuité entre l'ancienne et la nouvelle alliance. Nous tenons les deux.Reformed teachers speak of both continuity and discontinuity between the old and new covenants. We hold both.

Ce qui reste le mêmeWhat stays the same

Un seul Sauveur et un seul chemin de salut. Tout croyant, avant et après Christ, est sauvé par grâce, par le moyen de la foi dans le Rédempteur promis. Abraham crut, et cela lui fut imputé à justice (Genèse 15.6 ; Romains 4).One Savior and one way of salvation. Every believer, before and after Christ, is saved by grace through faith in the promised Redeemer. Abraham believed and it was counted to him for righteousness (Genesis 15:6; Romans 4).

Un seul peuple de Dieu. Les non-Juifs qui croient sont « la postérité d'Abraham, héritiers selon la promesse » (Galates 3.29). Ils partagent un seul arbre avec Israël (Romains 11).One people of God. Gentiles who believe are "Abraham's seed, and heirs according to the promise" (Galatians 3:29). They share one tree with Israel (Romans 11).

Une seule loi morale. Les Dix Commandements expriment le caractère immuable de Dieu. La Confession de foi de Westminster, chapitre 19, enseigne que la loi morale lie tous les hommes, croyants comme incroyants, pour toujours (19.5). (Voir l'Unité 5.)One moral law. The Ten Commandments express God's unchanging character. The Westminster Confession, chapter 19, teaches that the moral law binds all people, believers as well as unbelievers, forever (19.5). (See Unit 5.)

Une seule alliance de grâce. La Confession dit qu'il n'y a pas deux alliances de grâce différentes en substance, mais une seule sous des administrations différentes (7.6).One covenant of grace. The Confession says there are not two covenants of grace differing in substance, but one under different administrations (7.6).

Ce qui changeWhat changes

La venue de Christ. Les ombres sont accomplies. La Confession enseigne que sous la loi, l'alliance était donnée par des promesses, des sacrifices et des cérémonies qui montraient Christ, et que sous l'Évangile, elle est donnée par la prédication de la Parole et par le baptême et la sainte cène, avec plus de lumière, plus de simplicité et plus de puissance spirituelle, pour toutes les nations (7.5, 7.6).The coming of Christ. The shadows are fulfilled. The Confession teaches that under the law the covenant was given by promises, sacrifices and ceremonies pointing to Christ, and that under the gospel it is given by the preaching of the Word and by baptism and the Lord's Supper, with fuller light, more simplicity and more spiritual power, to all nations (7.5, 7.6).

Les lois cérémonielles et civiles. La Confession enseigne que les lois cérémonielles, les sacrifices et les règles du temple, sont abrogées sous le Nouveau Testament (19.3). Les lois judiciaires d'Israël comme nation ont expiré avec cet État (19.4). Leurs principes de justice demeurent. Hébreux 8.13 dit que la première alliance est en train de devenir ancienne.The ceremonial and civil laws. The Confession teaches that the ceremonial laws, the sacrifices and the temple rules, are abrogated under the New Testament (19.3). The judicial laws of Israel as a nation expired with that state (19.4). Their principles of justice remain. Hebrews 8:13 says the first covenant is becoming obsolete.

L'effusion de l'Esprit. À la Pentecôte, l'Esprit fut donné à tout le peuple de Dieu d'une manière inconnue auparavant (Actes 2).The outpouring of the Spirit. At Pentecost the Spirit was given to all God's people in a way unknown before (Acts 2).

L'extension à toutes les nations. Ce qui fut promis à Abraham, que toutes les familles de la terre seraient bénies, va maintenant jusqu'aux extrémités de la terre (Matthieu 28.19).The reach to all nations. What was promised to Abraham, that all families of the earth would be blessed, now goes to the ends of the earth (Matthew 28:19).

Les signes. Le baptême et la sainte cène prennent la place de la circoncision et de la Pâque.The signs. Baptism and the Lord's Supper take the place of circumcision and the Passover.

L'auteur de l'épître aux Hébreux appelle la nouvelle alliance meilleure, avec de meilleures promesses, un meilleur sacrifice et un meilleur sacrificateur. « Meilleur » ne signifie pas que les croyants d'avant étaient sauvés d'une autre manière. Cela signifie que le Sauveur est venu.The writer of Hebrews calls the new covenant better, with better promises, a better sacrifice and a better priest. Better does not mean that earlier believers were saved some other way. It means that the Savior has come.

Deuxième partie : le dispensationalisme exposé avec honnêtetéPart Two: Dispensationalism Stated Fairly

D'où il vientWhere it came from

Le dispensationalisme, comme système, a été façonné au dix-neuvième siècle par John Nelson Darby (1800-1882), un responsable des Frères de Plymouth dans les îles Britanniques. Il a été porté en Amérique du Nord et s'est largement répandu par la Scofield Reference Bible (« Bible de référence Scofield ») (1909). Des docteurs comme Lewis Sperry Chafer, qui aida à fonder le Dallas Theological Seminary en 1924, lui donnèrent sa forme plus complète. Des auteurs plus tardifs l'ont révisé. Charles Ryrie, au vingtième siècle, a nommé trois marques qu'il jugeait essentielles : la distinction entre Israël et l'Église, une lecture constamment littérale, et la gloire de Dieu comme but de Dieu. Dans les années 1990, des « dispensationalistes progressifs » comme Craig Blaising et Darrell Bock ont modifié plusieurs points antérieurs. Le dispensationalisme n'est donc pas un système unique. Le dispensationalisme classique (Darby, Scofield, Chafer) est le plus tranché sur la séparation d'Israël et de l'Église, le dispensationalisme révisé (Ryrie) le reformule avec ses trois marques, et le dispensationalisme progressif (Blaising, Bock) voit plus de continuité entre Israël et l'Église. Quand nous parlons ci-dessous des « dispensationalistes » en général, nous désignons ce que ces formes ont en commun, et nous notons les différences là où elles comptent. Nous exposons d'abord la forme classique.Dispensationalism as a system was shaped in the nineteenth century by John Nelson Darby (1800-1882), a leader among the Plymouth Brethren in the British Isles. It was carried to North America and spread widely through the Scofield Reference Bible (1909). Teachers such as Lewis Sperry Chafer, who helped found Dallas Theological Seminary in 1924, gave the system its fuller form. Later writers revised it. Charles Ryrie, in the twentieth century, named three marks he considered essential: the distinction between Israel and the church, a consistently literal reading, and the glory of God as God's purpose. In the 1990s, "progressive dispensationalists" such as Craig Blaising and Darrell Bock changed several earlier points. Dispensationalism is therefore not one system. Classical dispensationalism (Darby, Scofield, Chafer) is the sharpest on the separation of Israel and the church, revised dispensationalism (Ryrie) restates it with its three marks, and progressive dispensationalism (Blaising, Bock) sees more continuity between Israel and the church. Where we speak below of "dispensationalists" in general, we mean what these forms share, and we note differences where they matter. We state the classical form first.

Ce qu'enseignent les dispensationalistesWhat dispensationalists teach

1. Une distinction entre Israël et l'Église. C'est le cœur du système. Les dispensationalistes tiennent que Dieu a deux desseins : un dessein terrestre pour Israël comme nation et un dessein céleste pour l'Église. L'Église est un corps nouveau qui a commencé à la Pentecôte, et elle n'est pas la continuation d'Israël. Dans les formes classique et révisée, l'âge présent de l'Église est une « parenthèse », une pause dans l'action de Dieu envers Israël. Après l'enlèvement de l'Église, Dieu se tournera de nouveau vers Israël.1. A distinction between Israel and the church. This is the heart of the system. Dispensationalists hold that God has two purposes: an earthly purpose for national Israel and a heavenly purpose for the church. The church is a new body that began at Pentecost, and it is not the continuation of Israel. In classical and revised forms, the present church age is a "parenthesis," a pause in God's dealing with Israel. After the church is taken up, God will turn again to Israel.

2. Une interprétation constamment littérale. Les dispensationalistes tiennent que les promesses de l'Ancien Testament faites à Israël doivent être comprises dans leur sens naturel. Quand Dieu promet à Israël une terre, un trône et un royaume, cela sera accompli pour Israël comme nation sur la terre, et ne sera pas « spiritualisé » en l'Église ou en le ciel.2. Consistently literal interpretation. Dispensationalists hold that the Old Testament promises to Israel should be understood in their plain sense. When God promises land, a throne and a kingdom to Israel, these will be fulfilled to Israel as a nation on the earth, and not "spiritualized" into the church or heaven.

3. La gloire de Dieu comme but de Dieu. Le salut est un moyen dans le dessein plus large de la gloire de Dieu. Nous partageons volontiers ce point.3. The glory of God as God's purpose. Salvation is one means in a larger purpose of God's glory. We gladly share this point.

4. Les dispensations. La Bible est divisée en périodes pendant lesquelles Dieu met l'humanité à l'épreuve sous des arrangements différents. La Scofield Reference Bible en énumérait sept : l'innocence, la conscience, le gouvernement humain, la promesse, la loi, la grâce et le royaume.4. Dispensations. The Bible is divided into periods in which God tests humanity under different arrangements. The Scofield Reference Bible listed seven: innocence, conscience, human government, promise, law, grace and kingdom.

5. Les alliances. Les dispensationalistes distinguent les alliances bibliques, comme celles conclues avec Abraham, avec David et l'alliance du pays, des alliances théologiques des œuvres et de la grâce, qu'ils ne trouvent pas nommées dans la Bible. Ils tiennent que les alliances abrahamique, davidique et du pays sont des promesses inconditionnelles faites à Israël comme nation, à accomplir littéralement. L'alliance mosaïque est une alliance temporaire et conditionnelle. La nouvelle alliance de Jérémie 31 est conclue « avec la maison d'Israël », et l'Église en partage les bénédictions spirituelles.5. The covenants. Dispensationalists distinguish the biblical covenants, such as those with Abraham, David and the land covenant, from the theological covenants of works and grace, which they do not find named in the Bible. They hold that the Abrahamic, Davidic and land covenants are unconditional promises to national Israel, to be fulfilled literally. The Mosaic covenant is a temporary, conditional covenant. The new covenant of Jeremiah 31 is made "with the house of Israel," and the church shares in its spiritual blessings.

Ce que les dispensationalistes n'enseignent pasWhat dispensationalists do not teach

L'honnêteté nous oblige à corriger une erreur courante. Les dispensationalistes attentifs n'enseignent pas que les hommes de l'Ancien Testament étaient sauvés en gardant la loi. Ils enseignent, comme nous, que le salut en tout temps est par grâce, par le moyen de la foi, sur la base de l'œuvre de Christ. Certaines formulations plus anciennes étaient imprécises, mais les auteurs dispensationalistes modernes énoncent clairement ce point. Le dispensationalisme est aussi souvent associé au prémillénarisme, mais les deux ne sont pas la même chose. Certains prémillénaristes, que nous appelons prémillénaristes historiques, ne sont pas dispensationalistes. Nos confessions de foi n'imposent aucune vue unique du millénium. Nous ne plaidons ici ni pour ni contre aucune vue millénariste. Notre désaccord porte sur la structure des alliances et sur le rapport entre Israël et l'Église.Fairness requires us to correct a common mistake. Careful dispensationalists do not teach that Old Testament people were saved by keeping the law. They teach, as we do, that salvation in every age is by grace through faith, based on the work of Christ. Some older statements were loosely worded, but modern dispensational writers state the point plainly. Dispensationalism is also often joined to premillennialism, but the two are not the same thing. Some premillennialists, whom we call historic premillennialists, are not dispensationalists. Our confessions do not bind a single view of the millennium. We do not argue here for or against any millennial view. Our disagreement is about the structure of the covenants and the relation of Israel and the church.

Troisième partie : notre réponsePart Three: Our Answer

1. L'Église et Israël sont un seul peuple, non deux1. The church and Israel are one people, not two

Le Nouveau Testament parle de l'Église dans le langage d'Israël. Pierre dit aux croyants, dont beaucoup sont d'origine non juive, qu'ils sont « une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis » (1 Pierre 2.9), paroles reprises de la description que Dieu donne d'Israël au Sinaï (Exode 19.5-6). Paul dit que « tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël » (Romains 9.6), et qu'est Juif celui qui l'est intérieurement (Romains 2.28-29). Il dit que ceux qui ont la foi sont fils d'Abraham (Galates 3.7), et que si nous appartenons à Christ, nous sommes la postérité d'Abraham (3.29). Dans Éphésiens 2.11-22, les non-Juifs qui étaient « privés du droit de cité en Israël » sont faits concitoyens, et Christ a fait des deux groupes « un seul homme nouveau » (2.14-16). Un seul peuple avec un seul Sauveur s'accorde mieux avec cet enseignement que deux peuples avec deux destinées.The New Testament speaks of the church in the language of Israel. Peter tells believers, many of them Gentiles, that they are "a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, His own special people" (1 Peter 2:9), words taken from God's description of Israel at Sinai (Exodus 19:5-6). Paul says that "they are not all Israel who are of Israel" (Romans 9:6), and that a person is a Jew who is one inwardly (Romans 2:28-29). He says that those who are of faith are sons of Abraham (Galatians 3:7), and that if we are Christ's, we are Abraham's seed (3:29). In Ephesians 2:11-22, Gentiles who were "aliens from the commonwealth of Israel" are made fellow citizens, and Christ has made the two groups "one new man" (2:14-16). A single people with a single Savior fits this teaching better than two peoples with two destinies.

2. La nouvelle alliance est conclue avec l'Église2. The new covenant is made with the church

Hébreux 8 cite Jérémie 31 en entier et l'applique à l'œuvre de Christ pour son peuple maintenant. Jésus a dit à la dernière cène : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang » (Luc 22.20), à des disciples qui étaient des croyants juifs et les premiers membres de l'Église. Paul se dit lui-même ministre de la nouvelle alliance (2 Corinthiens 3.6). La promesse faite à la « maison d'Israël » s'accomplit dans l'Israël de Dieu, dans lequel les Juifs et les non-Juifs qui croient sont unis.Hebrews 8 quotes Jeremiah 31 in full and applies it to Christ's work for his people now. Jesus said at the Last Supper, "This cup is the new covenant in My blood" (Luke 22:20), to disciples who were Jewish believers and the first members of the church. Paul calls himself a minister of the new covenant (2 Corinthians 3:6). The promise to the "house of Israel" is fulfilled in the Israel of God, in which believing Jews and Gentiles are united.

3. Les promesses s'accomplissent en Christ3. The promises are fulfilled in Christ

Les docteurs réformés lisent aussi la Bible selon son sens naturel, grammatical et historique. La différence est dans la manière dont le Nouveau Testament lui-même lit l'Ancien. Paul écrit : « toutes les promesses de Dieu trouvent en lui le oui ; c'est pourquoi aussi l'amen par lui est prononcé » (2 Corinthiens 1.20). Les apôtres trouvent les promesses de l'Ancien Testament accomplies en Christ et en son peuple. Nous prenons trois exemples.Reformed teachers also read the Bible by its plain, grammatical and historical sense. The difference is how the New Testament itself reads the Old. Paul writes, "For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen" (2 Corinthians 1:20). The apostles find the promises of the Old Testament fulfilled in Christ and his people. We take three examples.

• Le trône de David. Pierre dit à la Pentecôte que Dieu a ressuscité Christ pour qu'il siège sur le trône de David, et qu'il est maintenant élevé à la droite de Dieu (Actes 2.29-36). Le roi davidique règne maintenant, bien que les nations ne se soient pas encore inclinées devant lui.• The throne of David. Peter says at Pentecost that God raised up Christ to sit on David's throne, and that he is now exalted at God's right hand (Acts 2:29-36). The Davidic king reigns now, though the nations have not yet bowed to him.

• Le pays. Paul dit qu'Abraham avait reçu la promesse d'être « héritier du monde » (Romains 4.13). L'épître aux Hébreux dit qu'Abraham et les patriarches attendaient une patrie meilleure, céleste, et une cité dont Dieu est l'architecte (Hébreux 11.8-16). Le pays était une image du repos final.• The land. Paul says Abraham was promised to be "heir of the world" (Romans 4:13). Hebrews says Abraham and the patriarchs looked for a better, heavenly country and a city whose builder is God (Hebrews 11:8-16). The land was a picture of the final rest.

• Le temple et les sacrifices. Le système de l'Ancien Testament montrait Christ, et l'épître aux Hébreux enseigne que son sacrifice unique a achevé ce qu'ils représentaient (Hébreux 10.1-14).• The temple and sacrifices. The Old Testament system pointed to Christ, and Hebrews teaches that his one sacrifice has finished what they pictured (Hebrews 10:1-14).

Pour les docteurs réformés, la manière de lire des apôtres est le meilleur guide de ce que « littéral » doit signifier, puisqu'ils étaient inspirés. Nous y reviendrons dans l'Unité 9.For Reformed teachers, the apostles' way of reading is the best guide to what "literal" must mean, since they were inspired. We will return to this in Unit 9.

4. L'Église n'était pas une surprise4. The church was not a surprise

La forme classique du dispensationalisme tient que l'Église était cachée aux prophètes de l'Ancien Testament comme un « mystère ». Paul parle bien d'un mystère dans Éphésiens 3.3-6, à savoir que les non-Juifs sont cohéritiers, membres du même corps et participants à la promesse en Christ. Mais il dit qu'il « n'a pas été manifesté » aux générations passées, « comme il a été révélé maintenant ». La vérité est donc plus pleinement révélée, non totalement inconnue auparavant. Les prophètes avaient parlé de nations venant au Seigneur (Ésaïe 49.6). Au concile de Jérusalem, Jacques cita Amos 9 pour montrer que l'appel des non-Juifs était ce que les prophètes avaient annoncé (Actes 15.14-17). Le mystère était la manière, non le fait : Juifs et non-Juifs égaux dans un seul corps.The classical form of dispensationalism holds that the church was hidden from the Old Testament prophets as a "mystery." Paul does speak of a mystery in Ephesians 3:3-6, that Gentiles are fellow heirs, of the same body and partakers of the promise in Christ. But he says it was "not made known" to earlier generations "as it has now been revealed." So the truth is more fully revealed, not wholly unknown before. The prophets had spoken of the Gentiles coming to the Lord (Isaiah 49:6). At the Jerusalem council James quoted Amos 9 to show that the calling of the Gentiles was what the prophets had foretold (Acts 15:14-17). The mystery was the manner, not the fact: Jews and Gentiles equal in one body.

5. Les promesses faites à Abraham ne sont pas inconditionnelles de la façon dont les dispensationalistes le disent5. The promises to Abraham are not unconditional in the way dispensationalists say

L'alliance abrahamique repose sur la fidélité de Dieu, et nous reconnaissons que Dieu tient sa parole. Mais l'alliance demandait aussi l'obéissance d'Abraham (Genèse 17.1 ; 22.16-18), et l'Écriture dit qu'Israël pouvait perdre les bénédictions du pays par son infidélité. La promesse du pays fut accomplie du temps de Josué (Josué 21.43-45), et Israël fut plus tard exilé à cause de son péché. Plus important encore, la promesse se réalise dans la Postérité, Christ (Galates 3.16).The Abrahamic covenant rests on God's faithfulness, and we agree that God keeps his word. But the covenant also called for Abraham's obedience (Genesis 17:1; 22:16-18), and Scripture says that Israel could lose the blessings of the land through unfaithfulness. The land promise was fulfilled in the days of Joshua (Joshua 21:43-45), and Israel was later exiled for sin. More important, the promise is realized in the Seed, Christ (Galatians 3:16).

6. Un mot sur le « remplacement »6. A word about "replacement"

Les dispensationalistes accusent souvent la théologie de l'alliance d'enseigner le « remplacement », à savoir que l'Église a remplacé Israël et que Dieu en a fini avec le peuple juif. Nous le nions. Paul demande : « Dieu a-t-il rejeté son peuple ? » et répond : « Loin de là ! » (Romains 11.1). Il enseigne qu'Israël est encore « bien-aimé à cause de ses pères » (11.28) et que les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables (11.29). L'image est celle de l'olivier : les branches incrédules sont retranchées, les non-Juifs croyants sont greffés, et les Juifs qui croient sont greffés de nouveau sur leur propre arbre (11.17-24). L'Église est le même arbre, et les non-Juifs y sont des invités qui partagent sa racine.Dispensationalists often charge that covenant theology teaches "replacement," that the church has replaced Israel, and that God is finished with the Jewish people. We deny this. Paul asks, "Has God cast away His people?" and answers, "Certainly not!" (Romans 11:1). He teaches that Israel is still "beloved for the sake of the fathers" (11:28) and that the gifts and calling of God are irrevocable (11:29). The picture is the olive tree: unbelieving branches are broken off, believing Gentiles are grafted in, and Jews who believe are grafted back into their own tree (11:17-24). The church is the same tree, and Gentiles are guests who share its root.

Les docteurs réformés ont différé sur Romains 11.26, « tout Israël sera sauvé ». Calvin l'a compris comme désignant tout le peuple de Dieu, Juifs et non-Juifs ensemble. Beaucoup de puritains et des docteurs plus tardifs comme Charles Hodge ont attendu une conversion à grande échelle du peuple juif à Christ avant la fin. Nos confessions de foi laissent place aux deux. Nous partageons tous trois convictions. Nous répudions toute forme de mépris pour le peuple juif, y compris l'histoire honteuse de persécution dans l'Église. Nous pressons l'Évangile auprès des Juifs comme auprès de tous (Romains 1.16). Et nous tenons que les promesses de Dieu ne failliront pas.Reformed teachers have differed on Romans 11:26, "all Israel will be saved." Calvin took it to mean the whole people of God, Jews and Gentiles together. Many Puritans and later teachers such as Charles Hodge expected a large-scale turning of the Jewish people to Christ before the end. Our confessions leave room for both. All of us share three convictions. We repudiate every kind of contempt for the Jewish people, the church's shameful history of persecution included. We urge the gospel to Jews as to everyone (Romans 1:16). And we hold that God's promises do not fail.

Un débat parmi les historiensA debate among historians

Les historiens ne s'accordent pas sur le commencement du dispensationalisme. Les critiques pointent les années 1830 et Darby, et disent que le système était nouveau. Les défenseurs trouvent des germes plus anciens, chez certains auteurs du dix-septième siècle et de l'Église primitive, et disent que le système ne fait que reformuler de vieilles vérités. Comme nous l'avons dit dans l'Unité 1, l'âge d'une doctrine ne prouve ni qu'elle est juste ni qu'elle est fausse. Le critère est l'Écriture.Historians disagree about the beginning of dispensationalism. Critics point to the 1830s and Darby, and say the system was new. Defenders find earlier seeds, in some seventeenth-century and early church writers, and say that the system only restates old truths. As we said in Unit 1, the age of a doctrine does not prove it right or wrong. The test is Scripture.

Application pastoralePastoral Application

Une fidèle membre de votre Église, une femme venue au Seigneur par une Église voisine, vous montre sa Bible d'étude. Une amie lui a dit que le Sermon sur la montagne est pour un autre âge, que l'Église est le « plan B », et qu'elle doit choisir entre Israël et l'Église. Elle demande : « Pasteur, l'Église n'est-elle que la deuxième meilleure solution ? Et l'Ancien Testament n'est-il pas pour moi ? »A faithful member of your church, a woman who came to the Lord through a neighboring church, shows you her study Bible. A friend has told her that the Sermon on the Mount is for another age, that the church is "Plan B," and that she must choose between Israel and the church. She asks, "Pastor, is the church only second best? And is my Old Testament not for me?"

Le pasteur sage commence par ce qu'elles ont en commun. Il remercie l'amie pour son amour de la Bible. Il assure la femme que le salut est par grâce, par le moyen de la foi en Christ, ce que les deux Églises enseignent. Puis il ouvre avec elle Éphésiens 2.11-22 et Romains 11.11-24 et lui montre que l'Église est l'unique olivier avec la racine d'Israël, et non un « plan B ». Il lit Hébreux 8 pour montrer que la nouvelle alliance est la sienne maintenant, et 2 Corinthiens 1.20 pour montrer que les promesses sont un « oui » en Christ. Il lui demande de ne pas se quereller, mais de garder l'amour de son amie, de prier pour le peuple juif et de se rappeler que les détails des temps de la fin ne divisent pas ceux qui font confiance au même Sauveur.A wise pastor begins with what they share. He thanks the friend for her love for the Bible. He assures the woman that salvation is by grace through faith in Christ, which both churches teach. Then he opens Ephesians 2:11-22 and Romans 11:11-24 with her and shows that the church is the one olive tree with Israel's root, and not "Plan B." He reads Hebrews 8 to show that the new covenant is hers now, and 2 Corinthians 1:20 to show that the promises are "Yes" in Christ. He asks her not to quarrel but to keep her friend's love, to pray for the Jewish people, and to remember that the details of the end times do not divide those who trust the same Savior.

RésuméSummary

L'enseignement réformé tient la continuité (un seul Sauveur, un seul chemin, un seul peuple, une seule loi morale, une seule alliance de grâce) et la discontinuité (la venue de Christ, la fin des lois cérémonielles et civiles, l'effusion de l'Esprit, l'extension à toutes les nations, de nouveaux signes). Le dispensationalisme, façonné par Darby et répandu par la Bible Scofield et le séminaire de Dallas, enseigne une distinction entre Israël et l'Église, une lecture constamment littérale des promesses de l'Ancien Testament, des dispensations successives et des alliances inconditionnelles avec Israël comme nation. Il n'enseigne pas le salut par les œuvres. Nous répondons que le Nouveau Testament parle d'un seul peuple, que la nouvelle alliance est conclue avec l'Église, que les apôtres lisent les promesses comme accomplies en Christ, que l'Église a été annoncée par les prophètes, et que nous ne remplaçons pas Israël mais partageons son arbre. Les historiens débattent du commencement du système, mais l'Écriture est le critère.Reformed teaching holds continuity (one Savior, one way, one people, one moral law, one covenant of grace) and discontinuity (the coming of Christ, the end of ceremonial and civil laws, the Spirit's outpouring, the reach to all nations, new signs). Dispensationalism, shaped by Darby and spread by the Scofield Bible and Dallas Seminary, teaches a distinction between Israel and the church, a consistently literal reading of Old Testament promises, successive dispensations and unconditional covenants to national Israel. It does not teach salvation by works. We answer that the New Testament speaks of one people, that the new covenant is made with the church, that the apostles read the promises as fulfilled in Christ, that the church was foretold by the prophets, and that we do not replace Israel but share its tree. Historians debate the system's beginning, but Scripture is the test.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession de foi de Westminster, chapitres 7 et 19 (1646).• The Westminster Confession of Faith, chapters 7 and 19 (1646).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), Livre 2, chapitres 10 et 11 (traduction de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 2, chapters 10 and 11 (Beveridge translation, 1845).

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-73), sur les alliances et l'avenir d'Israël.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the covenants and the future of Israel.

• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (« L'économie des alliances entre Dieu et l'homme ») (1677).• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (1677).

• La Scofield Reference Bible (« Bible de référence Scofield ») (1909), source primaire du dispensationalisme classique.• The Scofield Reference Bible (1909), a primary source for classical dispensationalism.

• Charles C. Ryrie, Dispensationalism (« Le dispensationalisme »), pour un exposé dispensationaliste dans les propres mots de l'auteur.• Charles C. Ryrie, Dispensationalism, for a dispensational statement in the author's own words.

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