Teología del pacto, la Escritura y las confesiones reformadas — Unidad 8: Los Estándares de WestminsterCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 8: The Westminster Standards

Versículo claveKey Verse

Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. (1 Corintios 10:31, paráfrasis)"Therefore, whether you eat or drink, or whatever you do, do all to the glory of God." (1 Corinthians 10:31, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Nombrar los documentos que componen los Estándares de Westminster y dar las fechas de la Asamblea y de sus obras principales.1. Name the documents that make up the Westminster Standards and give the dates of the Assembly and of its main works.

2. Describir la forma de la Confesión de Fe de Westminster y nombrar cinco de sus enseñanzas.2. Describe the shape of the Westminster Confession of Faith and name five of its teachings.

3. Explicar la diferencia de propósito entre el Catecismo Menor y el Catecismo Mayor, y recitar la primera pregunta del Catecismo Menor.3. Explain the difference in purpose between the Shorter Catechism and the Larger Catechism, and recite the first question of the Shorter Catechism.

4. Explicar cómo otras iglesias adaptaron los Estándares, y cómo tratan las cuestiones en que los creyentes reformados difieren.4. Explain how the Standards were adapted by other churches, and how they treat questions on which Reformed believers differ.

5. Exponer con justicia al menos tres objeciones o debates de los historiadores y responderlos desde el lado reformado.5. State at least three objections or historians' debates fairly and answer them from the Reformed side.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y confesional. Los Estándares de Westminster son los estándares doctrinales de la mayoría de las iglesias presbiterianas del mundo de habla inglesa, y de muchas iglesias presbiterianas en otros lugares, como la Iglesia Presbiteriana de Brasil. Los amamos, y los sostenemos bajo la Escritura, como enseñó la Unidad 6. Exponemos las objeciones con justicia y luego las respondemos, porque la Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis). El Curso 1 contó la historia de los puritanos y de la Asamblea de Westminster, de modo que aquí estudiamos los documentos mismos.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. The Westminster Standards are the doctrinal standards of most Presbyterian churches in the English-speaking world, and of many Presbyterian churches elsewhere, such as the Presbyterian Church of Brazil. We love them, and we hold them under Scripture, as Unit 6 taught. We state objections fairly and then answer them, because Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). Course 1 told the story of the Puritans and of the Westminster Assembly, so here we study the documents themselves.

La Asamblea y su obraThe Assembly and Its Work

La Asamblea de Westminster fue una reunión de ministros y unos pocos laicos convocada por el Parlamento inglés. Se reunió en Westminster, en Londres, a partir de 1643. Inglaterra estaba entonces en guerra civil entre el rey Carlos I y el Parlamento, y el Parlamento necesitaba la ayuda de los escoceses. En 1643 los dos reinos se unieron en la Solemne Liga y Pacto, que se comprometía a buscar una iglesia reformada y un acuerdo estrecho en religión entre Inglaterra, Escocia e Irlanda. Comisionados de la Iglesia de Escocia vinieron a la Asamblea para aconsejarla, aunque no votaban.The Westminster Assembly was a gathering of ministers and a few laymen called by the English Parliament. It met in Westminster, in London, from 1643. England was then in a civil war between King Charles I and Parliament, and Parliament needed the help of the Scots. In 1643 the two kingdoms joined in the Solemn League and Covenant, which pledged them to seek a reformed church and a close agreement in religion across England, Scotland and Ireland. Commissioners from the Church of Scotland came to the Assembly to advise it, though they did not vote.

La primera tarea de la Asamblea fue revisar los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra. Pronto pasó a escribir documentos nuevos. Sus obras principales fueron estas:The Assembly's first task was to revise the Thirty-Nine Articles of the Church of England. It soon turned to writing new documents. Its main works were these:

• El Directory for the Publick Worship of God (Directorio para el culto público a Dios, 1645), una guía para el culto en lugar del Libro de Oración Común.• The Directory for the Publick Worship of God (1645), a guide for worship in place of the Book of Common Prayer.

• La Form of Presbyterial Church Government (Forma de gobierno presbiterial de la iglesia, 1645).• The Form of Presbyterial Church Government (1645).

• La Confesión de Fe de Westminster (terminada en 1646).• The Westminster Confession of Faith (completed 1646).

• El Catecismo Mayor y el Catecismo Menor (1647).• The Larger Catechism and the Shorter Catechism (1647).

La Iglesia de Escocia adoptó la Confesión y los Catecismos en 1647. En Inglaterra la historia fue distinta. La situación política cambió, y después del retorno de la monarquía en 1660 la Iglesia de Inglaterra conservó sus obispos y su libro de oración. Por lo tanto, los Estándares de Westminster encontraron su hogar duradero en Escocia y en las iglesias presbiterianas y otras iglesias reformadas que procedieron de ella, en Irlanda, América y muchas partes del mundo. También moldearon la vida reformada de habla inglesa de otras maneras. En 1658 los congregacionalistas ingleses adaptaron la Confesión en la Declaración de Savoy, y los bautistas particulares la adaptaron en la Segunda Confesión de Londres de 1677, reeditada en 1689. Charles Spurgeon, una voz bautista reformada, valoró esa forma bautista. Estas adaptaciones cambiaron los capítulos sobre el bautismo y el gobierno de la iglesia, pero conservaron el resto de la enseñanza, lo cual muestra cuán ampliamente fue amada la Confesión.The Church of Scotland adopted the Confession and the Catechisms in 1647. In England the story went differently. The political situation changed, and after the return of the monarchy in 1660 the Church of England kept its bishops and its prayer book. The Westminster Standards therefore found their lasting home in Scotland and in the Presbyterian and other Reformed churches that came from it, in Ireland, America and many parts of the world. They also shaped English-speaking Reformed life in other ways. In 1658 the English Congregationalists adapted the Confession in the Savoy Declaration, and the Particular Baptists adapted it in the Second London Confession of 1677, reissued in 1689. Charles Spurgeon, a Reformed Baptist voice, valued that Baptist form. These adaptations changed the chapters on baptism and church government but kept the rest of the teaching, which shows how widely the Confession was loved.

La Confesión de Fe de WestminsterThe Westminster Confession of Faith

La Confesión tiene treinta y tres capítulos. No sigue el orden del Credo de los Apóstoles sino el orden de la teología: primero la Escritura, luego Dios, luego las obras de Dios, luego la salvación, luego la iglesia y las cosas finales. Estas son sus partes principales.The Confession has thirty-three chapters. It does not follow the order of the Apostles' Creed but the order of theology: first Scripture, then God, then the works of God, then salvation, then the church and last things. Here are its main parts.

El capítulo 1 trata de la Santa Escritura, como mostró la Unidad 6. Los capítulos 2 a 5 enseñan la Trinidad, el decreto eterno de Dios, la creación y la providencia. El capítulo 3 enseña la predestinación, y 3.8 pide que esta doctrina se maneje con prudencia y cuidado, para que dé consuelo y no desesperación. El capítulo 6 enseña la caída, y el capítulo 7 enseña los pactos de Dios, el pacto de obras hecho con Adán y el pacto de gracia hecho por medio de Cristo. Las unidades "El pacto de redención y el pacto de obras" y "El pacto de gracia, de Adán a Cristo" tratan esto en detalle. El capítulo 8 es sobre Cristo el Mediador. Los capítulos 9 a 18 siguen el orden de la salvación: libre albedrío, llamamiento eficaz, justificación, adopción, santificación, fe salvadora, arrepentimiento, buenas obras, perseverancia y seguridad. Los capítulos 19 a 24 tratan de la ley de Dios, la libertad cristiana, el culto y el día de reposo, los juramentos y votos, el magistrado civil y el matrimonio. Los capítulos 25 a 31 enseñan la iglesia, la comunión de los santos, los sacramentos, el bautismo, la Cena del Señor, la disciplina eclesiástica, y los sínodos y concilios. Los capítulos 32 y 33 enseñan el estado de los muertos, la resurrección y el juicio final.Chapter 1 is on Holy Scripture, as Unit 6 showed. Chapters 2 to 5 teach the Trinity, God's eternal decree, creation and providence. Chapter 3 teaches predestination, and 3.8 asks that this doctrine be handled with prudence and care, so that it gives comfort and not despair. Chapter 6 teaches the fall, and chapter 7 teaches God's covenants, the covenant of works made with Adam and the covenant of grace made through Christ. The units "The Covenant of Redemption and the Covenant of Works" and "The Covenant of Grace from Adam to Christ" treat these in detail. Chapter 8 is on Christ the Mediator. Chapters 9 to 18 follow the order of salvation: free will, effectual calling, justification, adoption, sanctification, saving faith, repentance, good works, perseverance and assurance. Chapters 19 to 24 treat the law of God, Christian liberty, worship and the Sabbath, oaths and vows, the civil magistrate, and marriage. Chapters 25 to 31 teach the church, the communion of saints, the sacraments, baptism, the Lord's Supper, church discipline, and synods and councils. Chapters 32 and 33 teach the state of the dead, the resurrection and the last judgment.

Vale la pena notar varios rasgos.Several features are worth noticing.

Primero, la estructura de pacto. El capítulo 7 afirma que la distancia entre Dios y sus criaturas es tan grande que ellas nunca podrían gozar de él como su recompensa sino por alguna condescendencia voluntaria de su parte, la cual él se ha complacido en expresar por medio de un pacto. Este es el marco de toda la Confesión, y es la razón por la que este curso comienza con la teología del pacto.First, the covenant structure. Chapter 7 states that the distance between God and His creatures is so great that they could never enjoy Him as their reward except by some voluntary condescension on His part, which He has been pleased to express by way of covenant. This is the framework of the whole Confession, and it is the reason why this course begins with covenant theology.

Segundo, la manera en que mantiene unidas la soberanía de Dios y la responsabilidad humana. El capítulo 3.1 enseña que Dios ordenó todo lo que sucede, y sin embargo que Dios no es el autor del pecado, que no se hace violencia a la voluntad de las criaturas, y que la libertad o contingencia de las causas segundas no se quita sino que se establece. El Curso 2 desarrolla esta enseñanza.Second, the way it holds together God's sovereignty and human responsibility. Chapter 3.1 teaches that God ordained whatever comes to pass, and yet that God is not the author of sin, that no violence is done to the will of the creatures, and that the liberty or contingency of second causes is not taken away but established. Course 2 develops this teaching.

Tercero, su respeto por la conciencia. El capítulo 20 dice que solo Dios es Señor de la conciencia, y el capítulo 21 expone el principio regulativo: que la manera aceptable de adorar a Dios está instituida por él mismo y limitada por su voluntad revelada. El Curso 4 trata este principio en la unidad "El principio regulativo del culto".Third, its regard for conscience. Chapter 20 says that God alone is Lord of the conscience, and chapter 21 sets out the regulative principle: that the acceptable way of worshipping God is appointed by Himself and limited by His revealed will. Course 4 takes up the principle in the unit "The Regulative Principle of Worship."

Cuarto, su afirmación del matrimonio. El capítulo 24 enseña que el matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer. Describe el matrimonio como ordenado para la ayuda mutua de marido y mujer, para el aumento de la humanidad con descendencia piadosa, y para el aumento de la iglesia con una simiente santa. Esta es una enseñanza feliz y honrosa, enraizada en Génesis y en las palabras de nuestro Señor, y moldea la manera en que las iglesias presbiterianas cuidan de las familias.Fourth, its affirmation of marriage. Chapter 24 teaches that marriage is to be between one man and one woman. It describes marriage as ordained for the mutual help of husband and wife, for the increase of mankind with a godly offspring, and for the increase of the church with a holy seed. This is a happy and honorable teaching, rooted in Genesis and in the words of our Lord, and it shapes how Presbyterian churches care for families.

Quinto, lo que deja abierto. La Confesión enseña el regreso de Cristo, la resurrección de los muertos y el juicio final, pero no expone una sola opinión sobre un milenio. Los creyentes reformados que sostienen la Confesión han sido amilenaristas, posmilenaristas y premilenaristas. Este curso no escoge entre ellos.Fifth, what it leaves open. The Confession teaches the return of Christ, the resurrection of the dead and the last judgment, but it does not set out one view of a millennium. Reformed believers who hold the Confession have been amillennial, postmillennial and premillennial. This course does not choose among them.

Los dos CatecismosThe Two Catechisms

El Catecismo Mayor tiene 196 preguntas. El Catecismo Menor tiene 107. Fueron hechos para usos distintos. El Catecismo Mayor estaba destinado a la enseñanza pública por parte de los ministros, y por eso entra en más detalle. Por ejemplo, en su explicación de los Diez Mandamientos enumera los deberes requeridos y los pecados prohibidos en cada mandamiento. El Catecismo Menor estaba destinado a los niños y a los principiantes, y es lo bastante breve para aprenderse de memoria.The Larger Catechism has 196 questions. The Shorter Catechism has 107. They were made for different uses. The Larger Catechism was meant for use in public teaching by ministers, and so it goes into more detail. For example, in its explanation of the Ten Commandments it lists the duties required and the sins forbidden in each commandment. The Shorter Catechism was meant for children and beginners, and it is short enough to learn by heart.

La primera pregunta del Catecismo Menor es una de las frases más conocidas del mundo reformado. Pregunta: "¿Cuál es el fin principal del hombre?" y responde: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de él para siempre". La respuesta une dos cosas que la gente separa a menudo: el deber y el deleite. Textos como 1 Corintios 10:31 y el Salmo 73:24-26 están detrás de ella. La Pregunta 3 dice que las Escrituras enseñan principalmente lo que el hombre ha de creer acerca de Dios, y el deber que Dios requiere del hombre, y el Catecismo está organizado precisamente en estas dos partes. La Pregunta 4 da una hermosa definición de Dios como Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.The first question of the Shorter Catechism is one of the best-known sentences in the Reformed world. It asks, "What is the chief end of man?" and answers, "Man's chief end is to glorify God, and to enjoy him for ever." The answer joins two things that people often separate: duty and delight. Texts such as 1 Corinthians 10:31 and Psalm 73:24-26 stand behind it. Question 3 says that the Scriptures principally teach what man is to believe concerning God, and what duty God requires of man, and the Catechism is arranged in just these two parts. Question 4 gives a beautiful definition of God as a Spirit, infinite, eternal and unchangeable in His being, wisdom, power, holiness, justice, goodness and truth.

Memorizar tales respuestas ha sido una marca de las familias reformadas durante siglos. El Curso 5 vuelve a la catequesis en la unidad "Catequesis y discipulado".Memorizing such answers has been a mark of Reformed families for centuries. Course 5 returns to catechizing in the unit "Catechizing and Discipleship."

Objeciones y debates de los historiadoresObjections and Historians' Debates

Objeción 1: Los Estándares enseñan el bautismo de infantes y el gobierno presbiteriano, y la Escritura no.Objection 1: The Standards teach infant baptism and presbyterian government, and Scripture does not.

Los cristianos bautistas, congregacionalistas e independientes sostienen que solo los creyentes deben ser bautizados y que cada iglesia local debe gobernarse a sí misma. Los bautistas adaptaron la Confesión de Westminster por esta razón.Baptist, Congregational and independent Christians hold that only believers should be baptized and that each local church should govern itself. Baptists adapted the Westminster Confession for this reason.

Nuestra respuesta. Respetamos a estos hermanos y hermanas, y nos alegra que amen gran parte de la Confesión. Pero creemos que la Escritura enseña ambas cosas. Leemos el bautismo a la luz del pacto que Dios hizo con Abraham y sus hijos, y los Estándares enseñan esto en el capítulo 28. Leemos el gobierno de la iglesia como compartido entre ancianos, como muestran el libro de los Hechos y las epístolas. El Curso 4 expone ambas enseñanzas y responde a las objeciones en las unidades "El bautismo de los creyentes y de sus hijos" y "Gobierno por ancianos".Our answer. We respect these brothers and sisters, and we are glad that they love much of the Confession. But we believe that the Scripture teaches both. We read baptism in light of the covenant that God made with Abraham and his children, and the Standards teach this in chapter 28. We read the government of the church as shared among elders, as the book of Acts and the epistles show. Course 4 sets out both teachings and answers the objections in the units "Baptism of Believers and Their Children" and "Government by Elders."

Objeción 2: La predestinación del capítulo 3 hace a Dios autor del pecado y elimina las decisiones reales.Objection 2: Predestination in chapter 3 makes God the author of sin and removes real choices.

Los cristianos arminianos y wesleyanos temen que la Confesión convierta a las personas en marionetas.Arminian and Wesleyan Christians fear that the Confession makes people into puppets.

Nuestra respuesta. La Confesión responde a este temor con sus propias palabras, en el capítulo 3.1, negando que Dios sea el autor del pecado y negando que la voluntad de la criatura sea forzada. Las decisiones humanas son decisiones reales y tienen consecuencias reales, y Dios las ordena sin destruirlas. La Biblia muestra ambas cosas en el mismo suceso, como en la historia de José, quien dijo a sus hermanos que lo que ellos pensaron para mal, Dios lo encaminó para bien (Génesis 50:20). El Curso 2 desarrolla esto en la unidad "Soberanía divina y responsabilidad humana".Our answer. The Confession answers this fear in its own words, in chapter 3.1, by denying that God is the author of sin and denying that the will of the creature is forced. Human choices are real choices and have real consequences, and God ordains them without destroying them. The Bible shows both in the same event, as in the story of Joseph, who told his brothers that what they meant for evil God meant for good (Genesis 50:20). Course 2 develops this in the unit "Divine Sovereignty and Human Responsibility."

Objeción 3: La Confesión dice demasiado y es demasiado escolástica para la gente común.Objection 3: The Confession says too much and is too scholastic for ordinary people.

Algunos dicen que treinta y tres capítulos llenos de palabras técnicas están lejos del evangelio sencillo.Some say that thirty-three chapters, full of technical words, are far from the simple gospel.

Nuestra respuesta. Una enseñanza cuidadosa no es enemiga de la fe sencilla. La Confesión fue escrita para ministros y ancianos, que deben enseñar todo el consejo de Dios. Para los creyentes comunes y los niños la iglesia tiene el Catecismo Menor, que es breve, claro y cálido. Un pastor que conoce la Confesión puede dar una respuesta sencilla porque sabe lo que hay detrás.Our answer. A careful teaching is not an enemy of simple faith. The Confession was written for ministers and elders, who must teach all of God's counsel. For ordinary believers and children the church has the Shorter Catechism, which is short, plain and warm. A pastor who knows the Confession can give a simple answer because he knows what lies behind it.

Objeción 4: El capítulo sobre el magistrado civil dio al Estado poder sobre la iglesia.Objection 4: The chapter on the civil magistrate gave the state power over the church.

El Parlamento convocó a la Asamblea, y la Confesión dio originalmente al magistrado civil un papel mayor en la religión que el que enseñan hoy la mayoría de las iglesias reformadas. Los críticos ven los Estándares como producto de un arreglo entre iglesia y Estado del siglo XVII.Parliament called the Assembly, and the Confession originally gave the civil magistrate a larger role in religion than most Reformed churches teach today. Critics see the Standards as a product of a church-state arrangement of the seventeenth century.

Nuestra respuesta. Este es un punto real, y las iglesias reformadas lo han reconocido. En la década de 1780 los presbiterianos norteamericanos revisaron los capítulos sobre el magistrado civil y sobre los sínodos para quitar al Estado un papel en los asuntos de la iglesia, y otras iglesias reformadas han hecho sus propias revisiones. Lo hicieron por su propio proceso legítimo, como enseñó la Unidad 6 que una confesión puede ser revisada, y dejaron el resto de la Confesión como estaba. Los Estándares fueron escritos en una época de unión entre iglesia y Estado, y su enseñanza sobre el gobierno espiritual propio de la iglesia, aparte del Estado, es más fuerte de lo que los críticos admiten.Our answer. This is a real point, and Reformed churches have said so. In the 1780s American Presbyterians revised the chapters on the civil magistrate and on synods to remove a role for the state in church matters, and other Reformed churches have made their own revisions. They did this by their own lawful process, as Unit 6 taught that a confession may be revised, and they left the rest of the Confession as it was. The Standards were written in a time of church-state union, and their teaching on the church's own spiritual government, apart from the state, is stronger than the critics allow.

Debate 1: ¿Se apartan los Estándares de Calvino?Debate 1: Do the Standards depart from Calvin?

Algunos historiadores han sostenido que la teología federal o del pacto del siglo XVII, con su pacto de obras, fue un alejamiento del énfasis propio de Calvino. Otros, como Richard Muller, sostienen que los escritores reformados posteriores desarrollaron ideas que ya estaban presentes en los primeros reformadores y sus sucesores. Nuestra respuesta es la misma que en la Unidad 6. Los Estándares concuerdan con la Escritura, y la enseñanza del pacto se encuentra en la Biblia, como muestran esas dos unidades.Some historians have argued that the federal or covenant theology of the seventeenth century, with its covenant of works, was a move away from Calvin's own emphasis. Others, such as Richard Muller, hold that the later Reformed writers developed ideas that were already present in the first Reformers and their successors. Our answer is the same as in Unit 6. The Standards agree with Scripture, and the covenant teaching is found in the Bible, as those two units show.

Debate 2: ¿Enseñan los Estándares solo la redención particular?Debate 2: Do the Standards teach particular redemption only?

Los historiadores señalan que se sabe que unos pocos miembros de la Asamblea, como Edmund Calamy, sostuvieron una forma de universalismo hipotético, y algunos eruditos piensan que la redacción de la Confesión fue escogida para dejar cierto margen. La mayoría de los lectores reformados han entendido que los capítulos 3 y 8 enseñan que Cristo redimió a los elegidos. El Curso 2 trata esto en la unidad sobre la redención particular y la oferta libre.Historians note that a few Assembly members, such as Edmund Calamy, are known to have held a form of hypothetical universalism, and some scholars think that the wording of the Confession was chosen to leave some room. Most Reformed readers have taken chapters 3 and 8 to teach that Christ redeemed the elect. Course 2 handles this in the unit on particular redemption and the free offer.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una iglesia en crecimiento en Brasil enseña una clase de catecismo para jóvenes. Un joven de quince años llamado Marcos dice: "En la escuela dicen que la vida no tiene propósito. Somos accidentes. ¿Por qué debería importarme la iglesia?".A pastor in a growing church in Brazil teaches a catechism class for young people. A fifteen-year-old named Marcos says, "At school they say life has no purpose. We are accidents. Why should I care about church?"

El pastor no lo regaña. Primero, pregunta a Marcos qué disfruta y qué teme, y escucha. Segundo, hace a la clase la primera pregunta del Catecismo Menor y deja que la respondan juntos, ya que la han aprendido de memoria. Tercero, abre 1 Corintios 10:31 y el Salmo 73 y les muestra que la Biblia da un propósito que la escuela no puede dar: glorificar a Dios y gozar de él para siempre, aun al comer y al beber y en las tareas escolares. Cuarto, no se detiene en la respuesta. Invita a Marcos a traer sus preguntas cada semana y promete que las respuestas del Catecismo, como todas las palabras humanas, serán medidas por la Biblia. A Marcos no se le pide que acepte un lema. Se le da un propósito que alcanza a cada parte de su vida.The pastor does not scold. First, he asks Marcos what he enjoys and what he fears, and listens. Second, he asks the class the first question of the Shorter Catechism and lets them answer it together, since they have learned it by heart. Third, he opens 1 Corinthians 10:31 and Psalm 73 and shows that the Bible gives a purpose that school cannot give: to glorify God and to enjoy Him forever, even in eating and drinking and school work. Fourth, he does not stop at the answer. He invites Marcos to bring his questions each week and promises that the answers of the Catechism, like all human words, will be measured by the Bible. Marcos is not asked to accept a slogan. He is given a purpose that reaches to every part of his life.

ResumenSummary

La Asamblea de Westminster se reunió en Londres a partir de 1643, convocada por el Parlamento, con comisionados escoceses que aconsejaban. Produjo el Directorio para el culto público, la Forma de gobierno de la iglesia, la Confesión (1646) y los Catecismos Mayor y Menor (1647). La Iglesia de Escocia los adoptó en 1647, y llegaron a ser los estándares de las iglesias presbiterianas en todo el mundo. La Confesión tiene treinta y tres capítulos, una estructura de pacto en el capítulo 7, una enseñanza cuidadosa sobre el decreto de Dios y la elección humana, un respeto por la conciencia y el principio regulativo, una enseñanza positiva sobre el matrimonio como entre un hombre y una mujer, y ninguna opinión fija sobre el milenio. El Catecismo Mayor tiene 196 preguntas para la enseñanza pública, y el Menor tiene 107 preguntas para los niños, comenzando con el fin principal del hombre. Las objeciones tratan del bautismo y el gobierno de la iglesia, la predestinación, la extensión y el papel del magistrado civil. Los historiadores debaten si los Estándares se apartan de Calvino y hasta qué punto enseñan la redención particular. Creemos que los Estándares resumen fielmente la Biblia.The Westminster Assembly met in London from 1643, called by Parliament, with Scottish commissioners advising. It produced the Directory for Public Worship, the Form of Church Government, the Confession (1646) and the Larger and Shorter Catechisms (1647). The Church of Scotland adopted them in 1647, and they became the standards of Presbyterian churches worldwide. The Confession has thirty-three chapters, a covenant structure in chapter 7, a careful teaching on God's decree and human choice, a regard for conscience and the regulative principle, a positive teaching on marriage as between one man and one woman, and no fixed view of the millennium. The Larger Catechism has 196 questions for public teaching, and the Shorter has 107 questions for children, beginning with the chief end of man. Objections concern baptism and church government, predestination, length, and the role of the civil magistrate. Historians debate whether the Standards depart from Calvin and how far they teach particular redemption. We believe that the Standards faithfully summarize the Bible.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster (1646).• The Westminster Confession of Faith (1646).

• El Catecismo Mayor y el Catecismo Menor de Westminster (1647).• The Westminster Larger Catechism and Shorter Catechism (1647).

• El Directory for the Publick Worship of God (Directorio para el culto público a Dios, 1645).• The Directory for the Publick Worship of God (1645).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), para comparar sobre el pacto y los sacramentos.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), for comparison on covenant and the sacraments.

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73).

• B. B. Warfield, ensayos sobre la Asamblea de Westminster y su obra.• B. B. Warfield, essays on the Westminster Assembly and its work.

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