📘 La Confession de foi et le Petit Catéchisme de Westminster (1647)The Westminster Confession of Faith and Shorter Catechism (1647)

1. La Parole et les œuvres de Dieu : Confession de foi, chapitres 1–61. The Word and the Works of God: Confession of Faith, Chapters 1–6

Assemblée de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapitres 1–6 : l’Écriture sainte, Dieu et la sainte Trinité, le décret éternel de Dieu, la création, la providence et la chute de l’homme. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’Assemblée.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapters 1–6: Holy Scripture, God and the Holy Trinity, God’s eternal decree, creation, providence, and the fall of man. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Note du STC : L’Assemblée de Westminster siégea à Londres à partir de 1643 et remit cette Confession au Parlement anglais en 1646–47. Elle est présentée ici comme un document historique à étudier, et non comme une déclaration de foi du STC. Les textes bibliques justificatifs ajoutés par l’Assemblée sont omis. Les numéros 1., 2., 3. sont les sections de chaque chapitre de la Confession. La « langue vulgaire » est la langue courante d’un peuple ; les « causes secondes » sont les causes ordinaires par lesquelles Dieu agit dans le monde.CTS note: The Westminster Assembly met in London from 1643 and sent this Confession to the English Parliament in 1646–47. It is printed here as a historical document for study, not as a CTS statement of faith. The scriptural proof texts that the Assembly added are left out. The numbers 1., 2., 3. are the sections of each chapter of the Confession. Seventeenth-century words: “hath” and “doth” mean has and does; the “vulgar language” is the everyday language of a people; “second causes” are the ordinary causes through which God works in the world.

Chapitre 1. De l’Écriture sainteChapter 1. Of the Holy Scripture

1. Bien que la lumière de la nature et les œuvres de la création et de la providence manifestent la bonté, la sagesse et la puissance de Dieu au point de rendre les hommes inexcusables, elles ne suffisent pourtant pas à donner cette connaissance de Dieu et de sa volonté qui est nécessaire au salut. C’est pourquoi il a plu au Seigneur, à diverses reprises et de diverses manières, de se révéler lui-même et de déclarer sa volonté à son Église ; et ensuite, pour mieux conserver et propager la vérité, et pour affermir et consoler plus sûrement l’Église contre la corruption de la chair et la malice de Satan et du monde, de consigner entièrement cette même révélation par écrit. Cela rend l’Écriture sainte tout à fait nécessaire, puisque les anciennes manières dont Dieu révélait sa volonté à son peuple ont maintenant cessé.1. Although the light of nature, and the works of creation and providence, do so far manifest the goodness, wisdom, and power of God, as to leave men inexcusable; yet are they not sufficient to give that knowledge of God, and of his will, which is necessary unto salvation; therefore it pleased the Lord, at sundry times, and in divers manners, to reveal himself, and to declare that his will unto his Church; and afterwards, for the better preserving and propagating of the truth, and for the more sure establishment and comfort of the Church against the corruption of the flesh, and the malice of Satan and of the world, to commit the same wholly unto writing; which maketh the holy Scripture to be most necessary; those former ways of God's revealing his will unto his people being now ceased.

2. Sous le nom d’Écriture sainte, ou de Parole de Dieu écrite, sont maintenant contenus tous les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, qui sont les suivants. De l’Ancien Testament : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, Ruth, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Rois, 2 Rois, 1 Chroniques, 2 Chroniques, Esdras, Néhémie, Esther, Job, Psaumes, Proverbes, Ecclésiaste, le Cantique des cantiques, Ésaïe, Jérémie, Lamentations, Ézéchiel, Daniel, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie. Du Nouveau Testament : les Évangiles selon Matthieu, Marc, Luc, Jean ; les Actes des apôtres ; les Épîtres de Paul aux Romains, 1 Corinthiens, 2 Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, 1 Thessaloniciens, 2 Thessaloniciens, 1 Timothée, 2 Timothée, Tite, Philémon ; l’Épître aux Hébreux ; l’Épître de Jacques ; la Première et la Deuxième Épître de Pierre ; la Première, la Deuxième et la Troisième Épître de Jean ; l’Épître de Jude ; l’Apocalypse. Tous ces livres sont donnés par l’inspiration de Dieu pour être la règle de la foi et de la vie.2. Under the name of holy Scripture, or the Word of God written, are now contained all the books of the Old and New Testaments, which are these: Of the Old Testament: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Kings, 2 Kings, 1 Chronicles, 2 Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther, Job, Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, The Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Lamentations, Ezekiel, Daniel, Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi; Of the New Testament: The Gospels according to Matthew, Mark, Luke, John. The Acts of the Apostles, Paul's Epistles to the Romans, 1 Corinthians, 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 Thessalonians, 2 Thessalonians, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Philemon, The Epistle to the Hebrews, The Epistle of James, The First and Second Epistles of Peter, The First, Second, and Third Epistles of John, The Epistle of Jude, The Revelation. All which are given by inspiration of God, to be the rule of faith and life.

3. Les livres communément appelés apocryphes, n’étant pas d’inspiration divine, ne font pas partie du canon de l’Écriture ; ils n’ont donc aucune autorité dans l’Église de Dieu et ne doivent être approuvés ni employés autrement que d’autres écrits humains.3. The books commonly called Apocrypha, not being of divine inspiration, are no part of the Canon of the Scripture; and therefore are of no authority in the Church of God, nor to be any otherwise approved, or made use of, than other human writings.

4. L’autorité de l’Écriture sainte, pour laquelle elle doit être crue et obéie, ne dépend du témoignage d’aucun homme ni d’aucune Église, mais entièrement de Dieu (qui est la vérité même), qui en est l’Auteur ; c’est pourquoi elle doit être reçue, parce qu’elle est la Parole de Dieu.4. The authority of the holy Scripture, for which it ought to be believed and obeyed, dependeth not upon the testimony of any man or church, but wholly upon God (who is truth itself), the Author thereof; and therefore it is to be received, because it is the Word of God.

5. Le témoignage de l’Église peut nous porter et nous inciter à une haute et respectueuse estime de l’Écriture sainte ; et le caractère céleste de sa matière, l’efficacité de sa doctrine, la majesté de son style, l’accord de toutes ses parties, le but de l’ensemble (qui est de rendre toute gloire à Dieu), la pleine découverte qu’elle fait de l’unique chemin du salut de l’homme, ses nombreuses autres excellences incomparables et sa parfaite intégrité sont des arguments par lesquels elle prouve abondamment elle-même qu’elle est la Parole de Dieu. Toutefois, notre pleine persuasion et notre assurance de sa vérité infaillible et de son autorité divine viennent de l’œuvre intérieure du Saint-Esprit, qui rend témoignage par la Parole et avec elle dans nos cœurs.5. We may be moved and induced by the testimony of the Church to an high and reverent esteem of the holy Scripture; and the heavenliness of the matter, the efficacy of the doctrine, the majesty of the style, the consent of all the parts, the scope of the whole (which is to give all glory to God), the full discovery it makes of the only way of man's salvation, the many other incomparable excellencies, and the entire perfection thereof, are arguments whereby it doth abundantly evidence itself to be the Word of God; yet, notwithstanding, our full persuasion and assurance of the infallible truth, and divine authority thereof, is from the inward work of the Holy Spirit, bearing witness by and with the Word in our hearts.

6. Tout le conseil de Dieu touchant toutes les choses nécessaires à sa propre gloire, au salut de l’homme, à la foi et à la vie, est ou bien expressément énoncé dans l’Écriture, ou bien peut en être déduit par une conséquence bonne et nécessaire ; on ne doit jamais rien y ajouter, ni par de nouvelles révélations de l’Esprit, ni par des traditions humaines. Néanmoins, nous reconnaissons que l’illumination intérieure de l’Esprit de Dieu est nécessaire pour comprendre de manière salutaire les choses révélées dans la Parole ; et qu’il y a certaines circonstances concernant le culte de Dieu et le gouvernement de l’Église, communes aux actions et aux sociétés humaines, qui doivent être réglées par la lumière de la nature et la prudence chrétienne, selon les règles générales de la Parole, qui doivent toujours être observées.6. The whole counsel of God, concerning all things necessary for his own glory, man's salvation, faith, and life, is either expressly set down in Scripture, or by good and necessary consequence may be deduced from Scripture: unto which nothing at any time is to be added, whether by new revelations of the Spirit, or traditions of men. Nevertheless we acknowledge the inward illumination of the Spirit of God to be necessary for the saving understanding of such things as are revealed in the Word; and that there are some circumstances concerning the worship of God, and government of the Church, common to human actions and societies, which are to be ordered by the light of nature and Christian prudence, according to the general rules of the Word, which are always to be observed.

7. Toutes les choses de l’Écriture ne sont pas également simples en elles-mêmes, ni également claires pour tous ; mais celles qu’il est nécessaire de connaître, de croire et d’observer pour le salut sont si clairement proposées et exposées en l’un ou l’autre endroit de l’Écriture que non seulement les savants, mais aussi les ignorants, en faisant un usage convenable des moyens ordinaires, peuvent en parvenir à une compréhension suffisante.7. All things in Scripture are not alike plain in themselves, nor alike clear unto all; yet those things which are necessary to be known, believed, and observed, for salvation, are so clearly propounded and opened in some place of Scripture or other, that not only the learned, but the unlearned, in a due use of the ordinary means, may attain unto a sufficient understanding of them.

8. L’Ancien Testament en hébreu (qui était la langue maternelle de l’ancien peuple de Dieu) et le Nouveau Testament en grec (qui, au temps où il fut écrit, était la langue la plus généralement connue des nations), étant immédiatement inspirés par Dieu et gardés purs à travers tous les âges par son soin et sa providence singuliers, sont donc authentiques ; de sorte que, dans toutes les controverses de religion, l’Église doit en appeler à eux en dernier ressort. Mais, parce que ces langues originales ne sont pas connues de tout le peuple de Dieu, qui a droit aux Écritures et intérêt en elles, et à qui il est commandé de les lire et de les sonder dans la crainte de Dieu, elles doivent être traduites dans la langue vulgaire de chaque nation où elles parviennent, afin que, la Parole de Dieu habitant abondamment en tous, ils l’adorent d’une manière agréable et que, par la patience et la consolation que donnent les Écritures, ils possèdent l’espérance.8. The Old Testament in Hebrew (which was the native language of the people of God of old), and the New Testament in Greek (which at the time of the writing of it was most generally known to the nations), being immediately inspired by God, and by his singular care and providence kept pure in all ages, are therefore authentical; so as in all controversies of religion the Church is finally to appeal unto them. But because these original tongues are not known to all the people of God who have right unto, and interest in the Scriptures, and are commanded, in the fear of God, to read and search them, therefore they are to be translated into the vulgar language of every nation unto which they come, that the Word of God dwelling plentifully in all, they may worship him in an acceptable manner, and, through patience and comfort of the Scriptures, may have hope.

9. La règle infaillible d’interprétation de l’Écriture est l’Écriture elle-même ; c’est pourquoi, lorsqu’il y a une question sur le sens vrai et complet d’un passage de l’Écriture (lequel n’est pas multiple, mais unique), il faut le rechercher et le connaître par d’autres passages qui parlent plus clairement.9. The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself; and therefore, when there is a question about the true and full sense of any scripture (which is not manifold, but one), it must be searched and known by other places that speak more clearly.

10. Le Juge suprême, par qui toutes les controverses de religion doivent être tranchées, et tous les décrets des conciles, les opinions des écrivains anciens, les doctrines des hommes et les esprits particuliers doivent être examinés, et dans la sentence duquel nous devons nous reposer, ne peut être autre que le Saint-Esprit parlant dans l’Écriture.10. The Supreme Judge, by which all controversies of religion are to be determined, and all decrees of councils, opinions of ancient writers, doctrines of men, and private spirits, are to be examined, and in whose sentence we are to rest, can be no other but the Holy Spirit speaking in the Scripture.

Chapitre 2. De Dieu et de la sainte TrinitéChapter 2. Of God, and of the Holy Trinity

1. Il n’y a qu’un seul Dieu, vivant et vrai, qui est infini en son être et en sa perfection, esprit très pur, invisible, sans corps, sans parties ni passions, immuable, immense, éternel, incompréhensible, tout-puissant, très sage, très saint, très libre, très absolu, qui fait toutes choses selon le conseil de sa propre volonté immuable et très juste, pour sa propre gloire ; très aimant, plein de grâce, miséricordieux, patient, riche en bonté et en vérité, qui pardonne l’iniquité, la transgression et le péché ; le rémunérateur de ceux qui le cherchent avec diligence ; et en même temps très juste et redoutable dans ses jugements, haïssant tout péché, et qui ne tient nullement le coupable pour innocent.1. There is but one only living and true God, who is infinite in being and perfection, a most pure spirit, invisible, without body, parts, or passions, immutable, immense, eternal, incomprehensible, almighty, most wise, most holy, most free, most absolute, working all things according to the counsel of his own immutable and most righteous will, for his own glory; most loving, gracious, merciful, long-suffering, abundant in goodness and truth, forgiving iniquity, transgression, and sin; the rewarder of them that diligently seek him; and withal most just and terrible in his judgments; hating all sin, and who will by no means clear the guilty.

2. Dieu a toute vie, toute gloire, toute bonté et toute béatitude en lui-même et par lui-même ; il est seul, en lui-même et pour lui-même, pleinement suffisant, n’ayant besoin d’aucune des créatures qu’il a faites et ne tirant d’elles aucune gloire, mais manifestant seulement sa propre gloire en elles, par elles, envers elles et sur elles. Il est l’unique source de tout être, de qui, par qui et pour qui sont toutes choses ; et il a sur elles la plus souveraine domination, pour faire par elles, pour elles ou sur elles tout ce qui lui plaît. Devant ses yeux toutes choses sont à découvert et manifestes ; sa connaissance est infinie, infaillible et indépendante de la créature, de sorte que rien n’est pour lui contingent ou incertain. Il est très saint dans tous ses conseils, dans toutes ses œuvres et dans tous ses commandements. À lui sont dus, de la part des anges, des hommes et de toute autre créature, tout culte, tout service et toute obéissance qu’il lui plaît d’exiger d’eux.2. God hath all life, glory, goodness, blessedness, in and of himself; and is alone in and unto himself all-sufficient, not standing in need of any creatures which he hath made, nor deriving any glory from them, but only manifesting his own glory in, by, unto, and upon them: he is the alone fountain of all being, of whom, through whom, and to whom are all things; and hath most sovereign dominion over them, to do by them, for them, or upon them whatsoever himself pleaseth. In his sight all things are open and manifest; his knowledge is infinite, infallible, and independent upon the creature; so as nothing is to him contingent or uncertain. He is most holy in all his counsels, in all his works, and in all his commands. To him is due from angels and men, and every other creature, whatsoever worship, service, or obedience, he is pleased to require of them.

3. Dans l’unité de la Divinité, il y a trois personnes, d’une même substance, d’une même puissance et d’une même éternité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Le Père n’est de personne, ni engendré ni procédant ; le Fils est éternellement engendré du Père ; le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils.3. In the unity of the Godhead there be three persons, of one substance, power, and eternity: God the Father, God the Son, and God the Holy Ghost. The Father is of none, neither begotten nor proceeding; the Son is eternally begotten of the Father; the Holy Ghost eternally proceeding from the Father and the Son.

Chapitre 3. Du décret éternel de DieuChapter 3. Of God's Eternal Decree

1. Dieu, de toute éternité, par le très sage et saint conseil de sa propre volonté, a ordonné librement et immuablement tout ce qui arrive ; mais de telle manière que Dieu n’est pas l’auteur du péché, qu’aucune violence n’est faite à la volonté des créatures, et que la liberté ou la contingence des causes secondes n’est pas supprimée, mais plutôt établie.1. God from all eternity did, by the most wise and holy counsel of his own will, freely and unchangeably ordain whatsoever comes to pass; yet so as thereby neither is God the author of sin, nor is violence offered to the will of the creatures, nor is the liberty or contingency of second causes taken away, but rather established.

2. Bien que Dieu sache tout ce qui peut ou pourrait arriver dans toutes les conditions supposées, il n’a cependant rien décrété parce qu’il l’aurait prévu comme futur, ou comme ce qui arriverait dans de telles conditions.2. Although God knows whatsoever may or can come to pass upon all supposed conditions, yet hath he not decreed anything because he foresaw it as future, or as that which would come to pass upon such conditions.

3. Par le décret de Dieu, pour la manifestation de sa gloire, certains hommes et certains anges sont prédestinés à la vie éternelle, et d’autres préordonnés à la mort éternelle.3. By the decree of God, for the manifestation of his glory, some men and angels are predestinated unto everlasting life, and others fore-ordained to everlasting death.

4. Ces anges et ces hommes, ainsi prédestinés et préordonnés, sont désignés individuellement et immuablement ; et leur nombre est si certain et si déterminé qu’il ne peut être ni augmenté ni diminué.4. These angels and men, thus predestinated and fore-ordained, are particularly and unchangeably designed; and their number is so certain and definite that it can not be either increased or diminished.

5. Ceux du genre humain qui sont prédestinés à la vie, Dieu, avant que le fondement du monde fût posé, selon son dessein éternel et immuable et le conseil secret et le bon plaisir de sa volonté, les a élus en Christ pour la gloire éternelle, par sa pure et libre grâce et son amour, sans aucune prévision de la foi ou des bonnes œuvres, ou de la persévérance dans l’une ou dans les autres, ni de quoi que ce soit dans la créature, comme conditions ou causes qui l’y auraient poussé ; et tout cela à la louange de sa grâce glorieuse.5. Those of mankind that are predestinated unto life, God, before the foundation of the world was laid, according to his eternal and immutable purpose, and the secret counsel and good pleasure of his will, hath chosen in Christ, unto everlasting glory, out of his mere free grace and love, without any foresight of faith or good works, or perseverance in either of them, or any other thing in the creature, as conditions, or causes moving him thereunto; and all to the praise of his glorious grace.

6. Comme Dieu a destiné les élus à la gloire, ainsi, par le dessein éternel et très libre de sa volonté, il a préordonné tous les moyens qui y conduisent. C’est pourquoi ceux qui sont élus, étant déchus en Adam, sont rachetés par Christ, sont efficacement appelés à la foi en Christ par son Esprit agissant au temps convenable ; ils sont justifiés, adoptés, sanctifiés et gardés par sa puissance, par la foi, pour le salut. Nuls autres ne sont rachetés par Christ, efficacement appelés, justifiés, adoptés, sanctifiés et sauvés, sinon les élus seulement.6. As God hath appointed the elect unto glory, so hath he, by the eternal and most free purpose of his will, fore-ordained all the means thereunto. Wherefore they who are elected, being fallen in Adam, are redeemed by Christ, are effectually called unto faith in Christ by his Spirit working in due season; are justified, adopted, sanctified, and kept by his power through faith unto salvation. Neither are any other redeemed by Christ, effectually called, justified, adopted, sanctified, and saved, but the elect only.

7. Quant au reste du genre humain, il a plu à Dieu, selon le conseil insondable de sa propre volonté, par lequel il étend ou retient sa miséricorde comme il lui plaît, pour la gloire de sa puissance souveraine sur ses créatures, de le laisser de côté et de l’ordonner au déshonneur et à la colère à cause de son péché, à la louange de sa justice glorieuse.7. The rest of mankind God was pleased, according to the unsearchable counsel of his own will, whereby he extendeth or withholdeth mercy as he pleaseth, for the glory of his sovereign power over his creatures, to pass by, and to ordain them to dishonor and wrath for their sin, to the praise of his glorious justice.

8. La doctrine de ce haut mystère de la prédestination doit être traitée avec une prudence et un soin particuliers, afin que les hommes, s’attachant à la volonté de Dieu révélée dans sa Parole et y rendant obéissance, puissent, par la certitude de leur vocation efficace, être assurés de leur élection éternelle. Ainsi cette doctrine fournira matière à louange, à révérence et à admiration envers Dieu, et à humilité, à diligence et à abondante consolation pour tous ceux qui obéissent sincèrement à l’Évangile.8. The doctrine of this high mystery of predestination is to be handled with special prudence and care, that men attending the will of God revealed in his Word, and yielding obedience thereunto, may, from the certainty of their effectual vocation, be assured of their eternal election. So shall this doctrine afford matter of praise, reverence, and admiration of God; and of humility, diligence, and abundant consolation to all that sincerely obey the gospel.

Chapitre 4. De la créationChapter 4. Of Creation

1. Il a plu à Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, pour la manifestation de la gloire de sa puissance, de sa sagesse et de sa bonté éternelles, de créer ou de faire de rien, au commencement, le monde et toutes les choses qui s’y trouvent, visibles ou invisibles, dans l’espace de six jours, et le tout très bon.1. It pleased God the Father, Son, and Holy Ghost, for the manifestation of the glory of his eternal power, wisdom, and goodness, in the beginning, to create or make of nothing the world, and all things therein, whether visible or invisible, in the space of six days, and all very good.

2. Après que Dieu eut fait toutes les autres créatures, il créa l’homme, mâle et femelle, avec des âmes raisonnables et immortelles, doués de connaissance, de justice et de vraie sainteté, à sa propre image, ayant la loi de Dieu écrite dans leur cœur et le pouvoir de l’accomplir ; et toutefois sous la possibilité de transgresser, étant laissés à la liberté de leur propre volonté, qui était sujette au changement. Outre cette loi écrite dans leur cœur, ils reçurent le commandement de ne pas manger de l’arbre de la connaissance du bien et du mal ; et tant qu’ils l’observèrent, ils furent heureux dans leur communion avec Dieu et eurent la domination sur les créatures.2. After God had made all other creatures, he created man, male and female, with reasonable and immortal souls, endued with knowledge, righteousness, and true holiness, after his own image, having the law of God written in their hearts, and power to fulfil it; and yet under a possibility of transgressing, being left to the liberty of their own will, which was subject unto change. Beside this law written in their hearts, they received a command not to eat of the tree of the knowledge of good and evil; which while they kept they were happy in their communion with God, and had dominion over the creatures.

Chapitre 5. De la providenceChapter 5. Of Providence

1. Dieu, le grand Créateur de toutes choses, soutient, dirige, dispose et gouverne toutes les créatures, toutes les actions et toutes les choses, depuis les plus grandes jusqu’aux plus petites, par sa très sage et sainte providence, selon sa prescience infaillible et le conseil libre et immuable de sa propre volonté, à la louange de la gloire de sa sagesse, de sa puissance, de sa justice, de sa bonté et de sa miséricorde.1. God, the great Creator of all things, doth uphold, direct, dispose, and govern all creatures, actions, and things, from the greatest even to the least, by his most wise and holy providence, according to his infallible fore-knowledge and the free and immutable counsel of his own will, to the praise of the glory of his wisdom, power, justice, goodness, and mercy.

2. Bien que, par rapport à la prescience et au décret de Dieu, qui est la cause première, toutes choses arrivent immuablement et infailliblement, cependant, par la même providence, il les ordonne de telle sorte qu’elles arrivent selon la nature des causes secondes, soit nécessairement, soit librement, soit de façon contingente.2. Although in relation to the foreknowledge and decree of God, the first cause, all things come to pass immutably and infallibly, yet by the same providence he ordereth them to fall out, according to the nature of second causes, either necessarily, freely, or contingently.

3. Dieu, dans sa providence ordinaire, fait usage de moyens ; mais il est libre d’agir sans eux, au-dessus d’eux et contre eux, selon son bon plaisir.3. God, in his ordinary providence, maketh use of means, yet is free to work without, above, and against them, at his pleasure.

4. La puissance infinie, la sagesse insondable et la bonté infinie de Dieu se manifestent tellement dans sa providence qu’elle s’étend jusqu’à la première chute et à tous les autres péchés des anges et des hommes ; et cela non par une simple permission, mais par une permission à laquelle est jointe une limitation très sage et très puissante de ces péchés, et une manière de les ordonner et de les gouverner autrement, dans une dispensation multiple, pour ses propres fins saintes ; de telle sorte toutefois que leur caractère pécheur procède uniquement de la créature et non de Dieu, qui, étant très saint et très juste, n’est ni ne peut être l’auteur ou l’approbateur du péché.4. The almighty power, unsearchable wisdom, and infinite goodness of God so far manifest themselves in his providence that it extendeth itself even to the first fall, and all other sins of angels and men, and that not by a bare permission, but such as hath joined with it a most wise and powerful bounding, and otherwise ordering and governing of them, in a manifold dispensation, to his own holy ends; yet so as the sinfulness thereof proceedeth only from the creature, and not from God; who, being most holy and righteous, neither is nor can be the author or approver of sin.

5. Le Dieu très sage, juste et plein de grâce laisse souvent, pour un temps, ses propres enfants exposés à des tentations multiples et à la corruption de leur propre cœur, pour les châtier de leurs péchés passés, ou pour leur découvrir la force cachée de la corruption et la tromperie de leur cœur, afin qu’ils soient humiliés ; et pour les amener à dépendre de lui plus étroitement et plus constamment pour leur soutien, et pour les rendre plus vigilants contre toutes les occasions futures de péché, ainsi que pour diverses autres fins justes et saintes.5. The most wise, righteous, and gracious God doth oftentimes leave for a season his own children to manifold temptations and the corruption of their own hearts, to chastise them for their former sins, or to discover unto them the hidden strength of corruption and deceitfulness of their hearts, that they be humbled; and to raise them to a more close and constant dependence for their support unto himself, and to make them more watchful against all future occasions of sin, and for sundry other just and holy ends.

6. Quant à ces hommes méchants et impies que Dieu, comme juge juste, aveugle et endurcit à cause de leurs péchés passés, non seulement il leur refuse sa grâce, par laquelle ils auraient pu être éclairés dans leur intelligence et touchés dans leur cœur, mais parfois il leur retire aussi les dons qu’ils avaient, et les expose à des objets dont leur corruption fait une occasion de péché ; et en même temps il les livre à leurs propres convoitises, aux tentations du monde et à la puissance de Satan ; d’où il arrive qu’ils s’endurcissent eux-mêmes, même sous les moyens dont Dieu se sert pour attendrir les autres.6. As for those wicked and ungodly men whom God, as a righteous judge, for former sins, doth blind and harden, from them he not only withholdeth his grace, whereby they might have been enlightened in their understandings and wrought upon in their hearts, but sometimes also withdraweth the gifts which they had, and exposeth them to such objects as their corruption makes occasion of sin; and withal, gives them over to their own lusts, the temptations of the world, and the power of Satan; whereby it comes to pass that they harden themselves, even under those means which God useth for the softening of others.

7. De même que la providence de Dieu s’étend, en général, à toutes les créatures, de même, d’une manière toute spéciale, elle prend soin de son Église et dispose toutes choses pour son bien.7. As the providence of God doth, in general, reach to all creatures, so, after a most special manner, it taketh care of his Church, and disposeth all things to the good thereof.

Chapitre 6. De la chute de l’homme, du péché et de son châtimentChapter 6. Of the Fall of Man, of Sin, and of the Punishment Thereof

1. Nos premiers parents, séduits par la ruse et la tentation de Satan, péchèrent en mangeant du fruit défendu. Il a plu à Dieu, selon son sage et saint conseil, de permettre ce péché, s’étant proposé de l’ordonner à sa propre gloire.1. Our first parents, being seduced by the subtlety and temptation of Satan, sinned in eating the forbidden fruit. This their sin God was pleased, according to his wise and holy counsel, to permit, having purposed to order it to his own glory.

2. Par ce péché, ils déchurent de leur justice originelle et de leur communion avec Dieu, et devinrent ainsi morts dans le péché et entièrement souillés dans toutes les facultés et toutes les parties de l’âme et du corps.2. By this sin they fell from their original righteousness and communion with God, and so became dead in sin, and wholly defiled in all the faculties and parts of soul and body.

3. Étant la racine de tout le genre humain, la culpabilité de ce péché fut imputée, et la même mort dans le péché et la même nature corrompue furent transmises à toute leur postérité, qui descend d’eux par génération ordinaire.3. They being the root of all mankind, the guilt of this sin was imputed, and the same death in sin and corrupted nature conveyed to all their posterity descending from them by ordinary generation.

4. De cette corruption originelle, par laquelle nous sommes entièrement indisposés, rendus incapables et opposés à tout bien, et totalement enclins à tout mal, procèdent toutes les transgressions actuelles.4. From this original corruption, whereby we are utterly indisposed, disabled, and made opposite to all good, and wholly inclined to all evil, do proceed all actual transgressions.

5. Cette corruption de nature demeure, pendant cette vie, en ceux qui sont régénérés ; et bien qu’elle soit pardonnée et mortifiée par Christ, cependant elle-même et tous ses mouvements sont véritablement et proprement péché.5. This corruption of nature, during this life, doth remain in those that are regenerated; and although it be through Christ pardoned and mortified, yet both itself and all the motions thereof are truly and properly sin.

6. Tout péché, tant originel qu’actuel, étant une transgression de la juste loi de Dieu et contraire à celle-ci, attire par sa nature même la culpabilité sur le pécheur, par laquelle il est assujetti à la colère de Dieu et à la malédiction de la loi, et ainsi rendu sujet à la mort, avec toutes les misères spirituelles, temporelles et éternelles.6. Every sin, both original and actual, being a transgression of the righteous law of God, and contrary thereunto, doth, in its own nature, bring guilt upon the sinner, whereby he is bound over to the wrath of God and curse of the law, and so made subject to death, with all miseries spiritual, temporal, and eternal.

2. Alliance et rédemption : Confession de foi, chapitres 7–132. Covenant and Redemption: Confession of Faith, Chapters 7–13

Assemblée de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapitres 7–13 : l’alliance de Dieu avec l’homme, Christ le Médiateur, le libre arbitre, la vocation efficace, la justification, l’adoption et la sanctification. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’Assemblée.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapters 7–13: God’s covenant with man, Christ the Mediator, free will, effectual calling, justification, adoption, and sanctification. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Note du STC : Le chapitre 7 est le cœur de la théologie de l’alliance : une « alliance des œuvres » conclue avec Adam et une « alliance de grâce » en Christ, une seule alliance de grâce administrée différemment sous la loi et sous l’Évangile. Un « garant » est celui qui répond de la dette d’un autre ; « vivifié » signifie rendu vivant. Les chrétiens d’autres traditions (par exemple luthériens, wesleyens-arminiens ou baptistes) comprennent autrement plusieurs de ces chapitres ; le STC donne le texte pour que les étudiants étudient la position réformée dans ses propres termes.CTS note: Chapter 7 is the heart of covenant theology: a “covenant of works” made with Adam and a “covenant of grace” in Christ, one covenant of grace administered differently under the law and under the gospel. A “surety” is a guarantor; “quickened” means made alive; “vouchsafeth” means graciously grants. Christians in other traditions (for example Lutheran, Wesleyan-Arminian or Baptist) read several of these chapters differently; CTS gives the text so that students can study the Reformed position in its own words.

Chapitre 7. De l’alliance de Dieu avec l’hommeChapter 7. Of God's Covenant with Man

1. La distance entre Dieu et la créature est si grande que, bien que les créatures raisonnables lui doivent obéissance comme à leur Créateur, elles n’auraient jamais pu jouir de lui comme de leur béatitude et de leur récompense, sinon par une condescendance volontaire de la part de Dieu, qu’il lui a plu d’exprimer au moyen d’une alliance.1. The distance between God and the creature is so great that although reasonable creatures do owe obedience unto him as their Creator, yet they could never have any fruition of him as their blessedness and reward but by some voluntary condescension on God's part, which he hath been pleased to express by way of covenant.

2. La première alliance faite avec l’homme fut une alliance des œuvres, dans laquelle la vie était promise à Adam, et en lui à sa postérité, à la condition d’une obéissance parfaite et personnelle.2. The first covenant made with man was a covenant of works, wherein life was promised to Adam, and in him to his posterity, upon condition of perfect and personal obedience.

3. L’homme s’étant rendu, par sa chute, incapable d’obtenir la vie par cette alliance, il plut au Seigneur d’en faire une seconde, communément appelée l’alliance de grâce, dans laquelle il offre gratuitement aux pécheurs la vie et le salut par Jésus-Christ, exigeant d’eux la foi en lui afin qu’ils soient sauvés, et promettant de donner à tous ceux qui sont ordonnés à la vie son Saint-Esprit, pour les rendre disposés et capables de croire.3. Man by his fall having made himself incapable of life by that covenant, the Lord was pleased to make a second, commonly called the covenant of grace: wherein he freely offered unto sinners life and salvation by Jesus Christ, requiring of them faith in him that they may be saved, and promising to give unto all those that are ordained unto life his Holy Spirit, to make them willing and able to believe.

4. Cette alliance de grâce est souvent présentée dans l’Écriture sous le nom de testament, par rapport à la mort de Jésus-Christ, le testateur, et à l’héritage éternel, avec toutes les choses qui s’y rattachent, qui y est légué.4. This covenant of grace is frequently set forth in the Scripture by the name of a testament, in reference to the death of Jesus Christ the testator, and to the everlasting inheritance, with all things belonging to it, therein bequeathed.

5. Cette alliance fut administrée différemment au temps de la loi et au temps de l’Évangile. Sous la loi, elle fut administrée par des promesses, des prophéties, des sacrifices, la circoncision, l’agneau pascal et d’autres types et ordonnances donnés au peuple juif, qui tous préfiguraient le Christ à venir ; et ils étaient, pour ce temps-là, suffisants et efficaces, par l’opération de l’Esprit, pour instruire et édifier les élus dans la foi au Messie promis, par qui ils avaient la pleine rémission des péchés et le salut éternel ; et elle est appelée l’Ancien Testament.5. This covenant was differently administered in the time of the law and in the time of the gospel: under the law it was administered by promises, prophecies, sacrifices, circumcision, the paschal lamb, and other types and ordinances delivered to the people of the Jews, all fore-signifying Christ to come, which were for that time sufficient and efficacious, through the operation of the Spirit, to instruct and build up the elect in faith in the promised Messiah, by whom they had full remission of sins and eternal salvation; and is called the Old Testament.

6. Sous l’Évangile, lorsque Christ, la substance, fut manifesté, les ordonnances par lesquelles cette alliance est dispensée sont la prédication de la Parole et l’administration des sacrements du Baptême et de la Cène du Seigneur ; et bien que celles-ci soient moins nombreuses et administrées avec plus de simplicité et moins de gloire extérieure, l’alliance y est cependant présentée avec plus de plénitude, d’évidence et d’efficacité spirituelle à toutes les nations, tant Juifs que Gentils ; et elle est appelée le Nouveau Testament. Il n’y a donc pas deux alliances de grâce différentes en substance, mais une seule et même alliance sous diverses dispensations.6. Under the gospel, when Christ the substance was exhibited, the ordinances in which this covenant is dispensed are the preaching of the Word and the administration of the sacraments of Baptism and the Lord's Supper; which, though fewer in number, and administered with more simplicity and less outward glory, yet in them it is held forth in more fulness, evidence, and spiritual efficacy, to all nations, both Jews and Gentiles; and is called the New Testament. There are not, therefore, two covenants of grace differing in substance, but one and the same under various dispensations.

Chapitre 8. De Christ le MédiateurChapter 8. Of Christ the Mediator

1. Il a plu à Dieu, dans son dessein éternel, de choisir et d’ordonner le Seigneur Jésus, son Fils unique, pour être le Médiateur entre Dieu et l’homme, le Prophète, le Prêtre et le Roi, le Chef et le Sauveur de son Église, l’Héritier de toutes choses et le Juge du monde ; à qui, de toute éternité, il a donné un peuple pour être sa postérité, et pour être en son temps racheté, appelé, justifié, sanctifié et glorifié par lui.1. It pleased God, in his eternal purpose, to choose and ordain the Lord Jesus, his only-begotten Son, to be the Mediator between God and man, the Prophet, Priest, and King; the Head and Saviour of his Church, the Heir of all things, and Judge of the world; unto whom he did, from all eternity, give a people to be his seed, and to be by him in time redeemed, called, justified, sanctified, and glorified.

2. Le Fils de Dieu, la deuxième personne de la Trinité, étant vrai et éternel Dieu, d’une même substance que le Père et égal à lui, a, lorsque la plénitude des temps fut venue, pris sur lui la nature de l’homme, avec toutes ses propriétés essentielles et ses faiblesses communes, mais sans péché, ayant été conçu par la puissance du Saint-Esprit dans le sein de la vierge Marie, de sa substance. De sorte que deux natures entières, parfaites et distinctes, la divinité et l’humanité, ont été inséparablement unies en une seule personne, sans conversion, composition ni confusion. Cette personne est vrai Dieu et vrai homme, et cependant un seul Christ, l’unique médiateur entre Dieu et l’homme.2. The Son of God, the second person in the Trinity, being very and eternal God, of one substance, and equal with the Father, did, when the fulness of time was come, take upon him man's nature, with all the essential properties and common infirmities thereof, yet without sin: being conceived by the power of the Holy Ghost in the womb of the Virgin Mary, of her substance. So that two whole, perfect, and distinct natures, the Godhead and the manhood, were inseparably joined together in one person, without conversion, composition, or confusion. Which person is very God and very man, yet one Christ, the only mediator between God and man.

3. Le Seigneur Jésus, dans sa nature humaine ainsi unie à la divine, fut sanctifié et oint du Saint-Esprit sans mesure, ayant en lui tous les trésors de la sagesse et de la connaissance, lui en qui il a plu au Père de faire habiter toute plénitude ; afin qu’étant saint, innocent, sans souillure et plein de grâce et de vérité, il fût pleinement qualifié pour exercer l’office de médiateur et de garant. Cet office, il ne se l’attribua pas lui-même, mais il y fut appelé par son Père, qui remit entre ses mains tout pouvoir et tout jugement et lui donna l’ordre de l’exercer.3. The Lord Jesus, in his human nature thus united to the divine, was sanctified and anointed with the Holy Spirit above measure; having in him all the treasures of wisdom and knowledge, in whom it pleased the Father that all fulness should dwell; to the end that, being holy, harmless, undefiled, and full of grace and truth, he might be thoroughly furnished to execute the office of a mediator and surety. Which office he took not unto himself, but was thereunto called by his Father, who put all power and judgment into his hand, and gave him commandment to execute the same.

4. Cet office, le Seigneur Jésus l’entreprit de très bon gré ; et, pour s’en acquitter, il fut assujetti à la loi et l’accomplit parfaitement ; il endura dans son âme même les plus cruels tourments, et dans son corps les plus douloureuses souffrances ; il fut crucifié et mourut ; il fut enseveli et demeura sous la puissance de la mort, mais ne vit pas la corruption. Le troisième jour, il ressuscita des morts avec le même corps dans lequel il avait souffert, avec lequel aussi il monta au ciel ; il y est assis à la droite de son Père, intercédant ; et il reviendra pour juger les hommes et les anges à la fin du monde.4. This office the Lord Jesus did most willingly undertake, which, that he might discharge, he was made under the law, and did perfectly fulfill it; endured most grievous torments immediately in his soul, and most painful sufferings in his body; was crucified, and died; was buried, and remained under the power of death, yet saw no corruption. On the third day he arose from the dead, with the same body in which he suffered; with which also he ascended into heaven, and there sitteth at the right hand of his Father, making intercession; and shall return to judge men and angels at the end of the world.

5. Le Seigneur Jésus, par son obéissance parfaite et le sacrifice de lui-même, qu’il a offert à Dieu une fois pour toutes par l’Esprit éternel, a pleinement satisfait à la justice de son Père, et a acquis non seulement la réconciliation, mais aussi un héritage éternel dans le royaume des cieux, pour tous ceux que le Père lui a donnés.5. The Lord Jesus, by his perfect obedience and sacrifice of himself, which he through the eternal Spirit once offered up unto God, hath fully satisfied the justice of his Father, and purchased not only reconciliation, but an everlasting inheritance in the kingdom of heaven, for all those whom the Father hath given unto him.

6. Bien que l’œuvre de la rédemption n’ait été effectivement accomplie par Christ qu’après son incarnation, la vertu, l’efficacité et les bienfaits en ont cependant été communiqués aux élus, dans tous les âges successivement depuis le commencement du monde, dans et par ces promesses, ces types et ces sacrifices où il était révélé et désigné comme la postérité de la femme qui devait écraser la tête du serpent, et comme l’Agneau immolé dès le commencement du monde, étant le même hier, aujourd’hui et éternellement.6. Although the work of redemption was not actually wrought by Christ till after his incarnation, yet the virtue, efficacy, and benefits thereof were communicated unto the elect, in all ages successively from the beginning of the world, in and by those promises, types, and sacrifices, wherein he was revealed, and signified to be the seed of the woman which should bruise the serpent's head, and the Lamb slain from the beginning of the world, being yesterday and today the same, and forever.

7. Christ, dans l’œuvre de la médiation, agit selon ses deux natures, chaque nature faisant ce qui lui est propre ; cependant, en raison de l’unité de la personne, ce qui est propre à une nature est parfois attribué, dans l’Écriture, à la personne désignée par l’autre nature.7. Christ, in the work of mediation, acteth according to both natures; by each nature doing that which is proper to itself; yet, by reason of the unity of the person, that which is proper to one nature is sometimes, in Scripture, attributed to the person denominated by the other nature.

8. À tous ceux pour qui Christ a acquis la rédemption, il l’applique et la communique certainement et efficacement : il intercède pour eux, leur révèle dans la Parole et par elle les mystères du salut, les persuade efficacement par son Esprit de croire et d’obéir, gouverne leur cœur par sa Parole et son Esprit, et triomphe de tous leurs ennemis par sa puissance et sa sagesse infinies, de la manière et par les voies les plus conformes à sa dispensation merveilleuse et insondable.8. To all those for whom Christ hath purchased redemption he doth certainly and effectually apply and communicate the same; making intercession for them, and revealing unto them, in and by the Word, the mysteries of salvation; effectually persuading them by his Spirit to believe and obey; and governing their hearts by his Word and Spirit; overcoming all their enemies by his almighty power and wisdom, in such manner and ways as are most consonant to his wonderful and unsearchable dispensation.

Chapitre 9. Du libre arbitreChapter 9. Of Free Will

1. Dieu a doué la volonté de l’homme de cette liberté naturelle qui n’est ni forcée ni déterminée au bien ou au mal par aucune nécessité absolue de la nature.1. God hath endued the will of man with that natural liberty, that is neither forced nor by any absolute necessity of nature determined to good or evil.

2. L’homme, dans son état d’innocence, avait la liberté et le pouvoir de vouloir et de faire ce qui est bon et agréable à Dieu, mais de manière muable, de sorte qu’il pouvait en déchoir.2. Man, in his state of innocency, had freedom and power to will and to do that which is good and well-pleasing to God, but yet mutably, so that he might fall from it.

3. L’homme, par sa chute dans un état de péché, a entièrement perdu toute capacité de la volonté pour un bien spirituel quelconque qui accompagne le salut ; de sorte que l’homme naturel, étant totalement opposé à ce bien et mort dans le péché, n’est pas capable, par ses propres forces, de se convertir lui-même ni de s’y préparer.3. Man, by his fall into a state of sin, hath wholly lost all ability of will to any spiritual good accompanying salvation; so as a natural man, being altogether averse from that good, and dead in sin, is not able, by his own strength, to convert himself, or to prepare himself thereunto.

4. Lorsque Dieu convertit un pécheur et le transporte dans l’état de grâce, il le libère de sa servitude naturelle sous le péché, et, par sa seule grâce, le rend capable de vouloir et de faire librement ce qui est spirituellement bon ; de telle sorte toutefois qu’en raison de la corruption qui lui reste, il ne veut pas parfaitement ni uniquement ce qui est bon, mais veut aussi ce qui est mal.4. When God converts a sinner, and translates him into the state of grace, he freeth him from his natural bondage under sin, and by his grace alone enables him freely to will and to do that which is spiritually good; yet so as that, by reason of his remaining corruption, he doth not perfectly, nor only, will that which is good, but doth also will that which is evil.

5. La volonté de l’homme n’est rendue parfaitement et immuablement libre pour le bien seul que dans l’état de gloire.5. The will of man is made perfectly and immutably free to good alone, in the state of glory only.

Chapitre 10. De la vocation efficaceChapter 10. Of Effectual Calling

1. Tous ceux que Dieu a prédestinés à la vie, et ceux-là seulement, il lui plaît, au temps qu’il a fixé et agréé, de les appeler efficacement par sa Parole et son Esprit, hors de cet état de péché et de mort dans lequel ils sont par nature, à la grâce et au salut par Jésus-Christ : il éclaire leur intelligence, spirituellement et pour le salut, afin qu’ils comprennent les choses de Dieu ; il leur ôte leur cœur de pierre et leur donne un cœur de chair ; il renouvelle leur volonté et, par sa toute-puissance, les détermine à ce qui est bon, et les attire efficacement à Jésus-Christ ; de telle sorte toutefois qu’ils viennent très librement, ayant été rendus disposés par sa grâce.1. All those whom God hath predestinated unto life, and those only, he is pleased, in his appointed and accepted time, effectually to call, by his Word and Spirit, out of that state of sin and death, in which they are by nature, to grace and salvation by Jesus Christ; enlightening their minds, spiritually and savingly, to understand the things of God; taking away their heart of stone, and giving unto them an heart of flesh; renewing their wills, and by his almighty power determining them to that which is good, and effectually drawing them to Jesus Christ; yet so as they come most freely, being made willing by his grace.

2. Cette vocation efficace procède uniquement de la grâce libre et spéciale de Dieu, et non de quoi que ce soit de prévu dans l’homme, lequel y est entièrement passif, jusqu’à ce que, vivifié et renouvelé par le Saint-Esprit, il soit par là rendu capable de répondre à cet appel et d’embrasser la grâce qui y est offerte et communiquée.2. This effectual call is of God's free and special grace alone, not from anything at all foreseen in man; who is altogether passive therein, until, being quickened and renewed by the Holy Spirit, he is thereby enabled to answer this call, and to embrace the grace offered and conveyed in it.

3. Les enfants élus qui meurent en bas âge sont régénérés et sauvés par Christ, par l’Esprit, qui agit quand, où et comme il lui plaît. Il en est de même de toutes les autres personnes élues qui sont incapables d’être appelées extérieurement par le ministère de la Parole.3. Elect infants, dying in infancy, are regenerated and saved by Christ through the Spirit, who worketh when, and where, and how he pleaseth. So also are all other elect persons who are incapable of being outwardly called by the ministry of the Word.

4. Les autres, qui ne sont pas élus, bien qu’ils puissent être appelés par le ministère de la Parole et avoir quelques opérations communes de l’Esprit, ne viennent cependant jamais véritablement à Christ, et ne peuvent donc pas être sauvés ; à plus forte raison les hommes qui ne professent pas la religion chrétienne ne peuvent-ils être sauvés d’aucune autre manière, si diligents soient-ils à régler leur vie selon la lumière de la nature et la loi de la religion qu’ils professent ; et affirmer et soutenir qu’ils le peuvent est très pernicieux et doit être détesté.4. Others, not elected, although they may be called by the ministry of the Word, and may have some common operations of the Spirit, yet they never truly come unto Christ, and therefore cannot be saved: much less can men, not professing the Christian religion, be saved in any other way whatsoever, be they never so diligent to frame their lives according to the light of nature and the law of that religion they do profess; and to assert and maintain that they may is very pernicious, and to be detested.

Chapitre 11. De la justificationChapter 11. Of Justification

1. Ceux que Dieu appelle efficacement, il les justifie aussi gratuitement : non en leur infusant la justice, mais en pardonnant leurs péchés et en considérant et acceptant leurs personnes comme justes ; non pour quelque chose d’opéré en eux ou de fait par eux, mais à cause de Christ seul ; non en leur imputant comme justice la foi elle-même, l’acte de croire, ou quelque autre obéissance évangélique, mais en leur imputant l’obéissance et la satisfaction de Christ, tandis qu’ils le reçoivent et se reposent sur lui et sur sa justice par la foi ; foi qu’ils ne tiennent pas d’eux-mêmes, car elle est le don de Dieu.1. Those whom God effectually calleth he also freely justifieth; not by infusing righteousness into them, but by pardoning their sins, and by accounting and accepting their persons as righteous: not for anything wrought in them, or done by them, but for Christ's sake alone; nor by imputing faith itself, the act of believing, or any other evangelical obedience to them, as their righteousness; but by imputing the obedience and satisfaction of Christ unto them, they receiving and resting on him and his righteousness by faith; which faith they have not of themselves, it is the gift of God.

2. La foi, qui reçoit ainsi Christ et se repose sur lui et sur sa justice, est l’unique instrument de la justification ; elle n’est cependant pas seule dans la personne justifiée, mais elle est toujours accompagnée de toutes les autres grâces salutaires ; ce n’est pas une foi morte, mais une foi qui agit par l’amour.2. Faith, thus receiving and resting on Christ and his righteousness, is the alone instrument of justification; yet is it not alone in the person justified, but is ever accompanied with all other saving graces, and is no dead faith, but worketh by love.

3. Christ, par son obéissance et sa mort, a pleinement acquitté la dette de tous ceux qui sont ainsi justifiés, et a fait à la justice de son Père, en leur faveur, une satisfaction propre, réelle et complète. Cependant, puisqu’il a été donné par le Père pour eux, et que son obéissance et sa satisfaction ont été acceptées à leur place, et cela gratuitement, non pour quelque chose qui fût en eux, leur justification est uniquement de libre grâce ; afin que la justice exacte et la riche grâce de Dieu soient toutes deux glorifiées dans la justification des pécheurs.3. Christ, by his obedience and death, did fully discharge the debt of all those that are thus justified, and did make a proper, real, and full satisfaction to his Father's justice in their behalf. Yet inasmuch as he was given by the Father for them, and his obedience and satisfaction accepted in their stead, and both freely, not for anything in them, their justification is only of free grace; that both the exact justice and rich grace of God might be glorified in the justification of sinners.

4. Dieu a, de toute éternité, décrété de justifier tous les élus ; et Christ, dans la plénitude des temps, est mort pour leurs péchés et est ressuscité pour leur justification ; néanmoins, ils ne sont pas justifiés avant que le Saint-Esprit, au temps convenable, ne leur applique effectivement Christ.4. God did, from all eternity, decree to justify all the elect, and Christ did, in the fulness of time, die for their sins, and rise again for their justification: nevertheless, they are not justified until the Holy Spirit doth, in due time, actually apply Christ unto them.

5. Dieu continue de pardonner les péchés de ceux qui sont justifiés ; et bien qu’ils ne puissent jamais déchoir de l’état de justification, ils peuvent cependant, par leurs péchés, tomber sous le déplaisir paternel de Dieu, et ne pas voir la lumière de sa face leur être rendue jusqu’à ce qu’ils s’humilient, confessent leurs péchés, implorent le pardon et renouvellent leur foi et leur repentance.5. God doth continue to forgive the sins of those that are justified; and although they can never fall from the state of justification, yet they may by their sins fall under God's fatherly displeasure, and not have the light of his countenance restored unto them, until they humble themselves, confess their sins, beg pardon, and renew their faith and repentance.

6. La justification des croyants sous l’Ancien Testament était, à tous ces égards, une seule et même justification que celle des croyants sous le Nouveau Testament.6. The justification of believers under the Old Testament was, in all these respects, one and the same with the justification of believers under the New Testament.

Chapitre 12. De l’adoptionChapter 12. Of Adoption

1. Tous ceux qui sont justifiés, Dieu daigne, en son Fils unique Jésus-Christ et à cause de lui, les rendre participants de la grâce de l’adoption, par laquelle ils sont reçus au nombre des enfants de Dieu et jouissent de leurs libertés et de leurs privilèges ; ils portent son nom ; ils reçoivent l’Esprit d’adoption ; ils ont accès avec assurance au trône de la grâce ; ils sont rendus capables de crier : Abba, Père ! ; ils sont l’objet de sa compassion, de sa protection, de sa providence et de sa discipline comme de la part d’un père ; mais jamais rejetés, ils sont au contraire scellés pour le jour de la rédemption, et ils héritent des promesses comme héritiers du salut éternel.1. All those that are justified God vouchsafeth, in and for his only Son Jesus Christ, to make partakers of the grace of adoption; by which they are taken into the number, and enjoy the liberties and privileges of the children of God; have his name put upon them; receive the Spirit of adoption; have access to the throne of grace with boldness; are enabled to cry, Abba, Father; are pitied, protected, provided for, and chastened by him as by a father; yet never cast off, but sealed to the day of redemption, and inherit the promises, as heirs of everlasting salvation.

Chapitre 13. De la sanctificationChapter 13. Of Sanctification

1. Ceux qui sont efficacement appelés et régénérés, ayant un cœur nouveau et un esprit nouveau créés en eux, sont de plus sanctifiés réellement et personnellement, par la vertu de la mort et de la résurrection de Christ, par sa Parole et son Esprit qui habitent en eux ; la domination de tout le corps du péché est détruite, et ses diverses convoitises sont de plus en plus affaiblies et mortifiées, tandis qu’eux-mêmes sont de plus en plus vivifiés et fortifiés dans toutes les grâces salutaires, pour la pratique de la vraie sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur.1. They who are effectually called and regenerated, having a new heart and a new spirit created in them, are further sanctified, really and personally, through the virtue of Christ's death and resurrection, by his Word and Spirit dwelling in them; the dominion of the whole body of sin is destroyed, and the several lusts thereof are more and more weakened and mortified, and they more and more quickened and strengthened, in all saving graces, to the practice of true holiness, without which no man shall see the Lord.

2. Cette sanctification s’étend à l’homme tout entier, mais elle est imparfaite en cette vie ; il demeure encore en chaque partie quelques restes de corruption, d’où naît une guerre continuelle et irréconciliable, la chair convoitant contre l’esprit, et l’esprit contre la chair.2. This sanctification is throughout in the whole man, yet imperfect in this life; there abideth still some remnants of corruption in every part, whence ariseth a continual and irreconcilable war, the flesh lusting against the spirit, and the spirit against the flesh.

3. Dans cette guerre, bien que la corruption qui reste puisse pour un temps prévaloir beaucoup, cependant, grâce au secours continuel de force que donne l’Esprit sanctificateur de Christ, la partie régénérée l’emporte ; et ainsi les saints croissent dans la grâce, achevant leur sanctification dans la crainte de Dieu.3. In which war, although the remaining corruption for a time may much prevail, yet, through the continual supply of strength from the sanctifying Spirit of Christ, the regenerate part doth overcome; and so the saints grow in grace, perfecting holiness in the fear of God.

3. Foi, loi et culte : Confession de foi, chapitres 14–223. Faith, Law, and Worship: Confession of Faith, Chapters 14–22

Assemblée de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapitres 14–22 : la foi qui sauve, la repentance, les bonnes œuvres, la persévérance, l’assurance, la loi de Dieu, la liberté chrétienne, le culte et le sabbat, et les serments et vœux licites. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’Assemblée.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapters 14–22: saving faith, repentance, good works, perseverance, assurance, the law of God, Christian liberty, worship and the Sabbath, and lawful oaths and vows. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Note du STC : Le chapitre 19 divise la loi de Moïse en lois morales, cérémonielles et judiciaires ; le chapitre 21 enseigne que Dieu ne doit être adoré que de la manière qu’il a prescrite dans l’Écriture, et appelle le jour du Seigneur le « sabbat chrétien ». « Conduite » traduit conversation ; les œuvres « surérogatoires » sont celles qui vont au-delà de ce que le devoir exige. « Papiste » était le terme protestant habituel au XVIIe siècle pour désigner ce qui est catholique romain ; il est conservé ici comme partie du texte historique.CTS note: Chapter 19 divides the law of Moses into moral, ceremonial and judicial laws; chapter 21 teaches that God is to be worshipped only in the ways he has commanded in Scripture, and calls the Lord’s Day the “Christian Sabbath.” Older words: “conversation” means conduct; “lively” means living; to “supererogate” is to do more than duty requires. “Popish” was the usual seventeenth-century Protestant word for Roman Catholic; it is kept here as part of the historical wording.

Chapitre 14. De la foi qui sauveChapter 14. Of Saving Faith

1. La grâce de la foi, par laquelle les élus sont rendus capables de croire pour le salut de leur âme, est l’œuvre de l’Esprit de Christ dans leur cœur, et elle est ordinairement produite par le ministère de la Parole ; par lequel aussi, ainsi que par l’administration des sacrements et par la prière, elle est accrue et fortifiée.1. The grace of faith, whereby the elect are enabled to believe to the saving of their souls, is the work of the Spirit of Christ in their hearts, and is ordinarily wrought by the ministry of the Word; by which also, and by the administration of the sacraments and prayer, it is increased and strengthened.

2. Par cette foi, le chrétien croit vrai tout ce qui est révélé dans la Parole, à cause de l’autorité de Dieu lui-même qui y parle ; et il réagit différemment selon ce que contient chaque passage particulier : il obéit aux commandements, tremble devant les menaces et embrasse les promesses de Dieu pour cette vie et pour celle qui est à venir. Mais les actes principaux de la foi qui sauve consistent à accepter, recevoir Christ et se reposer sur lui seul pour la justification, la sanctification et la vie éternelle, en vertu de l’alliance de grâce.2. By this faith a Christian believeth to be true whatsoever is revealed in the Word, for the authority of God himself speaking therein; and acteth differently upon that which each particular passage thereof containeth; yielding obedience to the commands, trembling at the threatenings, and embracing the promises of God for this life and that which is to come. But the principal acts of saving faith are accepting, receiving, and resting upon Christ alone for justification, sanctification, and eternal life, by virtue of the covenant of grace.

3. Cette foi diffère en degrés, faible ou forte ; elle peut être souvent et de bien des manières assaillie et affaiblie, mais elle remporte la victoire ; elle grandit chez beaucoup jusqu’à parvenir à une pleine assurance par Christ, qui est à la fois l’auteur et le consommateur de notre foi.3. This faith is different in degrees, weak or strong; may be often and many ways assailed and weakened, but gets the victory; growing up in many to the attainment of a full assurance through Christ, who is both the author and finisher of our faith.

Chapitre 15. De la repentance qui mène à la vieChapter 15. Of Repentance unto Life

1. La repentance qui mène à la vie est une grâce évangélique, dont la doctrine doit être prêchée par tout ministre de l’Évangile, aussi bien que celle de la foi en Christ.1. Repentance unto life is an evangelical grace, the doctrine whereof is to be preached by every minister of the gospel, as well as that of faith in Christ.

2. Par elle, le pécheur, voyant et sentant non seulement le danger, mais aussi la souillure et l’odieux de ses péchés, comme contraires à la sainte nature et à la juste loi de Dieu, et saisissant la miséricorde de Dieu en Christ envers ceux qui se repentent, s’afflige de ses péchés et les hait au point de se détourner de tous pour revenir à Dieu, se proposant et s’efforçant de marcher avec lui dans toutes les voies de ses commandements.2. By it a sinner, out of the sight and sense, not only of the danger, but also of the filthiness and odiousness of his sins, as contrary to the holy nature and righteous law of God, and upon the apprehension of his mercy in Christ to such as are penitent, so grieves for and hates his sins as to turn from them all unto God, purposing and endeavoring to walk with him in all the ways of his commandments.

3. Bien qu’on ne doive pas se reposer sur la repentance comme sur une satisfaction pour le péché ou une cause de son pardon, lequel est un acte de la libre grâce de Dieu en Christ, elle est cependant d’une telle nécessité pour tous les pécheurs que nul ne peut espérer le pardon sans elle.3. Although repentance be not to be rested in as any satisfaction for sin, or any cause of the pardon thereof, which is the act of God's free grace in Christ; yet is it of such necessity to all sinners that none may expect pardon without it.

4. Comme il n’y a pas de péché si petit qu’il ne mérite la damnation, de même il n’y a pas de péché si grand qu’il puisse attirer la damnation sur ceux qui se repentent véritablement.4. As there is no sin so small but it deserves damnation, so there is no sin so great that it can bring damnation upon those who truly repent.

5. Les hommes ne doivent pas se contenter d’une repentance générale ; mais c’est le devoir de chacun de s’efforcer de se repentir de ses péchés particuliers, un à un.5. Men ought not to content themselves with a general repentance, but it is every man's duty to endeavor to repent of his particular sins particularly.

6. Comme chacun est tenu de confesser en privé ses péchés à Dieu, en le priant de les lui pardonner, et qu’en le faisant et en les abandonnant il trouvera miséricorde, de même celui qui scandalise son frère ou l’Église de Christ doit être disposé, par une confession privée ou publique et par la tristesse de son péché, à déclarer sa repentance à ceux qu’il a offensés, lesquels doivent alors se réconcilier avec lui et le recevoir avec amour.6. As every man is bound to make private confession of his sins to God, praying for the pardon thereof, upon which, and the forsaking of them, he shall find mercy; so he that scandalizeth his brother, or the Church of Christ, ought to be willing, by a private or public confession and sorrow for his sin, to declare his repentance to those that are offended, who are thereupon to be reconciled to him, and in love to receive him.

Chapitre 16. Des bonnes œuvresChapter 16. Of Good Works

1. Les bonnes œuvres sont seulement celles que Dieu a commandées dans sa sainte Parole, et non celles que les hommes imaginent sans son autorisation, par un zèle aveugle ou sous quelque prétexte de bonne intention.1. Good works are only such as God hath commanded in his holy Word, and not such as, without the warrant thereof, are devised by men out of blind zeal, or upon any pretense of good intention.

2. Ces bonnes œuvres, faites dans l’obéissance aux commandements de Dieu, sont les fruits et les preuves d’une foi vraie et vivante ; par elles, les croyants manifestent leur reconnaissance, affermissent leur assurance, édifient leurs frères, honorent la profession de l’Évangile, ferment la bouche des adversaires et glorifient Dieu, dont ils sont l’ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour cela, afin qu’ayant pour fruit la sainteté, ils aient pour fin la vie éternelle.2. These good works, done in obedience to God's commandments, are the fruits and evidences of a true and lively faith; and by them believers manifest their thankfulness, strengthen their assurance, edify their brethren, adorn the profession of the gospel, stop the mouths of the adversaries, and glorify God, whose workmanship they are, created in Christ Jesus thereunto, that, having their fruit unto holiness, they may have the end, eternal life.

3. Leur capacité de faire de bonnes œuvres ne vient nullement d’eux-mêmes, mais entièrement de l’Esprit de Christ. Et pour qu’ils en soient rendus capables, outre les grâces qu’ils ont déjà reçues, une influence actuelle du même Saint-Esprit est requise, pour produire en eux le vouloir et le faire selon son bon plaisir ; ils ne doivent cependant pas pour autant devenir négligents, comme s’ils n’étaient tenus d’accomplir aucun devoir sans une impulsion spéciale de l’Esprit ; mais ils doivent être diligents à ranimer la grâce de Dieu qui est en eux.3. Their ability to do good works is not at all of themselves, but wholly from the Spirit of Christ. And that they may be enabled thereunto, besides the graces they have already received, there is required an actual influence of the same Holy Spirit to work in them to will and to do of his good pleasure; yet are they not hereupon to grow negligent, as if they were not bound to perform any duty unless upon a special motion of the Spirit; but they ought to be diligent in stirring up the grace of God that is in them.

4. Ceux qui, dans leur obéissance, atteignent le plus haut degré possible en cette vie sont si loin de pouvoir faire des œuvres surérogatoires et faire plus que Dieu n’exige, qu’ils restent en deçà de beaucoup de ce qu’ils sont tenus de faire par devoir.4. They who in their obedience attain to the greatest height which is possible in this life, are so far from being able to supererogate and to do more than God requires, as that they fall short of much which in duty they are bound to do.

5. Nous ne pouvons, par nos meilleures œuvres, mériter de la main de Dieu le pardon du péché ou la vie éternelle, à cause de la grande disproportion qu’il y a entre elles et la gloire à venir, et de la distance infinie qu’il y a entre nous et Dieu, à qui nous ne pouvons par elles ni être utiles ni satisfaire pour la dette de nos péchés passés ; mais quand nous avons fait tout ce que nous pouvons, nous n’avons fait que notre devoir et nous sommes des serviteurs inutiles ; et parce que, en tant qu’elles sont bonnes, elles procèdent de son Esprit, et en tant qu’elles sont accomplies par nous, elles sont souillées et mêlées de tant de faiblesse et d’imperfection qu’elles ne peuvent supporter la sévérité du jugement de Dieu.5. We cannot, by our best works, merit pardon of sin, or eternal life at the hand of God, by reason of the great disproportion that is between them and the glory to come, and the infinite distance that is between us and God, whom by them we can neither profit nor satisfy for the debt of our former sins; but when we have done all we can, we have done but our duty, and are unprofitable servants; and because, as they are good, they proceed from his Spirit; and as they are wrought by us, they are defiled and mixed with so much weakness and imperfection that they cannot endure the severity of God's judgment.

6. Néanmoins, les personnes des croyants étant acceptées par Christ, leurs bonnes œuvres sont aussi acceptées en lui ; non qu’elles soient en cette vie entièrement irréprochables et irrépréhensibles aux yeux de Dieu, mais parce que lui, les regardant en son Fils, se plaît à accepter et à récompenser ce qui est sincère, bien qu’accompagné de beaucoup de faiblesses et d’imperfections.6. Yet notwithstanding, the persons of believers being accepted through Christ, their good works also are accepted in him, not as though they were in this life wholly unblamable and unreprovable in God's sight; but that he, looking upon them in his Son, is pleased to accept and reward that which is sincere, although accompanied with many weaknesses and imperfections.

7. Les œuvres faites par des hommes non régénérés, bien que, quant à leur matière, elles puissent être des choses que Dieu commande et d’une bonne utilité pour eux-mêmes et pour les autres, sont cependant pécheresses, parce qu’elles ne procèdent pas d’un cœur purifié par la foi, ne sont pas faites de la bonne manière, selon la Parole, ni pour la bonne fin, la gloire de Dieu ; elles ne peuvent donc plaire à Dieu ni rendre un homme apte à recevoir la grâce de Dieu. Et pourtant, les négliger est plus coupable et plus déplaisant à Dieu.7. Works done by unregenerate men, although for the matter of them they may be things which God commands, and of good use both to themselves and others; yet because they proceed not from a heart purified by faith, nor are done in a right manner, according to the Word, nor to a right end, the glory of God; they are therefore sinful, and cannot please God, or make a man meet to receive grace from God. And yet their neglect of them is more sinful and displeasing unto God.

Chapitre 17. De la persévérance des saintsChapter 17. Of the Perseverance of the Saints

1. Ceux que Dieu a acceptés en son Bien-aimé, efficacement appelés et sanctifiés par son Esprit, ne peuvent déchoir ni totalement ni définitivement de l’état de grâce ; mais ils y persévéreront certainement jusqu’à la fin et seront éternellement sauvés.1. They whom God hath accepted in his Beloved, effectually called and sanctified by his Spirit, can neither totally nor finally fall away from the state of grace; but shall certainly persevere therein to the end, and be eternally saved.

2. Cette persévérance des saints ne dépend pas de leur propre libre arbitre, mais de l’immutabilité du décret d’élection, qui découle de l’amour libre et immuable de Dieu le Père ; de l’efficacité du mérite et de l’intercession de Jésus-Christ ; de la présence permanente de l’Esprit et de la semence de Dieu en eux ; et de la nature de l’alliance de grâce ; de tout cela découlent aussi sa certitude et son infaillibilité.2. This perseverance of the saints depends, not upon their own free will, but upon the immutability of the decree of election, flowing from the free and unchangeable love of God the Father; upon the efficacy of the merit and intercession of Jesus Christ; the abiding of the Spirit and of the seed of God within them; and the nature of the covenant of grace: from all which ariseth also the certainty and infallibility thereof.

3. Néanmoins, ils peuvent, par les tentations de Satan et du monde, par la prédominance de la corruption qui demeure en eux et par la négligence des moyens de leur préservation, tomber dans des péchés graves et y persister pendant un temps ; par là, ils encourent le déplaisir de Dieu et attristent son Saint-Esprit ; ils en viennent à être privés dans une certaine mesure de leurs grâces et de leurs consolations ; leur cœur s’endurcit et leur conscience est blessée ; ils font du tort aux autres et les scandalisent, et ils attirent sur eux-mêmes des jugements temporels.3. Nevertheless they may, through the temptations of Satan and of the world, the prevalency of corruption remaining in them, and the neglect of the means of their preservation, fall into grievous sins; and for a time continue therein: whereby they incur God's displeasure, and grieve his Holy Spirit; come to be deprived of some measure of their graces and comforts; have their hearts hardened, and their consciences wounded; hurt and scandalize others, and bring temporal judgments upon themselves.

Chapitre 18. De l’assurance de la grâce et du salutChapter 18. Of the Assurance of Grace and Salvation

1. Bien que les hypocrites et d’autres hommes non régénérés puissent vainement se tromper eux-mêmes par de fausses espérances et des présomptions charnelles d’être dans la faveur de Dieu et dans l’état de salut, espérance qui périra, cependant ceux qui croient véritablement au Seigneur Jésus et l’aiment avec sincérité, s’efforçant de marcher devant lui en toute bonne conscience, peuvent en cette vie avoir la certitude d’être dans l’état de grâce, et se réjouir dans l’espérance de la gloire de Dieu, espérance qui ne les rendra jamais confus.1. Although hypocrites and other unregenerate men may vainly deceive themselves with false hopes and carnal presumptions of being in the favour of God and estate of salvation, which hope of theirs shall perish: yet such as truly believe in the Lord Jesus, and love him in sincerity, endeavoring to walk in all good conscience before him, may in this life be certainly assured that they are in a state of grace, and may rejoice in the hope of the glory of God, which hope shall never make them ashamed.

2. Cette certitude n’est pas une simple persuasion conjecturale et probable, fondée sur une espérance faillible, mais une assurance infaillible de la foi, fondée sur la vérité divine des promesses du salut, sur l’évidence intérieure des grâces auxquelles ces promesses sont faites, et sur le témoignage de l’Esprit d’adoption rendant témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ; cet Esprit est le gage de notre héritage, par lequel nous sommes scellés pour le jour de la rédemption.2. This certainty is not a bare conjectural and probable persuasion, grounded upon a fallible hope; but an infallible assurance of faith, founded upon the divine truth of the promises of salvation, the inward evidence of those graces unto which these promises are made, the testimony of the Spirit of adoption witnessing with our spirits that we are the children of God: which Spirit is the earnest of our inheritance, whereby we are sealed to the day of redemption.

3. Cette assurance infaillible n’appartient pas tellement à l’essence de la foi qu’un vrai croyant ne puisse attendre longtemps et lutter contre bien des difficultés avant d’y avoir part ; mais, étant rendu capable par l’Esprit de connaître les choses que Dieu lui a librement données, il peut y parvenir sans révélation extraordinaire, par le bon usage des moyens ordinaires. C’est pourquoi il est du devoir de chacun d’apporter toute diligence à affermir sa vocation et son élection, afin que son cœur soit par là élargi dans la paix et la joie par le Saint-Esprit, dans l’amour et la reconnaissance envers Dieu, et dans la force et l’allégresse pour les devoirs de l’obéissance, qui sont les fruits propres de cette assurance ; tant elle est loin de porter les hommes au relâchement.3. This infallible assurance doth not so belong to the essence of faith, but that a true believer may wait long, and conflict with many difficulties before he be partaker of it: yet, being enabled by the Spirit to know the things which are freely given him of God, he may, without extraordinary revelation, in the right use of ordinary means, attain thereunto. And therefore it is the duty of everyone to give all diligence to make his calling and election sure; that thereby his heart may be enlarged in peace and joy in the Holy Ghost, in love and thankfulness to God, and in strength and cheerfulness in the duties of obedience, the proper fruits of this assurance: so far is it from inclining men to looseness.

4. Les vrais croyants peuvent voir l’assurance de leur salut ébranlée, diminuée et interrompue de diverses manières : par la négligence à la conserver ; par la chute dans quelque péché particulier qui blesse la conscience et attriste l’Esprit ; par quelque tentation soudaine ou violente ; par le fait que Dieu retire la lumière de sa face et permet que même ceux qui le craignent marchent dans les ténèbres et n’aient point de lumière. Cependant, ils ne sont jamais entièrement dépourvus de cette semence de Dieu et de cette vie de la foi, de cet amour pour Christ et pour les frères, de cette sincérité de cœur et de cette conscience du devoir, par lesquels, sous l’opération de l’Esprit, cette assurance peut être ranimée en temps voulu, et par lesquels, en attendant, ils sont gardés du désespoir total.4. True believers may have the assurance of their salvation divers ways shaken, diminished, and intermitted; as, by negligence in preserving of it; by falling into some special sin, which woundeth the conscience, and grieveth the Spirit; by some sudden or vehement temptation; by God's withdrawing the light of his countenance, and suffering even such as fear him to walk in darkness and to have no light: yet are they never utterly destitute of that seed of God, and life of faith, that love of Christ and the brethren, that sincerity of heart and conscience of duty, out of which, by the operation of the Spirit, this assurance may in due time be revived, and by the which, in the meantime, they are supported from utter despair.

Chapitre 19. De la loi de DieuChapter 19. Of the Law of God

1. Dieu donna à Adam une loi, comme alliance des œuvres, par laquelle il l’obligea, lui et toute sa postérité, à une obéissance personnelle, entière, exacte et perpétuelle ; il lui promit la vie s’il l’accomplissait et le menaça de la mort s’il la transgressait ; et il le doua du pouvoir et de la capacité de l’observer.1. God gave to Adam a law, as a covenant of works, by which he bound him and all his posterity to personal, entire, exact, and perpetual obedience; promised life upon the fulfilling, and threatened death upon the breach of it; and endued him with power and ability to keep it.

2. Cette loi, après la chute, continua d’être une règle parfaite de justice ; et, comme telle, elle fut donnée par Dieu sur le mont Sinaï en dix commandements et écrite sur deux tables : les quatre premiers commandements contiennent nos devoirs envers Dieu, et les six autres nos devoirs envers l’homme.2. This law, after his fall, continued to be a perfect rule of righteousness; and, as such, was delivered by God upon mount Sinai in ten commandments, and written in two tables; the first four commandments containing our duty towards God, and the other six our duty to man.

3. Outre cette loi, communément appelée morale, il plut à Dieu de donner au peuple d’Israël, comme à une Église encore mineure, des lois cérémonielles contenant diverses ordonnances typiques : en partie relatives au culte, préfigurant Christ, ses grâces, ses actions, ses souffrances et ses bienfaits ; et en partie présentant diverses instructions sur les devoirs moraux. Toutes ces lois cérémonielles sont maintenant abrogées sous le Nouveau Testament.3. Beside this law, commonly called moral, God was pleased to give to the people of Israel, as a Church under age, ceremonial laws, containing several typical ordinances, partly of worship, prefiguring Christ, his graces, actions, sufferings, and benefits; and partly holding forth divers instructions of moral duties. All which ceremonial laws are now abrogated under the New Testament.

4. À ce peuple, en tant que corps politique, il donna aussi diverses lois judiciaires, qui ont pris fin avec l’État de ce peuple et n’obligent maintenant personne d’autre au-delà de ce que peut exiger leur équité générale.4. To them also, as a body politic, he gave sundry judicial laws, which expired together with the State of that people, not obliging any other, now, further than the general equity thereof may require.

5. La loi morale oblige à jamais tous les hommes, aussi bien les personnes justifiées que les autres, à lui obéir ; et cela non seulement à cause de la matière qu’elle contient, mais aussi à cause de l’autorité de Dieu le Créateur qui l’a donnée. Et Christ, dans l’Évangile, ne dissout en aucune façon cette obligation, mais la renforce grandement.5. The moral law doth forever bind all, as well justified persons as others, to the obedience thereof; and that not only in regard of the matter contained in it, but also in respect of the authority of God the Creator who gave it. Neither doth Christ in the gospel any way dissolve, but much strengthen, this obligation.

6. Bien que les vrais croyants ne soient pas sous la loi comme alliance des œuvres, pour être par elle justifiés ou condamnés, elle leur est cependant d’une grande utilité, ainsi qu’aux autres : en tant que règle de vie, elle les instruit de la volonté de Dieu et de leur devoir, et elle les dirige et les oblige à marcher en conséquence ; elle leur découvre aussi les souillures pécheresses de leur nature, de leur cœur et de leur vie, de sorte qu’en s’examinant par elle, ils parviennent à une conviction plus profonde du péché, à l’humiliation à cause de lui et à la haine envers lui, avec une vue plus claire du besoin qu’ils ont de Christ et de la perfection de son obéissance. Elle est également utile aux régénérés pour réprimer leurs corruptions, en ce qu’elle interdit le péché ; et ses menaces servent à montrer ce que méritent même leurs péchés et quelles afflictions ils peuvent en attendre en cette vie, bien qu’ils soient délivrés de la malédiction dont la loi menace. De même, ses promesses leur montrent l’approbation que Dieu donne à l’obéissance et quelles bénédictions ils peuvent attendre de son accomplissement, mais non comme une chose qui leur serait due par la loi en tant qu’alliance des œuvres ; de sorte que, si un homme fait le bien et s’abstient du mal parce que la loi encourage à l’un et détourne de l’autre, ce n’est pas une preuve qu’il soit sous la loi et non sous la grâce.6. Although true believers be not under the law as a covenant of works, to be thereby justified or condemned; yet is it of great use to them, as well as to others; in that, as a rule of life, informing them of the will of God and their duty, it directs and binds them to walk accordingly; discovering also the sinful pollutions of their nature, hearts, and lives; so as, examining themselves thereby, they may come to further conviction of, humiliation for, and hatred against sin; together with a clearer sight of the need they have of Christ, and the perfection of his obedience. It is likewise of use to the regenerate, to restrain their corruptions, in that it forbids sin; and the threatenings of it serve to show what even their sins deserve, and what afflictions in this life they may expect for them, although freed from the curse thereof threatened in the law. The promises of it, in like manner, show them God's approbation of obedience, and what blessings they may expect upon the performance thereof; although not as due to them by the law as a covenant of works: so as a man's doing good, and refraining from evil, because the law encourageth to the one, and deterreth from the other, is no evidence of his being under the law, and not under grace.

7. Les usages de la loi mentionnés ci-dessus ne sont pas contraires à la grâce de l’Évangile, mais s’accordent doucement avec elle, l’Esprit de Christ soumettant la volonté de l’homme et la rendant capable de faire librement et joyeusement ce que la volonté de Dieu, révélée dans la loi, exige qui soit fait.7. Neither are the forementioned uses of the law contrary to the grace of the gospel, but do sweetly comply with it: the Spirit of Christ subduing and enabling the will of man to do that freely and cheerfully which the will of God, revealed in the law, requireth to be done.

Chapitre 20. De la liberté chrétienne et de la liberté de conscienceChapter 20. Of Christian Liberty, and Liberty of Conscience

1. La liberté que Christ a acquise pour les croyants sous l’Évangile consiste en ce qu’ils sont libérés de la culpabilité du péché, de la colère condamnatrice de Dieu et de la malédiction de la loi morale ; et en ce qu’ils sont délivrés du présent siècle mauvais, de l’esclavage de Satan et de la domination du péché, du mal des afflictions, de l’aiguillon de la mort, de la victoire du sépulcre et de la damnation éternelle ; comme aussi en leur libre accès auprès de Dieu, et en ce qu’ils lui rendent obéissance, non par une crainte servile, mais par un amour filial et de bon cœur. Toutes ces choses étaient communes aussi aux croyants sous la loi ; mais, sous le Nouveau Testament, la liberté des chrétiens est encore élargie par leur affranchissement du joug de la loi cérémonielle, auquel l’Église juive était assujettie, et par une plus grande assurance pour s’approcher du trône de la grâce, et par des communications plus abondantes de l’Esprit libre de Dieu que celles auxquelles les croyants sous la loi avaient ordinairement part.1. The liberty which Christ hath purchased for believers under the gospel consists in their freedom from the guilt of sin, the condemning wrath of God, the curse of the moral law; and in their being delivered from this present evil world, bondage to Satan, and dominion of sin, from the evil of afflictions, the sting of death, the victory of the grave, and everlasting damnation; as also in their free access to God, and their yielding obedience unto him, not out of slavish fear, but a child-like love and willing mind. All which were common also to believers under the law; but under the New Testament the liberty of Christians is further enlarged in their freedom from the yoke of the ceremonial law, to which the Jewish Church was subjected; and in greater boldness of access to the throne of grace, and in fuller communications of the free Spirit of God, than believers under the law did ordinarily partake of.

2. Dieu seul est Seigneur de la conscience, et il l’a laissée libre à l’égard des doctrines et des commandements des hommes qui sont en quoi que ce soit contraires à sa Parole, ou étrangers à elle, en matière de foi ou de culte. De sorte que croire de telles doctrines, ou obéir à de tels commandements par motif de conscience, c’est trahir la vraie liberté de conscience ; et exiger une foi implicite et une obéissance absolue et aveugle, c’est détruire la liberté de conscience, et aussi la raison.2. God alone is Lord of the conscience, and hath left it free from the doctrines and commandments of men which are in anything contrary to his Word, or beside it, in matters of faith or worship. So that to believe such doctrines, or to obey such commands out of conscience, is to betray true liberty of conscience; and the requiring of an implicit faith, and an absolute and blind obedience, is to destroy liberty of conscience, and reason also.

3. Ceux qui, sous prétexte de liberté chrétienne, pratiquent quelque péché ou entretiennent quelque convoitise, détruisent par là le but de la liberté chrétienne, qui est qu’étant délivrés de la main de nos ennemis, nous servions le Seigneur sans crainte, dans la sainteté et la justice devant lui, tous les jours de notre vie.3. They who, upon pretense of Christian liberty, do practice any sin, or cherish any lust, do thereby destroy the end of Christian liberty; which is, that, being delivered out of the hands of our enemies, we might serve the Lord without fear, in holiness and righteousness before him, all the days of our life.

4. Et parce que le pouvoir que Dieu a établi et la liberté que Christ a acquise ne sont pas destinés par Dieu à se détruire, mais à se soutenir et à se préserver mutuellement, ceux qui, sous prétexte de liberté chrétienne, s’opposent à quelque pouvoir légitime, ou à l’exercice légitime de ce pouvoir, qu’il soit civil ou ecclésiastique, résistent à l’ordre de Dieu. Et pour avoir publié de telles opinions ou soutenu de telles pratiques contraires à la lumière de la nature ou aux principes reconnus du christianisme, qu’il s’agisse de la foi, du culte ou de la conduite, ou à la puissance de la piété ; ou de telles opinions ou pratiques erronées qui, soit par leur nature même, soit par la manière de les publier ou de les soutenir, sont destructrices de la paix et de l’ordre extérieurs que Christ a établis dans l’Église, ils peuvent légitimement être appelés à rendre compte et être poursuivis par les censures de l’Église et par le pouvoir du magistrat civil.4. And because the power which God hath ordained, and the liberty which Christ hath purchased, are not intended by God to destroy, but mutually to uphold and preserve one another; they who, upon pretense of Christian liberty, shall oppose any lawful power, or the lawful exercise of it, whether it be civil or ecclesiastical, resist the ordinance of God. And for their publishing of such opinions, or maintaining of such practices, as are contrary to the light of nature, or to the known principles of Christianity, whether concerning faith, worship, or conversation; or to the power of godliness; or such erroneous opinions or practices as, either in their own nature, or in the manner of publishing or maintaining them, are destructive to the external peace and order which Christ hath established in the Church; they may lawfully be called to account, and proceeded against by the censures of the Church, and by the power of the Civil Magistrate.

Chapitre 21. Du culte religieux et du jour du sabbatChapter 21. Of Religious Worship and the Sabbath Day

1. La lumière de la nature montre qu’il y a un Dieu, qui a la seigneurie et la souveraineté sur toutes choses, qui est bon et fait du bien à tous, et qui doit donc être craint, aimé, loué, invoqué, recevoir notre confiance et être servi de tout notre cœur, de toute notre âme et de toute notre force. Mais la manière acceptable d’adorer le vrai Dieu est instituée par lui-même et si bien limitée par sa propre volonté révélée qu’il ne doit pas être adoré selon les imaginations et les inventions des hommes, ni selon les suggestions de Satan, sous aucune représentation visible, ni d’aucune autre manière non prescrite dans l’Écriture sainte.1. The light of nature showeth that there is a God, who hath lordship and sovereignty over all; is good, and doeth good unto all; and is therefore to be feared, loved, praised, called upon, trusted in, and served with all the heart, and with all the soul, and with all the might. But the acceptable way of worshipping the true God is instituted by himself, and so limited to his own revealed will, that he may not be worshipped according to the imaginations and devices of men, or the suggestions of Satan, under any visible representations or any other way not prescribed in the Holy Scripture.

2. Le culte religieux doit être rendu à Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et à lui seul ; non aux anges, ni aux saints, ni à aucune autre créature ; et, depuis la chute, non sans un Médiateur, ni par la médiation d’aucun autre que de Christ seul.2. Religious worship is to be given to God, the Father, Son, and Holy Ghost; and to him alone: not to angels, saints, or any other creature: and since the fall, not without a Mediator; nor in the mediation of any other but of Christ alone.

3. La prière avec action de grâces, étant une partie spéciale du culte religieux, est exigée par Dieu de tous les hommes ; et, pour être agréée, elle doit être faite au nom du Fils, avec l’aide de son Esprit, selon sa volonté, avec intelligence, révérence, humilité, ferveur, foi, amour et persévérance ; et, si elle est prononcée à haute voix, dans une langue connue.3. Prayer with thanksgiving, being one special part of religious worship, is by God required of all men; and that it may be accepted, it is to be made in the name of the Son, by the help of his Spirit, according to his will, with understanding, reverence, humility, fervency, faith, love, and perseverance; and, if vocal, in a known tongue.

4. On doit prier pour des choses licites, et pour toutes sortes d’hommes vivants ou qui vivront plus tard ; mais non pour les morts, ni pour ceux dont on peut savoir qu’ils ont commis le péché qui mène à la mort.4. Prayer is to be made for things lawful, and for all sorts of men living, or that shall live hereafter; but not for the dead, nor for those of whom it may be known that they have sinned the sin unto death.

5. La lecture des Écritures avec une crainte pieuse ; la saine prédication et l’écoute consciencieuse de la Parole, dans l’obéissance à Dieu, avec intelligence, foi et révérence ; le chant des psaumes avec la grâce dans le cœur ; ainsi que la juste administration et la digne réception des sacrements institués par Christ, sont toutes des parties du culte religieux ordinaire de Dieu ; outre les serments religieux, les vœux, les jeûnes solennels et les actions de grâces en diverses occasions, qui doivent être pratiqués, en leurs temps et saisons, d’une manière sainte et religieuse.5. The reading of the Scriptures with godly fear; the sound preaching; and conscionable hearing of the Word, in obedience unto God with understanding, faith, and reverence; singing of Psalms with grace in the heart; as, also, the due administration and worthy receiving of the sacraments instituted by Christ; are all parts of the ordinary religious worship of God: besides religious oaths, vows, solemn fastings, and thanksgivings upon several occasions; which are, in their several times and seasons, to be used in an holy and religious manner.

6. Ni la prière ni aucune autre partie du culte religieux n’est maintenant, sous l’Évangile, liée à quelque lieu où elle se fait ou vers lequel elle est dirigée, ni rendue plus agréable par lui ; mais Dieu doit être adoré partout en esprit et en vérité : aussi bien chaque jour dans les familles en particulier, et en secret par chacun seul, que plus solennellement dans les assemblées publiques, qui ne doivent pas être négligées ou délaissées par insouciance ou de propos délibéré lorsque Dieu, par sa Parole ou sa providence, y appelle.6. Neither prayer, nor any other part of religious worship, is now, under the gospel, either tied unto, or made more acceptable by any place in which it is performed, or towards which it is directed: but God is to be worshipped everywhere in spirit and truth; as in private families daily, and in secret each one by himself, so more solemnly in the public assemblies, which are not carelessly or willfully to be neglected or forsaken, when God, by his Word or providence, calleth thereunto.

7. Comme il est de la loi naturelle qu’en général une juste proportion de temps soit mise à part pour le culte de Dieu, de même, dans sa Parole, par un commandement positif, moral et perpétuel, qui oblige tous les hommes dans tous les âges, il a particulièrement désigné un jour sur sept comme sabbat, pour lui être sanctifié ; ce jour fut, depuis le commencement du monde jusqu’à la résurrection de Christ, le dernier jour de la semaine ; et, depuis la résurrection de Christ, il fut changé en le premier jour de la semaine, qui est appelé dans l’Écriture le jour du Seigneur, et qui doit être maintenu jusqu’à la fin du monde comme le sabbat chrétien.7. As it is of the law of nature that, in general, a due proportion of time be set apart for the worship of God; so, in his Word, by a positive, moral, and perpetual commandment, binding all men in all ages, he hath particularly appointed one day in seven for a Sabbath, to be kept holy unto him: which, from the beginning of the world to the resurrection of Christ, was the last day of the week; and, from the resurrection of Christ, was changed into the first day of the week, which in Scripture is called the Lord's day, and is to be continued to the end of the world, as the Christian Sabbath.

8. Ce sabbat est sanctifié pour le Seigneur lorsque les hommes, après avoir dûment préparé leur cœur et réglé d’avance leurs affaires ordinaires, non seulement observent tout le jour un saint repos de leurs propres œuvres, paroles et pensées concernant leurs occupations et leurs divertissements terrestres, mais aussi sont occupés tout le temps aux exercices publics et privés de son culte, et aux devoirs de nécessité et de miséricorde.8. This Sabbath is then kept holy unto the Lord, when men, after a due preparing of their hearts, and ordering of their common affairs beforehand, do not only observe an holy rest all the day from their own works, words, and thoughts, about their worldly employments and recreations; but also are taken up the whole time in the public and private exercises of his worship, and in the duties of necessity and mercy.

Chapitre 22. Des serments et des vœux licitesChapter 22. Of Lawful Oaths and Vows

1. Un serment licite est une partie du culte religieux, dans laquelle, en une juste occasion, la personne qui jure prend solennellement Dieu à témoin de ce qu’elle affirme ou promet, et lui demande de la juger selon la vérité ou la fausseté de ce qu’elle jure.1. A lawful oath is a part of religious worship, wherein, upon just occasion, the person swearing solemnly calleth God to witness what he asserteth or promiseth; and to judge him according to the truth or falsehood of what he sweareth.

2. Le nom de Dieu est le seul par lequel les hommes doivent jurer, et il doit y être employé avec une sainte crainte et une profonde révérence ; c’est pourquoi jurer en vain ou à la légère par ce nom glorieux et redoutable, ou jurer de quelque manière que ce soit par une autre chose, est un péché et doit être en horreur. Cependant, comme dans les affaires de poids et d’importance le serment est autorisé par la Parole de Dieu, sous le Nouveau Testament aussi bien que sous l’Ancien, de même un serment licite, lorsqu’il est imposé par une autorité légitime, doit être prêté en de telles affaires.2. The name of God only is that by which men ought to swear, and therein it is to be used with all holy fear and reverence; therefore to swear vainly or rashly by that glorious and dreadful name, or to swear at all by any other thing, is sinful, and to be abhorred. Yet as, in matters of weight and moment, an oath is warranted by the Word of God, under the New Testament, as well as under the Old, so a lawful oath, being imposed by lawful authority, in such matters ought to be taken.

3. Quiconque prête serment doit considérer dûment la gravité d’un acte si solennel, et n’y affirmer que ce dont il est pleinement persuadé que c’est la vérité. Nul ne peut non plus s’engager par serment à quoi que ce soit, sinon à ce qui est bon et juste, à ce qu’il croit tel, et à ce qu’il est capable et résolu d’accomplir. Cependant, c’est un péché de refuser un serment touchant une chose bonne et juste, lorsqu’il est imposé par une autorité légitime.3. Whosoever taketh an oath ought duly to consider the weightiness of so solemn an act, and therein to avouch nothing but what he is fully persuaded is the truth. Neither may any man bind himself by oath to anything but what is good and just, and what he believeth so to be, and what he is able and resolved to perform. Yet it is a sin to refuse an oath touching anything that is good and just, being imposed by lawful authority.

4. Un serment doit être prêté selon le sens simple et ordinaire des mots, sans équivoque ni restriction mentale. Il ne peut obliger à pécher ; mais, en toute chose qui n’est pas un péché, une fois prêté, il oblige à l’accomplissement, même au détriment de celui qui l’a fait ; et il ne doit pas être violé, même s’il a été fait à des hérétiques ou à des infidèles.4. An oath is to be taken in the plain and common sense of the words, without equivocation or mental reservation. It cannot oblige to sin; but in anything not sinful, being taken, it binds to performance, although to a man's own hurt: nor is it to be violated, although made to heretics or infidels.

5. Un vœu est de même nature qu’un serment promissoire ; il doit être fait avec le même soin religieux et accompli avec la même fidélité.5. A vow is of the like nature with a promissory oath, and ought to be made with the like religious care, and to be performed with the like faithfulness.

6. Il ne doit être fait à aucune créature, mais à Dieu seul ; et, pour être agréé, il doit être fait volontairement, par foi et par conscience du devoir, en signe de reconnaissance pour une grâce reçue, ou pour obtenir ce qui nous manque ; par là nous nous engageons plus strictement à des devoirs nécessaires, ou à d’autres choses, dans la mesure et aussi longtemps qu’elles peuvent y contribuer convenablement.6. It is not to be made to any creature, but to God alone: and that it may be accepted, it is to be made voluntarily, out of faith and conscience of duty, in way of thankfulness for mercy received, or for the obtaining of what we want; whereby we more strictly bind ourselves to necessary duties, or to other things, so far and so long as they may fitly conduce thereunto.

7. Nul ne peut faire vœu de faire une chose défendue dans la Parole de Dieu, ou qui empêcherait un devoir qui y est commandé, ou qui n’est pas en son propre pouvoir, et pour l’accomplissement de laquelle il n’a de la part de Dieu ni promesse ni capacité. À cet égard, les vœux monastiques papistes de célibat perpétuel, de pauvreté professée et d’obéissance régulière, loin d’être des degrés de plus haute perfection, sont des pièges superstitieux et pécheurs, dans lesquels aucun chrétien ne doit s’engager.7. No man may vow to do anything forbidden in the Word of God, or what would hinder any duty therein commanded, or which is not in his own power, and for the performance whereof he hath no promise or ability from God. In which respect, Popish monastical vows of perpetual single life, professed poverty, and regular obedience, are so far from being degrees of higher perfection, that they are superstitious and sinful snares, in which no Christian may entangle himself.

4. Le magistrat, l’Église, les sacrements et les fins dernières : Confession de foi, chapitres 23–334. Magistrate, Church, Sacraments, and Last Things: Confession of Faith, Chapters 23–33

Assemblée de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapitres 23–33 : le magistrat civil, le mariage et le divorce, l’Église, la communion des saints, les sacrements, le baptême, la Cène du Seigneur, les censures ecclésiastiques, les synodes et les conciles, l’état des hommes après la mort et le jugement dernier. Texte original de 1647. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’Assemblée.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Confession of Faith (1646–47), chapters 23–33: the civil magistrate, marriage and divorce, the Church, the communion of saints, the sacraments, baptism, the Lord’s Supper, church censures, synods and councils, the state of men after death, and the last judgment. Original 1647 wording. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Note du STC : Ce chapitre donne le texte original de 1647 ; plusieurs Églises qui utilisent la Confession ont révisé certaines de ces sections. En 1788, l’Église presbytérienne des États-Unis d’Amérique, en adoptant la Confession, révisa les passages sur le magistrat civil : la section 3 du chapitre 23 fut réécrite pour que le magistrat n’intervienne pas dans les questions de foi et protège l’Église sans donner la préférence à aucune dénomination ; les derniers mots de la section 4 du chapitre 20 (« et par le pouvoir du magistrat civil ») furent supprimés ; et la section 2 du chapitre 31 fut réécrite pour que les synodes soient convoqués par les officiers de l’Église et non par les magistrats. En 1903, la même Église amenda la section 6 du chapitre 25, en supprimant les mots qui appellent le Pape de Rome « cet Antichrist » ; la section amendée dit que le Seigneur Jésus-Christ est le seul chef de l’Église et que la prétention d’un homme quelconque à être le vicaire de Christ et le chef de l’Église est sans fondement. D’autres Églises presbytériennes et réformées utilisent des formes différentes de ces sections. Le chapitre 28 expose la pratique réformée du baptême des enfants et du baptême par effusion ou aspersion ; les confessions baptistes, comme la Seconde Confession de Londres (1677/1689), ont réécrit ce chapitre pour enseigner le baptême des croyants par immersion. La « consanguinité » est la parenté par le sang et l’« affinité » la parenté par alliance.CTS note: This chapter prints the original 1647 wording; several churches that use the Confession have revised some of these sections. In 1788 the Presbyterian Church in the United States of America, when it adopted the Confession, revised the passages on the civil magistrate: chapter 23, section 3 was rewritten so that the magistrate may not interfere in matters of faith and is to protect the church without giving preference to any denomination; the closing words of chapter 20, section 4 (“and by the power of the Civil Magistrate”) were removed; and chapter 31, section 2 was rewritten so that synods are called by church officers rather than by magistrates. In 1903 the same church amended chapter 25, section 6, removing the words that call the Pope of Rome “that Antichrist”; the amended section says that the Lord Jesus Christ is the only head of the Church and that any man’s claim to be the vicar of Christ and head of the Church is without warrant. Other Presbyterian and Reformed churches use different forms of these sections. Chapter 28 states the Reformed practice of infant baptism and of baptism by pouring or sprinkling; Baptist confessions, such as the Second London Confession (1677/1689), rewrote this chapter to teach the baptism of believers by immersion. “Consanguinity” is kinship by blood and “affinity” is kinship by marriage; “the quick” are the living.

Chapitre 23. Du magistrat civilChapter 23. Of the Civil Magistrate

1. Dieu, le Seigneur suprême et le Roi du monde entier, a établi les magistrats civils pour être sous lui et au-dessus du peuple, pour sa propre gloire et pour le bien public ; et, à cette fin, il les a armés du pouvoir du glaive, pour la défense et l’encouragement de ceux qui font le bien, et pour la punition des malfaiteurs.1. God, the Supreme Lord and King of all the world, hath ordained civil magistrates to be under him, over the people, for his own glory and the public good, and to this end hath armed them with the power of the sword, for the defense and encouragement of them that are good, and for the punishment of evil-doers.

2. Il est permis aux chrétiens d’accepter et d’exercer la charge de magistrat lorsqu’ils y sont appelés ; dans l’exercice de cette charge, comme ils doivent spécialement maintenir la piété, la justice et la paix, selon les lois salutaires de chaque État, de même, à cette fin, ils peuvent légitimement, maintenant sous le Nouveau Testament, faire la guerre pour une cause juste et nécessaire.2. It is lawful for Christians to accept and execute the office of a magistrate when called thereunto; in the managing whereof, as they ought especially to maintain piety, justice, and peace, according to the wholesome laws of each commonwealth, so, for that end, they may lawfully, now under the New Testament, wage war upon just and necessary occasion.

3. Le magistrat civil ne peut s’attribuer l’administration de la Parole et des sacrements, ni le pouvoir des clés du royaume des cieux ; il a cependant l’autorité, et c’est son devoir, de veiller à ce que l’unité et la paix soient préservées dans l’Église, que la vérité de Dieu soit gardée pure et entière, que tous les blasphèmes et toutes les hérésies soient réprimés, que toutes les corruptions et tous les abus dans le culte et la discipline soient prévenus ou réformés, et que toutes les ordonnances de Dieu soient dûment établies, administrées et observées. Pour mieux y parvenir, il a le pouvoir de convoquer des synodes, d’y être présent et de veiller à ce que tout ce qui s’y traite soit conforme à la pensée de Dieu.3. The civil magistrate may not assume to himself the administration of the Word and Sacraments, or the power of the keys of the kingdom of heaven: yet he hath authority, and it is his duty to take order, that unity and peace be preserved in the Church, that the truth of God be kept pure and entire, that all blasphemies and heresies be suppressed, all corruptions and abuses in worship and discipline prevented or reformed, and all the ordinances of God duly settled, administered, and observed. For the better effecting whereof he hath power to call synods, to be present at them, and to provide that whatsoever is transacted in them be according to the mind of God.

4. C’est le devoir du peuple de prier pour les magistrats, d’honorer leur personne, de leur payer les tributs et autres redevances, d’obéir à leurs ordres légitimes et d’être soumis à leur autorité par motif de conscience. L’infidélité ou la différence de religion n’annule pas l’autorité juste et légale du magistrat et ne dispense pas le peuple de l’obéissance qui lui est due ; les personnes ecclésiastiques n’en sont pas exemptées ; bien moins encore le Pape a-t-il quelque pouvoir ou juridiction sur les magistrats dans leurs territoires, ou sur aucun de leurs sujets ; et moins que tout le pouvoir de les priver de leurs territoires ou de leur vie, s’il les jugeait hérétiques, ou sous quelque autre prétexte que ce soit.4. It is the duty of people to pray for magistrates, to honor their persons, to pay them tribute and other dues, to obey their lawful commands, and to be subject to their authority, for conscience' sake. Infidelity or difference in religion doth not make void the magistrate's just and legal authority, nor free the people from their due obedience to him: from which ecclesiastical persons are not exempted; much less hath the Pope any power or jurisdiction over them in their dominions, or over any of their people; and least of all to deprive them of their dominions or lives, if he shall judge them to be heretics, or upon any other pretense whatsoever.

Chapitre 24. Du mariage et du divorceChapter 24. Of Marriage and Divorce

1. Le mariage doit être entre un seul homme et une seule femme ; il n’est permis ni à un homme d’avoir plus d’une épouse, ni à une femme d’avoir plus d’un mari en même temps.1. Marriage is to be between one man and one woman: neither is it lawful for any man to have more than one wife, nor for any woman to have more than one husband at the same time.

2. Le mariage a été institué pour l’aide mutuelle du mari et de la femme ; pour l’accroissement du genre humain par une descendance légitime, et de l’Église par une postérité sainte ; et pour prévenir l’impureté.2. Marriage was ordained for the mutual help of husband and wife; for the increase of mankind with a legitimate issue, and of the Church with an holy seed; and for preventing of uncleanness.

3. Il est permis à toutes sortes de personnes de se marier, pourvu qu’elles soient capables de donner leur consentement avec discernement. Cependant, il est du devoir des chrétiens de ne se marier que dans le Seigneur. C’est pourquoi ceux qui professent la vraie religion réformée ne doivent pas se marier avec des infidèles, des papistes ou d’autres idolâtres ; et ceux qui sont pieux ne doivent pas non plus se mettre sous un joug inégal en épousant des personnes notoirement méchantes dans leur vie, ou qui soutiennent des hérésies damnables.3. It is lawful for all sorts of people to marry who are able with judgment to give their consent. Yet it is the duty of Christians to marry only in the Lord. And therefore, such as profess the true reformed religion should not marry with infidels, Papists, or other idolaters: neither should such as are godly be unequally yoked, by marrying with such as are notoriously wicked in their life, or maintain damnable heresies.

4. Le mariage ne doit pas être contracté dans les degrés de consanguinité ou d’affinité interdits par la Parole ; et de tels mariages incestueux ne peuvent jamais être rendus légitimes par aucune loi humaine ni par le consentement des parties, de manière que ces personnes puissent vivre ensemble comme mari et femme. L’homme ne peut épouser aucune des parentes de sa femme plus proche par le sang que celles qu’il pourrait épouser parmi ses propres parentes, ni la femme aucun des parents de son mari plus proche par le sang que ceux qu’elle pourrait épouser parmi ses propres parents.4. Marriage ought not to be within the degrees of consanguinity or affinity forbidden in the Word; nor can such incestuous marriages ever be made lawful by any law of man, or consent of parties, so as those persons may live together as man and wife. The man may not marry any of his wife's kindred nearer in blood than he may of his own, nor the woman of her husband's kindred nearer in blood than of her own.

5. L’adultère ou la fornication commis après les fiançailles, s’ils sont découverts avant le mariage, donnent à la partie innocente une juste raison de rompre ces fiançailles. En cas d’adultère après le mariage, il est permis à la partie innocente de demander le divorce et, après le divorce, d’épouser une autre personne, comme si la partie coupable était morte.5. Adultery or fornication, committed after a contract, being detected before marriage, giveth just occasion to the innocent party to dissolve that contract. In the case of adultery after marriage, it is lawful for the innocent party to sue out a divorce, and after the divorce to marry another, as if the offending party were dead.

6. Bien que la corruption de l’homme soit telle qu’elle est portée à chercher des arguments pour séparer indûment ceux que Dieu a unis dans le mariage, cependant rien d’autre que l’adultère, ou un abandon volontaire tel qu’il ne puisse d’aucune manière y être remédié par l’Église ou par le magistrat civil, n’est une cause suffisante pour dissoudre le lien du mariage ; en quoi une procédure publique et régulière doit être observée, et les personnes concernées ne doivent pas être laissées à leur propre volonté et à leur propre jugement dans leur propre cause.6. Although the corruption of man be such as is apt to study arguments, unduly to put asunder those whom God hath joined together in marriage; yet nothing but adultery, or such wilful desertion as can no way be remedied by the Church or civil magistrate, is cause sufficient of dissolving the bond of marriage; wherein a public and orderly course of proceeding is to be observed; and the persons concerned in it, not left to their own wills and discretion in their own case.

Chapitre 25. De l’ÉgliseChapter 25. Of the Church

1. L’Église catholique ou universelle, qui est invisible, se compose du nombre total des élus qui ont été, sont ou seront rassemblés en un sous Christ, qui en est le Chef ; elle est l’épouse, le corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous.1. The catholic or universal Church, which is invisible, consists of the whole number of the elect, that have been, are, or shall be gathered into one, under Christ the head thereof; and is the spouse, the body, the fulness of him that filleth all in all.

2. L’Église visible, qui est aussi catholique ou universelle sous l’Évangile (et n’est plus limitée à une seule nation comme autrefois sous la loi), se compose de tous ceux qui, dans le monde entier, professent la vraie religion, ainsi que de leurs enfants ; elle est le royaume du Seigneur Jésus-Christ, la maison et la famille de Dieu, hors de laquelle il n’y a pas de possibilité ordinaire de salut.2. The visible Church, which is also catholic or universal under the gospel (not confined to one nation as before under the law) consists of all those, throughout the world, that profess the true religion, and of their children; and is the kingdom of the Lord Jesus Christ, the house and family of God, out of which there is no ordinary possibility of salvation.

3. À cette Église catholique visible, Christ a donné le ministère, les oracles et les ordonnances de Dieu, pour rassembler et perfectionner les saints en cette vie, jusqu’à la fin du monde ; et, par sa propre présence et son Esprit, selon sa promesse, il les rend efficaces à cette fin.3. Unto this catholic visible Church Christ hath given the ministry, oracles, and ordinances of God, for the gathering and perfecting of the saints, in this life, to the end of the world: and doth by his own presence and Spirit, according to his promise, make them effectual thereunto.

4. Cette Église catholique a été tantôt plus, tantôt moins visible. Et les Églises particulières, qui en sont membres, sont plus ou moins pures selon que la doctrine de l’Évangile y est enseignée et embrassée, que les ordonnances y sont administrées et que le culte public y est célébré avec plus ou moins de pureté.4. This catholic Church hath been sometimes more, sometimes less visible. And particular churches, which are members thereof, are more or less pure, according as the doctrine of the gospel is taught and embraced, ordinances administered, and public worship performed more or less purely in them.

5. Les Églises les plus pures qui soient sous le ciel sont sujettes à la fois au mélange et à l’erreur ; et certaines ont tellement dégénéré qu’elles sont devenues non des Églises de Christ, mais des synagogues de Satan. Néanmoins, il y aura toujours sur la terre une Église pour adorer Dieu selon sa volonté.5. The purest churches under heaven are subject both to mixture and error; and some have so degenerated as to become no churches of Christ, but synagogues of Satan. Nevertheless, there shall be always a Church on earth to worship God according to his will.

6. Il n’y a point d’autre Chef de l’Église que le Seigneur Jésus-Christ ; et le Pape de Rome ne peut en aucun sens en être le chef, mais il est cet Antichrist, cet homme de péché et ce fils de perdition, qui s’élève dans l’Église contre Christ et contre tout ce qu’on appelle Dieu.6. There is no other Head of the Church but the Lord Jesus Christ: nor can the Pope of Rome, in any sense be head thereof; but is that Antichrist, that man of sin and son of perdition, that exalteth himself in the Church against Christ, and all that is called God.

Chapitre 26. De la communion des saintsChapter 26. Of the Communion of Saints

1. Tous les saints qui sont unis à Jésus-Christ, leur Chef, par son Esprit et par la foi, sont en communion avec lui dans ses grâces, ses souffrances, sa mort, sa résurrection et sa gloire ; et, étant unis les uns aux autres dans l’amour, ils ont part aux dons et aux grâces les uns des autres, et ils sont tenus d’accomplir les devoirs, publics et privés, qui contribuent à leur bien mutuel, tant pour l’homme intérieur que pour l’homme extérieur.1. All saints that are united to Jesus Christ their head, by his Spirit and by faith, have fellowship with him in his graces, sufferings, death, resurrection, and glory: and being united to one another in love, they have communion in each other's gifts and graces, and are obliged to the performance of such duties, public and private, as do conduce to their mutual good, both in the inward and outward man.

2. Les saints, par leur profession, sont tenus de maintenir une sainte communion et une sainte fraternité dans le culte de Dieu et dans l’accomplissement des autres services spirituels qui tendent à leur édification mutuelle ; ainsi qu’en se secourant les uns les autres dans les choses extérieures, selon leurs capacités et leurs besoins respectifs. Cette communion, selon que Dieu en donne l’occasion, doit s’étendre à tous ceux qui, en tout lieu, invoquent le nom du Seigneur Jésus.2. Saints, by profession, are bound to maintain an holy fellowship and communion in the worship of God, and in performing such other spiritual services as tend to their mutual edification; as also in relieving each other in outward things, according to their several abilities and necessities. Which communion, as God offereth opportunity, is to be extended unto all those who, in every place, call upon the name of the Lord Jesus.

3. Cette communion que les saints ont avec Christ ne les rend en aucune façon participants de la substance de sa divinité, ni égaux à Christ à quelque égard que ce soit ; affirmer l’une ou l’autre de ces choses est impie et blasphématoire. Et leur communion mutuelle en tant que saints n’enlève ni ne restreint le titre ou la propriété que chacun a sur ses biens et ses possessions.3. This communion which the saints have with Christ, doth not make them in any wise partakers of the substance of his Godhead, or to be equal with Christ in any respect: either of which to affirm is impious and blasphemous. Nor doth their communion one with another, as saints, take away or infringe the title or propriety which each man hath in his goods and possessions.

Chapitre 27. Des sacrementsChapter 27. Of the Sacraments

1. Les sacrements sont des signes et des sceaux saints de l’alliance de grâce, institués immédiatement par Dieu pour représenter Christ et ses bienfaits, et pour confirmer notre part en lui ; ainsi que pour établir une différence visible entre ceux qui appartiennent à l’Église et le reste du monde, et pour les engager solennellement au service de Dieu en Christ, selon sa Parole.1. Sacraments are holy signs and seals of the covenant of grace, immediately instituted by God, to represent Christ and his benefits, and to confirm our interest in him: as also to put a visible difference between those that belong unto the Church and the rest of the world; and solemnly to engage them to the service of God in Christ, according to his Word.

2. Il y a dans chaque sacrement une relation spirituelle, ou union sacramentelle, entre le signe et la chose signifiée ; d’où il arrive que les noms et les effets de l’un sont attribués à l’autre.2. There is in every sacrament a spiritual relation or sacramental union, between the sign and the thing signified; whence it comes to pass that the names and the effects of the one are attributed to the other.

3. La grâce qui est présentée dans les sacrements ou par eux, lorsqu’ils sont correctement employés, n’est conférée par aucune vertu qui serait en eux ; et l’efficacité d’un sacrement ne dépend pas non plus de la piété ou de l’intention de celui qui l’administre, mais de l’œuvre de l’Esprit et de la parole d’institution, qui contient, avec un précepte autorisant son usage, une promesse de bienfait pour ceux qui le reçoivent dignement.3. The grace which is exhibited in or by the sacraments, rightly used, is not conferred by any power in them; neither doth the efficacy of a sacrament depend upon the piety or intention of him that doth administer it, but upon the work of the Spirit, and the word of institution, which contains, together with a precept authorizing the use thereof, a promise of benefit to worthy receivers.

4. Il n’y a que deux sacrements institués par Christ notre Seigneur dans l’Évangile, à savoir le Baptême et la Cène du Seigneur ; ni l’un ni l’autre ne peut être administré par quelqu’un d’autre qu’un ministre de la Parole légitimement ordonné.4. There be only two sacraments ordained by Christ our Lord in the Gospel, that is to say, Baptism and the Supper of the Lord: neither of which may be dispensed by any but by a minister of the Word lawfully ordained.

5. Les sacrements de l’Ancien Testament, quant aux choses spirituelles qu’ils signifiaient et présentaient, étaient en substance les mêmes que ceux du Nouveau.5. The sacraments of the Old Testament, in regard of the spiritual things thereby signified and exhibited, were, for substance, the same with those of the New.

Chapitre 28. Du baptêmeChapter 28. Of Baptism

1. Le baptême est un sacrement du Nouveau Testament, institué par Jésus-Christ, non seulement pour l’admission solennelle de la personne baptisée dans l’Église visible, mais aussi pour lui être un signe et un sceau de l’alliance de grâce, de son insertion en Christ, de la régénération, de la rémission des péchés et de sa consécration à Dieu, par Jésus-Christ, pour marcher en nouveauté de vie ; ce sacrement doit, par l’institution même de Christ, être maintenu dans son Église jusqu’à la fin du monde.1. Baptism is a sacrament of the New Testament, ordained by Jesus Christ, not only for the solemn admission of the party baptized into the visible Church, but also to be unto him a sign and seal of the covenant of grace, of his ingrafting into Christ, of regeneration, of remission of sins, and of his giving up unto God, through Jesus Christ, to walk in newness of life: which sacrament is, by Christ's own appointment, to be continued in his Church until the end of the world.

2. L’élément extérieur à employer dans ce sacrement est l’eau, avec laquelle la personne doit être baptisée au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, par un ministre de l’Évangile légitimement appelé à cette fonction.2. The outward element to be used in this sacrament is water, wherewith the party is to be baptized in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, by a minister of the gospel lawfully called thereunto.

3. Il n’est pas nécessaire de plonger la personne dans l’eau ; mais le baptême est correctement administré en versant ou en aspergeant de l’eau sur la personne.3. Dipping of the person into the water is not necessary; but baptism is rightly administered by pouring or sprinkling water upon the person.

4. Non seulement ceux qui professent effectivement la foi en Christ et l’obéissance à lui, mais aussi les enfants d’un ou de deux parents croyants, doivent être baptisés.4. Not only those that do actually profess faith in and obedience unto Christ, but also the infants of one or both believing parents are to be baptized.

5. Bien que ce soit un grand péché de mépriser ou de négliger cette ordonnance, cependant la grâce et le salut n’y sont pas si inséparablement attachés que personne ne puisse être régénéré ou sauvé sans elle, ni que tous ceux qui sont baptisés soient indubitablement régénérés.5. Although it be a great sin to contemn or neglect this ordinance, yet grace and salvation are not so inseparably annexed unto it, as that no person can be regenerated or saved without it, or that all that are baptized are undoubtedly regenerated.

6. L’efficacité du baptême n’est pas liée au moment précis où il est administré ; néanmoins, par le bon usage de cette ordonnance, la grâce promise n’est pas seulement offerte, mais réellement présentée et conférée par le Saint-Esprit à ceux (adultes ou enfants) à qui cette grâce appartient, selon le conseil de la propre volonté de Dieu, au temps qu’il a fixé.6. The efficacy of baptism is not tied to that moment of time wherein it is administered; yet, notwithstanding, by the right use of this ordinance the grace promised is not only offered, but really exhibited and conferred by the Holy Ghost, to such (whether of age or infants) as that grace belongeth unto, according to the counsel of God's own will, in his appointed time.

7. Le sacrement du baptême ne doit être administré qu’une seule fois à une même personne.7. The sacrament of baptism is but once to be administered to any person.

Chapitre 29. De la Cène du SeigneurChapter 29. Of the Lord's Supper

1. Notre Seigneur Jésus, la nuit où il fut livré, institua le sacrement de son corps et de son sang, appelé la Cène du Seigneur, pour être observé dans son Église jusqu’à la fin du monde : en perpétuelle mémoire du sacrifice de lui-même dans sa mort ; pour sceller tous les bienfaits de ce sacrifice aux vrais croyants ; pour leur nourriture spirituelle et leur croissance en lui ; pour les engager davantage dans tous les devoirs qu’ils lui doivent ; et pour être un lien et un gage de leur communion avec lui et entre eux, comme membres de son corps mystique.1. Our Lord Jesus, in the night wherein he was betrayed, instituted the sacrament of his body and blood, called the Lord's Supper, to be observed in his Church, unto the end of the world; for the perpetual remembrance of the sacrifice of himself in his death, the sealing all benefits thereof unto true believers, their spiritual nourishment and growth in him, their further engagement in and to all duties which they owe unto him; and to be a bond and pledge of their communion with him, and with each other, as members of his mystical body.

2. Dans ce sacrement, Christ n’est pas offert à son Père, et il ne s’y fait aucun sacrifice réel pour la rémission des péchés des vivants ou des morts, mais seulement une commémoration de cette unique offrande de lui-même, faite par lui-même sur la croix, une fois pour toutes, et une oblation spirituelle de toute la louange possible à Dieu pour cette offrande ; de sorte que le sacrifice papiste de la messe, comme ils l’appellent, fait le plus abominable tort à l’unique sacrifice de Christ, seule propitiation pour tous les péchés des élus.2. In this sacrament Christ is not offered up to his Father, nor any real sacrifice made at all for remission of sins of the quick or dead, but only a commemoration of that one offering up of himself, by himself, upon the cross, once for all, and a spiritual oblation of all possible praise unto God for the same; so that the Popish sacrifice of the mass, as they call it, is most abominably injurious to Christ's one only sacrifice, the alone propitiation for all the sins of the elect.

3. Le Seigneur Jésus a, dans cette ordonnance, chargé ses ministres de déclarer au peuple sa parole d’institution, de prier et de bénir les éléments du pain et du vin, et de les mettre ainsi à part d’un usage commun pour un usage saint ; de prendre et de rompre le pain, de prendre la coupe et (communiant aussi eux-mêmes) de donner l’un et l’autre aux communiants ; mais à personne qui ne soit alors présent dans l’assemblée.3. The Lord Jesus hath, in this ordinance, appointed his ministers to declare his word of institution to the people, to pray, and bless the elements of bread and wine, and thereby to set them apart from a common to an holy use; and to take and break the bread, to take the cup, and (they communicating also themselves) to give both to the communicants; but to none who are not then present in the congregation.

4. Les messes privées, ou la réception de ce sacrement par un prêtre ou par quelque autre personne seule ; de même que le refus de la coupe au peuple, l’adoration des éléments, le fait de les élever ou de les porter en procession pour les faire adorer, et celui de les réserver pour quelque prétendu usage religieux, sont tous contraires à la nature de ce sacrement et à l’institution de Christ.4. Private masses, or receiving this sacrament by a priest, or any other, alone; as likewise the denial of the cup to the people; worshipping the elements, the lifting them up, or carrying them about for adoration, and the reserving them for any pretended religious use, are all contrary to the nature of this sacrament, and to the institution of Christ.

5. Les éléments extérieurs de ce sacrement, dûment mis à part pour les usages institués par Christ, ont une telle relation avec lui crucifié que, véritablement, mais seulement de manière sacramentelle, ils sont parfois appelés du nom des choses qu’ils représentent, à savoir le corps et le sang de Christ ; bien que, en substance et en nature, ils demeurent encore véritablement et uniquement du pain et du vin, comme ils l’étaient auparavant.5. The outward elements in this sacrament, duly set apart to the uses ordained by Christ, have such relation to him crucified, as that truly, yet sacramentally only, they are sometimes called by the name of the things they represent, to wit, the body and blood of Christ; albeit, in substance and nature, they still remain truly, and only, bread and wine, as they were before.

6. La doctrine qui soutient un changement de la substance du pain et du vin en la substance du corps et du sang de Christ (communément appelée transsubstantiation) par la consécration d’un prêtre, ou de quelque autre manière, est contraire non seulement à l’Écriture, mais même au sens commun et à la raison ; elle renverse la nature du sacrement ; et elle a été, et elle est encore, la cause de multiples superstitions, et même de grossières idolâtries.6. That doctrine which maintains a change of the substance of bread and wine, into the substance of Christ's body and blood (commonly called transubstantiation) by consecration of a priest, or by any other way, is repugnant, not to Scripture alone, but even to common sense and reason; overthroweth the nature of the sacrament; and hath been, and is the cause of manifold superstitions, yea, of gross idolatries.

7. Ceux qui reçoivent dignement, participant extérieurement aux éléments visibles de ce sacrement, reçoivent alors aussi intérieurement par la foi, réellement et véritablement, non pas charnellement et corporellement, mais spirituellement, Christ crucifié et tous les bienfaits de sa mort, et s’en nourrissent ; le corps et le sang de Christ n’étant pas alors corporellement ou charnellement dans le pain et le vin, avec eux ou sous eux, mais étant aussi réellement, quoique spirituellement, présents à la foi des croyants dans cette ordonnance que les éléments eux-mêmes le sont à leurs sens extérieurs.7. Worthy receivers, outwardly partaking of the visible elements in this sacrament, do then also inwardly by faith, really and indeed, yet not carnally and corporally, but spiritually, receive and feed upon Christ crucified, and all benefits of his death: the body and blood of Christ being then not corporally or carnally in, with, or under the bread and wine; yet as really, but spiritually, present to the faith of believers in that ordinance, as the elements themselves are, to their outward senses.

8. Bien que les hommes ignorants et méchants reçoivent les éléments extérieurs de ce sacrement, ils ne reçoivent cependant pas la chose qu’ils signifient ; mais, en s’en approchant indignement, ils se rendent coupables envers le corps et le sang du Seigneur, pour leur propre condamnation. C’est pourquoi toutes les personnes ignorantes et impies, de même qu’elles sont inaptes à jouir de la communion avec lui, sont aussi indignes de la table du Seigneur ; et elles ne peuvent, sans grand péché contre Christ, tant qu’elles demeurent dans cet état, participer à ces saints mystères ni y être admises.8. Although ignorant and wicked men receive the outward elements in this sacrament, yet they receive not the thing signified thereby; but by their unworthy coming thereunto are guilty of the body and blood of the Lord, to their own damnation. Wherefore all ignorant and ungodly persons, as they are unfit to enjoy communion with him, so are they unworthy of the Lord's table, and can not, without great sin against Christ, while they remain such, partake of these holy mysteries, or be admitted thereunto.

Chapitre 30. Des censures ecclésiastiquesChapter 30. Of Church Censures

1. Le Seigneur Jésus, comme Roi et Chef de son Église, y a établi un gouvernement confié aux mains des officiers de l’Église, distinct du magistrat civil.1. The Lord Jesus, as king and head of his Church, hath therein appointed a government in the hand of Church officers, distinct from the civil magistrate.

2. À ces officiers sont confiées les clés du royaume des cieux, en vertu desquelles ils ont respectivement le pouvoir de retenir et de remettre les péchés ; de fermer ce royaume aux impénitents, tant par la Parole que par les censures ; et de l’ouvrir aux pécheurs repentants, par le ministère de l’Évangile et par la levée des censures, selon que l’occasion l’exige.2. To these officers the keys of the kingdom of heaven are committed, by virtue whereof they have power respectively to retain and remit sins, to shut that kingdom against the impenitent, both by the Word and censures; and to open it unto penitent sinners, by the ministry of the gospel, and by absolution from censures, as occasion shall require.

3. Les censures ecclésiastiques sont nécessaires pour ramener et regagner les frères qui ont commis une faute ; pour détourner les autres de fautes semblables ; pour ôter ce levain qui pourrait infecter toute la pâte ; pour défendre l’honneur de Christ et la sainte profession de l’Évangile ; et pour prévenir la colère de Dieu, qui pourrait justement tomber sur l’Église si elle laissait son alliance et les sceaux de celle-ci être profanés par des pécheurs notoires et obstinés.3. Church censures are necessary for the reclaiming and gaining of offending brethren; for deterring of others from the like offenses; for purging out of that leaven which might infect the whole lump; for vindicating the honor of Christ, and the holy profession of the gospel; and for preventing the wrath of God, which might justly fall upon the Church, if they should suffer his covenant, and the seals thereof, to be profaned by notorious and obstinate offenders.

4. Pour mieux atteindre ces fins, les officiers de l’Église doivent procéder par l’avertissement, par la suspension du sacrement de la Cène du Seigneur pour un temps, et par l’excommunication de l’Église, selon la nature de la faute et la culpabilité de la personne.4. For the better attaining of these ends, the officers of the Church are to proceed by admonition, suspension from the Sacrament of the Lord's Supper for a season, and by excommunication from the Church, according to the nature of the crime and demerit of the person.

Chapitre 31. Des synodes et des concilesChapter 31. Of Synods and Councils

1. Pour un meilleur gouvernement et une plus grande édification de l’Église, il doit y avoir des assemblées telles que celles qu’on appelle communément synodes ou conciles.1. For the better government and further edification of the Church, there ought to be such assemblies as are commonly called synods or councils.

2. De même que les magistrats peuvent légitimement convoquer un synode de ministres et d’autres personnes qualifiées pour se consulter et délibérer avec eux sur des questions de religion, de même, si les magistrats sont des ennemis déclarés de l’Église, les ministres de Christ, de leur propre chef, en vertu de leur charge, ou eux-mêmes avec d’autres personnes qualifiées, sur délégation de leurs Églises, peuvent se réunir en de telles assemblées.2. As magistrates may lawfully call a synod of ministers and other fit persons to consult and advise with about matters of religion; so, if magistrates be open enemies to the Church, the ministers of Christ, of themselves, by virtue of their office, or they, with other fit persons, upon delegation from their churches, may meet together in such assemblies.

3. Il appartient aux synodes et aux conciles de trancher, de manière ministérielle, les controverses de foi et les cas de conscience ; d’établir des règles et des directives pour le meilleur ordre du culte public de Dieu et du gouvernement de son Église ; de recevoir les plaintes en cas de mauvaise administration et d’y statuer avec autorité. Ces décrets et ces décisions, s’ils sont conformes à la Parole de Dieu, doivent être reçus avec révérence et soumission, non seulement parce qu’ils s’accordent avec la Parole, mais aussi à cause du pouvoir par lequel ils sont rendus, comme étant une ordonnance de Dieu établie à cette fin dans sa Parole.3. It belongeth to synods and councils, ministerially, to determine controversies of faith, and cases of conscience; to set down rules and directions for the better ordering of the public worship of God, and government of his Church; to receive complaints in cases of maladministration, and authoritatively to determine the same: which decrees and determinations, if consonant to the Word of God, are to be received with reverence and submission, not only for their agreement with the Word, but also for the power whereby they are made, as being an ordinance of God, appointed thereunto in his Word.

4. Tous les synodes ou conciles depuis le temps des apôtres, qu’ils soient généraux ou particuliers, peuvent errer, et beaucoup ont erré ; c’est pourquoi on ne doit pas en faire la règle de la foi ou de la pratique, mais s’en servir comme d’une aide pour l’une et pour l’autre.4. All synods or councils since the apostles' times, whether general or particular, may err, and many have erred; therefore they are not to be made the rule of faith or practice, but to be used as a help in both.

5. Les synodes et les conciles ne doivent traiter ni décider que ce qui est ecclésiastique ; et ils ne doivent pas s’ingérer dans les affaires civiles qui concernent l’État, sinon par voie d’humble requête dans les cas extraordinaires, ou par voie de conseil, pour la satisfaction de la conscience, s’ils y sont invités par le magistrat civil.5. Synods and councils are to handle or conclude nothing but that which is ecclesiastical: and are not to intermeddle with civil affairs which concern the commonwealth, unless by way of humble petition in cases extraordinary; or by way of advice, for satisfaction of conscience, if they be thereunto required by the civil magistrate.

Chapitre 32. De l’état des hommes après la mort et de la résurrection des mortsChapter 32. Of the State of Men after Death, and of the Resurrection of the Dead

1. Les corps des hommes, après la mort, retournent à la poussière et voient la corruption ; mais leurs âmes (qui ne meurent ni ne dorment), ayant une subsistance immortelle, retournent immédiatement à Dieu qui les a données. Les âmes des justes, étant alors rendues parfaites en sainteté, sont reçues dans les plus hauts cieux, où elles contemplent la face de Dieu dans la lumière et la gloire, attendant la pleine rédemption de leur corps ; et les âmes des méchants sont jetées en enfer, où elles demeurent dans les tourments et les ténèbres extérieures, réservées pour le jugement du grand jour. En dehors de ces deux lieux pour les âmes séparées de leur corps, l’Écriture n’en reconnaît aucun.1. The bodies of men, after death, return to dust, and see corruption; but their souls (which neither die nor sleep), having an immortal subsistence, immediately return to God who gave them. The souls of the righteous, being then made perfect in holiness, are received into the highest heavens, where they behold the face of God in light and glory, waiting for the full redemption of their bodies: and the souls of the wicked are cast into hell, where they remain in torments and utter darkness, reserved to the judgment of the great day. Besides these two places for souls separated from their bodies, the Scripture acknowledgeth none.

2. Au dernier jour, ceux qui seront trouvés vivants ne mourront pas, mais seront changés ; et tous les morts seront ressuscités avec leurs propres corps, et non d’autres, bien qu’avec des qualités différentes, et ces corps seront unis de nouveau à leurs âmes pour toujours.2. At the last day, such as are found alive shall not die, but be changed; and all the dead shall be raised up with the self-same bodies, and none other, although with different qualities, which shall be united again to their souls forever.

3. Les corps des injustes seront, par la puissance de Christ, ressuscités pour le déshonneur ; les corps des justes, par son Esprit, pour l’honneur, et ils seront rendus conformes à son propre corps glorieux.3. The bodies of the unjust shall, by the power of Christ, be raised to dishonor; the bodies of the just, by his Spirit, unto honor, and be made conformable to his own glorious body.

Chapitre 33. Du jugement dernierChapter 33. Of the Last Judgment

1. Dieu a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par Jésus-Christ, à qui le Père a donné tout pouvoir et tout jugement. En ce jour-là, non seulement les anges apostats seront jugés, mais aussi toutes les personnes qui ont vécu sur la terre comparaîtront devant le tribunal de Christ, pour rendre compte de leurs pensées, de leurs paroles et de leurs actes, et pour recevoir selon ce qu’elles auront fait étant dans le corps, soit en bien, soit en mal.1. God hath appointed a day wherein he will judge the world in righteousness by Jesus Christ, to whom all power and judgment is given of the Father. In which day, not only the apostate angels shall be judged, but likewise all persons, that have lived upon earth, shall appear before the tribunal of Christ, to give an account of their thoughts, words, and deeds; and to receive according to what they have done in the body, whether good or evil.

2. Le but pour lequel Dieu a fixé ce jour est la manifestation de la gloire de sa miséricorde dans le salut éternel des élus, et de sa justice dans la damnation des réprouvés, qui sont méchants et désobéissants. Car alors les justes entreront dans la vie éternelle et recevront cette plénitude de joie et de rafraîchissement qui viendra de la présence du Seigneur ; mais les méchants, qui ne connaissent pas Dieu et n’obéissent pas à l’Évangile de Jésus-Christ, seront jetés dans les tourments éternels et punis d’une ruine éternelle, loin de la face du Seigneur et de la gloire de sa puissance.2. The end of God's appointing this day, is for the manifestation of the glory of his mercy in the eternal salvation of the elect; and of his justice in the damnation of the reprobate, who are wicked and disobedient. For then shall the righteous go into everlasting life, and receive that fulness of joy and refreshing which shall come from the presence of the Lord: but the wicked, who know not God, and obey not the gospel of Jesus Christ, shall be cast into eternal torments, and be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of his power.

3. De même que Christ veut que nous soyons fermement persuadés qu’il y aura un jour du jugement, tant pour détourner tous les hommes du péché que pour la plus grande consolation des fidèles dans leur adversité, de même il veut que ce jour soit inconnu des hommes, afin qu’ils rejettent toute sécurité charnelle et soient toujours vigilants, parce qu’ils ne savent pas à quelle heure le Seigneur viendra ; et qu’ils soient toujours prêts à dire : Viens, Seigneur Jésus, viens bientôt. Amen.3. As Christ would have us to be certainly persuaded that there shall be a day of judgment, both to deter all men from sin, and for the greater consolation of the godly in their adversity: so will he have that day unknown to men, that they may shake off all carnal security, and be always watchful, because they know not at what hour the Lord will come; and may be ever prepared to say, Come, Lord Jesus, come quickly. Amen.

5. Le Petit Catéchisme de Westminster (1647)5. The Westminster Shorter Catechism (1647)

Assemblée de Westminster, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Shorter Catechism (1647), questions 1–107 : ce que nous devons croire au sujet de Dieu, le devoir que Dieu exige de nous (les Dix Commandements), les moyens de grâce et l’Oraison dominicale. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’Assemblée.The Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines … Concerning a Shorter Catechism (1647), questions 1–107: what we are to believe concerning God, the duty God requires of us (the Ten Commandments), the means of grace, and the Lord’s Prayer. Primary source; the interpretations are the Assembly’s.

Note du STC : L’Assemblée acheva le Petit Catéchisme en 1647 pour enseigner la foi de la Confession en questions et réponses brèves, en commençant par « Quelle est la fin principale de l’homme ? ». Chaque paragraphe contient une question (Q.) et sa réponse (R.) ; les textes justificatifs sont omis. Les Dix Commandements et l’Oraison dominicale sont traduits à partir de l’anglais du Catéchisme lui-même, et non cités d’après une version particulière de la Bible.CTS note: The Shorter Catechism was finished by the Assembly in 1647 to teach the faith of the Confession in short questions and answers, beginning with “What is the chief end of man?” Each paragraph gives one question (Q.) and its answer (A.); the proof texts are left out. “Estate” means state or condition; “propriety” means ownership; a “competent portion” is a sufficient share. In the translations, the Ten Commandments and the Lord’s Prayer are translated from the Catechism’s own English, not quoted from a particular Bible version.

Q. 1. Quelle est la fin principale de l’homme ? R. La fin principale de l’homme est de glorifier Dieu et de jouir de lui à jamais.Q. 1. What is the chief end of man? A. Man's chief end is to glorify God, and to enjoy him for ever.

Q. 2. Quelle règle Dieu nous a-t-il donnée pour nous diriger sur la manière de le glorifier et de jouir de lui ? R. La Parole de Dieu, qui est contenue dans les Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament, est la seule règle pour nous diriger sur la manière de le glorifier et de jouir de lui.Q. 2. What rule hath God given to direct us how we may glorify and enjoy him? A. The Word of God, which is contained in the Scriptures of the Old and New Testaments, is the only rule to direct us how we may glorify and enjoy him.

Q. 3. Qu’enseignent principalement les Écritures ? R. Les Écritures enseignent principalement ce que l’homme doit croire au sujet de Dieu, et quel devoir Dieu exige de l’homme.Q. 3. What do the Scriptures principally teach? A. The Scriptures principally teach what man is to believe concerning God, and what duty God requires of man.

Q. 4. Qu’est-ce que Dieu ? R. Dieu est Esprit, infini, éternel et immuable dans son être, sa sagesse, sa puissance, sa sainteté, sa justice, sa bonté et sa vérité.Q. 4. What is God? A. God is a Spirit, infinite, eternal, and unchangeable in his being, wisdom, power, holiness, justice, goodness, and truth.

Q. 5. Y a-t-il plus d’un Dieu ? R. Il n’y en a qu’un seul, le Dieu vivant et vrai.Q. 5. Are there more Gods than one? A. There is but one only, the living and true God.

Q. 6. Combien y a-t-il de personnes dans la Divinité ? R. Il y a trois personnes dans la Divinité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; et ces trois sont un seul Dieu, les mêmes en substance, égales en puissance et en gloire.Q. 6. How many persons are there in the Godhead? A. There are three persons in the Godhead; the Father, the Son, and the Holy Ghost; and these three are one God, the same in substance, equal in power and glory.

Q. 7. Que sont les décrets de Dieu ? R. Les décrets de Dieu sont son dessein éternel, selon le conseil de sa volonté, par lequel, pour sa propre gloire, il a préordonné tout ce qui arrive.Q. 7. What are the decrees of God? A. The decrees of God are, his eternal purpose, according to the counsel of his will, whereby, for his own glory, he hath foreordained whatsoever comes to pass.

Q. 8. Comment Dieu exécute-t-il ses décrets ? R. Dieu exécute ses décrets dans les œuvres de la création et de la providence.Q. 8. How doth God execute his decrees? A. God executeth his decrees in the works of creation and providence.

Q. 9. Qu’est-ce que l’œuvre de la création ? R. L’œuvre de la création, c’est que Dieu a fait toutes choses de rien, par la parole de sa puissance, dans l’espace de six jours, et le tout très bon.Q. 9. What is the work of creation? A. The work of creation is, God's making all things of nothing, by the word of his power, in the space of six days, and all very good.

Q. 10. Comment Dieu a-t-il créé l’homme ? R. Dieu a créé l’homme, mâle et femelle, à sa propre image, en connaissance, en justice et en sainteté, avec la domination sur les créatures.Q. 10. How did God create man? A. God created man male and female, after his own image, in knowledge, righteousness, and holiness, with dominion over the creatures.

Q. 11. Quelles sont les œuvres de la providence de Dieu ? R. Les œuvres de la providence de Dieu sont la manière très sainte, sage et puissante dont il conserve et gouverne toutes ses créatures et toutes leurs actions.Q. 11. What are God's works of providence? A. God's works of providence are, his most holy, wise, and powerful preserving and governing all his creatures, and all their actions.

Q. 12. Quel acte spécial de providence Dieu a-t-il exercé envers l’homme dans l’état où il a été créé ? R. Lorsque Dieu eut créé l’homme, il conclut avec lui une alliance de vie, à la condition d’une obéissance parfaite, lui défendant de manger de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, sous peine de mort.Q. 12. What special act of providence did God exercise toward man in the estate wherein he was created? A. When God had created man, he entered into a covenant of life with him, upon condition of perfect obedience; forbidding him to eat of the tree of the knowledge of good and evil, upon pain of death.

Q. 13. Nos premiers parents sont-ils demeurés dans l’état où ils avaient été créés ? R. Nos premiers parents, laissés à la liberté de leur propre volonté, sont déchus de l’état où ils avaient été créés, en péchant contre Dieu.Q. 13. Did our first parents continue in the estate wherein they were created? A. Our first parents, being left to the freedom of their own will, fell from the estate wherein they were created, by sinning against God.

Q. 14. Qu’est-ce que le péché ? R. Le péché est tout manque de conformité à la loi de Dieu, ou toute transgression de cette loi.Q. 14. What is sin? A. Sin is any want of conformity unto, or transgression of, the law of God.

Q. 15. Quel fut le péché par lequel nos premiers parents sont déchus de l’état où ils avaient été créés ? R. Le péché par lequel nos premiers parents sont déchus de l’état où ils avaient été créés fut d’avoir mangé du fruit défendu.Q. 15. What was the sin whereby our first parents fell from the estate wherein they were created? A. The sin whereby our first parents fell from the estate wherein they were created, was their eating the forbidden fruit.

Q. 16. Tout le genre humain est-il tombé dans la première transgression d’Adam ? R. L’alliance ayant été faite avec Adam, non seulement pour lui-même, mais aussi pour sa postérité, tout le genre humain, qui descend de lui par génération ordinaire, a péché en lui et est tombé avec lui dans sa première transgression.Q. 16. Did all mankind fall in Adam's first transgression? A. The covenant being made with Adam, not only for himself, but for his posterity; all mankind, descending from him by ordinary generation, sinned in him, and fell with him, in his first transgression.

Q. 17. Dans quel état la chute a-t-elle plongé le genre humain ? R. La chute a plongé le genre humain dans un état de péché et de misère.Q. 17. Into what estate did the fall bring mankind? A. The fall brought mankind into an estate of sin and misery.

Q. 18. En quoi consiste le caractère pécheur de l’état dans lequel l’homme est tombé ? R. Le caractère pécheur de l’état dans lequel l’homme est tombé consiste dans la culpabilité du premier péché d’Adam, l’absence de la justice originelle et la corruption de toute sa nature, qu’on appelle communément le péché originel, avec toutes les transgressions actuelles qui en procèdent.Q. 18. Wherein consists the sinfulness of that estate whereinto man fell? A. The sinfulness of that estate whereinto man fell, consists in the guilt of Adam's first sin, the want of original righteousness, and the corruption of his whole nature, which is commonly called original sin; together with all actual transgressions which proceed from it.

Q. 19. Quelle est la misère de l’état dans lequel l’homme est tombé ? R. Tout le genre humain, par sa chute, a perdu la communion avec Dieu, se trouve sous sa colère et sa malédiction, et est ainsi exposé à toutes les misères de cette vie, à la mort elle-même et aux peines de l’enfer pour toujours.Q. 19. What is the misery of that estate whereinto man fell? A. All mankind by their fall lost communion with God, are under his wrath and curse, and so made liable to all miseries in this life, to death itself, and to the pains of hell for ever.

Q. 20. Dieu a-t-il laissé tout le genre humain périr dans l’état de péché et de misère ? R. Dieu, ayant, par son pur bon plaisir, de toute éternité, élu quelques-uns pour la vie éternelle, a conclu une alliance de grâce pour les délivrer de l’état de péché et de misère et les amener dans un état de salut par un Rédempteur.Q. 20. Did God leave all mankind to perish in the estate of sin and misery? A. God having, out of his mere good pleasure, from all eternity, elected some to everlasting life did enter into a covenant of grace, to deliver them out of the estate of sin and misery, and to bring them into an estate of salvation by a Redeemer.

Q. 21. Qui est le Rédempteur des élus de Dieu ? R. Le seul Rédempteur des élus de Dieu est le Seigneur Jésus-Christ, qui, étant le Fils éternel de Dieu, s’est fait homme, et ainsi a été et continue d’être Dieu et homme, en deux natures distinctes et une seule personne, pour toujours.Q. 21. Who is the Redeemer of God's elect? A. The only Redeemer of God's elect is the Lord Jesus Christ, who, being the eternal Son of God, became man and so was, and continueth to be, God and man in two distinct natures, and one person, forever.

Q. 22. Comment Christ, étant le Fils de Dieu, s’est-il fait homme ? R. Christ, le Fils de Dieu, s’est fait homme en prenant pour lui-même un vrai corps et une âme raisonnable, ayant été conçu par la puissance du Saint-Esprit dans le sein de la vierge Marie, et né d’elle, mais sans péché.Q. 22. How did Christ, being the Son of God, become man? A. Christ, the Son of God, became man, by taking to himself a true body, and a reasonable soul, being conceived by the power of the Holy Ghost, in the womb of the virgin Mary, and born of her yet without sin.

Q. 23. Quels offices Christ exerce-t-il comme notre Rédempteur ? R. Christ, comme notre Rédempteur, exerce les offices de prophète, de prêtre et de roi, tant dans son état d’humiliation que dans son état d’exaltation.Q. 23. What offices doth Christ execute as our Redeemer? A. Christ, as our Redeemer, executeth the offices of a prophet, of a priest, and of a king, both in his estate of humiliation and exaltation.

Q. 24. Comment Christ exerce-t-il l’office de prophète ? R. Christ exerce l’office de prophète en nous révélant, par sa Parole et son Esprit, la volonté de Dieu pour notre salut.Q. 24. How doth Christ execute the office of a prophet? A. Christ executeth the office of a prophet, in revealing to us, by his Word and Spirit the will of God for our salvation.

Q. 25. Comment Christ exerce-t-il l’office de prêtre ? R. Christ exerce l’office de prêtre en s’offrant lui-même une seule fois en sacrifice pour satisfaire à la justice divine et nous réconcilier avec Dieu, et en intercédant continuellement pour nous.Q. 25. How doth Christ execute the office of a priest? A. Christ executeth the office of a priest, in his once offering up of himself a sacrifice to satisfy divine justice, and reconcile us to God; and in making continual intercession for us.

Q. 26. Comment Christ exerce-t-il l’office de roi ? R. Christ exerce l’office de roi en nous soumettant à lui-même, en nous gouvernant et en nous défendant, et en réprimant et en vainquant tous ses ennemis et les nôtres.Q. 26. How doth Christ execute the office of a king? A. Christ executeth the office of a king, in subduing us to himself, in ruling and defending us, and in restraining and conquering all his and our enemies.

Q. 27. En quoi a consisté l’humiliation de Christ ? R. L’humiliation de Christ a consisté en ce qu’il est né, et cela dans une humble condition ; qu’il a été assujetti à la loi ; qu’il a subi les misères de cette vie, la colère de Dieu et la mort maudite de la croix ; qu’il a été enseveli et est demeuré pour un temps sous la puissance de la mort.Q. 27. Wherein did Christ's humiliation consist? A. Christ's humiliation consisted in his being born, and that in a low condition, made under the law, undergoing the miseries of this life, the wrath of God, and the cursed death of the cross; in being buried, and continuing under the power of death for a time.

Q. 28. En quoi consiste l’exaltation de Christ ? R. L’exaltation de Christ consiste en ce qu’il est ressuscité des morts le troisième jour, qu’il est monté au ciel, qu’il est assis à la droite de Dieu le Père et qu’il viendra juger le monde au dernier jour.Q. 28. Wherein consisteth Christ's exaltation? A. Christ's exaltation consisteth in his rising again from the dead on the third day, in ascending up into heaven, in sitting at the right hand of God the Father, and in coming to judge the world at the last day.

Q. 29. Comment sommes-nous rendus participants de la rédemption acquise par Christ ? R. Nous sommes rendus participants de la rédemption acquise par Christ par l’application efficace que son Saint-Esprit nous en fait.Q. 29. How are we made partakers of the redemption purchased by Christ? A. We are made partakers of the redemption purchased by Christ, by the effectual application of it to us by his Holy Spirit.

Q. 30. Comment l’Esprit nous applique-t-il la rédemption acquise par Christ ? R. L’Esprit nous applique la rédemption acquise par Christ en produisant en nous la foi, et en nous unissant par elle à Christ dans notre vocation efficace.Q. 30. How doth the Spirit apply to us the redemption purchased by Christ? A. The Spirit applieth to us the redemption purchased by Christ, by working faith in us, and thereby uniting us to Christ in our effectual calling.

Q. 31. Qu’est-ce que la vocation efficace ? R. La vocation efficace est l’œuvre de l’Esprit de Dieu par laquelle, nous convainquant de notre péché et de notre misère, éclairant notre intelligence dans la connaissance de Christ et renouvelant notre volonté, il nous persuade et nous rend capables d’embrasser Jésus-Christ, qui nous est gratuitement offert dans l’Évangile.Q. 31. What is effectual calling? A. Effectual calling is the work of God's Spirit, whereby, convincing us of our sin and misery, enlightening our minds in the knowledge of Christ, and renewing our wills, he doth persuade and enable us to embrace Jesus Christ, freely offered to us in the gospel.

Q. 32. De quels bienfaits ceux qui sont efficacement appelés ont-ils part en cette vie ? R. Ceux qui sont efficacement appelés ont part en cette vie à la justification, à l’adoption et à la sanctification, et aux divers bienfaits qui, en cette vie, les accompagnent ou en découlent.Q. 32. What benefits do they that are effectually called partake of in this life? A. They that are effectually called do in this life partake of justification, adoption, and sanctification, and the several benefits which in this life do either accompany or flow from them.

Q. 33. Qu’est-ce que la justification ? R. La justification est un acte de la libre grâce de Dieu, par lequel il pardonne tous nos péchés et nous accepte comme justes à ses yeux, uniquement à cause de la justice de Christ qui nous est imputée et que nous recevons par la foi seule.Q. 33. What is justification? A. Justification is an act of God's free grace, wherein he pardoneth all our sins, and accepteth us as righteous in his sight, only for the righteousness of Christ imputed to us, and received by faith alone.

Q. 34. Qu’est-ce que l’adoption ? R. L’adoption est un acte de la libre grâce de Dieu, par lequel nous sommes reçus au nombre des fils de Dieu et avons droit à tous leurs privilèges.Q. 34. What is adoption? A. Adoption is an act of God's free grace, whereby we are received into the number, and have a right to all the privileges, of the sons of God.

Q. 35. Qu’est-ce que la sanctification ? R. La sanctification est l’œuvre de la libre grâce de Dieu, par laquelle nous sommes renouvelés dans tout notre être à l’image de Dieu, et rendus capables de plus en plus de mourir au péché et de vivre pour la justice.Q. 35. What is sanctification? A. Sanctification is the work of God's free grace, whereby we are renewed in the whole man after the image of God, and are enabled more and more to die unto sin, and live unto righteousness.

Q. 36. Quels sont les bienfaits qui, en cette vie, accompagnent la justification, l’adoption et la sanctification, ou en découlent ? R. Les bienfaits qui, en cette vie, accompagnent la justification, l’adoption et la sanctification, ou en découlent, sont l’assurance de l’amour de Dieu, la paix de la conscience, la joie par le Saint-Esprit, l’accroissement de la grâce et la persévérance dans la grâce jusqu’à la fin.Q. 36. What are the benefits which in this life do accompany or flow from justification, adoption, and sanctification? A. The benefits which in this life do accompany or flow from justification, adoption, and sanctification, are, assurance of God's love, peace of conscience, joy in the Holy Ghost, increase of grace, and perseverance therein to the end.

Q. 37. Quels bienfaits les croyants reçoivent-ils de Christ à leur mort ? R. Les âmes des croyants sont, à leur mort, rendues parfaites en sainteté et passent immédiatement dans la gloire ; et leurs corps, étant toujours unis à Christ, reposent dans leurs tombeaux jusqu’à la résurrection.Q. 37. What benefits do believers receive from Christ at death? A. The souls of believers are at their death made perfect in holiness, and do immediately pass into glory; and their bodies, being still united to Christ, do rest in their graves till the resurrection.

Q. 38. Quels bienfaits les croyants reçoivent-ils de Christ à la résurrection ? R. À la résurrection, les croyants, ressuscités dans la gloire, seront publiquement reconnus et acquittés au jour du jugement, et rendus parfaitement heureux dans la pleine jouissance de Dieu pour toute l’éternité.Q. 38. What benefits do believers receive from Christ at the resurrection? A. At the resurrection, believers being raised up in glory, shall be openly acknowledged and acquitted in the day of judgment, and made perfectly blessed in the full enjoying of God to all eternity.

Q. 39. Quel est le devoir que Dieu exige de l’homme ? R. Le devoir que Dieu exige de l’homme est l’obéissance à sa volonté révélée.Q. 39. What is the duty which God requireth of man? A. The duty which God requireth of man, is obedience to his revealed will.

Q. 40. Qu’est-ce que Dieu a d’abord révélé à l’homme comme règle de son obéissance ? R. La règle que Dieu a d’abord révélée à l’homme pour son obéissance était la loi morale.Q. 40. What did God at first reveal to man for the rule of his obedience? A. The rule which God at first revealed to man for his obedience, was the moral law.

Q. 41. Où la loi morale est-elle résumée ? R. La loi morale est résumée dans les dix commandements.Q. 41. Wherein is the moral law summarily comprehended? A. The moral law is summarily comprehended in the ten commandments.

Q. 42. Quel est le résumé des dix commandements ? R. Le résumé des dix commandements est : Aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre force et de toute notre pensée ; et notre prochain comme nous-mêmes.Q. 42. What is the sum of the ten commandments? A. The sum of the ten commandments is, To love the Lord our God with all our heart, with all our soul, with all our strength, and with all our mind; and our neighbour as ourselves.

Q. 43. Quelle est la préface des dix commandements ? R. La préface des dix commandements est contenue dans ces paroles : Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude.Q. 43. What is the preface to the ten commandments? A. The preface to the ten commandments is in these words, I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.

Q. 44. Que nous enseigne la préface des dix commandements ? R. La préface des dix commandements nous enseigne que, parce que Dieu est le Seigneur, et notre Dieu et Rédempteur, nous sommes tenus de garder tous ses commandements.Q. 44. What doth the preface to the ten commandments teach us? A. The preface to the ten commandments teacheth us, That because God is the Lord, and our God, and Redeemer, therefore we are bound to keep all his commandments.

Q. 45. Quel est le premier commandement ? R. Le premier commandement est : Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face.Q. 45. Which is the first commandment? A. The first commandment is, Thou shalt have no other gods before me.

Q. 46. Qu’est-ce qui est exigé dans le premier commandement ? R. Le premier commandement exige de nous que nous connaissions et reconnaissions Dieu comme le seul vrai Dieu, et comme notre Dieu, et que nous l’adorions et le glorifiions en conséquence.Q. 46. What is required in the first commandment? A. The first commandment requireth us to know and acknowledge God to be the only true God, and our God; and to worship and glorify him accordingly.

Q. 47. Qu’est-ce qui est défendu dans le premier commandement ? R. Le premier commandement défend de renier le vrai Dieu, ou de ne pas l’adorer et le glorifier comme Dieu et comme notre Dieu ; et de rendre à tout autre l’adoration et la gloire qui ne sont dues qu’à lui seul.Q. 47. What is forbidden in the first commandment? A. The first commandment forbiddeth the denying, or not worshipping and glorifying the true God as God, and our God; and the giving of that worship and glory to any other, which is due to him alone.

Q. 48. Qu’est-ce que nous enseignent spécialement les mots « devant ma face » dans le premier commandement ? R. Ces mots, « devant ma face », dans le premier commandement, nous enseignent que Dieu, qui voit toutes choses, remarque le péché d’avoir un autre dieu et en est grandement offensé.Q. 48. What are we specially taught by these words, 'before me', in the first commandment? A. These words, before me, in the first commandment teach us, that God, who seeth all things, taketh notice of, and is much displeased with, the sin of having any other God.

Q. 49. Quel est le deuxième commandement ? R. Le deuxième commandement est : Tu ne te feras point d’image taillée, ni aucune représentation des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre ; tu ne te prosterneras point devant elles et tu ne les serviras point ; car moi, le Seigneur ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l’iniquité des pères sur les enfants jusqu’à la troisième et à la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et qui fais miséricorde jusqu’à mille générations à ceux qui m’aiment et qui gardent mes commandements.Q. 49. Which is the second commandment? A. The second commandment is, Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: thou shalt not bow down thy self to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; and showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments.

Q. 50. Qu’est-ce qui est exigé dans le deuxième commandement ? R. Le deuxième commandement exige que l’on reçoive, observe et garde purs et entiers tout le culte religieux et toutes les ordonnances que Dieu a établis dans sa Parole.Q. 50. What is required in the second commandment? A. The second commandment requireth the receiving, observing, and keeping pure and entire, all such religious worship and ordinances as God hath appointed in his Word.

Q. 51. Qu’est-ce qui est défendu dans le deuxième commandement ? R. Le deuxième commandement défend d’adorer Dieu au moyen d’images, ou de toute autre manière qui n’est pas établie dans sa Parole.Q. 51. What is forbidden in the second commandment? A. The second commandment forbiddeth the worshipping of God by images, or any other way not appointed in his Word.

Q. 52. Quelles sont les raisons jointes au deuxième commandement ? R. Les raisons jointes au deuxième commandement sont la souveraineté de Dieu sur nous, son droit de propriété sur nous et le zèle qu’il a pour son propre culte.Q. 52. What are the reasons annexed to the second commandment? A. The reasons annexed to the second commandment are, God's sovereignty over us, his propriety in us, and the zeal he hath to his own worship.

Q. 53. Quel est le troisième commandement ? R. Le troisième commandement est : Tu ne prendras point le nom du Seigneur ton Dieu en vain ; car le Seigneur ne tiendra point pour innocent celui qui prendra son nom en vain.Q. 53. Which is the third commandment? A. The third commandment is, Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain; for the Lord will not hold him guiltless that taketh his name in vain.

Q. 54. Qu’est-ce qui est exigé dans le troisième commandement ? R. Le troisième commandement exige l’usage saint et respectueux des noms, des titres, des attributs, des ordonnances, de la Parole et des œuvres de Dieu.Q. 54. What is required in the third commandment? A. The third commandment requireth the holy and reverend use of God's names, titles, attributes, ordinances, Word, and works.

Q. 55. Qu’est-ce qui est défendu dans le troisième commandement ? R. Le troisième commandement défend toute profanation ou tout abus de quoi que ce soit par quoi Dieu se fait connaître.Q. 55. What is forbidden in the third commandment? A. The third commandment forbiddeth all profaning or abusing of anything whereby God maketh himself known.

Q. 56. Quelle est la raison jointe au troisième commandement ? R. La raison jointe au troisième commandement est que, bien que ceux qui transgressent ce commandement puissent échapper au châtiment des hommes, le Seigneur notre Dieu ne leur permettra pas d’échapper à son juste jugement.Q. 56. What is the reason annexed to the third commandment? A. The reason annexed to the third commandment is, that however the breakers of this commandment may escape punishment from men, yet the Lord our God will not suffer them to escape his righteous judgment.

Q. 57. Quel est le quatrième commandement ? R. Le quatrième commandement est : Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage ; mais le septième jour est le sabbat du Seigneur ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. Car en six jours le Seigneur a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s’est reposé le septième jour : c’est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l’a sanctifié.Q. 57. Which is the fourth commandment? A. The fourth commandment is, Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labor, and do all thy work; but the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates. For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it.

Q. 58. Qu’est-ce qui est exigé dans le quatrième commandement ? R. Le quatrième commandement exige que l’on sanctifie pour Dieu les temps fixés qu’il a établis dans sa Parole, et expressément un jour entier sur sept, pour être pour lui un saint sabbat.Q. 58. What is required in the fourth commandment? A. The fourth commandment requireth the keeping holy to God such set times as he hath appointed in his Word; expressly one whole day in seven, to be a holy sabbath to himself.

Q. 59. Quel jour sur sept Dieu a-t-il établi comme sabbat hebdomadaire ? R. Depuis le commencement du monde jusqu’à la résurrection de Christ, Dieu a établi le septième jour de la semaine comme sabbat hebdomadaire ; et depuis lors le premier jour de la semaine, qui doit être maintenu jusqu’à la fin du monde, et qui est le sabbat chrétien.Q. 59. Which day of the seven hath God appointed to be the weekly sabbath? A. From the beginning of the world to the resurrection of Christ, God appointed the seventh day of the week to be the weekly sabbath; and the first day of the week ever since, to continue to the end of the world, which is the Christian sabbath.

Q. 60. Comment le sabbat doit-il être sanctifié ? R. Le sabbat doit être sanctifié par un saint repos pendant tout ce jour, même des occupations et des divertissements terrestres qui sont permis les autres jours ; et en consacrant tout le temps aux exercices publics et privés du culte de Dieu, sauf ce qu’il faut employer aux œuvres de nécessité et de miséricorde.Q. 60. How is the sabbath to be sanctified? A. The sabbath is to be sanctified by a holy resting all that day, even from such worldly employments and recreations as are lawful on other days; and spending the whole time in the public and private exercises of God's worship, except so much as is to be taken up in the works of necessity and mercy.

Q. 61. Qu’est-ce qui est défendu dans le quatrième commandement ? R. Le quatrième commandement défend l’omission ou l’accomplissement négligent des devoirs exigés, et la profanation de ce jour par l’oisiveté, ou en faisant ce qui est en soi un péché, ou par des pensées, des paroles ou des actes inutiles concernant nos occupations ou nos divertissements terrestres.Q. 61. What is forbidden in the fourth commandment? A. The fourth commandment forbiddeth the omission or careless performance of the duties required, and the profaning the day by idleness, or doing that which is in itself sinful, or by unnecessary thoughts, words, or works, about our worldly employments or recreations.

Q. 62. Quelles sont les raisons jointes au quatrième commandement ? R. Les raisons jointes au quatrième commandement sont que Dieu nous accorde six jours de la semaine pour nos propres occupations, qu’il revendique une propriété spéciale sur le septième, son propre exemple, et le fait qu’il a béni le jour du sabbat.Q. 62. What are the reasons annexed to the fourth commandment? A. The reasons annexed to the fourth commandment are, God's allowing us six days of the week for our own employments, his challenging a special propriety in the seventh, his own example, and his blessing the sabbath day.

Q. 63. Quel est le cinquième commandement ? R. Le cinquième commandement est : Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent dans le pays que le Seigneur ton Dieu te donne.Q. 63. Which is the fifth commandment? A. The fifth commandment is, Honour thy father and thy mother; that thy days may be long upon the land which the Lord thy God giveth thee.

Q. 64. Qu’est-ce qui est exigé dans le cinquième commandement ? R. Le cinquième commandement exige que l’on préserve l’honneur et que l’on accomplisse les devoirs qui appartiennent à chacun selon ses diverses positions et relations, comme supérieurs, inférieurs ou égaux.Q. 64. What is required in the fifth commandment? A. The fifth commandment requireth the preserving the honor, and performing the duties, belonging to everyone in their several places and relations, as superiors, inferiors, or equals.

Q. 65. Qu’est-ce qui est défendu dans le cinquième commandement ? R. Le cinquième commandement défend de négliger l’honneur et le devoir qui appartiennent à chacun selon ses diverses positions et relations, ou de faire quoi que ce soit contre eux.Q. 65. What is forbidden in the fifth commandment? A. The fifth commandment forbiddeth the neglecting of, or doing anything against, the honor and duty which belongeth to everyone in their several places and relations.

Q. 66. Quelle est la raison jointe au cinquième commandement ? R. La raison jointe au cinquième commandement est une promesse de longue vie et de prospérité (autant que cela servira à la gloire de Dieu et à leur propre bien) à tous ceux qui gardent ce commandement.Q. 66. What is the reason annexed to the fifth commandment? A. The reason annexed to the fifth commandment is, a promise of long life and prosperity (as far as it shall serve for God's glory and their own good) to all such as keep this commandment.

Q. 67. Quel est le sixième commandement ? R. Le sixième commandement est : Tu ne tueras point.Q. 67. Which is the sixth commandment? A. The sixth commandment is, Thou shalt not kill.

Q. 68. Qu’est-ce qui est exigé dans le sixième commandement ? R. Le sixième commandement exige tous les efforts légitimes pour préserver notre propre vie et la vie des autres.Q. 68. What is required in the sixth commandment? A. The sixth commandment requireth all lawful endeavors to preserve our own life, and the life of others.

Q. 69. Qu’est-ce qui est défendu dans le sixième commandement ? R. Le sixième commandement défend d’ôter injustement notre propre vie ou celle de notre prochain, et tout ce qui y tend.Q. 69. What is forbidden in the sixth commandment? A. The sixth commandment forbiddeth the taking away of our own life, or the life of our neighbour, unjustly, or whatsoever tendeth thereunto.

Q. 70. Quel est le septième commandement ? R. Le septième commandement est : Tu ne commettras point d’adultère.Q. 70. Which is the seventh commandment? A. The seventh commandment is, Thou shalt not commit adultery.

Q. 71. Qu’est-ce qui est exigé dans le septième commandement ? R. Le septième commandement exige la préservation de notre propre chasteté et de celle de notre prochain, dans le cœur, dans les paroles et dans la conduite.Q. 71. What is required in the seventh commandment? A. The seventh commandment requireth the preservation of our own and our neighbour's chastity, in heart, speech, and behavior.

Q. 72. Qu’est-ce qui est défendu dans le septième commandement ? R. Le septième commandement défend toutes les pensées, paroles et actions impudiques.Q. 72. What is forbidden in the seventh commandment? A. The seventh commandment forbiddeth all unchaste thoughts, words, and actions.

Q. 73. Quel est le huitième commandement ? R. Le huitième commandement est : Tu ne déroberas point.Q. 73. Which is the eighth commandment? A. The eighth commandment is, Thou shalt not steal.

Q. 74. Qu’est-ce qui est exigé dans le huitième commandement ? R. Le huitième commandement exige que l’on procure et que l’on favorise légitimement les biens et la condition extérieure de nous-mêmes et des autres.Q. 74. What is required in the eighth commandment? A. The eighth commandment requireth the lawful procuring and furthering the wealth and outward estate of ourselves and others.

Q. 75. Qu’est-ce qui est défendu dans le huitième commandement ? R. Le huitième commandement défend tout ce qui nuit, ou peut nuire, injustement à nos propres biens ou à notre condition extérieure, ou à ceux de notre prochain.Q. 75. What is forbidden in the eighth commandment? A. The eighth commandment forbiddeth whatsoever doth, or may, unjustly hinder our own, or our neighbour's, wealth or outward estate.

Q. 76. Quel est le neuvième commandement ? R. Le neuvième commandement est : Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain.Q. 76. Which is the ninth commandment? A. The ninth commandment is, Thou shalt not bear false witness against thy neighbour.

Q. 77. Qu’est-ce qui est exigé dans le neuvième commandement ? R. Le neuvième commandement exige que l’on maintienne et que l’on favorise la vérité entre les hommes, ainsi que notre bonne réputation et celle de notre prochain, spécialement lorsqu’il s’agit de rendre témoignage.Q. 77. What is required in the ninth commandment? A. The ninth commandment requireth the maintaining and promoting of truth between man and man, and of our own and our neighbour's good name, especially in witness bearing.

Q. 78. Qu’est-ce qui est défendu dans le neuvième commandement ? R. Le neuvième commandement défend tout ce qui porte préjudice à la vérité, ou qui nuit à notre bonne réputation ou à celle de notre prochain.Q. 78. What is forbidden in the ninth commandment? A. The ninth commandment forbiddeth whatsoever is prejudicial to truth, or injurious to our own, or our neighbour's, good name.

Q. 79. Quel est le dixième commandement ? R. Le dixième commandement est : Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucune chose qui appartienne à ton prochain.Q. 79. Which is the tenth commandment? A. The tenth commandment is, Thou shalt not covet thy neighbour's house, thou shalt not covet thy neighbour's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor anything that is thy neighbour's.

Q. 80. Qu’est-ce qui est exigé dans le dixième commandement ? R. Le dixième commandement exige un plein contentement de notre propre condition, avec une disposition d’esprit droite et charitable envers notre prochain et tout ce qui lui appartient.Q. 80. What is required in the tenth commandment? A. The tenth commandment requireth full contentment with our own condition, with a right and charitable frame of spirit toward our neighbour, and all that is his.

Q. 81. Qu’est-ce qui est défendu dans le dixième commandement ? R. Le dixième commandement défend tout mécontentement de notre propre état, l’envie ou la tristesse devant le bien de notre prochain, et tous les mouvements et toutes les affections désordonnés envers quoi que ce soit qui lui appartient.Q. 81. What is forbidden in the tenth commandment? A. The tenth commandment forbiddeth all discontentment with our own estate, envying or grieving at the good of our neighbour, and all inordinate motions and affections to anything that is his.

Q. 82. Quelqu’un peut-il garder parfaitement les commandements de Dieu ? R. Aucun simple homme, depuis la chute, n’est capable en cette vie de garder parfaitement les commandements de Dieu ; mais il les transgresse chaque jour en pensée, en parole et en action.Q. 82. Is any man able perfectly to keep the commandments of God? A. No mere man, since the fall, is able in this life perfectly to keep the commandments of God, but doth daily break them in thought, word, and deed.

Q. 83. Toutes les transgressions de la loi sont-elles également graves ? R. Certains péchés, en eux-mêmes et en raison de diverses circonstances aggravantes, sont plus graves que d’autres aux yeux de Dieu.Q. 83. Are all transgressions of the law equally heinous? A. Some sins in themselves, and by reason of several aggravations, are more heinous in the sight of God than others.

Q. 84. Que mérite tout péché ? R. Tout péché mérite la colère et la malédiction de Dieu, tant dans cette vie que dans celle qui est à venir.Q. 84. What doth every sin deserve? A. Every sin deserveth God's wrath and curse, both in this life, and that which is to come.

Q. 85. Qu’est-ce que Dieu exige de nous pour que nous échappions à sa colère et à sa malédiction, qui nous sont dues à cause du péché ? R. Pour échapper à la colère et à la malédiction de Dieu, qui nous sont dues à cause du péché, Dieu exige de nous la foi en Jésus-Christ et la repentance qui mène à la vie, avec l’usage diligent de tous les moyens extérieurs par lesquels Christ nous communique les bienfaits de la rédemption.Q. 85. What doth God require of us, that we may escape his wrath and curse, due to us for sin? A. To escape the wrath and curse of God, due to us for sin, God requireth of us faith in Jesus Christ, repentance unto life, with the diligent use of all the outward means whereby Christ communicateth to us the benefits of redemption.

Q. 86. Qu’est-ce que la foi en Jésus-Christ ? R. La foi en Jésus-Christ est une grâce salutaire par laquelle nous le recevons et nous reposons sur lui seul pour le salut, tel qu’il nous est offert dans l’Évangile.Q. 86. What is faith in Jesus Christ? A. Faith in Jesus Christ is a saving grace, whereby we receive and rest upon him alone for salvation, as he is offered to us in the gospel.

Q. 87. Qu’est-ce que la repentance qui mène à la vie ? R. La repentance qui mène à la vie est une grâce salutaire par laquelle le pécheur, ayant un vrai sentiment de son péché et saisissant la miséricorde de Dieu en Christ, se détourne de son péché avec douleur et haine pour revenir à Dieu, avec le ferme propos d’une obéissance nouvelle et l’effort pour y parvenir.Q. 87. What is repentance unto life? A. Repentance unto life is a saving grace, whereby a sinner, out of a true sense of his sin, and apprehension of the mercy of God in Christ, doth, with grief and hatred of his sin, turn from it unto God, with full purpose of, and endeavour after, new obedience.

Q. 88. Quels sont les moyens extérieurs et ordinaires par lesquels Christ nous communique les bienfaits de la rédemption ? R. Les moyens extérieurs et ordinaires par lesquels Christ nous communique les bienfaits de la rédemption sont ses ordonnances, spécialement la Parole, les sacrements et la prière ; et tous ces moyens sont rendus efficaces pour le salut des élus.Q. 88. What are the outward and ordinary means whereby Christ communicateth to us the benefits of redemption? A. The outward and ordinary means whereby Christ communicateth to us the benefits of redemption are, his ordinances, especially the Word, sacraments, and prayer; all which are made effectual to the elect for salvation.

Q. 89. Comment la Parole est-elle rendue efficace pour le salut ? R. L’Esprit de Dieu fait de la lecture, mais surtout de la prédication de la Parole, un moyen efficace pour convaincre et convertir les pécheurs, et pour les édifier dans la sainteté et la consolation, par la foi, pour le salut.Q. 89. How is the Word made effectual to salvation? A. The Spirit of God maketh the reading, but especially the preaching of the Word, an effectual means of convincing and converting sinners, and of building them up in holiness and comfort, through faith, unto salvation.

Q. 90. Comment la Parole doit-elle être lue et entendue pour devenir efficace pour le salut ? R. Pour que la Parole devienne efficace pour le salut, nous devons y être attentifs avec diligence, préparation et prière ; la recevoir avec foi et amour, la garder dans notre cœur et la mettre en pratique dans notre vie.Q. 90. How is the Word to be read and heard, that it may become effectual to salvation? A. That the Word may become effectual to salvation, we must attend thereunto with diligence, preparation, and prayer; receive it with faith and love, lay it up in our hearts, and practice it in our lives.

Q. 91. Comment les sacrements deviennent-ils des moyens efficaces de salut ? R. Les sacrements deviennent des moyens efficaces de salut, non par quelque vertu qui serait en eux ou en celui qui les administre, mais seulement par la bénédiction de Christ et l’œuvre de son Esprit en ceux qui les reçoivent par la foi.Q. 91. How do the sacraments become effectual means of salvation? A. The sacraments become effectual means of salvation, not from any virtue in them, or in him that doth administer them; but only by the blessing of Christ, and the working of his Spirit in them that by faith receive them.

Q. 92. Qu’est-ce qu’un sacrement ? R. Un sacrement est une sainte ordonnance instituée par Christ, dans laquelle, par des signes sensibles, Christ et les bienfaits de la nouvelle alliance sont représentés, scellés et appliqués aux croyants.Q. 92. What is a sacrament? A. A sacrament is an holy ordinance instituted by Christ; wherein, by sensible signs, Christ, and the benefits of the new covenant, are represented, sealed, and applied to believers.

Q. 93. Quels sont les sacrements du Nouveau Testament ? R. Les sacrements du Nouveau Testament sont le Baptême et la Cène du Seigneur.Q. 93. Which are the sacraments of the New Testament? A. The sacraments of the New Testament are, Baptism, and the Lord's Supper.

Q. 94. Qu’est-ce que le Baptême ? R. Le Baptême est un sacrement dans lequel l’ablution d’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit signifie et scelle notre insertion en Christ, notre participation aux bienfaits de l’alliance de grâce et notre engagement à appartenir au Seigneur.Q. 94. What is Baptism? A. Baptism is a sacrament, wherein the washing with water in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, doth signify and seal our ingrafting into Christ, and partaking of the benefits of the covenant of grace, and our engagement to be the Lord's.

Q. 95. À qui le Baptême doit-il être administré ? R. Le Baptême ne doit être administré à aucun de ceux qui sont hors de l’Église visible, avant qu’ils ne professent leur foi en Christ et leur obéissance à lui ; mais les enfants de ceux qui sont membres de l’Église visible doivent être baptisés.Q. 95. To whom is Baptism to be administered? A. Baptism is not to be administered to any that are out of the visible church, till they profess their faith in Christ, and obedience to him; but the infants of such as are members of the visible church are to be baptized.

Q. 96. Qu’est-ce que la Cène du Seigneur ? R. La Cène du Seigneur est un sacrement dans lequel, en donnant et en recevant du pain et du vin selon l’institution de Christ, sa mort est annoncée ; et ceux qui le reçoivent dignement sont rendus participants de son corps et de son sang, avec tous ses bienfaits, non d’une manière corporelle et charnelle, mais par la foi, pour leur nourriture spirituelle et leur croissance dans la grâce.Q. 96. What is the Lord's Supper? A. The Lord's Supper is a sacrament, wherein, by giving and receiving bread and wine, according to Christ's appointment, his death is showed forth; and the worthy receivers are, not after a corporal and carnal manner, but by faith, made partakers of his body and blood, with all his benefits, to their spiritual nourishment, and growth in grace.

Q. 97. Qu’est-ce qui est exigé pour recevoir dignement la Cène du Seigneur ? R. Il est exigé de ceux qui veulent participer dignement à la Cène du Seigneur qu’ils s’examinent sur leur connaissance pour discerner le corps du Seigneur, sur leur foi pour se nourrir de lui, sur leur repentance, leur amour et leur obéissance nouvelle ; de peur qu’en s’en approchant indignement, ils ne mangent et ne boivent un jugement contre eux-mêmes.Q. 97. What is required for the worthy receiving of the Lord's Supper? A. It is required of them that would worthily partake of the Lord's Supper, that they examine themselves of their knowledge to discern the Lord's body, of their faith to feed upon him, of their repentance, love, and new obedience; lest, coming unworthily, they eat and drink judgment to themselves.

Q. 98. Qu’est-ce que la prière ? R. La prière est l’offrande de nos désirs à Dieu, pour des choses conformes à sa volonté, au nom de Christ, avec la confession de nos péchés et la reconnaissance de ses bontés.Q. 98. What is prayer? A. Prayer is an offering up of our desires unto God, for things agreeable to his will, in the name of Christ, with confession of our sins, and thankful acknowledgement of his mercies.

Q. 99. Quelle règle Dieu nous a-t-il donnée pour nous diriger dans la prière ? R. Toute la Parole de Dieu sert à nous diriger dans la prière ; mais la règle particulière de direction est la forme de prière que Christ a enseignée à ses disciples, communément appelée l’Oraison dominicale, ou le Notre Père.Q. 99. What rule hath God given for our direction in prayer? A. The whole Word of God is of use to direct us in prayer; but the special rule of direction is that form of prayer which Christ taught his disciples, commonly called The Lord's Prayer.

Q. 100. Que nous enseigne la préface de l’Oraison dominicale ? R. La préface de l’Oraison dominicale, qui est : Notre Père qui es aux cieux, nous enseigne à nous approcher de Dieu avec une sainte révérence et une pleine confiance, comme des enfants auprès d’un père capable et prêt à nous secourir ; et que nous devons prier avec les autres et pour les autres.Q. 100. What doth the preface of the Lord's Prayer teach us? A. The preface of the Lord's Prayer, which is, Our Father which art in heaven, teacheth us to draw near to God with all holy reverence and confidence, as children to a father, able and ready to help us; and that we should pray with and for others.

Q. 101. Que demandons-nous dans la première demande ? R. Dans la première demande, qui est : Que ton nom soit sanctifié, nous demandons que Dieu nous rende capables, nous et les autres, de le glorifier en tout ce par quoi il se fait connaître, et qu’il dispose toutes choses pour sa propre gloire.Q. 101. What do we pray for in the first petition? A. In the first petition, which is, Hallowed be thy name, we pray, that God would enable us, and others, to glorify him in all that whereby he maketh himself known; and that he would dispose all things to his own glory.

Q. 102. Que demandons-nous dans la deuxième demande ? R. Dans la deuxième demande, qui est : Que ton règne vienne, nous demandons que le règne de Satan soit détruit ; que le règne de la grâce soit avancé, que nous-mêmes et d’autres y soyons amenés et y soyons gardés ; et que le règne de la gloire soit hâté.Q. 102. What do we pray for in the second petition? A. In the second petition, which is, Thy kingdom come, we pray, that Satan's kingdom may be destroyed; and that the kingdom of grace may be advanced, ourselves and others brought into it, and kept in it; and that the kingdom of glory may be hastened.

Q. 103. Que demandons-nous dans la troisième demande ? R. Dans la troisième demande, qui est : Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel, nous demandons que Dieu, par sa grâce, nous rende capables et désireux de connaître sa volonté, d’y obéir et de nous y soumettre en toutes choses, comme le font les anges dans le ciel.Q. 103. What do we pray for in the third petition? A. In the third petition, which is, Thy will be done in earth, as it is in heaven, we pray, that God, by his grace, would make us able and willing to know, obey, and submit to his will in all things, as the angels do in heaven.

Q. 104. Que demandons-nous dans la quatrième demande ? R. Dans la quatrième demande, qui est : Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien, nous demandons de recevoir, par le don gratuit de Dieu, une part suffisante des biens de cette vie, et de jouir avec eux de sa bénédiction.Q. 104. What do we pray for in the fourth petition? A. In the fourth petition, which is, Give us this day our daily bread, we pray that of God's free gift we may receive a competent portion of the good things of this life, and enjoy his blessing with them.

Q. 105. Que demandons-nous dans la cinquième demande ? R. Dans la cinquième demande, qui est : Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs, nous demandons que Dieu, à cause de Christ, nous pardonne gratuitement tous nos péchés ; ce que nous sommes d’autant plus encouragés à demander que, par sa grâce, nous sommes rendus capables de pardonner de tout cœur aux autres.Q. 105. What do we pray for in the fifth petition? A. In the fifth petition, which is, And forgive us our debts, as we forgive our debtors, we pray that God, for Christ's sake, would freely pardon all our sins; which we are the rather encouraged to ask, because by his grace we are enabled from the heart to forgive others.

Q. 106. Que demandons-nous dans la sixième demande ? R. Dans la sixième demande, qui est : Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal, nous demandons que Dieu nous garde d’être tentés de pécher, ou qu’il nous soutienne et nous délivre lorsque nous sommes tentés.Q. 106. What do we pray for in the sixth petition? A. In the sixth petition, which is, And lead us not into temptation, but deliver us from evil, we pray, that God would either keep us from being tempted to sin, or support and deliver us when we are tempted.

Q. 107. Que nous enseigne la conclusion de l’Oraison dominicale ? R. La conclusion de l’Oraison dominicale, qui est : Car c’est à toi qu’appartiennent le règne, la puissance et la gloire, aux siècles des siècles. Amen, nous enseigne à ne chercher notre encouragement dans la prière qu’en Dieu seul, et à le louer dans nos prières, en lui attribuant le règne, la puissance et la gloire ; et, en témoignage de notre désir et de notre assurance d’être exaucés, nous disons : Amen.Q. 107. What doth the conclusion of the Lord's Prayer teach us? A. The conclusion of the Lord's Prayer, which is, For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever, Amen. teacheth us to take our encouragement in prayer from God only, and in our prayers to praise him, ascribing kingdom, power, and glory to him; and, in testimony of our desire, and assurance to be heard, we say, Amen.