📘 El Diario de John Wesley, 1735–1740 (selecciones)The Journal of John Wesley, 1735–1740 (selections)

1. Tormentas en el mar y un mundo nuevo: el viaje a Georgia (1735–1736)1. Storms at Sea and a New World: The Voyage to Georgia (1735–1736)

John Wesley, Journal (Diario), 14 de octubre de 1735 – 30 de marzo de 1736 (Works, ed. Thomas Jackson, 3.ª ed., 1872, vol. I). Entradas fechadas seleccionadas; las omisiones se señalan con […]. Texto tomado de un OCR de la edición de 1872, limpiado por el STC pero aún no cotejado con la página impresa. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Journal, 14 October 1735 – 30 March 1736 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Wesley escribe en el inglés del siglo XVIII. Cada entrada da el día de la semana y el día del mes; el mes y el año solo se nombran cuando cambian. El “señor Oglethorpe” es James Oglethorpe, fundador de la colonia de Georgia. “Los alemanes” son hermanos moravos de Herrnhut, en Sajonia (Wesley escribe “Hernhuth”). Las palabras entre corchetes son notas de la edición impresa (“Edit.”) o breves añadidos del STC.CTS note: Wesley writes in eighteenth-century English. Each entry gives the day of the week and the day of the month; the month and year are named only when they change. “Mr. Oglethorpe” is James Oglethorpe, founder of the Georgia colony. “The Germans” are Moravian Brethren from Herrnhut in Saxony (Wesley spells it “Hernhuth”). Words in square brackets are notes from the printed edition (“Edit.”) or short CTS additions.

Martes, 14 de octubre de 1735.—El señor Benjamin Ingham, del Queen’s College de Oxford; el señor Charles Delamotte, hijo de un comerciante de Londres, que se había ofrecido algunos días antes; mi hermano Charles Wesley y yo tomamos una barca hacia Gravesend, para embarcarnos rumbo a Georgia. Nuestro fin al dejar nuestra tierra natal no era huir de la necesidad (pues Dios nos había dado abundancia de bienes temporales), ni ganar el estiércol o la escoria de las riquezas o de los honores, sino únicamente esto: salvar nuestras almas y vivir enteramente para la gloria de Dios. Por la tarde encontramos el Simmonds frente a Gravesend, y subimos a bordo de inmediato.Tuesday, October 14, 1735.—Mr. Benjamin Ingham, of Queen’s College, Oxford, Mr. Charles Delamotte, son of a merchant, in London, who had offered himself some days before, my brother Charles Wesley, and myself, took boat for Gravesend, in order to embark for Georgia. Our end in leaving our native country was not to avoid want, (God having given us plenty of temporal blessings,) nor to gain the dung or dross of riches or honour; but singly this,—to save our souls; to live wholly to the glory of God. In the afternoon we found the Simmonds off Gravesend, and immediately went on board.

El miércoles y el jueves los pasamos con uno o dos de nuestros amigos, en parte a bordo y en parte en tierra, exhortándonos unos a otros “a despojarnos de todo peso y a correr con paciencia la carrera que tenemos por delante”.Wednesday and Thursday we spent with one or two of our friends, partly on board and partly on shore, in exhorting one another “to shake off every weight, and to run with patience the race set before us.”

Vie. 17.—Comencé a aprender alemán, para poder conversar con los alemanes, de los cuales llevábamos veintiséis a bordo. El domingo, con tiempo bueno y en calma, tuvimos el oficio matutino en el alcázar. Entonces prediqué por primera vez sin papeles, y después administré la Cena del Señor a seis o siete comulgantes. Una pequeña grey. ¡Que Dios la aumente!Fri. 17.—I began to learn German, in order to converse with the Germans, six-and-twenty of whom we had on board. On Sunday, the weather being fair and calm, we had the Morning Service on quarter-deck. I now first preached extempore, and then administered the Lord’s supper to six or seven communicants. A little flock. May God increase it!

Lun. 20.—Creyendo que el negarnos a nosotros mismos, aun en las cosas más pequeñas, podría, por la bendición de Dios, sernos de provecho, dejamos por completo el uso de la carne y del vino, y nos limitamos a alimentos vegetales, principalmente arroz y galleta. Por la tarde, David Nitschman, obispo de los alemanes, y otros dos comenzaron a aprender inglés. ¡Ojalá seamos, no solo de una misma lengua, sino de un mismo sentir y de un mismo corazón!Mon. 20.—Believing the denying ourselves, even in the smallest instances, might, by the blessing of God, be helpful to us, we wholly left off the use of flesh and wine, and confined ourselves to vegetable food,—chiefly rice and biscuit. In the afternoon, David Nitschman, Bishop of the Germans, and two others, began to learn English. O may we be, not only of one tongue, but of one mind and of one heart!

Mar. 21.—Zarpamos de Gravesend. Cuando habíamos pasado como la mitad de los bancos de Goodwin, el viento cesó de repente. Si la calma hubiera continuado hasta la bajamar, probablemente el barco se habría perdido. Pero la brisa volvió a levantarse al cabo de una hora y nos llevó a los Downs.Tues. 21.—We sailed from Gravesend. When we were past about half the Goodwin Sands, the wind suddenly failed. Had the calm continued till ebb, the ship had probably been lost. But the gale sprung up again in an hour, and carried us into the Downs.

Ahora comenzamos a llevar una vida algo ordenada. Nuestra manera habitual de vivir era esta: de cuatro a cinco de la mañana cada uno se dedicaba a la oración privada. De cinco a siete leíamos juntos la Biblia, comparándola cuidadosamente (para no apoyarnos en nuestra propia prudencia) con los escritos de los primeros siglos. A las siete desayunábamos. A las ocho había oraciones públicas. De nueve a doce yo solía aprender alemán, y el señor Delamotte, griego. Mi hermano escribía sermones, y el señor Ingham instruía a los niños. A las doce nos reuníamos para darnos cuenta unos a otros de lo que habíamos hecho desde nuestra última reunión y de lo que nos proponíamos hacer antes de la siguiente. Hacia la una comíamos. El tiempo desde la comida hasta las cuatro lo dedicábamos a leer a aquellos que cada uno de nosotros había tomado a su cargo, o a hablarles uno por uno, según la necesidad lo pedía. A las cuatro había oraciones vespertinas, en las que se explicaba la segunda lección (como se hacía siempre por la mañana) o se catequizaba e instruía a los niños delante de la congregación. De cinco a seis volvíamos a la oración privada. De seis a siete yo leía en nuestro camarote a dos o tres de los pasajeros (de los cuales había a bordo unos ochenta ingleses), y cada uno de mis hermanos a unos cuantos más en el suyo. A las siete me unía a los alemanes en su culto público, mientras el señor Ingham leía entre cubiertas a cuantos deseaban oír. A las ocho nos reuníamos de nuevo para exhortarnos e instruirnos unos a otros. Entre las nueve y las diez nos íbamos a acostar, y ni el rugido del mar ni el movimiento del barco podían quitarnos el sueño reparador que Dios nos daba.We now began to be a little regular. Our common way of living was this:—From four in the morning till five, each of us used private prayer. From five to seven we read the Bible together, carefully comparing it (that we might not lean to our own understandings) with the writings of the earliest ages. At seven we breakfasted. At eight were the public prayers. From nine to twelve, I usually learned German, and Mr. Delamotte, Greek. My brother writ sermons, and Mr. Ingham instructed the children. At twelve we met to give an account to one another what we had done since our last meeting, and what we designed to do before our next. About one we dined. The time from dinner to four, we spent in reading to those whom each of us had taken in charge, or in speaking to them severally, as need required. At four were the evening prayers; when either the second lesson was explained, (as it always was in the morning,) or the children were catechised and instructed before the congregation. From five to six we again used private prayer. From six to seven I read in our cabin to two or three of the passengers, (of whom there were about eighty English on board,) and each of my brethren to a few more in theirs. At seven I joined with the Germans in their public service; while Mr. Ingham was reading between the decks, to as many as desired to hear. At eight we met again, to exhort and instruct one another. Between nine and ten we went to bed, where neither the roaring of the sea, nor the motion of the ship, could take away the refreshing sleep which God gave us.

Vie. 24.—Con el mar agitado, la mayoría de los pasajeros sintió sus efectos. El señor Delamotte estuvo muy mareado durante varios días; el señor Ingham, como media hora. A mi hermano le dolía mucho la cabeza. Hasta ahora ha placido a Dios que el mar no me haya trastornado en absoluto, ni me haya impedido ni un cuarto de hora leer, escribir, componer o hacer cualquier tarea que hubiera podido hacer en tierra.Fri. 24.—Having a rolling sea, most of the passengers found the effects of it. Mr. Delamotte was exceeding sick for several days; Mr. Ingham, for about half an hour. My brother’s head ached much. Hitherto it hath pleased God, the sea has not disordered me at all; nor have I been hindered one quarter of an hour from reading, writing, composing, or doing any business I could have done on shore.

Durante nuestra estancia en los Downs, algunos de nosotros íbamos, siempre que teníamos ocasión, a bordo del barco que navegaba en nuestra compañía, donde también muchos se alegraban de unirse en la oración y en oír la palabra.During our stay in the Downs, some or other of us went, as often as we had opportunity, on board the ship that sailed in company with us, where also many were glad to join in prayer and hearing the word.

Vie. 31.—Salimos de los Downs. A las once de la noche me despertó un gran ruido. Pronto supe que no había peligro. Pero el mero temor de él me dio una viva convicción de cuál debe ser la conducta de quienes están a cada momento al borde de la eternidad.Fri. 31.—We sailed out of the Downs. At eleven at night I was waked by a great noise. I soon found there was no danger. But the bare apprehension of it gave me a lively conviction what manner of men those ought to be who are every moment on the brink of eternity.

Sáb. 1 de nov.—Llegamos al puerto de St. Helen’s, y al día siguiente a la rada de Cowes. El viento era favorable, pero esperábamos al buque de guerra que había de navegar con nosotros. Fue una feliz ocasión para instruir a nuestros compañeros de viaje. ¡Que Aquel cuya semilla sembramos le dé el crecimiento!Sat. Nov. 1.—We came to St. Helen’s harbour, and the next day into Cowes road. The wind was fair, but we waited for the man-of-war which was to sail with us. This was a happy opportunity of instructing our fellow-travellers. May He whose seed we sow, give it the increase!

Dom. 16.—Thomas Hird y Grace, su esposa, con sus hijos Mark, de veintiún años, y Phebe, de unos diecisiete, antes cuáqueros, fueron admitidos al bautismo, a petición suya muchas veces repetida y después de una cuidadosa instrucción.Sun. 16.—Thomas Hird, and Grace his wife, with their children, Mark, aged twenty-one, and Phebe, about seventeen, late Quakers, were, at their often-repeated desire, and after careful instruction, admitted to baptism.

Jue. 20.—Bajamos hasta la rada de Yarmouth, pero al día siguiente nos vimos obligados a volver a Cowes. Durante nuestra estancia allí hubo varias tormentas; en una de ellas se perdieron dos barcos en la rada de Yarmouth.Thur. 20.—We fell down into Yarmouth road, but the next day were forced back into Cowes. During our stay here there were several storms; in one of which two ships in Yarmouth road were lost.

La persistencia de los vientos contrarios dio a mi hermano oportunidad de atender al deseo del ministro de Cowes y de predicar allí tres o cuatro veces. La gente pobre acudía en gran número. Repartimos algunos librillos entre los más serios de ellos, que los recibieron con todas las muestras posibles de gratitud.The continuance of the contrary winds gave my brother an opportunity of complying with the desire of the Minister of Cowes, and preaching there three or four times. The poor people flocked together in great numbers. We distributed a few little books among the more serious of them, which they received with all possible expressions of thankfulness.

Vie. 21.—Una persona que se recuperaba de una enfermedad peligrosa deseó ser instruida en la naturaleza de la Cena del Señor. Pensé que le convenía ser instruida primero en la naturaleza del cristianismo, y por eso fijé una hora diaria para leer con ella el Tratado de la perfección cristiana del señor Law.Fri. 21.—One recovering from a dangerous illness desired to be instructed in the nature of the Lord’s supper. I thought it concerned her to be first instructed in the nature of Christianity; and, accordingly, fixed an hour a day to read with her in Mr. Law’s Treatise on Christian Perfection.

Dom. 23.—Por la noche me despertaron el vaivén del barco y el rugido del viento, y vi claramente que no estaba preparado para morir, pues no estaba dispuesto a ello.Sun. 23.—At night I was awaked by the tossing of the ship and roaring of the wind, and plainly showed I was unfit, for I was unwilling, to die.

Mar. 2 de dic.—Tuve mucha satisfacción conversando con una mujer que estaba muy enferma y muy seria. Pero a los pocos días se recuperó a la vez de su enfermedad y de su seriedad.Tues. Dec. 2.—I had much satisfaction in conversing with one that was very ill and very serious. But in a few days she recovered from her sickness and from her seriousness together.

Dom. 7.—Viendo que la naturaleza no requería alimento con tanta frecuencia como estábamos acostumbrados, acordamos dejar la cena; y hasta ahora no hemos hallado en ello ningún inconveniente.Sun. 7.—Finding nature did not require so frequent supplies as we had been accustomed to, we agreed to leave off suppers; from doing which, we have hitherto found no inconvenience.

Miér. 10.—Zarpamos de Cowes y por la tarde pasamos las Needles. Allí las rocas escarpadas, con las olas rompiendo y espumando a sus pies, y el blanco costado de la isla alzándose a tal altura, perpendicular desde la playa, daban una viva idea de “Aquel que mide los cielos con su palmo y tiene las aguas en el hueco de su mano”. Hoy hablé de cerca sobre el asunto de la religión con una mujer con quien ya había conversado una o dos veces. Después ella dijo, con muchas lágrimas: “Mi madre murió cuando yo tenía solo diez años. Algunas de sus últimas palabras fueron: ‘Hija, teme a Dios; y aunque me pierdas, nunca te faltará un amigo’. Ahora he hallado un amigo cuando más lo necesitaba y menos lo esperaba”. Desde este día hasta el catorce, estando en el golfo de Vizcaya, el mar estuvo muy agitado. El señor Delamotte y muchos otros estuvieron más mareados que nunca; el señor Ingham, un poco; yo, nada en absoluto. Pero, siendo el catorce un día de calma, la mayoría de los enfermos sanaron de una vez.Wed. 10.—We sailed from Cowes, and in the afternoon passed the Needles. Here the ragged rocks, with the waves dashing and foaming at the foot of them, and the white side of the island rising to such a height, perpendicular from the beach, gave a strong idea of “Him that spanneth the heavens, and holdeth the waters in the hollow of His hand!” To-day I spoke closely on the head of religion, to one I had talked with once or twice before. Afterwards she said, with many tears, “My mother died when I was but ten years old. Some of her last words were, ‘Child, fear God; and though you lose me, you shall never want a friend.’ I have now found a friend when I most wanted and least expected one.” From this day to the fourteenth, being in the Bay of Biscay, the sea was very rough. Mr. Delamotte and many others were more sick than ever; Mr. Ingham, a little; I, not at all. But the fourteenth being a calm day, most of the sick were cured at once.

Jue. 18.—Una mujer encinta, con fiebre alta y casi consumida por una tos violenta, deseó recibir la santa comunión antes de morir. A la hora de recibirla comenzó a recuperarse, y en pocos días estuvo completamente fuera de peligro.Thur. 18.—One who was big with child, in a high fever, and almost wasted away with a violent cough, desired to receive the holy communion before she died. At the hour of her receiving she began to recover, and in a few days was entirely out of danger.

Dom. 21.—Tuvimos quince comulgantes, que era nuestro número habitual los domingos. El día de Navidad tuvimos diecinueve, pero el día de Año Nuevo solo quince.Sun. 21.—We had fifteen communicants, which was our usual number on Sundays: On Christmas-day we had nineteen; but on New Year’s day fifteen only.

Jue. 15 de ene. de 1736.—Habiéndose presentado al señor Oglethorpe una queja por el reparto desigual del agua entre los pasajeros, nombró nuevos encargados para cuidar de ella. Por esto los antiguos y sus amigos se irritaron sobremanera contra nosotros, a quienes atribuían el cambio. Pero “la ira del hombre redundará en tu alabanza”.Thur. Jan. 15, 1736.—Complaint being made to Mr. Oglethorpe, of the unequal distribution of the water among the passengers, he appointed new officers to take charge of it. At this the old ones and their friends were highly exasperated against us, to whom they imputed the change. But “the fierceness of man shall turn to Thy praise.”

Sáb. 17.—Mucha gente estaba muy impaciente por el viento contrario. A las siete de la tarde una tormenta los hizo callar. Fue creciendo más y más hasta las nueve. Hacia las nueve el mar rompió sobre nosotros de proa a popa, irrumpió por las ventanas del camarote principal, donde estábamos tres o cuatro de nosotros, y nos cubrió a todos, aunque un escritorio me resguardó del golpe principal. Hacia las once me acosté en la cámara grande, y al poco tiempo me dormí, aunque muy inseguro de si despertaría con vida, y muy avergonzado de mi falta de disposición para morir. ¡Oh, cuán puro de corazón ha de ser quien se regocije de comparecer ante Dios en un momento! Hacia la mañana, “reprendió a los vientos y al mar, y se hizo grande bonanza”.Sat. 17.—Many people were very impatient at the contrary wind. At seven in the evening they were quieted by a storm. It rose higher and higher till nine. About nine the sea broke over us from stem to stern; burst through the windows of the state cabin, where three or four of us were, and covered us all over, though a bureau sheltered me from the main shock. About eleven I lay down in the great cabin, and in a short time fell asleep, though very uncertain whether I should wake alive, and much ashamed of my unwillingness to die. O how pure in heart must he be, who would rejoice to appear before God at a moment’s warning! Toward morning, “He rebuked the winds and the sea, and there was a great calm.”

Dom. 18.—Dimos gracias a Dios por nuestra liberación, de la cual pocos parecían debidamente conscientes. Pero los demás (entre ellos la mayoría de los marineros) negaban que hubiéramos estado en peligro alguno. No habría creído que tan poco bien hubiera producido el terror en que antes estaban. Pero no puede ser que obedezcan mucho tiempo a Dios por temor quienes son sordos a los motivos del amor.Sun. 18.—We returned God thanks for our deliverance, of which a few appeared duly sensible. But the rest (among whom were most of the sailors) denied we had been in any danger. I could not have believed that so little good would have been done by the terror they were in before. But it cannot be that they should long obey God from fear, who are deaf to the motives of love.

Vie. 23.—Por la tarde comenzó otra tormenta. Por la mañana aumentó, de modo que tuvieron que dejar el barco a la deriva. No pude menos que decirme: “¿Cómo es que no tienes fe?”, pues todavía no estaba dispuesto a morir. Hacia la una de la tarde, casi en cuanto hube salido por la puerta de la cámara grande, el mar no rompió como de costumbre, sino que vino en una marea llena y lisa por encima del costado del barco. En un momento quedé cubierto por el agua como bajo una bóveda, y tan aturdido que apenas esperaba volver a levantar la cabeza hasta que el mar entregara sus muertos. Pero, gracias a Dios, no sufrí daño alguno. Hacia la medianoche cesó la tormenta.Fri. 23.—In the evening another storm began. In the morning it increased, so that they were forced to let the ship drive. I could not but say to myself, “How is it that thou hast no faith?” being still unwilling to die. About one in the afternoon, almost as soon as I had stepped out of the great cabin-door, the sea did not break as usual, but came with a full, smooth tide over the side of the ship. I was vaulted over with water in a moment, and so stunned that I scarce expected to lift up my head again, till the sea should give up her dead. But thanks be to God, I received no hurt at all. About midnight the storm ceased.

Dom. 25.—A mediodía comenzó nuestra tercera tormenta. A las cuatro era más violenta que antes. Ahora sí podíamos decir: “Las olas del mar eran poderosas y bramaban horriblemente. Subían hasta los cielos, y descendían hasta el abismo”. Los vientos rugían a nuestro alrededor y (cosa que nunca había oído) silbaban tan claramente como si fuera una voz humana. El barco no solo se mecía de un lado a otro con la mayor violencia, sino que se sacudía y crujía con un movimiento tan desigual y chirriante, que uno apenas podía, con gran dificultad, sujetarse de algo, ni mantenerse en pie un momento sin ello. Cada diez minutos llegaba un golpe contra la popa o el costado del barco, que parecía que iba a hacer pedazos las tablas. En ese momento trajeron a un niño, bautizado antes en privado, para ser recibido en la iglesia. Me recordó la compra del campo por Jeremías cuando los caldeos estaban a punto de destruir Jerusalén, y pareció una prenda de la misericordia que Dios se proponía mostrarnos, aun en la tierra de los vivientes.Sun. 25.—At noon our third storm began. At four it was more violent than before. Now, indeed, we could say, “The waves of the sea were mighty, and raged horribly. They rose up to the heavens above, and” clave “down to hell beneath.” The winds roared round about us, and (what I never heard before) whistled as distinctly as if it had been a human voice. The ship not only rocked to and fro with the utmost violence, but shook and jarred with so unequal, grating a motion, that one could not but with great difficulty keep one’s hold of any thing, nor stand a moment without it. Every ten minutes came a shock against the stern or side of the ship, which one would think should dash the planks in pieces. At this time a child, privately baptized before, was brought to be received into the church. It put me in mind of Jeremiah’s buying the field, when the Chaldeans were on the point of destroying Jerusalem, and seemed a pledge of the mercy God designed to show us, even in the land of the living.

Pasamos dos o tres horas después de las oraciones conversando como convenía a la ocasión, confirmándonos unos a otros en una tranquila sumisión a la voluntad sabia, santa y bondadosa de Dios. Y ahora una tormenta no parecía tan terrible como antes. ¡Bendito sea el Dios de toda consolación!We spent two or three hours after prayers, in conversing suitably to the occasion, confirming one another in a calm submission to the wise, holy, gracious will of God. And now a storm did not appear so terrible as before. Blessed be the God of all consolation!

A las siete fui a los alemanes. Hacía tiempo que había observado la gran seriedad de su conducta. De su humildad habían dado una prueba continua realizando para los demás pasajeros los oficios serviles que ninguno de los ingleses quería hacer; por lo cual no deseaban ni querían recibir paga alguna, diciendo “que era bueno para sus corazones orgullosos” y que “su amante Salvador había hecho más por ellos”. Y cada día les había dado ocasión de mostrar una mansedumbre que ninguna injuria podía alterar. Si los empujaban, los golpeaban o los derribaban, se levantaban de nuevo y se iban; pero no se hallaba queja en su boca. Ahora había oportunidad de probar si estaban libres del espíritu de temor, así como del de orgullo, ira y venganza. En medio del salmo con que comenzó su culto, el mar rompió sobre el barco, hizo pedazos la vela mayor, cubrió la nave y se precipitó entre las cubiertas, como si el gran abismo ya nos hubiera tragado. Entre los ingleses comenzó un griterío terrible. Los alemanes siguieron cantando con calma. Después pregunté a uno de ellos: “¿No tuvo usted miedo?”. Respondió: “Gracias a Dios, no”. Pregunté: “¿Pero no tenían miedo sus mujeres y sus niños?”. Respondió con mansedumbre: “No; nuestras mujeres y nuestros niños no tienen miedo de morir”.At seven I went to the Germans. I had long before observed the great seriousness of their behaviour. Of their humility they had given a continual proof, by performing those servile offices for the other passengers, which none of the English would undertake; for which they desired, and would receive no pay, saying, “it was good for their proud hearts,” and “their loving Saviour had done more for them.” And every day had given them occasion of showing a meekness which no injury could move. If they were pushed, struck, or thrown down, they rose again and went away; but no complaint was found in their mouth. There was now an opportunity of trying whether they were delivered from the spirit of fear, as well as from that of pride, anger, and revenge. In the midst of the psalm wherewith their service began, the sea broke over, split the main-sail in pieces, covered the ship, and poured in between the decks, as if the great deep had already swallowed us up. A terrible screaming began among the English. The Germans calmly sung on. I asked one of them afterwards, “Was you not afraid?” He answered, “I thank God, no.” I asked, “But were not your women and children afraid?” He replied, mildly, “No; our women and children are not afraid to die.”

De ellos fui a sus vecinos, que lloraban y temblaban, y les señalé la diferencia, en la hora de la prueba, entre el que teme a Dios y el que no le teme. A las doce amainó el viento. Este fue el día más glorioso que he visto hasta ahora.From them I went to their crying, trembling neighbours, and pointed out to them the difference in the hour of trial, between him that feareth God, and him that feareth him not. At twelve the wind fell. This was the most glorious day which I have hitherto seen.

Lun. 26.—Disfrutamos de la calma. No puedo concebir diferencia comparable a la que hay entre un mar sereno y un mar embravecido, excepto la que hay entre una mente serenada por el amor de Dios y otra desgarrada por las tormentas de las pasiones terrenales.Mon. 26.—We enjoyed the calm. I can conceive no difference comparable to that between a smooth and a rough sea, except that which is between a mind calmed by the love of God, and one torn up by the storms of earthly passions.

Jue. 29.—Hacia las siete de la tarde dimos con los bordes de un huracán. Tanto la lluvia como el viento eran extremadamente violentos. El cielo se oscureció tanto en un momento que los marineros no podían ni ver las jarcias ni ponerse a recoger las velas. Con toda probabilidad el barco habría zozobrado si el viento no hubiera caído tan de repente como se levantó. Hacia el final tuvimos en cada uno de los mástiles aquella aparición que (según se piensa) los antiguos llamaban Cástor y Pólux. Era una pequeña bola de fuego blanco, como una estrella. Los marineros dicen que aparece o bien durante una tormenta (y entonces comúnmente sobre la cubierta), o bien justo al final de ella; y entonces suele estar en los mástiles o en las velas.Thur. 29.—About seven in the evening, we fell in with the skirts of a hurricane. The rain as well as the wind was extremely violent. The sky was so dark in a moment, that the sailors could not so much as see the ropes, or set about furling the sails. The ship must, in all probability, have overset, had not the wind fell as suddenly as it rose. Toward the end of it, we had that appearance on each of the masts, which (it is thought) the ancients called Castor and Pollux. It was a small ball of white fire, like a star. The mariners say, it appears either in a storm, (and then commonly upon the deck,) or just at the end of it; and then it is usually on the masts or sails.

Vie. 30.—Tuvimos otra tormenta, que no nos hizo más daño que rasgar la vela de trinquete. Como nuestra cama estaba mojada, me acosté en el suelo y dormí profundamente hasta la mañana. Y creo que ya no me será necesario ir a la cama (como se dice) nunca más.Fri. 30.—We had another storm, which did us no other harm than splitting the fore-sail. Our bed being wet, I laid me down on the floor, and slept sound till morning. And, I believe, I shall not find it needful to go to bed (as it is called) any more.

Dom. 1 de feb.—Hablamos con un barco de Carolina; y el miércoles 4 llegamos a aguas sondables. Hacia mediodía se veían los árboles desde el mástil, y por la tarde desde la cubierta principal. En la lección de la tarde estaban estas palabras: “Se ha abierto una puerta grande y eficaz”. ¡Oh, que nadie la cierre!Sun. Feb. 1.—We spoke with a ship of Carolina; and Wednesday, 4, came within soundings. About noon, the trees were visible from the mast, and in the afternoon from the main deck. In the Evening Lesson were these words: “A great door, and effectual, is opened.” O let no one shut it!

Jue. 5.—Entre las dos y las tres de la tarde, Dios nos trajo a todos sanos y salvos al río Savannah. Echamos el ancla cerca de la isla de Tybee, donde los pinares que se extendían a lo largo de la costa ofrecían una vista agradable, mostrando, por así decirlo, la flor de la primavera en lo profundo del invierno.Thur. 5.—Between two and three in the afternoon, God brought us all safe into the Savannah river. We cast anchor near Tybee Island, where the groves of pines, running along the shore, made an agreeable prospect, showing, as it were, the bloom of spring in the depth of winter.

Vie. 6.—Hacia las ocho de la mañana pusimos por primera vez el pie en tierra americana. Era una pequeña isla deshabitada, frente a Tybee. El señor Oglethorpe nos condujo a una loma, donde todos nos arrodillamos para dar gracias. Luego tomó una barca hacia Savannah. Cuando el resto de la gente hubo bajado a tierra, reunimos a nuestra pequeña grey para la oración. Varias partes de la segunda lección (Marcos 6) eran maravillosamente apropiadas para la ocasión; en particular, el relato del valor y de los sufrimientos de Juan el Bautista; las instrucciones de nuestro Señor a los primeros predicadores de su evangelio, y su fatiga en el mar, y su liberación; con estas palabras consoladoras: “Yo soy, no temáis”.Fri. 6.—About eight in the morning, we first set foot on American ground. It was a small uninhabited island, over against Tybee. Mr. Oglethorpe led us to a rising ground, where we all kneeled down to give thanks. He then took boat for Savannah. When the rest of the people were come on shore, we called our little flock together to prayers. Several parts of the Second Lesson (Mark vi.) were wonderfully suited to the occasion; in particular, the account of the courage and sufferings of John the Baptist; our Lord’s directions to the first Preachers of his Gospel, and their toiling at sea, and deliverance; with these comfortable words: “It is I, be not afraid.”

Sáb. 7.—El señor Oglethorpe volvió de Savannah con el señor Spangenberg, uno de los pastores de los alemanes. Pronto descubrí de qué espíritu era, y le pedí consejo respecto a mi propia conducta. Dijo: “Hermano mío, primero debo hacerle una o dos preguntas. ¿Tiene usted el testimonio dentro de sí? ¿Da el Espíritu de Dios testimonio a su espíritu de que usted es hijo de Dios?”. Me sorprendí, y no supe qué responder. Él lo notó y preguntó: “¿Conoce usted a Jesucristo?”. Hice una pausa y dije: “Sé que es el Salvador del mundo”. “Cierto”, replicó; “pero ¿sabe usted que le ha salvado a usted?”. Respondí: “Espero que haya muerto para salvarme”. Él solo añadió: “¿Se conoce usted a sí mismo?”. Dije: “Sí”. Pero temo que fueran palabras vanas.Sat. 7.—Mr. Oglethorpe returned from Savannah with Mr. Spangenberg, one of the Pastors of the Germans. I soon found what spirit he was of; and asked his advice with regard to my own conduct. He said, “My brother, I must first ask you one or two questions. Have you the witness within yourself? Does the Spirit of God bear witness with your spirit, that you are a child of God?” I was surprised, and knew not what to answer. He observed it, and asked, “Do you know Jesus Christ?” I paused, and said, “I know he is the Saviour of the world.” “True,” replied he; “but do you know he has saved you?” I answered, “I hope he has died to save me.” He only added, “Do you know yourself?” I said, “I do.” But I fear they were vain words.

Lun. 9.—Le hice muchas preguntas, tanto acerca de él mismo como de la iglesia de Herrnhut. La sustancia de sus respuestas fue esta: “A los dieciocho años me enviaron a la universidad de Jena, donde pasé algunos años aprendiendo lenguas y la vana filosofía, que desde hace mucho me esfuerzo por olvidar. Allí plugo a Dios, por medio de algunos que predicaban su palabra con poder, trastornar mi corazón. En seguida eché a un lado toda mi erudición, excepto la que tendía a salvar mi alma. Evité toda compañía y me retiré a un lugar solitario, resuelto a pasar allí mi vida. Durante tres días tuve allí mucho consuelo; pero al cuarto todo había desaparecido. Quedé atónito, y fui a pedir consejo a un cristiano experimentado. Cuando llegué a él, no pude hablar. Pero él vio mi corazón y me aconsejó volver a mi casa y seguir la ocupación a la que la Providencia me llamaba. Volví, pero no servía para nada. No podía ni atender mis asuntos ni tomar parte en ninguna conversación. Todo lo que podía decir a cualquiera era Sí o No. Muchas veces no podía decir ni eso, ni entender lo más sencillo que se me decía. Mis amigos y conocidos me tenían por muerto, ya no venían a verme ni hablaban de mí.Mon. 9.—I asked him many questions, both concerning himself and the church at Hernhuth. The substance of his answers was this:— “At eighteen years old, I was sent to the university of Jena, where I spent some years in learning languages, and the vain philosophy, which I have now long been labouring to forget. Here it pleased God, by some that preached his word with power, to overturn my heart. I immediately threw aside all my learning, but what tended to save my soul. I shunned all company, and retired into a solitary place, resolving to spend my life there. For three days I had much comfort here; but on the fourth it was all gone. I was amazed, and went for advice to an experienced Christian. When I came to him, I could not speak. But he saw my heart, and advised me to go back to my house, and follow the business Providence called me to. I went back, but was fit for nothing. I could neither do business, nor join in any conversation. All I could say to any one, was Yes, or No. Many times I could not say that, nor understand the plainest thing that was said to me. My friends and acquaintance looked upon me as dead, came no more to me, nor spoke about me.

“Cuando mejoré, comencé a enseñar a algunos niños pobres. Uniéndose otros a mí, enseñamos más y más, hasta que hubo más de treinta maestros y más de doscientos alumnos. Recibí entonces invitaciones de otras universidades. Pero no pude aceptar ninguna, pues solo deseaba, si era la voluntad de Dios, ser pequeño y desconocido. Había pasado así algunos años cuando murió el profesor Breithaupt, de Halle. Presionado entonces para trasladarme allá, creí que era el llamamiento de Dios, y fui. No llevaba mucho tiempo allí cuando se hallaron muchas faltas tanto en mi conducta como en mi predicación; y las quejas aumentaron más y más, hasta que, al cabo de medio año, se envió contra mí una petición al rey de Prusia, quien mandó una orden al comandante de Halle; en cumplimiento de la cual se me advirtió que saliera de la ciudad en cuarenta y ocho horas. Así lo hice, y me retiré a Herrnhut, junto al conde Zinzendorf.“When I grew better, I began teaching some poor children. Others joining with me, we taught more and more, till there were above thirty teachers, and above two hundred scholars. I had now invitations to other universities. But I could not accept of any; desiring only, if it were the will of God, to be little and unknown. I had spent some years thus, when Professor Breithaupt, of Halle, died: Being then pressed to remove thither, I believed it was the call of God, and went. I had not been long there, before many faults were found, both with my behaviour and preaching; and offences increased more and more, till, after half a year, a petition against me was sent to the King of Prussia, who sent an order to the commander at Halle; in pursuance whereof I was warned to leave the city in forty-eight hours. I did so, and retired to Hernhuth to Count Zinzendorf.

“La aldea de Herrnhut tiene cerca de mil almas, reunidas de muchas naciones. Mantienen firmemente la disciplina, así como la fe y la práctica, de la Iglesia apostólica. El año pasado los hermanos de allí me pidieron que condujera a dieciséis de ellos a Georgia, donde se nos han asignado dos lotes de tierra; y con ellos me he quedado desde entonces”.“The village of Hernhuth contains about a thousand souls, gathered out of many nations. They hold fast the discipline, as well as the faith and practice, of the apostolical Church. I was desired by the brethren there last year, to conduct sixteen of them to Georgia, where two lots of ground are assigned us; and with them I have staid ever since.”

Le pregunté “adónde iría después”. Dijo: “Pienso ir a Pensilvania. Pero lo que Dios hará conmigo, no lo sé. Soy ciego. Soy un niño. Mi Padre lo sabe; y estoy dispuesto a ir adondequiera que Él me llame”.I asked, “Whither he was to go next?” He said, “I have thoughts of going to Pennsylvania. But what God will do with me I know not. I am blind. I am a child. My Father knows; and I am ready to go wherever He calls.”

Vie. 13.—Algunos de los indios nos avisaron de su intención de bajar a vernos. En nuestra lectura de hoy estaban estas palabras: “Así dice el Señor de los Ejércitos: Aún vendrán pueblos y habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una ciudad irán a otra, diciendo: Vamos sin tardar a orar delante del Señor y a buscar al Señor de los Ejércitos; yo también iré. Y vendrán muchos pueblos y naciones poderosas a buscar al Señor de los Ejércitos en Jerusalén, y a orar delante del Señor” (Zac. 8:20–22).Fri. 13.—Some of the Indians sent us word of their intention to come down to us. In our course of reading to-day, were these words: “Thus saith the Lord of Hosts, It shall yet come to pass, that there shall come people, and the inhabitants of many cities: And the inhabitants of one city shall go to another, saying, Let us go speedily to pray before the Lord, and to seek the Lord of Hosts: I will go also. Yea, many people and strong nations shall come to seek the Lord of Hosts in Jerusalem, and to pray before the Lord.” (Zech. viii. 20—22.)

Sáb. 14.—Hacia la una, Tomo Chachi, su sobrino Thleeanouhee, su esposa Sinauky, con otras dos mujeres y dos o tres niños indios, subieron a bordo. En cuanto entramos, todos se levantaron y nos estrecharon la mano; y Tomo Chachi (una tal señora Musgrove hacía de intérprete) habló así: “Me alegro de que hayáis venido. Cuando estuve en Inglaterra, pedí que alguien me hablara la gran Palabra; y mi nación deseaba entonces oírla; pero ahora estamos todos en confusión. Aun así me alegro de que hayáis venido. Subiré y hablaré a los sabios de nuestra nación, y espero que oigan. Pero no queremos ser hechos cristianos como los españoles hacen cristianos: queremos ser enseñados antes de ser bautizados”. Respondí: “Hay solo Uno, el que está sentado en el cielo, que puede enseñar sabiduría al hombre. Aunque hemos venido tan lejos, no sabemos si a Él le placerá enseñaros por medio de nosotros o no. Si Él os enseña, aprenderéis sabiduría; pero nosotros no podemos hacer nada”. Luego nos retiramos.Sat. 14.—About one, Tomo Chachi, his nephew Thleeanouhee, his wife Sinauky, with two more women, and two or three Indian children, came on board. As soon as we came in, they all rose and shook us by the hand; and Tomo Chachi (one Mrs. Musgrove interpreted) spoke as follows:— “I am glad you are come. When I was in England, I desired that some would speak the great Word to me; and my nation then desired to hear it; but now we are all in confusion. Yet I am glad you are come. I will go up and speak to the wise men of our nation; and I hope they will hear. But we would not be made Christians as the Spaniards make Christians: We would be taught, before we are baptized.” I answered, “There is but One, He that sitteth in heaven, who is able to teach man wisdom. Though we are come so far, we know not whether He will please to teach you by us or no. If He teaches you, you will learn wisdom, but we can do nothing.” We then withdrew.

Dom. 15.—Vino otro grupo de indios; todos eran hombres altos y bien proporcionados, y tenían una notable suavidad en el hablar y una gran amabilidad en todo su comportamiento. Por la tarde todos volvieron a casa, excepto tres, que se quedaron para ir con el señor Oglethorpe.Sun. 15.—Another party of Indians came; they were all tall, well-proportioned men, and had a remarkable softness in their speech, and gentleness in their whole behaviour. In the afternoon, they all returned home but three, who stayed to go with Mr. Oglethorpe.

Lun. 16.—El señor Oglethorpe partió hacia el nuevo asentamiento en el río Altamaha. Llevó consigo cincuenta hombres, además del señor Ingham, el señor Hemsdorf y los tres indios.Mon. 16.—Mr. Oglethorpe set out for the new settlement on the Alatamahaw river. He took with him fifty men, besides Mr. Ingham, Mr. Hemsdorf, and the three Indians.

Jue. 19.—Mi hermano y yo tomamos una barca y, pasando por Savannah, fuimos a hacer nuestra primera visita en América a los pobres paganos. Pero ni Tomo Chachi ni Sinauky estaban en casa. A la vuelta visitamos al señor Causton, el magistrado principal de Savannah. De su casa fuimos con el señor Spangenberg a los hermanos alemanes. Hacia las once volvimos a la barca, y llegamos a nuestro barco hacia las cuatro de la mañana.Thur. 19.—My brother and I took boat, and, passing by Savannah, went to pay our first visit in America to the poor Heathens. But neither Tomo Chachi nor Sinauky was at home. Coming back, we waited upon Mr. Causton, the chief Magistrate of Savannah. From him we went with Mr. Spangenberg to the German brethren. About eleven we returned to the boat, and came to our ship about four in the morning.

Sáb. 21.—Mary Welch, de once días de edad, fue bautizada según la costumbre de la primera iglesia y la regla de la Iglesia de Inglaterra, por inmersión. La niña estaba enferma entonces, pero se recuperó desde aquella hora.Sat. 21.—Mary Welch, aged eleven days, was baptized according to the custom of the first church, and the rule of the Church of England, by immersion. The child was ill then, but recovered from that hour.

Mar. 24.—Volvió el señor Oglethorpe. Al día siguiente me despedí de la mayoría de los pasajeros del barco, que todos parecían serios. Quizá no toda la semilla haya caído en pedregales.Tues. 24.—Mr. Oglethorpe returned. The day following I took my leave of most of the passengers of the ship, who all appeared serious. It may be, all the seed is not fallen upon stony ground.

Por la tarde fui de nuevo a Savannah, desde donde el señor Spangenberg, el obispo Nitschman y Andrew Dober subieron con nosotros a casa de la señora Musgrove, para escoger un lugar para la casita que el señor Oglethorpe había prometido construirnos. Como luego nos falló la barca, tuvimos que pasar allí la noche. Pero dondequiera que estemos, es lo mismo, si es la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos.In the evening I went to Savannah again, whence Mr. Spangenberg, Bishop Nitschman, and Andrew Dober, went up with us to Mrs. Musgrove’s, to choose a spot for the little house, which Mr. Oglethorpe had promised to build us. Being afterward disappointed of our boat, we were obliged to pass the night there. But wherever we are it is the same thing, if it be the will of our Father which is in heaven.

Al volver al día siguiente (pues el señor Quincy ocupaba entonces la casa en que después vivimos), el señor Delamotte y yo nos alojamos con los alemanes. Tuvimos entonces oportunidad de observar día tras día toda su conducta. Porque estábamos en una misma habitación con ellos de la mañana a la noche, salvo el poco tiempo que yo pasaba caminando. Siempre estaban ocupados, siempre alegres ellos mismos y de buen humor unos con otros; habían desechado toda ira, contienda, enojo, amargura, gritería y maledicencia; andaban como es digno de la vocación con que fueron llamados, y adornaban en todo el evangelio de nuestro Señor.At our return the next day, (Mr. Quincy being then in the house wherein we afterwards were,) Mr. Delamotte and I took up our lodging with the Germans. We had now an opportunity, day by day, of observing their whole behaviour. For we were in one room with them from morning to night, unless for the little time I spent in walking. They were always employed, always cheerful themselves, and in good humour with one another; they had put away all anger, and strife, and wrath, and bitterness, and clamour, and evil-speaking; they walked worthy of the vocation wherewith they were called, and adorned the Gospel of our Lord in all things.

Sáb. 28.—Se reunieron para deliberar sobre los asuntos de su Iglesia, pues el señor Spangenberg iba a partir pronto a Pensilvania, y el obispo Nitschman a volver a Alemania. Después de varias horas de conferencia y oración, procedieron a la elección y ordenación de un obispo. La gran sencillez, así como la solemnidad, de todo el acto casi me hizo olvidar los mil setecientos años intermedios e imaginarme en una de aquellas asambleas donde no había forma ni pompa, sino que presidían Pablo el fabricante de tiendas o Pedro el pescador; pero con demostración del Espíritu y de poder.Sat. 28.—They met to consult concerning the affairs of their Church; Mr. Spangenberg being shortly to go to Pennsylvania, and Bishop Nitschman to return to Germany. After several hours spent in conference and prayer, they proceeded to the election and ordination of a Bishop. The great simplicity, as well as solemnity, of the whole, almost made me forget the seventeen hundred years between, and imagine myself in one of those assemblies where form and state were not; but Paul the tent-maker, or Peter the fisherman, presided; yet with the demonstration of the Spirit and of power.

Dom. 29.—Oyendo que el señor Oglethorpe no volvería más a Savannah antes de ir a Frederica, tuve que bajar otra vez al barco (siguiéndome allí el señor Spangenberg) y recibir sus órdenes e instrucciones sobre varios puntos. De allí fuimos a las oraciones públicas, después de las cuales nos reanimaron varias cartas de Inglaterra. Con ello no pude menos que observar cuán cuidadoso es nuestro Señor en devolver todo lo que dejamos por su causa. Cuando salí de Inglaterra, temía principalmente dos cosas: una, que nunca volvería a tener tantos amigos fieles como dejaba allí; la otra, que la chispa de amor que comenzaba a encenderse en sus corazones se enfriara y se apagara. Pero ¿quién conoce la misericordia y el poder de Dios? De diez amigos estoy separado por un tiempo, y Él me ha abierto la puerta a toda una Iglesia. Y en cuanto a las mismas personas que dejé atrás, su Espíritu ha salido tanto más, enseñándoles a no confiar en el hombre, sino “en Aquel que resucitó a los muertos y llama las cosas que no son como si fuesen”. Hacia las cuatro, habiéndome despedido del señor Spangenberg, que a la mañana siguiente había de partir hacia Pensilvania, volví a Savannah.Sun. 29.—Hearing Mr. Oglethorpe did not come any more to Savannah, before he went to Frederica, I was obliged to go down to the ship again, (Mr. Spangenberg following me thither,) and receive his orders and instructions on several heads. From him we went to public prayers; after which we were refreshed by several letters from England. Upon which I could not but observe, how careful our Lord is to repay whatever we give up on his account. When I left England, I was chiefly afraid of two things: One, that I should never again have so many faithful friends as I left there; the other, that the spark of love which began to kindle in their hearts would cool and die away. But who knoweth the mercy and power of God? From ten friends I am awhile secluded, and he hath opened me a door into a whole Church. And as to the very persons I left behind, his Spirit is gone forth so much the more, teaching them not to trust in man, but “in Him that raised the dead, and calleth the things that are not, as though they were.” About four, having taken leave of Mr. Spangenberg, who was the next morning to set out for Pennsylvania, I returned to Savannah.

Sáb. 6 de marzo.—Tuve una larga conversación con John Reinier, hijo de un caballero que, expulsado de Francia a causa de su religión, se estableció en Vevey, en Suiza, y ejerció allí la medicina. Su padre murió cuando él era niño. Algunos años después dijo a su madre que deseaba dejar Suiza y retirarse a algún otro país, donde pudiera estar libre de las tentaciones que allí no podía evitar. Obtenido al fin su consentimiento, se concertó con el patrón de un barco, con quien fue a Holanda por tierra, de allí a Inglaterra, y de Inglaterra a Pensilvania. Iba provisto de dinero, libros y medicinas, con la intención de seguir la profesión de su padre. Pero apenas llegó a Filadelfia, el capitán, que antes le había pedido prestado su dinero, en vez de devolvérselo le exigió el pago completo de su pasaje, y con ese pretexto se apoderó de todos sus bienes. Luego lo dejó en un país extraño, donde no podía hacerse entender al hablar, sin lo necesario, sin dinero y sin amigos. En esta situación creyó lo mejor venderse como criado, y así lo hizo, por siete años. Cuando habían pasado unos cinco, cayó enfermo de una dolencia prolongada que lo hizo inútil para su amo; el cual, después de durar aquello medio año, no quiso tenerlo más y lo echó para que se valiera por sí mismo. Primero intentó remendar zapatos, pero pronto se unió a unos protestantes franceses y aprendió a hacer botones. Después fue a vivir con un anabaptista; pero poco después, oyendo hablar de los alemanes de Georgia, caminó desde Pensilvania hasta allí, donde halló el descanso que por tanto tiempo había buscado en vano.Sat. March 6.—I had a long conversation with John Reinier, the son of a gentleman, who, being driven out of France, on account of his religion, settled at Vivay, in Switzerland, and practised physic there. His father died while he was a child. Some years after, he told his mother he was desirous to leave Switzerland, and to retire into some other country, where he might be free from the temptations which he could not avoid there. When her consent was at length obtained, he agreed with a master of a vessel, with whom he went to Holland by land, thence to England, and from England to Pennsylvania. He was provided with money, books, and drugs, intending to follow his father’s profession. But no sooner was he come to Philadelphia, than the Captain, who had borrowed his money before, instead of repaying it, demanded the full pay for his passage, and under that pretence seized on all his effects. He then left him in a strange country, where he could not speak to be understood, without necessaries, money, or friends. In this condition he thought it best to sell himself for a servant, which he accordingly did, for seven years. When about five were expired, he fell sick of a lingering illness, which made him useless to his master; who, after it had continued half a year, would not keep him any longer, but turned him out to shift for himself. He first tried to mend shoes, but soon after joined himself to some French Protestants, and learned to make buttons. He then went and lived with an Anabaptist; but soon after, hearing an account of the Germans in Georgia, walked from Pennsylvania thither, where he found the rest which he had so long sought in vain.

Dom. 7.—Comencé mi ministerio en Savannah predicando sobre la epístola del día, que era el capítulo trece de la primera a los Corintios. En la segunda lección (Lucas 18) estaba la predicción de nuestro Señor sobre el trato que él mismo (y, por consiguiente, sus seguidores) había de recibir del mundo; y sus misericordiosas promesas a los que se contentan con nudi nudum Christum sequi [“seguir desnudos a un Cristo desnudo”.—Edit.]: “De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, o amigos, o hermanos, o esposa, o hijos, por causa del reino de Dios, que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna”.Sun. 7.—I entered upon my ministry at Savannah, by preaching on the Epistle for the day, being the thirteenth of the first of Corinthians. In the second lesson (Luke xviii.) was our Lord’s prediction of the treatment which he himself (and, consequently, his followers) was to meet with from the world; and his gracious promises to those who are content, nudi nudum Christum sequi [“Naked to follow a naked Christ.”—Edit.]; “Verily I say unto you, There is no man that hath left house, or friends, or brethren, or wife, or children, for the kingdom of God’s sake, who shall not receive manifold more in this present time, and in the world to come life everlasting.”

Y, sin embargo, a pesar de estas claras declaraciones de nuestro Señor, a pesar de mi propia experiencia repetida, a pesar de la experiencia de todos los sinceros seguidores de Cristo con quienes he hablado, o de quienes he leído u oído; más aún, a pesar de que la razón misma de la cosa demuestra que todos los que no aman la luz han de odiar a Aquel que continuamente se esfuerza por derramarla sobre ellos, doy aquí testimonio contra mí mismo de que, cuando vi el número de personas que se agolpaban en la iglesia, la profunda atención con que recibían la palabra y la seriedad que después se dibujaba en todos sus rostros, apenas pude contenerme de desmentir a la vez la experiencia, la razón y la Escritura. Apenas podía creer que la mayor parte, la mucho mayor parte de este pueblo atento y serio hollaría después aquella palabra y diría falsamente toda clase de mal contra quien la anunció. ¡Oh, quién puede creer lo que su corazón aborrece! ¡Jesús, Maestro, ten misericordia de nosotros! Haz que amemos tu cruz; entonces creeremos que “si sufrimos contigo, también reinaremos contigo”.Yet, notwithstanding these plain declarations of our Lord,—notwithstanding my own repeated experience,—notwithstanding the experience of all the sincere followers of Christ whom I have ever talked with, read or heard of; nay, and the reason of the thing evincing to a demonstration that all who love not the light must hate Him who is continually labouring to pour it in upon them; I do here bear witness against myself, that when I saw the number of people crowding into the church, the deep attention with which they received the word, and the seriousness that afterwards sat on all their faces: I could scarce refrain from giving the lie to experience and reason and Scripture all together. I could hardly believe that the greater, the far greater part of this attentive, serious people would hereafter trample under foot that word, and say all manner of evil falsely of him that spake it. O who can believe what their heart abhors? Jesus, Master, have mercy on us! Let us love thy cross; then shall we believe, “if we suffer with thee, we shall also reign with thee!”

Esta tarde uno de los alemanes, que llevaba mucho tiempo enfermo de tisis, se sintió mucho peor. Al mencionárselo al obispo Nitschman, sonrió y dijo: “Pronto estará bien; está preparado para el Esposo”.This evening one of the Germans, who had been long ill of a consumption, found himself much worse. On my mentioning it to Bishop Nitschman, he smiled and said, “He will soon be well; he is ready for the Bridegroom.”

Dom. 14.—Habiendo anunciado antes mi propósito de hacerlo así cada domingo y día festivo, según las reglas de nuestra Iglesia, administré la santa comunión a dieciocho personas. ¿Cuáles de ellas perseverarán hasta el fin?Sun. 14.—Having before given notice of my design to do so, every Sunday and holiday, according to the rules of our Church, I administered the holy communion to eighteen persons. Which of these will endure to the end?

Lun. 15.—Habiéndose ido el señor Quincy a Carolina, me trasladé a la casa del ministro. Es bastante grande para una familia mayor que la nuestra y tiene muchas comodidades, además de un buen huerto. No pude menos que recordar el conocido epigrama: [ilegible: un verso griego; la nota del editor lo traduce así: “Antes fui la finca de Aqueménides, pero ahora soy propiedad de Menipo”]. ¡Qué poco tiempo pasará antes de que su actual poseedor sea quitado de aquí, quizá para no ser visto más!Mon. 15.—Mr. Quincy going for Carolina, I removed into the Minister’s house. It is large enough for a larger family than ours, and has many conveniences, besides a good garden. I could not but reflect on the well-known epigram:— [illegible: a Greek verse; the editor’s footnote renders it, “Formerly I was the estate of Achaemenides, but I am now the property of Menippus.”] How short a time will it be before its present possessor is removed! perhaps to be no more seen!

Dom. 28.—Un criado del señor Bradley mandó a pedir que fuera a hablar con él. Al ir, hallé a un joven enfermo, pero en pleno uso de sus sentidos. Pidió a los demás que salieran, y luego dijo: “El jueves por la noche, hacia las once, estando en la cama, pero bien despierto, oí que alguien llamaba en voz alta: ‘¡Peter! ¡Peter Wright!’; y al levantar la vista, la habitación estaba tan clara como el día, y vi a un hombre con vestiduras muy brillantes de pie junto a la cama, que dijo: ‘Prepárate, porque tu fin está cerca’; y en seguida todo quedó oscuro como antes”. Le dije: “El consejo era bueno, viniera de donde viniera”. A los pocos días se recuperó de su enfermedad; todo su carácter cambió, así como su vida; y así continuó hasta que, tres o cuatro semanas después, recayó y murió en paz.Sun. 28.—A servant of Mr. Bradley’s sent to desire to speak with me. Going to him, I found a young man ill, but perfectly sensible. He desired the rest to go out, and then said, “On Thursday night, about eleven, being in bed, but broad awake, I heard one calling aloud, ‘Peter! Peter Wright!’ and looking up, the room was as light as day, and I saw a man in very bright clothes stand by the bed, who said, ‘Prepare yourself, for your end is nigh;’ and then immediately all was dark as before.” I told him, “The advice was good, whencesoever it came.” In a few days he recovered from his illness; his whole temper was changed as well as his life; and so continued to be, till after three or four weeks he relapsed, and died in peace.

Mar. 30.—El señor Ingham, que venía de Frederica, me trajo cartas que me instaban a ir allá. Al día siguiente el señor Delamotte y yo comenzamos a probar si la vida no podría sostenerse tan bien con una sola clase de alimento como con variedad. Escogimos hacer el experimento con pan, y nunca estuvimos más vigorosos y sanos que mientras no probamos otra cosa. “Bienaventurados los de limpio corazón”, que, ya coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, no tienen en ello otro fin que agradar a Dios. Para ellos todas las cosas son puras. Toda criatura es buena para ellos, y nada ha de desecharse. Pero los que saben y sienten que no son así de puros, usen toda ayuda y quiten todo estorbo, recordando siempre: “El que desprecia las cosas pequeñas, poco a poco caerá”.Tues. 30.—Mr. Ingham, coming from Frederica, brought me letters, pressing me to go thither. The next day Mr. Delamotte and I began to try, whether life might not as well be sustained by one sort as by a variety of food. We chose to make the experiment with bread; and were never more vigorous and healthy than while we tasted nothing else. “Blessed are the pure in heart;” who, whether they eat or drink, or whatever they do, have no end therein but to please God! To them all things are pure. Every creature is good to them, and nothing to be rejected. But let them who know and feel that they are not thus pure, use every help, and remove every hinderance; always remembering, “He that despiseth little things shall fall by little and little.”

2. Una parroquia en el desierto: Georgia (1736–1737)2. A Parish in the Wilderness: Georgia (1736–1737)

John Wesley, Journal (Diario), 4 de abril de 1736 – 22 de diciembre de 1737 (Works, ed. Thomas Jackson, 3.ª ed., 1872, vol. I). Entradas fechadas seleccionadas; las omisiones se señalan con […]. Texto tomado de un OCR de la edición de 1872, limpiado por el STC pero aún no cotejado con la página impresa. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Journal, 4 April 1736 – 22 December 1737 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: En Savannah Wesley sirvió como ministro de la Iglesia de Inglaterra en la colonia. Estas entradas muestran sus primeras pequeñas “sociedades”, su estricta observancia de las rúbricas del Libro de Oración, su esperanza de predicar a las naciones indígenas y la disputa que siguió a su negativa de dar la comunión a la señora Sophia Williamson, que terminó con su partida. Una “acusación” (presentment) del Gran Jurado era una denuncia formal; los constables y tithingmen eran oficiales locales. Las entradas omitidas se señalan con […].CTS note: In Savannah Wesley served as the colony’s Church of England minister. These entries show his first small “societies,” his strict keeping of the Prayer Book rubrics, his hopes of preaching to the Native nations, and the dispute that followed his refusal of Communion to Mrs. Sophia Williamson, which ended in his departure. A Grand Jury “presentment” was a formal accusation; Constables and Tithingmen were local officers. Omitted entries are marked […].

Dom. 4 de abril.—Hacia las cuatro de la tarde salí para Frederica en una piragua (pettiawga), una especie de barcaza de fondo plano. A la tarde siguiente anclamos cerca de la isla de Skidoway, donde el agua, en pleamar, tenía doce o catorce pies de profundidad. Me envolví de pies a cabeza en una gran capa, para protegerme de los jejenes, y me acosté en el alcázar. Entre la una y las dos desperté bajo el agua, pues dormía tan profundamente que no me di cuenta de dónde estaba hasta que tuve la boca llena de ella. Habiendo quedado mi capa, no sé cómo, sobre la cubierta, nadé hasta el otro lado de la piragua, donde había una barca amarrada, y subí por la cuerda sin daño alguno, más que mojarme la ropa. Tú eres el Dios de quien viene la salvación; tú eres el Señor por quien escapamos de la muerte.Sun. April 4.—About four in the afternoon I set out for Frederica, in a pettiawga,—a sort of flat-bottomed barge. The next evening we anchored near Skidoway Island, where the water, at flood, was twelve or fourteen foot deep. I wrapped myself up from head to foot, in a large cloak, to keep off the sand-flies, and lay down on the quarter-deck. Between one and two I waked under water, being so fast asleep that I did not find where I was till my mouth was full of it. Having left my cloak, I know not how, upon deck, I swam round to the other side of the pettiawga, where a boat was tied, and climbed up by the rope without any hurt, more than wetting my clothes. Thou art the God of whom cometh salvation: Thou art the Lord by whom we escape death.

Los vientos eran tan contrarios que el sábado 10 apenas pudimos llegar frente a la isla de Doboy, a veinte millas de Frederica, sin poder de ningún modo entrar en el estero, pues teníamos además una fuerte marea en contra. Allí estuvimos bordeando hasta pasada la una, cuando los relámpagos y la lluvia, que hacía mucho veíamos a lo lejos, cayeron de lleno sobre nosotros; hasta que, al cabo de un cuarto de hora, las nubes se apartaron, unas pasando a la derecha y otras a la izquierda, dejándonos un cielo despejado y un viento tan fuerte a nuestras espaldas que en dos horas nos llevó a Frederica. Poco antes de desembarcar abrí mi Testamento en estas palabras: “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”. Al bajar a tierra hallé a mi hermano sumamente débil, pues llevaba algún tiempo enfermo de disentería; pero mejoró desde la hora en que me vio. ¡También esto lo ha hecho Dios!The winds were so contrary, that on Saturday, 10, we could but just get over against Doboy Island, twenty miles from Frederica, but could not possibly make the creek, having a strong tide also against us. Here we lay beating off till past one, when the lightning and rain, which we had long seen at a distance, drove down full upon us; till, after a quarter of an hour, the clouds parted, some passing on the right, and some on the left, leaving us a clear sky, and so strong a wind right after us, as in two hours brought us to Frederica. A little before we landed, I opened my Testament on these words: “If God be for us, who can be against us?” Coming on shore, I found my brother exceeding weak, having been for some time ill of a flux; but he mended from the hour he saw me. This also hath God wrought!

Dom. 11.—Prediqué en el nuevo almacén sobre el primer versículo del evangelio del día: “¿Quién de vosotros me redarguye de pecado? Y si digo la verdad, ¿por qué no me creéis?”. Había una gran congregación, a la que procuré convencer de incredulidad proponiendo sencillamente las condiciones de la salvación tal como están establecidas en la Escritura, y apelando a sus propios corazones sobre si creían que podían salvarse en otras condiciones.Sun. 11.—I preached at the new storehouse on the first verse of the Gospel for the day: “Which of you convinceth me of sin? And if I say the truth, why do ye not believe me?” There was a large congregation, whom I endeavoured to convince of unbelief, by simply proposing the conditions of salvation, as they are laid down in Scripture; and appealing to their own hearts, whether they believed they could be saved on no other terms.

En cada uno de los seis días siguientes tuve nuevas pruebas de la absoluta necesidad de seguir aquel sabio consejo del Apóstol: “No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas y manifestará las intenciones de los corazones”.In every one of the six following days, I had some fresh proofs of the absolute necessity of following that wise advice of the Apostle: “Judge nothing before the time; until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.”

Sáb. 17.—Salimos para Savannah, y llegamos allí el martes por la tarde. ¡Oh lugar bendito, donde, teniendo un solo fin a la vista, no hay disimulo ni engaño, sino que cada uno puede derramar su corazón sin temor en el seno de su hermano! No hallando todavía ninguna puerta abierta para proseguir nuestro designio principal, consideramos de qué manera podríamos ser más útiles a la pequeña grey de Savannah. Y acordamos: 1. Aconsejar a los más serios de entre ellos que se formaran en una especie de pequeña sociedad y se reunieran una o dos veces por semana, para reprenderse, instruirse y exhortarse unos a otros. 2. Escoger de entre ellos un número menor para una unión más íntima entre sí, que podría promoverse en parte conversando nosotros con cada uno por separado, y en parte invitándolos a todos juntos a nuestra casa; y esto, en efecto, determinamos hacerlo cada domingo por la tarde.Sat. 17.—We set out for Savannah, and reached it on Tuesday evening. O blessed place, where, having but one end in view, dissembling and fraud are not; but each of us can pour out his heart without fear into his brother’s bosom! Not finding, as yet, any door open for the pursuing our main design, we considered in what manner we might be most useful to the little flock at Savannah. And we agreed, 1. To advise the more serious among them to form themselves into a sort of little society, and to meet once or twice a week, in order to reprove, instruct, and exhort one another. 2. To select out of these a smaller number for a more intimate union with each other, which might be forwarded, partly by our conversing singly with each, and partly by inviting them all together to our house; and this, accordingly, we determined to do every Sunday in the afternoon.

Miér. 5 de mayo.—Me pidieron que bautizara a un niño del señor Parker, segundo alguacil mayor (bailiff) de Savannah; pero la señora Parker me dijo: “Ni el señor P. ni yo consentiremos en que sea sumergido”. Respondí: “Si ustedes ‘certifican que’ su ‘niño está débil, bastará’ (dice la rúbrica) ‘con derramar agua sobre él’”. Ella replicó: “No, el niño no está débil; pero estoy resuelta a que no sea sumergido”. Este argumento no lo pude refutar. Así que me fui a casa, y el niño fue bautizado por otra persona. 9.—Comencé a dividir las oraciones públicas según la disposición original de la Iglesia (todavía observada en algunos lugares de Inglaterra): el oficio de la mañana comenzaba a las cinco; el oficio de la comunión (con el sermón), a las once; el oficio de la tarde, hacia las tres; y este día comencé a leer las oraciones en el tribunal, un lugar grande y conveniente.Wed. May 5.—I was asked to baptize a child of Mr. Parker’s, second Bailiff of Savannah; but Mrs. Parker told me, “Neither Mr. P. nor I will consent to its being dipped.” I answered, “If you ‘certify that’ your ‘child is weak, it will suffice’ (the rubric says) ‘to pour water upon it.’” She replied, “Nay, the child is not weak; but I am resolved it shall not be dipped.” This argument I could not confute. So I went home; and the child was baptized by another person. 9.—I began dividing the public prayers, according to the original appointment of the Church: (Still observed in a few places in England:) The morning service began at five; the Communion Office, (with the sermon,) at eleven; the evening service, about three; and this day I began reading prayers in the court-house,—a large and convenient place.

Lun. 10.—Comencé a visitar a mis feligreses por orden, de casa en casa, para lo cual reservé (el tiempo en que no pueden trabajar a causa del calor, a saber) de las doce a las tres de la tarde.Mon. 10.—I began visiting my parishioners in order, from house to house; for which I set apart (the time when they cannot work, because of the heat, viz.) from twelve till three in the afternoon.

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Jue. 10.—Comenzamos a poner por obra en Frederica lo que antes habíamos acordado hacer en Savannah. Nuestro propósito era, los domingos por la tarde y cada noche después del culto público, pasar algún tiempo con los más serios de los comulgantes, cantando, leyendo y conversando. Esta noche solo tuvimos a Mark Hird. Pero el domingo el señor Hird y otros dos pidieron ser admitidos. Después de un salmo y un poco de conversación, leí la “Perfección cristiana” del señor Law, y terminamos con otro salmo.Thur. 10.—We began to execute at Frederica what we had before agreed to do at Savannah. Our design was, on Sundays in the afternoon, and every evening, after public service, to spend some time with the most serious of the communicants, in singing, reading, and conversation. This evening we had only Mark Hird. But on Sunday Mr. Hird and two more desired to be admitted. After a psalm and a little conversation, I read Mr. Law’s “Christian Perfection,” and concluded with another psalm.

Sáb. 12.—Estando con una persona que deseaba mucho conversar conmigo, pero no sobre religión, le hablé en este sentido: “Suponga que usted fuera a un país donde todos hablaran latín y no entendieran otra lengua, ni quisieran conversar con nadie que no la entendiera. Suponga que enviaran a alguien a quedarse aquí poco tiempo con el propósito de enseñársela; suponga que esa persona, complacida con su compañía, pasara el tiempo en bagatelas con usted y no le enseñara nada de aquello a que vino: ¿estaría eso bien hecho? Pues este es nuestro caso. Usted va a un país donde todos hablan el amor de Dios. Los ciudadanos del cielo no entienden otra lengua. No conversan con nadie que no la entienda. De hecho, nadie así es admitido allí. Yo soy enviado por Dios para enseñarle esto. Se nos conceden pocos días para ese fin. ¿Estaría bien hecho entonces que yo, porque me agrada su compañía, gastara este breve tiempo en bagatelas y no le enseñara nada de aquello a que vine? ¡Dios me libre! Prefiero no conversar con usted en absoluto. De los dos extremos, este es el mejor”.Sat. 12.—Being with one who was very desirous to converse with me, but not upon religion, I spoke to this effect:— “Suppose you was going to a country where every one spoke Latin, and understood no other language, neither would converse with any that did not understand it: Suppose one was sent to stay here a short time, on purpose to teach it you; suppose that person, pleased with your company, should spend his time in trifling with you, and teach you nothing of what he came for: Would that be well done? Yet this is our case. You are going to a country where every one speaks the love of God. The citizens of heaven understand no other language. They converse with none who do not understand it. Indeed none such are admitted there. I am sent from God to teach you this. A few days are allotted us for that purpose. Would it then be well done in me, because I was pleased with your company, to spend this short time in trifling, and teach you nothing of what I came for? God forbid! I will rather not converse with you at all. Of the two extremes, this is the best.”

Miér. 16.—Se reunió otro pequeño grupo de nosotros: el señor Reed, Davidson, Walker, Delamotte y yo. Cantamos, leímos un poco del señor Law y luego conversamos. Los miércoles y los viernes fueron los días que fijamos para reunirnos con regularidad.Wed. 16.—Another little company of us met; Mr. Reed, Davidson, Walker, Delamotte, and myself. We sung, read a little of Mr. Law, and then conversed. Wednesdays and Fridays were the days we fixed for constant meeting.

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Mar. 22.—Observando mucha frialdad en el trato del señor ------, le pregunté la razón. Respondió: “No me gusta nada de lo que usted hace. Todos sus sermones son sátiras contra personas determinadas; por eso nunca más le oiré; y toda la gente piensa como yo, porque no queremos oír que nos insulten. Además, dicen que ellos son protestantes. Pero en cuanto a usted, no saben de qué religión es. Nunca habían oído de una religión así. No saben qué pensar de ella. Y luego su conducta privada: todas las riñas que ha habido aquí desde que usted llegó han sido por culpa suya. En verdad no hay hombre ni mujer en el pueblo que haga caso de una palabra de lo que usted dice. Así que puede predicar cuanto quiera, pero nadie vendrá a oírle”.Tues. 22.—Observing much coldness in Mr. ------’s behaviour, I asked him the reason of it. He answered, “I like nothing you do. All your sermons are satires upon particular persons, therefore I will never hear you more; and all the people are of my mind, for we won’t hear ourselves abused. Besides, they say they are Protestants. But as for you, they cannot tell what religion you are of. They never heard of such a religion before. They do not know what to make of it. And then your private behaviour:—All the quarrels that have been here since you came, have been ’long of you. Indeed there is neither man nor woman in the town who minds a word you say. And so you may preach long enough; but nobody will come to hear you.”

Estaba demasiado acalorado para oír una respuesta. Así que no me quedó más que agradecerle su franqueza y retirarme.He was too warm for hearing an answer. So I had nothing to do but to thank him for his openness, and walk away.

Miér. 23.—Tuve una larga conversación con el señor ------ sobre la naturaleza de la verdadera religión. Luego le pregunté por qué no procuraba recomendarla a todos aquellos con quienes conversaba. Dijo: “Lo hice una vez, y durante algún tiempo pensé que había hecho mucho bien con ello. Pero después vi que ellos no eran mejores, y que yo mismo era peor. Por eso ahora, aunque siempre procuro ser inofensivo en mi conversación, no procuro hacer religiosa a la gente, salvo a quienes desean serlo y, por consiguiente, están dispuestos a oírme. Pero todavía no he encontrado (no hablo de usted ni de su hermano) una sola persona así en América”.Wed. 23.—I had a long conversation with Mr. ------, upon the nature of true religion. I then asked him, why he did not endeavour to recommend it to all with whom he conversed. He said, “I did so once; and for some time, I thought I had done much good by it. But I afterwards found they were never the better, and I myself was the worse. Therefore now, though I always strive to be inoffensive in my conversation, I do not strive to make people religious, unless those that have a desire to be so, and are, consequently, willing to hear me. But I have not yet (I speak not of you or your brother) found one such person in America.”

“¡El que tiene oídos para oír, oiga!”. ¡Observa adónde conduce este principio maldito! Si solo hablas a los que están dispuestos a oír, ¡mira a cuántos apartarás del error de sus caminos! Si, pues, procurando hacer bien, has hecho daño, ¿qué importa? Así le sucedió a San Pablo. Así le sucedió al Señor de la vida. Aun su palabra fue “olor de muerte” además de “olor de vida”. Pero ¿dejarás por eso de esforzarte? ¡Dios no lo quiera! Esfuérzate con más humildad, con más calma, con más cautela. No te esfuerces como antes, ¡pero esfuérzate mientras el aliento de Dios esté en tu nariz! Debiendo salir de Frederica por la tarde, presté más atención a estas palabras de la lección del día: “¿A qué compararé a los hombres de esta generación? Semejantes son a los muchachos sentados en la plaza, que dicen: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no llorasteis. Porque vino Juan el Bautista, que ni comía pan ni bebía vino, y decís: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y decís: He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores” (Lucas 7:31–34). Hacia las once de la noche tomamos la barca, y el sábado 26, hacia la una de la tarde, llegamos a Savannah. ¡Oh, qué nos falta aquí, sea para la vida o para la piedad! Si es el sufrimiento, Dios lo enviará a su tiempo.“He that hath ears to hear, let him hear!” Mark the tendency of this accursed principle! If you will speak only to those who are willing to hear, see how many you will turn from the error of their ways! If, therefore, striving to do good, you have done hurt, what then? So did St. Paul. So did the Lord of life. Even His word was “the savour of death,” as well as “the savour of life.” But shall you, therefore, strive no more? God forbid! Strive more humbly, more calmly, more cautiously. Do not strive as you did before,—but strive while the breath of God is in your nostrils! Being to leave Frederica in the evening, I took the more notice of these words in the Lesson for the day: “Whereunto shall I liken the men of this generation? They are like unto children sitting in the market-place, and saying, We have piped unto you, and ye have not danced; we have mourned to you, and ye have not wept. For John the Baptist came neither eating bread nor drinking wine; and ye say, He hath a devil. The Son of Man is come eating and drinking; and ye say, Behold a gluttonous man, and a wine-bibber, a friend of publicans and sinners!” (Luke vii. 31—34.) About eleven at night we took boat; and on Saturday, 26, about one in the afternoon, came to Savannah. O what do we want here, either for life or godliness! If suffering, God will send it in his time.

Dom. 27.—Unos veinte se unieron a nosotros en la oración de la mañana. Una o dos horas después llegó un gran grupo de indios creek, cuya llegada esperada nos privó de nuestro lugar de culto público, donde habían de tener su audiencia.Sun. 27.—About twenty joined with us in morning prayer. An hour or two after, a large party of Creek Indians came; the expectation of whom deprived us of our place of public worship, in which they were to have their audience.

Miér. 30.—Esperaba que se hubiera abierto una puerta para subir en seguida a los choctaws, la menos refinada, es decir, la menos corrompida, de todas las naciones indias. Pero al informar al señor Oglethorpe de nuestro designio, objetó no solo el peligro de ser interceptados o muertos por los franceses de allí, sino mucho más la inconveniencia de dejar a Savannah sin ministro. Por la tarde referí estas objeciones a nuestros hermanos, quienes fueron todos de opinión de que “no debíamos ir todavía”.Wed. 30.—I hoped a door was opened for going up immediately to the Choctaws, the least polished, that is, the least corrupted, of all the Indian nations. But upon my informing Mr. Oglethorpe of our design, he objected, not only the danger of being intercepted, or killed by the French there; but much more, the inexpediency of leaving Savannah destitute of a Minister. These objections I related to our brethren in the evening, who were all of opinion, “We ought not to go yet.”

Jue. 1 de julio.—Los indios tuvieron una audiencia, y otra el sábado, cuando Chicali, su jefe, comió con el señor Oglethorpe. Después de la comida pregunté al anciano de cabellos grises para qué pensaba que había sido hecho. Dijo: “El que está arriba sabe para qué nos hizo. Nosotros no sabemos nada. Estamos en la oscuridad. Pero los hombres blancos saben mucho. Y, sin embargo, los hombres blancos construyen grandes casas, como si fueran a vivir para siempre. Pero los hombres blancos no pueden vivir para siempre. Dentro de poco tiempo, los hombres blancos serán polvo igual que yo”. Le dije: “Si los hombres rojos aprenden el buen libro, pueden saber tanto como los hombres blancos. Pero ni nosotros ni vosotros podemos entender ese libro, a menos que nos enseñe Aquel que está arriba; y Él no enseñará si no evitáis lo que ya sabéis que no es bueno”. Respondió: “Eso lo creo. Él no nos enseñará mientras nuestros corazones no sean blancos. Y nuestros hombres hacen lo que saben que no es bueno: matan a sus propios hijos. Y nuestras mujeres hacen lo que saben que no es bueno: matan al niño antes de que nazca. Por eso el que está arriba no nos envía el buen libro”. Oyendo que la menor de las señoritas Bovey no estaba bien, las visité esta tarde. Hallé que solo tenía sarpullido, una especie de erupción muy común aquí en verano. Pronto entramos en conversación seria, después de haberles preguntado si no pensaban que eran demasiado jóvenes para preocuparse todavía de la religión, y si no podrían aplazarlo diez o doce años. A lo cual una de ellas respondió: “Si dentro de diez años será razonable ser religiosa, lo es ahora; no estoy por aplazarlo ni un momento”.Thur. July 1.—The Indians had an audience; and another on Saturday, when Chicali, their head man, dined with Mr. Oglethorpe. After dinner, I asked the grey-headed old man, what he thought he was made for. He said, “He that is above knows what he made us for. We know nothing. We are in the dark. But white men know much. And yet white men build great houses, as if they were to live for ever. But white men cannot live for ever. In a little time, white men will be dust as well as I.” I told him, “If red men will learn the good book, they may know as much as white men. But neither we nor you can understand that book, unless we are taught by Him that is above: And He will not teach, unless you avoid what you already know is not good.” He answered, “I believe that. He will not teach us while our hearts are not white. And our men do what they know is not good: They kill their own children. And our women do what they know is not good: They kill the child before it is born. Therefore, He that is above does not send us the good book.” Hearing the younger of the Miss Boveys was not well, I called upon them this evening. I found she had only the prickly heat, a sort of rash, very common here in summer. We soon fell into serious conversation, after I had asked, if they did not think they were too young to trouble themselves with religion yet; and, whether they might not defer it ten or a dozen years. To which one of them replied, “If it will be reasonable ten years hence to be religious, it is so now: I am not for deferring one moment.”

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Mar. 20.—Cinco de los indios chicasaw (veinte de los cuales llevaban varios días en Savannah) vinieron a vernos con el señor Andrews, su intérprete. Todos eran guerreros, cuatro de ellos jefes. Los dos principales eran Paustoobee y Mingo Mattaw. Nuestra conferencia fue como sigue: P. ¿Creéis que hay Uno arriba que está sobre todas las cosas? Paustoobee respondió: Creemos que hay cuatro cosas amadas arriba: las nubes, el sol, el cielo despejado y Aquel que vive en el cielo despejado.Tues. 20.—Five of the Chicasaw Indians (twenty of whom had been in Savannah several days) came to see us, with Mr. Andrews, their interpreter. They were all warriors, four of them head men. The two chief were Paustoobee and Mingo Mattaw. Our conference was as follows:— Q. Do you believe there is One above who is over all things? Paustoobee answered, We believe there are four beloved things above;—the clouds, the sun, the clear sky, and He that lives in the clear sky.

P. ¿Creéis que hay solo Uno que vive en el cielo despejado? R. Creemos que hay dos con él, tres en total. P. ¿Pensáis que él hizo el sol y las otras cosas amadas?Q. Do you believe there is but One that lives in the clear sky? A. We believe there are two with him, three in all. Q. Do you think he made the sun, and the other beloved things?

R. No podemos decirlo. ¿Quién lo ha visto?A. We cannot tell. Who hath seen?

P. ¿Pensáis que él os hizo a vosotros?Q. Do you think he made you?

R. Pensamos que él hizo a todos los hombres al principio.A. We think he made all men at first.

P. ¿Cómo los hizo al principio?Q. How did he make them at first?

R. De la tierra.A. Out of the ground.

P. ¿Creéis que él os ama?Q. Do you believe he loves you?

R. No lo sé. No puedo verle.A. I do not know. I cannot see him.

P. Pero ¿no os ha salvado la vida muchas veces?Q. But has he not often saved your life?

R. Sí. Muchas balas han pasado por este lado y muchas por aquel; pero él nunca dejó que me hirieran. Y muchas balas han entrado en estos jóvenes, y sin embargo están vivos. P. Entonces, ¿no puede él salvaros ahora de vuestros enemigos? R. Sí, pero no sabemos si querrá. Tenemos ahora tantos enemigos alrededor que no pienso en otra cosa que en la muerte. Y si he de morir, moriré, y moriré como un hombre. Pero si él quiere que viva, viviré. Aunque tuviera muchísimos enemigos, él puede destruirlos a todos.A. He has. Many bullets have gone on this side, and many on that side; but he would never let them hurt me. And many bullets have gone into these young men; and yet they are alive. Q. Then, cannot he save you from your enemies now? A. Yes, but we know not if he will. We have now so many enemies round about us, that I think of nothing but death. And if I am to die, I shall die, and I will die like a man. But if he will have me to live, I shall live. Though I had ever so many enemies, he can destroy them all.

P. ¿Cómo sabéis eso?Q. How do you know that?

R. Por lo que he visto. Cuando antes nuestros enemigos vinieron contra nosotros, las nubes amadas vinieron en nuestra ayuda. Y muchas veces ha caído sobre ellos mucha lluvia, y a veces granizo, y eso en un día muy caluroso. Y vi, cuando muchos franceses, y choctaws, y otras naciones vinieron contra uno de nuestros pueblos, que la tierra hizo un ruido debajo de ellos, y los amados en el aire detrás de ellos; y tuvieron miedo, y se fueron, y dejaron su comida y su bebida, y sus fusiles. No digo mentira. Todos estos lo vieron también.A. From what I have seen. When our enemies came against us before, then the beloved clouds came for us. And often much rain, and sometimes hail, has come upon them; and that in a very hot day. And I saw, when many French, and Choctaws, and other nations came against one of our towns; and the ground made a noise under them, and the beloved ones in the air behind them; and they were afraid, and went away, and left their meat and drink, and their guns. I tell no lie. All these saw it too.

P. ¿Habéis oído tales ruidos en otras ocasiones?Q. Have you heard such noises at other times?

R. Sí, a menudo; antes y después de casi todas las batallas. P. ¿Qué clase de ruidos eran?A. Yes, often; before and after almost every battle. Q. What sort of noises were they?

R. Como el ruido de tambores, y de fusiles, y de gritos. P. ¿Habéis oído alguno así últimamente?A. Like the noise of drums, and guns, and shouting. Q. Have you heard any such lately?

R. Sí; cuatro días después de nuestra última batalla con los franceses. P. Entonces, ¿no oísteis nada antes de ella?A. Yes; four days after our last battle with the French. Q. Then you heard nothing before it?

R. La noche anterior. Soñé que oía muchos tambores allá arriba, y muchas trompetas, y mucho pisotear de pies y gritos. Hasta entonces pensaba que moriríamos todos. Pero entonces pensé que los amados habían venido a ayudarnos. Y al día siguiente oí más de cien disparos antes de que comenzara la pelea, y dije: “Cuando el sol esté allí, los amados nos ayudarán y venceremos a nuestros enemigos”. Y así fue.A. The night before. I dreamed I heard many drums up there; and many trumpets there, and much stamping of feet and shouting. Till then I thought we should all die. But then I thought the beloved ones were come to help us. And the next day I heard above a hundred guns go off before the fight began; and I said, “When the sun is there, the beloved ones will help us; and we shall conquer our enemies.” And we did so.

P. ¿Pensáis y habláis a menudo de los amados? R. Pensamos en ellos siempre, dondequiera que estemos. Hablamos de ellos y con ellos, en casa y fuera; en paz, en guerra, antes y después de pelear; y, en verdad, cuandoquiera y dondequiera que nos reunimos.Q. Do you often think and talk of the beloved ones? A. We think of them always, wherever we are. We talk of them and to them, at home and abroad; in peace, in war, before and after we fight; and, indeed, whenever and wherever we meet together.

P. ¿Adónde pensáis que van vuestras almas después de la muerte? R. Creemos que las almas de los hombres rojos andan de un lado a otro cerca del lugar donde murieron o donde yacen sus cuerpos; porque a menudo hemos oído gritos y ruidos cerca del lugar donde habían sido quemados prisioneros.Q. Where do you think your souls go after death? A. We believe the souls of red men walk up and down, near the place where they died, or where their bodies lie; for we have often heard cries and noises near the place where any prisoners had been burned.

P. ¿Adónde van las almas de los hombres blancos después de la muerte? R. No podemos decirlo. No lo hemos visto.Q. Where do the souls of white men go after death? A. We cannot tell. We have not seen.

P. Nuestra creencia es que solo las almas de los hombres malos andan de un lado a otro, pero las almas de los hombres buenos suben.Q. Our belief is, that the souls of bad men only walk up and down; but the souls of good men go up.

R. Yo también lo creo. Pero os dije lo que se habla en la nación. (El señor Andrews: Dijeron en el entierro que sabían lo que usted hacía. Usted hablaba a los amados de arriba, para que recibieran el alma de la joven).A. I believe so too. But I told you the talk of the nation, (Mr. Andrews.—They said at the burying, they knew what you was doing. You was speaking to the beloved ones above, to take up the soul of the young woman.)

P. Tenemos un libro que nos dice muchas cosas de los amados de arriba; ¿os alegraría conocerlas?Q. We have a book that tells us many things of the beloved ones above; would you be glad to know them?

R. Ahora no tenemos tiempo sino para pelear. Si alguna vez estuviéramos en paz, nos alegraría conocerlas.A. We have no time now but to fight. If we should ever be at peace, we should be glad to know.

P. ¿Esperáis llegar a saber alguna vez lo que saben los hombres blancos? (El señor Andrews: Dijeron al señor O. que creían que llegará el tiempo en que los hombres rojos y los blancos serán uno). P. ¿Qué os enseñan los franceses?Q. Do you expect ever to know what the white men know? (Mr. Andrews.—They told Mr. O., they believed the time will come when the red and white men will be one.) Q. What do the French teach you?

R. Los reyes negros de los franceses [así llaman a los sacerdotes] nunca salen. A vosotros os vemos ir de un lado a otro; eso nos gusta; eso es bueno.A. The French black kings [so they call the priests] never go out. We see you go about;—we like that;—that is good.

P. ¿Cómo obtuvo vuestra nación el conocimiento que tiene? R. Tan pronto como la tierra estuvo firme y apta para estar en pie sobre ella, vino a nosotros, y ha estado con nosotros desde entonces. Pero nosotros somos jóvenes; nuestros ancianos saben más; pero no todos ellos saben. Hay solo unos pocos a quienes el amado escoge desde niños, y está en ellos, y cuida de ellos, y les enseña. Ellos saben estas cosas; y nuestros ancianos practican; por eso saben. Pero yo no practico; por eso sé poco.Q. How came your nation by the knowledge they have? A. As soon as ever the ground was sound and fit to stand upon, it came to us, and has been with us ever since. But we are young men; our old men know more: But all of them do not know. There are but a few whom the beloved one chooses from a child, and is in them, and takes care of them, and teaches them: They know these things; and our old men practise; therefore they know. But I do not practise; therefore I know little.

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Sáb. 31.—Llegamos a Charlestown. La iglesia es de ladrillo, pero enlucida como si fuera de piedra. Creo que podría contener tres o cuatro mil personas. Unas trescientas estuvieron presentes en el oficio de la mañana del día siguiente (cuando el señor Garden me pidió que predicara), y unas cincuenta en la santa comunión. Me alegró ver a varios negros en la iglesia; una de ellas me dijo que asistía siempre, y que su antigua ama (ya difunta) la había instruido muchas veces en la religión cristiana. Le pregunté qué era la religión. Dijo que no sabría decirlo. Le pregunté si sabía lo que era un alma. Respondió: “No”. Le dije: “¿No sabe usted que hay algo en usted distinto de su cuerpo? ¿Algo que no puede ver ni tocar?”. Contestó: “Nunca había oído tanto”. Añadí: “¿Piensa usted, entonces, que un hombre muere del todo como muere un caballo?”. Dijo: “Sí, por supuesto”. Oh Dios, ¿dónde están tus tiernas misericordias? ¿No están sobre todas tus obras? ¡Cuándo nacerá el Sol de justicia sobre estos desechados de los hombres, trayendo en sus alas salvación!Sat. 31.—We came to Charlestown. The church is of brick, but plastered over like stone. I believe it would contain three or four thousand persons. About three hundred were present at the Morning Service the next day; (when Mr. Garden desired me to preach;) about fifty at the holy communion. I was glad to see several Negroes at church; one of whom told me, she was there constantly; and that her old mistress (now dead) had many times instructed her in the Christian religion. I asked her, what religion was. She said, she could not tell. I asked, if she knew what a soul was. She answered, “No.” I said, “Do not you know there is something in you different from your body? Something you cannot see or feel?” She replied, “I never heard so much before.” I added, “Do you think, then, a man dies altogether as a horse dies?” She said, “Yes, to be sure.” O God, where are thy tender mercies? Are they not over all thy works? When shall the Sun of Righteousness arise on these outcasts of men, with healing in his wings!

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Mar. 23 de nov.—El señor Oglethorpe zarpó para Inglaterra, dejándonos al señor Ingham, al señor Delamotte y a mí en Savannah, pero con menos perspectivas de predicar a los indios que las que teníamos el primer día que pusimos el pie en América. Siempre que lo mencionaba, se me respondía en seguida: “No puede usted dejar a Savannah sin ministro”. A esto mi respuesta llana era: “No sé que yo tenga obligación alguna en contrario. Nunca prometí quedarme aquí ni un mes. Declaré abiertamente, antes de venir, al venir y desde que vine, que no quería ni podía encargarme de los ingleses más tiempo que hasta poder ir entre los indios”. Si se decía: “Pero ¿no le nombraron los fideicomisarios de Georgia ministro de Savannah?”, yo respondía: “Sí; pero no fue a solicitud mía: se hizo sin mi deseo ni mi conocimiento. Por tanto, no puedo concebir que ese nombramiento me obligue a permanecer allí más tiempo que hasta que se abra una puerta a los paganos; y esto lo declaré expresamente cuando consentí en aceptar ese nombramiento”. Pero aunque no tenía otra obligación de no dejar ahora Savannah, la del amor no podía quebrantarla: no podía resistir la petición insistente de los feligreses más serios, de “velar por sus almas un poco más, hasta que viniera alguien que pudiera ocupar mi lugar”. Y esto lo hice de tanto mejor gana cuanto que no había llegado el tiempo de predicar el evangelio de paz a los paganos, pues todas sus naciones estaban en efervescencia; y Paustoobee y Mingo Mattaw me habían dicho expresamente, en mi propia casa: “Ahora nuestros enemigos están todos alrededor de nosotros, y no podemos hacer otra cosa que pelear; pero si los amados nos concedieran alguna vez estar en paz, entonces oiríamos la gran palabra”.Tues. Nov. 23.—Mr. Oglethorpe sailed for England, leaving Mr. Ingham, Mr. Delamotte, and me, at Savannah; but with less prospect of preaching to the Indians than we had the first day we set foot in America. Whenever I mentioned it, it was immediately replied, “You cannot leave Savannah without a Minister.” To this indeed my plain answer was, “I know not that I am under any obligation to the contrary. I never promised to stay here one month. I openly declared both before, at, and ever since my coming hither, that I neither would nor could take charge of the English any longer than till I could go among the Indians.” If it was said, “But did not the Trustees of Georgia appoint you to be Minister of Savannah?” I replied, “They did; but it was not done by my solicitation: It was done without either my desire or knowledge. Therefore I cannot conceive that appointment to lay me under any obligation of continuing there any longer than till a door is opened to the Heathens; and this I expressly declared at the time I consented to accept of that appointment.” But though I had no other obligation not to leave Savannah now, yet that of love I could not break through: I could not resist the importunate request of the more serious parishioners, “to watch over their souls yet a little longer, till some one came who might supply my place.” And this I the more willingly did, because the time was not come to preach the Gospel of peace to the Heathens; all their nations being in a ferment; and Paustoobee and Mingo Mattaw having told me, in terms, in my own house, “Now our enemies are all about us, and we can do nothing but fight; but if the beloved ones should ever give us to be at peace, then we would hear the great word.”

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Sábado 26 [feb. de 1737].—Él salió de Savannah. Por medio del señor Ingham escribí a los asociados del doctor Bray, que habían enviado una biblioteca parroquial a Savannah. Se espera de los ministros que las reciben que envíen a sus benefactores una relación del método que usan para catequizar a los niños e instruir a la juventud de sus respectivas parroquias. Esa parte de la carta decía así: “Nuestro método general es este: un joven caballero que vino conmigo enseña a entre treinta y cuarenta niños a leer, escribir y hacer cuentas. Antes de la escuela por la mañana y después de la escuela por la tarde, catequiza a la clase más baja y procura fijar algo de lo dicho tanto en su entendimiento como en su memoria. Por la tarde instruye a los niños mayores. El sábado por la tarde yo los catequizo a todos. Lo mismo hago el domingo antes del oficio de la tarde. Y en la iglesia, inmediatamente después de la segunda lección, habiendo un número escogido de ellos repetido el catecismo y sido examinados en alguna parte de él, procuro explicar ampliamente y aplicar esa parte, tanto a ellos como a la congregación.Saturday, 26 [Feb. 1737].—He left Savannah. By Mr. Ingham I writ to Dr. Bray’s associates, who had sent a parochial library to Savannah. It is expected of the Ministers who receive these, to send an account to their benefactors of the method they use in catechising the children and instructing the youth of their respective parishes. That part of the letter was as follows:— “Our general method is this:—A young gentleman, who came with me, teaches between thirty and forty children to read, write, and cast accounts. Before school in the morning, and after school in the afternoon, he catechises the lowest class, and endeavours to fix something of what was said in their understandings as well as their memories. In the evening, he instructs the larger children. On Saturday, in the afternoon, I catechise them all. The same I do on Sunday, before the Evening Service. And in the church, immediately after the Second Lesson, a select number of them having repeated the Catechism, and been examined in some part of it, I endeavour to explain at large, and to enforce that part, both on them and the congregation.

“Algún tiempo después del oficio de la tarde, cuantos de mis feligreses lo desean se reúnen en mi casa (como lo hacen también el miércoles por la tarde) y pasan como una hora en oración, canto y exhortación mutua. Un número menor (en su mayoría los que se proponen comulgar al día siguiente) se reúne aquí el sábado por la tarde; y unos pocos de estos vienen a mí las demás tardes y pasan media hora en la misma ocupación”.“Some time after the Evening Service, as many of my parishioners as desire it, meet at my house, (as they do also on Wednesday evening,) and spend about an hour in prayer, singing, and mutual exhortation. A smaller number (mostly those who design to communicate the next day) meet here on Saturday evening; and a few of these come to me on the other evenings, and pass half an hour in the same employment.”

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Dom. 3 de julio [1737].—Inmediatamente después de la santa comunión mencioné a la señora Williamson (sobrina del señor Causton) algunas cosas que me parecían reprensibles en su conducta. Ella pareció sumamente enojada; dijo que no esperaba de mí tal trato, y en la esquina de la calle por donde volvíamos a casa se fue bruscamente. Al día siguiente la señora Causton procuró excusarla; me dijo que estaba muy apenada por lo ocurrido el día anterior, y me pidió que le dijera por escrito lo que me desagradaba; lo cual hice en efecto al día siguiente.Sun. July 3 [1737].—Immediately after the holy communion, I mentioned to Mrs. Williamson (Mr. Causton’s niece) some things which I thought reprovable in her behaviour. At this she appeared extremely angry; said, she did not expect such usage from me; and at the turn of the street, through which we were walking home, went abruptly away. The next day Mrs. Causton endeavoured to excuse her; told me she was exceedingly grieved for what had passed the day before, and desired me to tell her in writing what I disliked; which I accordingly did the day following.

Pero primero envié al señor Causton la siguiente nota: “Señor: hasta esta hora usted se ha mostrado amigo mío; siempre lo he reconocido y siempre lo reconoceré. Y es mi ardiente deseo que Aquel que hasta ahora me ha dado esta bendición me la siga concediendo.But first, I sent Mr. Causton the following note:— “Sir,—To this hour you have shown yourself my friend; I ever have and ever shall acknowledge it. And it is my earnest desire, that He who hath hitherto given me this blessing, would continue it still.

“Pero esto no puede ser, a menos que usted me conceda una petición, que no es tan fácil como parece: no me condene por hacer, en el ejercicio de mi oficio, lo que creo que es mi deber hacer.“But this cannot be, unless you will allow me one request, which is not so easy an one as it appears: Do not condemn me for doing, in the execution of my office, what I think it my duty to do.

“Si puede usted resolverse a concederme esto, aun cuando yo actúe sin acepción de personas, estoy persuadido de que nunca habrá entre nosotros, al menos no por mucho tiempo, ningún malentendido. Porque aun quienes la busquen, confío, no hallarán ocasión contra mí, ‘si no la hallan en lo tocante a la ley de mi Dios’. 5 de julio de 1737. Quedo, etc.”.“If you can prevail upon yourself to allow me this, even when I act without respect of persons, I am persuaded there will never be, at least not long, any misunderstanding between us. For even those who seek it, shall, I trust, find no occasion against me, ‘except it be concerning the law of my God.’ “July 5, 1737. I am,” &c.

Miér. 6.—El señor Causton vino a mi casa con el señor Parker, alguacil mayor, y el señor Registrador, y me preguntó con vehemencia: “¿Cómo pudo usted pensar que yo le condenaría por ejercer cualquier parte de su oficio?”. Le dije secamente: “Señor, ¿y si yo pensara que es deber de mi oficio apartar de la santa comunión a uno de su familia?”. Respondió: “Si usted me aparta a mí o a mi esposa, exigiré una razón legal. Pero de nadie más me preocuparé. Que miren por sí mismos”.Wed. 6.—Mr. Causton came to my house, with Mr. Bailiff Parker, and Mr. Recorder, and warmly asked, “How could you possibly think I should condemn you for executing any part of your office?” I said short, “Sir, what if I should think it the duty of my office to repel one of your family from the holy communion?” He replied, “If you repel me or my wife, I shall require a legal reason. But I shall trouble myself about none else. Let them look to themselves.”

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Miér. 3 de ago.—Volvimos a Savannah. El domingo 7 aparté a la señora Williamson de la santa comunión. Y el lunes 8 el señor Registrador de Savannah expidió la orden siguiente: Georgia. Savannah, a saber:Wed. Aug. 3.—We returned to Savannah. Sunday, 7, I repelled Mrs. Williamson from the holy communion. And Monday, 8, Mr. Recorder, of Savannah, issued out the warrant following:— Georgia. Savannah ss.

“A todos los alguaciles, tithingmen (decanos de vecindario) y demás a quienes concierna:“To all Constables, Tithingmen, and others, whom these may concern:

“Vosotros, y cada uno de vosotros, quedáis por la presente requeridos para prender la persona de John Wesley, clérigo,“You, and each of you, are hereby required to take the body of John Wesley, Clerk:

“y llevarlo ante uno de los alguaciles mayores de dicha ciudad, para responder a la querella de William Williamson y de Sophia, su esposa, por difamar a dicha Sophia y negarse a administrarle el sacramento de la Cena del Señor en una congregación pública, sin causa; por lo cual dicho William Williamson ha sufrido un perjuicio de mil libras esterlinas. Y para hacerlo así, esta es vuestra orden, que os indica lo que habéis de hacer en lo dicho. Dado bajo mi firma y sello el día 8 de agosto, Anno Domini 1737. Tho. Christie”.“And bring him before one of the bailiffs of the said town, to answer the complaint of William Williamson and Sophia his wife, for defaming the said Sophia, and refusing to administer to her the Sacrament of the Lord’s Supper, in a public congregation, without cause; by which the said William Williamson is damaged one thousand pounds sterling: And for so doing, this is your warrant, certifying what you are to do in the premises. Given under my hand and seal the 8th day of August, Anno Dom. 1737. Tho. Christie.”

Mar. 9.—El señor Jones, el alguacil, me notificó la orden y me llevó ante el señor Parker, alguacil mayor, y el señor Registrador. Mi respuesta a ellos fue que, siendo el dar o negar la Cena del Señor un asunto puramente eclesiástico, no podía reconocerles poder para interrogarme sobre ello. El señor Parker me dijo: “Sin embargo, debe usted comparecer en el próximo tribunal que se celebre en Savannah”. El señor Williamson, que estaba presente, dijo: “Señores, pido que el señor Wesley dé fianza para su comparecencia”. Pero el señor Parker replicó inmediatamente: “Señor, la palabra del señor Wesley es suficiente”.Tues. 9.—Mr. Jones, the Constable, served the warrant, and carried me before Mr. Bailiff Parker and Mr. Recorder. My answer to them was, that the giving or refusing the Lord’s Supper being a matter purely ecclesiastical, I could not acknowledge their power to interrogate me upon it. Mr. Parker told me, “However, you must appear at the next Court, holden for Savannah.” Mr. Williamson, who stood by, said, “Gentlemen, I desire Mr. Wesley may give bail for his appearance.” But Mr. Parker immediately replied, “Sir, Mr. Wesley’s word is sufficient.”

Miér. 10.—El señor Causton (por justa consideración, como decía su carta, a la amistad que había existido entre nosotros hasta este asunto) me exigió que diera en el tribunal las razones por las que había apartado a la señora Williamson de la santa comunión. Respondí: “Temo que de hacerlo así puedan seguirse muchas malas consecuencias; que se presente la causa ante los fideicomisarios”.Wed. 10.—Mr. Causton (from a just regard, as his letter expressed it, to the friendship which had subsisted between us till this affair) required me to give the reasons in the Courthouse, why I repelled Mrs. Williamson from the holy communion. I answered, “I apprehend many ill consequences may arise from so doing: Let the cause be laid before the Trustees.”

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Mar. 16.—La señora Williamson juró y firmó una declaración jurada que insinuaba mucho más de lo que afirmaba, pero que afirmaba que el señor Wesley le había propuesto matrimonio muchas veces, propuestas que ella había rechazado todas. Pedí una copia; el señor Causton respondió: “Señor, puede usted tener una en cualquiera de los periódicos de América”.Tues. 16.—Mrs. Williamson swore to and signed an affidavit, insinuating much more than it asserted; but asserting, That Mr. Wesley had many times proposed marriage to her; all which proposals she had rejected. Of this I desired a copy: Mr. Causton replied, “Sir, you may have one from any of the newspapers in America.”

El jueves o el viernes se dio a conocer una lista de veintiséis hombres que habían de reunirse como Gran Jurado el lunes 22. Pero esta lista fue retirada al día siguiente y se le añadieron veinticuatro nombres. De este Gran Jurado (del que solo se reunieron cuarenta y cuatro), uno era un francés que no entendía inglés; uno, papista; uno, incrédulo declarado; tres, bautistas; otros dieciséis o diecisiete, disidentes; y varios otros tenían pleitos personales contra mí y habían jurado abiertamente vengarse.On Thursday or Friday was delivered out a list of twenty-six men, who were to meet, as a Grand Jury, on Monday the 22d. But this list was called in the next day, and twenty-four names added to it. Of this Grand Jury, (forty-four of whom only met.) one was a Frenchman, who did not understand English, one a Papist, one a professed infidel, three Baptists, sixteen or seventeen others Dissenters; and several others who had personal quarrels against me, and had openly vowed revenge.

A este Gran Jurado, el lunes 22, el señor Causton dirigió una larga y vehemente exhortación, “a guardarse de la tiranía espiritual y a oponerse a la nueva e ilegal autoridad que se había usurpado sobre sus conciencias”. Luego se leyó la declaración jurada de la señora Williamson; tras lo cual el señor Causton entregó al Gran Jurado un papel titulado: “Lista de agravios presentada por el Gran Jurado de Savannah este día de agosto de 1737”.To this Grand Jury, on Monday the 22d, Mr. Causton gave a long and earnest charge, “to beware of spiritual tyranny, and to oppose the new, illegal authority which was usurped over their consciences.” Then Mrs. Williamson’s affidavit was read; After which, Mr. Causton delivered to the Grand Jury a paper, entitled,— “A list of grievances, presented by the Grand Jury for Savannah this day of August, 1737.”

La mayoría del Gran Jurado lo alteró en algunos puntos, y el jueves 1 de septiembre lo entregó de nuevo al tribunal en forma de dos acusaciones formales (presentments) que contenían diez cargos, los cuales se leyeron entonces al pueblo.This the majority of the Grand Jury altered in some particulars, and on Thursday, September 1, delivered it again to the Court, under the form of two presentments, containing ten bills, which were then read to the people.

En ellas afirmaban, bajo juramento, “que John Wesley, clérigo, había quebrantado las leyes del reino, contra la paz de nuestro soberano señor el rey, su corona y dignidad: “1. Por hablar y escribir a la señora Williamson contra el consentimiento de su marido.Herein they asserted, upon oath, “That John Wesley, Clerk, had broken the laws of the realm, contrary to the peace of our Sovereign Lord the King, his crown and dignity, “1. By speaking and writing to Mrs. Williamson, against her husband’s consent.

“2. Por apartarla de la santa comunión.“2. By repelling her from the holy communion.

“3. Por no declarar su adhesión a la Iglesia de Inglaterra.“3. By not declaring his adherence to the Church of England.

“4. Por dividir el oficio de la mañana los domingos. “5. Por negarse a bautizar al niño del señor Parker de otro modo que por inmersión, a menos que los padres certificaran que estaba débil y no podía soportarla.“4. By dividing the Morning Service on Sundays. “5. By refusing to baptize Mr. Parker’s child, otherwise than by dipping, except the parents would certify it was weak, and not able to bear it.

“6. Por apartar a William Gough de la santa comunión. “7. Por negarse a leer el oficio de sepultura sobre el cuerpo de Nathaniel Polhill.“6. By repelling William Gough from the holy communion. “7. By refusing to read the Burial Service over the body of Nathaniel Polhill.

“8. Por llamarse a sí mismo Ordinario de Savannah.“8. By calling himself Ordinary of Savannah.

“9. Por negarse a admitir a William Aglionby como padrino, solo porque no era comulgante.“9. By refusing to receive William Aglionby as a godfather, only because he was not a communicant.

“10. Por rechazar a Jacob Matthews por la misma razón; y por bautizar al hijo de un comerciante con los indios con solo dos padrinos”. (Esto, lo confieso, estuvo mal; porque debí, a todo riesgo, haberme negado a bautizarlo hasta que hubiera conseguido un tercero).“10. By refusing Jacob Matthews for the same reason: And baptizing an Indian trader’s child with only two sponsors.” (This, I own, was wrong; for I ought, at all hazards, to have refused baptizing it till he had procured a third.)

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Vie. 30 de sept.—Habiendo terminado las Homilías, comencé a leer a la congregación los ocho sermones del doctor Rogers, esperando que fueran un antídoto oportuno contra el veneno de la incredulidad, que ahora se propagaba entre nosotros con gran diligencia. 7 de octubre.—Consulté a mis amigos si Dios no me llamaba a volver a Inglaterra. La razón por la que la había dejado ya no tenía fuerza, pues no había todavía posibilidad alguna de instruir a los indios; ni había hallado yo, ni oído de, indio alguno en el continente de América que tuviera el menor deseo de ser instruido. Y en cuanto a Savannah, no habiéndome comprometido nunca, ni de palabra ni por carta, a quedarme allí un día más de lo que juzgara conveniente, ni habiéndome encargado nunca del pueblo de otro modo que como de paso hacia los paganos, me consideraba plenamente descargado de ello al quedar sin efecto aquel designio. Además, había probabilidad de prestar más servicio a aquel pueblo desdichado en Inglaterra que el que podía prestar en Georgia, exponiendo a los fideicomisarios, sin temor ni favor, el estado real en que se hallaba la colonia. Después de considerar profundamente estas cosas, fueron unánimes en que “debía ir, pero no todavía”. Así que dejé a un lado este pensamiento por el momento, persuadido de que, cuando llegara el tiempo, Dios “allanaría el camino delante de mi rostro”.Fri. Sept. 30.—Having ended the Homilies, I began reading Dr. Rogers’s eight sermons to the congregation: Hoping they might be a timely antidote against the poison of infidelity which was now with great industry propagated among us. October 7.—I consulted my friends, whether God did not call me to return to England? The reason for which I left it had now no force; there being no possibility, as yet, of instructing the Indians; neither had I, as yet, found or heard of any Indians on the continent of America who had the least desire of being instructed. And as to Savannah, having never engaged myself, either by word or letter, to stay there a day longer than I should judge convenient, nor ever taken charge of the people any otherwise than as in my passage to the Heathens, I looked upon myself to be fully discharged therefrom, by the vacating of that design. Besides, there was a probability of doing more service to that unhappy people, in England, than I could do in Georgia, by representing, without fear or favour to the Trustees, the real state the colony was in. After deeply considering these things, they were unanimous, “That I ought to go; but not yet.” So I laid the thoughts of it aside for the present: Being persuaded, that when the time was come, God would “make the way plain before my face.”

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Jue. 3 de nov.—Comparecí de nuevo en el tribunal celebrado ese día, y otra vez en el tribunal celebrado el martes 22 de noviembre. Ese día el señor Causton pidió hablar conmigo. Me leyó entonces algunas declaraciones juradas que se habían hecho el 15 de septiembre pasado; en una de las cuales se afirmaba que yo había injuriado entonces al señor Causton en su propia casa, llamándole mentiroso, villano, y cosas semejantes. Ahora también se repitió delante de varias personas, cosa que en verdad yo había olvidado, que en el último tribunal había sido reprendido como enemigo y estorbo de la paz pública.Thur. Nov. 3.—I appeared again at the Court, holden on that day; and again at the Court held Tuesday, November 22d. On which day Mr. Causton desired to speak with me. He then read me some affidavits which had been made September 15th last past; in one of which it was affirmed, that I then abused Mr. Causton in his own house, calling him liar, villain, and so on. It was now likewise repeated before several persons, which indeed I had forgot, that I had been reprimanded at the last Court for an enemy to, and hinderer of, the public peace.

Consulté de nuevo a mis amigos, quienes convinieron conmigo en que había llegado el tiempo que esperábamos. Y a la mañana siguiente, visitando al señor Causton, le dije que pensaba partir inmediatamente para Inglaterra. Puse un aviso en la Plaza Mayor en el mismo sentido, y me preparé tranquilamente para el viaje.I again consulted my friends, who agreed with me, that the time we looked for was now come. And the next morning, calling on Mr. Causton, I told him, I designed to set out for England immediately. I set up an advertisement in the Great Square to the same effect, and quietly prepared for my journey.

Vie. 2 de dic.—Me proponía salir hacia Carolina hacia mediodía, cuando la marea era favorable. Pero hacia las diez los magistrados me mandaron llamar y me dijeron que no debía salir de la provincia, porque no había respondido a las alegaciones presentadas contra mí. Respondí: “He comparecido en seis o siete tribunales sucesivamente para responder a ellas. Pero no se me permitió hacerlo, aunque lo pedí una y otra vez”. Entonces dijeron que, sin embargo, no debía irme a menos que diera garantía de responder a esas alegaciones ante su tribunal. Pregunté: “¿Qué garantía?”. Después de deliberar juntos unas dos horas, el Registrador me mostró una especie de obligación que me comprometía, bajo pena de cincuenta libras, a comparecer ante su tribunal cuando se me requiriera. Añadió: “Pero también el señor Williamson nos ha pedido que usted dé fianza para responder a su demanda”. Le dije entonces claramente: “Señor, usted me trata muy mal, y lo mismo a los fideicomisarios. No daré ni obligación ni fianza alguna. Usted conoce su oficio, y yo conozco el mío”. Por la tarde los magistrados publicaron una orden que mandaba a todos los oficiales y centinelas impedir mi salida de la provincia, y prohibía a cualquier persona ayudarme a hacerlo. Siendo ahora solo un preso en libertad vigilada, en un lugar donde sabía por experiencia que cada día daría nueva ocasión de procurar testimonios de palabras que nunca dije y de acciones que nunca hice, vi claramente que había llegado la hora de dejar aquel lugar. Y tan pronto como terminaron las oraciones de la tarde, hacia las ocho, cuando la marea era favorable, sacudí el polvo de mis pies y dejé Georgia, después de haber predicado allí el evangelio (no como debía, sino como pude) un año y casi nueve meses.Fri. Dec. 2.—I proposed to set out for Carolina about noon, the tide then serving. But about ten, the Magistrates sent for me, and told me, I must not go out of the province; for I had not answered the allegations laid against me. I replied, “I have appeared at six or seven Courts successively, in order to answer them. But I was not suffered so to do, when I desired it time after time.” Then they said, however, I must not go, unless I would give security to answer those allegations at their Court. I asked, “What security?” After consulting together about two hours, the Recorder showed me a kind of bond, engaging me under a penalty of fifty pounds, to appear at their Court when I should be required. He added, “But Mr. Williamson too has desired of us, that you should give bail to answer his action.” I then told him plainly, “Sir, you use me very ill, and so you do the Trustees. I will give neither any bond, nor any bail at all. You know your business, and I know mine.” In the afternoon, the Magistrates published an order, requiring all the officers and centinels to prevent my going out of the province; and forbidding any person to assist me so to do. Being now only a prisoner at large, in a place where I knew by experience, every day would give fresh opportunity to procure evidence of words I never said, and actions I never did; I saw clearly the hour was come for leaving this place: And as soon as Evening Prayers were over, about eight o’clock, the tide then serving, I shook off the dust of my feet, and left Georgia, after having preached the Gospel there (not as I ought, but as I was able) one year, and nearly nine months.

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Sáb. 3 de dic.—Llegamos a Purrysburg temprano por la mañana y procuramos conseguir un guía hasta Port-Royal. Pero no habiendo ninguno, salimos sin él, una hora antes de la salida del sol. Después de caminar dos o tres horas, encontramos a un anciano que nos condujo a un pequeño sendero, cerca del cual había una línea de árboles marcados (es decir, señalados quitándoles parte de la corteza), siguiendo la cual, dijo, podríamos llegar fácilmente a Port-Royal en cinco o seis horas. Éramos cuatro en total; uno de los cuales pensaba ir a Inglaterra conmigo; los otros dos, establecerse en Carolina. Hacia las once entramos en un gran pantano, donde anduvimos errantes hasta cerca de las dos. Luego hallamos otra marca y la seguimos hasta que se dividió en dos. Seguimos una de ellas a través de una espesura casi impenetrable, una milla más allá de la cual terminaba. Volvimos a atravesar la espesura y seguimos la otra marca hasta que también terminó. Ya se acercaba la puesta del sol; así que nos sentamos, desfallecidos y cansados, sin haber comido nada en todo el día, excepto un pastel de jengibre que yo había llevado en el bolsillo. Un tercio de él nos lo habíamos repartido a mediodía; otro tercio lo tomamos ahora; el resto lo reservamos para la mañana; pero en todo el día no habíamos hallado agua. Clavando un palo en el suelo y hallando húmeda la punta, dos de nuestros compañeros se pusieron a cavar con las manos, y a unos tres pies de profundidad hallaron agua. Dimos gracias a Dios, bebimos y nos refrescamos. La noche fue fría; sin embargo, no hubo queja entre nosotros, sino que, después de encomendarnos a Dios, nos acostamos muy juntos y (yo al menos) dormí hasta cerca de las seis de la mañana.Sat. Dec. 3.—We came to Purrysburg early in the morning, and endeavoured to procure a guide to Port-Royal. But none being to be had, we set out without one, an hour before sunrise. After walking two or three hours, we met with an old man, who led us into a small path, near which was a line of blazed trees, (that is, marked by cutting off part of the bark,) by following which, he said, we might easily come to Port-Royal in five or six hours. We were four in all; one of whom intended to go to England with me; the other two to settle in Carolina. About eleven we came into a large swamp, where we wandered about till near two. We then found another blaze, and pursued it, till it divided into two: One of these we followed through almost impassable thicket, a mile beyond which it ended. We made through the thicket again, and traced the other blaze till that ended too. It now grew toward sunset; so we sat down, faint and weary, having had no food all day, except a gingerbread cake, which I had taken in my pocket. A third of this we had divided among us at noon; another third we took now; the rest we reserved for the morning; but we had met with no water all the day. Thrusting a stick into the ground, and finding the end of it moist, two of our company fell a digging with their hands, and, at about three feet depth, found water. We thanked God, drank, and were refreshed. The night was sharp; however, there was no complaining among us; but after having commended ourselves to God, we lay down close together, and (I at least) slept till near six in the morning.

Dom. 4.—Renovando Dios nuestras fuerzas, nos levantamos sin desfallecimiento ni cansancio, y resolvimos hacer un intento más por hallar un sendero hacia Port-Royal. Nos dirigimos derecho al este; pero no hallando ni sendero ni marca, y haciéndose el bosque cada vez más espeso, juzgamos que lo mejor sería volver, si podíamos, por donde habíamos venido. El día anterior, en la parte más espesa del bosque, yo había quebrado muchos arbolitos, no sé por qué, mientras caminábamos; estos nos fueron de gran ayuda en varios lugares donde no se veía sendero alguno; y entre la una y las dos Dios nos trajo sanos y salvos a la casa de Benjamin Arieu, el anciano a quien habíamos dejado el día anterior. Por la tarde leí las oraciones en francés a una familia numerosa, a una milla de la casa de Arieu; uno de ellos se ofreció a guiarnos hasta Port-Royal. Por la mañana partimos. Hacia la puesta del sol preguntamos a nuestro guía si sabía dónde estaba; y respondió con franqueza: No. Sin embargo, seguimos adelante hasta que, hacia las siete, llegamos a una plantación, y a la tarde siguiente (después de muchas dificultades y demoras) desembarcamos en la isla de Port-Royal. Miér. 7.—Caminamos hasta Beaufort, donde el señor Jones (el ministro de Beaufort), en cuya casa me hospedé durante mi breve estancia, me dio una viva idea de la antigua hospitalidad inglesa. El jueves llegó el señor Delamotte, con quien el viernes 9 tomé una barca hacia Charles-Town. Después de una travesía lenta, por los vientos contrarios, y de cierta lucha (pues nos faltaron provisiones) tanto con el hambre como con el frío, llegamos allí temprano por la mañana, el martes 13. Aquí esperaba pruebas de otra clase, y mucho más peligrosas. Porque el desprecio y la necesidad son fáciles de soportar; pero ¿quién puede soportar el respeto y la abundancia?Sun. 4.—God renewing our strength, we arose neither faint nor weary, and resolved to make one trial more to find out a path to Port-Royal. We steered due east; but finding neither path nor blaze, and the woods growing thicker and thicker, we judged it would be our best course to return, if we could, by the way we came. The day before, in the thickest part of the woods, I had broke many young trees, I knew not why, as we walked along: These we found a great help in several places, where no path was to be seen; and between one and two God brought us safe to Benjamin Arieu’s house, the old man we left the day before. In the evening I read French prayers to a numerous family, a mile from Arieu’s; one of whom undertook to guide us to Port-Royal. In the morning we set out. About sunset, we asked our guide if he knew where he was; who frankly answered, No. However, we pushed on till, about seven, we came to a plantation, and the next evening (after many difficulties and delays) we landed on Port-Royal Island. Wed. 7.—We walked to Beaufort; where Mr. Jones, (the Minister of Beaufort,) with whom I lodged during my short stay here, gave me a lively idea of the old English hospitality. On Thursday Mr. Delamotte came; with whom, on Friday, the 9th, I took boat for Charles-Town. After a slow passage, by reason of contrary winds, and some conflict (our provisions falling short) with hunger as well as cold, we came thither early in the morning, on Tuesday, the 13th. Here I expected trials of a different kind, and far more dangerous. For contempt and want are easy to be borne: But who can bear respect and abundance?

Miér. 14.—Habiéndoseme pedido que leyera las oraciones públicas, me reanimaron mucho aquellas gloriosas promesas contenidas tanto en el salmo setenta y dos como en la primera lección, el capítulo cuarenta de Isaías. Sí, “los que esperan en el Señor tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán”. Por la tarde, visitando a un moribundo, lo hallamos todavía lleno de las noticias más recientes y ocupado en arreglar los asuntos de la zarina, del príncipe Tahmasp y de la Sublime Puerta otomana. ¡Cuán natural es entonces el pensamiento: Quae cura nitentis pascere equos, eadem sequitur tellure repostos [Virgilio: “El mismo cuidado por sus lustrosos caballos los sigue cuando yacen bajo la tierra”.—STC]! Porque si un alma que tiembla al borde de la vida tiene todavía tiempo para estas impertinencias, casi podría creerse que los mismos sueños continuarán aun en el sueño de la muerte.Wed. 14.—Being desired to read public prayers, I was much refreshed with those glorious promises, contained both in the seventy-second Psalm, and in the First Lesson, the fortieth chapter of Isaiah. Yea, “they that wait upon the Lord shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; they shall walk, and not faint.” In the afternoon, visiting a dying man, we found him still full of the freshest advices; and busy in settling the affairs of the Czarina, Prince Thamas, and the Ottoman Porte. How natural then is the thought,— Quae cura nitentis Pascere equos, eadem sequitur tellure repostos. [Virgil: “The same care for their sleek horses follows them when laid beneath the earth.”—CTS] For if a soul quivering on the verge of life has still leisure for these impertinencies, one might almost believe the same dreams would continue even in the sleep of death!

Vie. 16.—Me separé del último de los amigos que vinieron conmigo a América, el señor Charles Delamotte, de quien solo había estado separado unos pocos días desde el 14 de octubre de 1735.Fri. 16.—I parted from the last of those friends who came with me into America, Mr. Charles Delamotte, from whom I had been but a few days separate since Oct. 14, 1735.

Dom. 18.—Me sobrevino una violenta disentería, que sentí que no llegaba antes de que la necesitara. Sin embargo, se me dio fuerza suficiente para predicar una vez más a este pueblo descuidado; y unos pocos “creyeron nuestro anuncio”.Sun. 18.—I was seized with a violent flux, which I felt came not before I wanted it. Yet I had strength enough given to preach once more to this careless people; and a few “believed our report.”

Jue. 22.—Me despedí de América (aunque, si Dios quiere, no para siempre), subiendo a bordo del Samuel, capitán Percy, con un joven caballero que había pasado unos meses en Carolina, uno de mis feligreses de Savannah, y un francés, antes de Purrysburg, que había escapado de allí con la piel de los dientes.Thur. 22.—I took my leave of America, (though, if it please God, not for ever,) going on board the Samuel, Captain Percy, with a young gentleman who had been a few months in Carolina, one of my parishioners of Savannah, and a Frenchman, late of Purrysburg, who was escaped thence with the skin of his teeth.

3. “¿Quién me convertirá a mí?”: del viaje de regreso a Aldersgate (1738)3. “Who Shall Convert Me?”: From the Voyage Home to Aldersgate (1738)

John Wesley, Journal (Diario), 8 de enero – 24 de mayo de 1738 (Works, ed. Thomas Jackson, 3.ª ed., 1872, vol. I). Entradas fechadas seleccionadas; las omisiones se señalan con […]. Texto tomado de un OCR de la edición de 1872, limpiado por el STC pero aún no cotejado con la página impresa. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Journal, 8 January – 24 May 1738 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Wesley volvió a Inglaterra a comienzos de 1738 convencido de que le faltaba la fe salvadora. El moravo Peter Böhler le enseñó que la fe es “una segura confianza y certeza” en Cristo, que a menudo se da en un momento. El relato del miércoles 24 de mayo de 1738 se da completo, dividido según las secciones numeradas del propio Wesley. Las notas marcadas “Nota posterior de Wesley” fueron añadidas por él en ediciones posteriores del Diario.CTS note: Wesley came home in early 1738 convinced that he lacked saving faith. The Moravian Peter Böhler taught him that faith is “a sure trust and confidence” in Christ, often given in a moment. The account of Wednesday, 24 May 1738, is given in full, divided at Wesley’s own numbered sections. Notes marked “Wesley’s later note” were added by Wesley in later editions of the Journal.

Dom. 8 [ene. de 1738].—En la plenitud de mi corazón escribí las siguientes palabras: “Por la más infalible de las pruebas, el sentimiento interior, estoy convencido: “1. De incredulidad, pues no tengo tal fe en Cristo que impida que mi corazón se turbe; lo cual no podría suceder si creyera en Dios, y creyera rectamente también en Él. “2. De orgullo, a lo largo de toda mi vida pasada, puesto que pensaba tener lo que ahora hallo que no tengo.Sun. 8 [Jan. 1738].—In the fulness of my heart, I wrote the following words:— “By the most infallible of proofs, inward feeling, I am convinced, “1. Of unbelief; having no such faith in Christ as will prevent my heart from being troubled; which it could not be, if I believed in God, and rightly believed also in him: “2. Of pride, throughout my life past; inasmuch as I thought I had what I find I have not:

“3. De grave falta de recogimiento, puesto que en la tormenta clamo a Dios a cada momento; en la calma, no.“3. Of gross irrecollection; inasmuch as in a storm I cry to God every moment; in a calm, not:

“4. De ligereza y exuberancia de espíritu, que vuelve siempre que se quita la presión, y que se manifiesta en que digo palabras que no tienden a edificar; pero sobre todo en mi manera de hablar de mis enemigos.“4. Of levity and luxuriancy of spirit, recurring whenever the pressure is taken off, and appearing by my speaking words not tending to edify; but most by my manner of speaking of my enemies.

“¡Señor, sálvame, que perezco! Sálvame: “1. Por una fe tal que implique paz en la vida y en la muerte. “2. Por una humildad tal que llene mi corazón, desde esta hora y para siempre, de un sentimiento penetrante e ininterrumpido: Nihil est quod hactenus feci [“Nada he hecho hasta ahora”.—Edit.], pues evidentemente he edificado sin fundamento. “3. Por un recogimiento tal que clame a ti en todo momento, especialmente cuando todo está en calma: Dame fe, o muero; dame un espíritu humilde; de otro modo, mihi non sit suave vivere [“Séame la vida una carga”.—Edit.]. “4. Por firmeza, seriedad, σεμνότης, sobriedad de espíritu; evitando como el fuego toda palabra que no tienda a edificar, y no hablando nunca de quienes se me oponen o pecan contra Dios sin tener todos mis propios pecados puestos en orden delante de mi rostro”. Esta mañana, después de explicar estas palabras de San Pablo: “Os ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios”, exhorté con todas mis fuerzas a mis compañeros de viaje a cumplir la indicación del Apóstol. Pero, “dejándolos después a sí mismos”, la seriedad que mostraron al principio pronto se desvaneció.“Lord, save, or I perish! Save me, “1. By such a faith as implies peace in life and in death: “2. By such humility, as may fill my heart from this hour for ever, with a piercing uninterrupted sense. Nihil est quod hactenus feci [“I have done nothing hitherto.”—Edit.]; having evidently built without a foundation: “3. By such a recollection as may cry to thee every moment, especially when all is calm: Give me faith, or I die; give me a lowly spirit; otherwise, mihi non sit suave vivere [“Let life be a burden to me.”—Edit.]. “4. By steadiness, seriousness, σεμνότης, sobriety of spirit; avoiding, as fire, every word that tendeth not to edifying; and never speaking of any who oppose me, or sin against God, without all my own sins set in array before my face.” This morning, after explaining these words of St. Paul, “I beseech you, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God,” I exhorted my fellow-travellers with all my might, to comply with the apostle’s direction. But “leaving them afterwards to themselves,” the seriousness they showed at first soon vanished away.

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Mar. 24.—Hablamos con dos barcos que salían, de los cuales recibimos la grata noticia de que solo nos faltaban ciento sesenta leguas para el Land’s End. Mi mente estaba ahora llena de pensamientos, parte de los cuales escribí así: “Fui a América a convertir a los indios; pero ¡oh!, ¿quién me convertirá a mí? ¿Quién, qué es aquel que me librará de este mal corazón de incredulidad? Tengo una hermosa religión de verano. Sé hablar bien; sí, y creerme a mí mismo, mientras no hay peligro cerca; pero si la muerte me mira a la cara, mi espíritu se turba. Ni puedo decir: ‘¡El morir es ganancia!’.Tues. 24.—We spoke with two ships, outward-bound, from whom we had the welcome news, of our wanting but one hundred and sixty leagues of the Land’s-end. My mind was now full of thought; part of which I writ down as follows:— “I went to America, to convert the Indians; but O! who shall convert me? who, what is he that will deliver me from this evil heart of unbelief? I have a fair summer religion. I can talk well; nay, and believe myself, while no danger is near: But let death look me in the face, and my spirit is troubled. Nor can I say, ‘To die is gain!’

Tengo un pecado de temor: que cuando haya hilado mi último hilo, pereceré en la orilla.I have a sin of fear, that when I’ve spun My last thread, I shall perish on the shore!

“Pienso, en verdad, que si el evangelio es verdadero, estoy a salvo; porque no solo he dado, y doy, todos mis bienes para dar de comer a los pobres; no solo entrego mi cuerpo para ser quemado, ahogado o lo que Dios disponga para mí, sino que sigo la caridad (aunque no como debiera, sí como puedo), por si de algún modo logro alcanzarla. Ahora creo que el evangelio es verdadero. ‘Muestro mi fe por mis obras’, al jugármelo todo a ella. Lo haría otra vez, y mil veces, si todavía tuviera que elegir. Quien me ve, ve que quisiera ser cristiano. Por eso ‘mis caminos no son como los caminos de los otros hombres’. Por eso he sido, soy y me contento con ser ‘un refrán, un proverbio de oprobio’. Pero en la tormenta pienso: ‘¿Y si el evangelio no es verdadero? Entonces eres el más necio de todos los hombres. ¿Por qué has dado tus bienes, tu comodidad, tus amigos, tu reputación, tu patria, tu vida? ¿Por qué andas errante por la faz de la tierra? Por un sueño, ‘una fábula astutamente inventada’. ¡Oh!, ¿quién me librará de este temor de la muerte? ¿Qué haré? ¿Adónde huiré de él? ¿Lucharé contra él pensando en él, o no pensando en él? Un hombre sabio me aconsejó hace algún tiempo: ‘Quédate quieto y sigue adelante’. Quizá esto sea lo mejor: mirarlo como mi cruz; cuando venga, dejar que me humille y avive todas mis buenas resoluciones, especialmente la de orar sin cesar; y en otros momentos, no preocuparme por ello, sino seguir tranquilamente ‘en la obra del Señor’”.“I think, verily, if the Gospel be true, I am safe: For I not only have given, and do give, all my goods to feed the poor; I not only give my body to be burned, drowned, or whatever God shall appoint for me; but I follow after charity, (though not as I ought, yet as I can,) if haply I may attain it. I now believe the Gospel is true. ‘I show my faith by my works,’ by staking my all upon it. I would do so again and again a thousand times, if the choice were still to make. Whoever sees me, sees I would be a Christian. Therefore ‘are my ways not like other men’s ways.’ Therefore I have been, I am, I am content to be, ‘a by-word, a proverb of reproach.’ But in a storm I think, ‘What if the Gospel be not true? Then thou art of all men most foolish. For what hast thou given thy goods, thy ease, thy friends, thy reputation, thy country, thy life? For what art thou wandering over the face of the earth?—A dream, ‘a cunningly-devised fable!’ O! who will deliver me from this fear of death? What shall I do? Where shall I fly from it? Should I fight against it by thinking, or by not thinking of it? A wise man advised me some time since, ‘Be still, and go on.’ Perhaps this is best, to look upon it as my cross; when it comes, to let it humble me, and quicken all my good resolutions, especially that of praying without ceasing; and at other times, to take no thought about it, but quietly to go on ‘in the work of the Lord.’”

Seguimos con un viento pequeño y favorable hasta el jueves por la tarde; y entonces, sondeando, hallamos arena blanquecina a setenta y cinco brazas. Pero como no habíamos podido tomar la altura durante varios días, el capitán comenzó a inquietarse, temiendo que pudiéramos entrar sin advertirlo en el canal de Bristol, o chocar de noche contra las rocas de las Sorlingas (Scilly).We went on with a small, fair wind, till Thursday in the afternoon; and then sounding, found a whitish sand at seventy-five fathom: But having had no observation for several days, the Captain began to be uneasy, fearing we might either get unawares into the Bristol Channel, or strike in the night on the rocks of Scilly.

Sáb. 28.—Fue otro día nublado; pero hacia las diez de la mañana (continuando el viento del sur) las nubes comenzaron a volar justo en contra del viento y, para sorpresa de todos, bajaron por debajo del sol, de modo que a mediodía pudimos tomar una altura exacta; y por ella hallamos que estábamos tan bien como podíamos desear, a unas once leguas al sur de Scilly.Sat. 28.—Was another cloudy day; but about ten in the morning (the wind continuing southerly) the clouds began to fly just contrary to the wind, and, to the surprise of us all, sunk down under the sun, so that at noon we had an exact observation; and by this we found we were as well as we could desire, about eleven leagues south of Scilly.

Dom. 29.—Vimos de nuevo tierra inglesa, que hacia mediodía resultó ser la punta del Lizard. La pasamos con viento favorable, y a mediodía del día siguiente avistamos el extremo occidental de la isla de Wight.Sun. 29.—We saw English land once more; which, about noon, appeared to be the Lizard-point. We ran by it with a fair wind; and at noon, the next day, made the west end of the Isle of Wight.

Aquí el viento se volvió contra nosotros, y por la tarde sopló con fuerza, de modo que esperábamos (siendo también fuerte la marea en contra) ser arrastrados algunas leguas hacia atrás durante la noche. Pero por la mañana, para nuestra gran sorpresa, vimos Beachy Head justo delante de nosotros, y hallamos que habíamos avanzado cerca de cuarenta millas. Hacia la tarde hubo calma; pero por la noche un fuerte viento del norte nos llevó sanos y salvos a los Downs. El día anterior el señor Whitefield había zarpado de allí, sin que ninguno de los dos supiera entonces nada del otro. A las cuatro de la mañana tomamos una barca, y en media hora desembarcamos en Deal; era el miércoles 1 de febrero, aniversario que se celebra en Georgia por el desembarco del señor Oglethorpe allí.Here the wind turned against us, and in the evening blew fresh, so that we expected (the tide being likewise strong against us) to be driven some leagues backward in the night: But in the morning, to our great surprise, we saw Beachy-head just before us, and found we had gone forwards near forty miles. Toward evening was a calm; but in the night a strong north wind brought us safe into the Downs. The day before, Mr. Whitefield had sailed out, neither of us then knowing any thing of the other. At four in the morning we took boat, and in half an hour landed at Deal: It being Wednesday, February 1, the anniversary festival in Georgia for Mr. Oglethorpe’s landing there.

Hace ahora dos años y casi cuatro meses que dejé mi tierra natal para enseñar a los indios de Georgia la naturaleza del cristianismo. Pero ¿qué he aprendido yo mismo entretanto? Pues bien (lo que menos de todo sospechaba): que yo, que fui a América a convertir a otros, nunca me había convertido yo mismo a Dios. [Nota posterior de Wesley: No estoy seguro de esto.] “No estoy loco”, aunque hable así; sino que “hablo palabras de verdad y de cordura”, por si acaso algunos de los que todavía sueñan despiertan y ven que, como soy yo, así son ellos. ¿Están versados en filosofía? También lo estaba yo. ¿En lenguas antiguas o modernas? También yo. ¿Son entendidos en la ciencia de la teología? Yo también la he estudiado muchos años. ¿Pueden hablar con soltura de cosas espirituales? Lo mismo podía hacer yo. ¿Son abundantes en limosnas? He aquí que di todos mis bienes para dar de comer a los pobres. ¿Dan de su trabajo además de sus bienes? He trabajado más abundantemente que todos ellos. ¿Están dispuestos a sufrir por sus hermanos? He renunciado a mis amigos, mi reputación, mi comodidad, mi patria; he puesto mi vida en mis manos, andando errante por tierras extrañas; he entregado mi cuerpo para ser devorado por el abismo, abrasado por el calor, consumido por el trabajo y el cansancio, o por cualquier cosa que Dios quisiera traer sobre mí. Pero ¿me hace todo esto (sea más o menos, no importa) aceptable a Dios? ¿Me justifica ante sus ojos todo lo que jamás hice, o puedo saber, decir, dar, hacer o sufrir? ¿O el uso constante de todos los medios de gracia (lo cual, sin embargo, es digno, justo y nuestro deber ineludible)? ¿O que no tenga conciencia de nada contra mí mismo, que sea, en cuanto a la justicia exterior y moral, irreprensible? ¿O (para acercarnos aún más) el tener una convicción racional de todas las verdades del cristianismo? ¿Me da todo esto derecho al carácter santo, celestial y divino de un cristiano? De ningún modo. Si los oráculos de Dios son verdaderos, si todavía hemos de atenernos a “la ley y el testimonio”, todas estas cosas, aunque, cuando son ennoblecidas por la fe en Cristo, [Nota posterior de Wesley: Aun entonces tenía yo la fe de un siervo, aunque no la de un hijo.] son santas, justas y buenas, sin ella son “estiércol y escoria”, dignas solo de ser consumidas por “el fuego que nunca se apagará”.It is now two years and almost four months since I left my native country, in order to teach the Georgian Indians the nature of Christianity: But what have I learned myself in the mean time? Why, (what I the least of all suspected,) that I who went to America to convert others, was never myself converted to God. [Wesley’s later note: I am not sure of this.] “I am not mad,” though I thus speak; but “I speak the words of truth and soberness;” if haply some of those who still dream may awake, and see, that as I am, so are they. Are they read in philosophy? So was I. In ancient or modern tongues? So was I also. Are they versed in the science of divinity? I too have studied it many years. Can they talk fluently upon spiritual things? The very same could I do. Are they plenteous in alms? Behold, I gave all my goods to feed the poor. Do they give of their labour as well as of their substance? I have laboured more abundantly than they all. Are they willing to suffer for their brethren? I have thrown up my friends, reputation, ease, country; I have put my life in my hand, wandering into strange lands; I have given my body to be devoured by the deep, parched up with heat, consumed by toil and weariness, or whatsoever God should please to bring upon me. But does all this (be it more or less, it matters not) make me acceptable to God? Does all I ever did or can know, say, give, do, or suffer, justify me in his sight? Yea, or the constant use of all the means of grace? (Which, nevertheless is meet, right, and our bounden duty.) Or that I know nothing of myself; that I am, as touching outward, moral righteousness blameless? Or (to come closer yet) the having a rational conviction of all the truths of Christianity? Does all this give me a claim to the holy, heavenly, divine character of a Christian? By no means. If the Oracles of God are true, if we are still to abide by “the law and the testimony;” all these things, though, when ennobled by faith in Christ, [Wesley’s later note: I had even then the faith of a servant, though not that of a son.] they are holy and just and good, yet without it are “dung and dross,” meet only to be purged away by “the fire that never shall be quenched.”

Esto, pues, he aprendido en los confines de la tierra: que estoy “destituido de la gloria de Dios”; que todo mi corazón está “enteramente corrompido y es abominable”, y, por consiguiente, toda mi vida (pues no puede ser que un “árbol malo” dé “buen fruto”); que, “ajeno” como estoy “de la vida de Dios”, soy “hijo de ira” [Nota posterior de Wesley: Creo que no.], heredero del infierno; que mis propias obras, mis propios sufrimientos, mi propia justicia, están tan lejos de reconciliarme con un Dios ofendido, tan lejos de expiar el menor de aquellos pecados que “son más que los cabellos de mi cabeza”, que los más vistosos de ellos necesitan ellos mismos expiación, o no pueden resistir su justo juicio; que, “teniendo en mi corazón la sentencia de muerte”, y no teniendo nada en mí ni de mí mismo que alegar, no tengo otra esperanza que la de ser justificado gratuitamente, “mediante la redención que es en Cristo Jesús”. No tengo otra esperanza sino que, si busco, hallaré a Cristo, y “seré hallado en él, no teniendo mi propia justicia, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe” (Fil. 3:9).This, then, have I learned in the ends of the earth—That I “am fallen short of the glory of God;” That my whole heart is “altogether corrupt and abominable;” and, consequently, my whole life; (seeing it cannot be, that an “evil tree” should “bring forth good fruit:”) That “alienated” as I am from the life of God,” I am “a child of wrath,” [Wesley’s later note: I believe not.] an heir of hell: That my own works, my own sufferings, my own righteousness, are so far from reconciling me to an offended God, so far from making any atonement for the least of those sins, which “are more in number than the hairs of my head,” that the most specious of them need an atonement themselves, or they cannot abide his righteous judgment; that “having the sentence of death” in my heart, and having nothing in or of myself to plead, I have no hope, but that of being justified freely, “through the redemption that is in Jesus:” I have no hope, but that if I seek I shall find Christ, and “be found in him not having my own righteousness, but that which is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith.” (Phil. iii. 9.)

Si se dice que tengo fe (porque muchas cosas así he oído de muchos consoladores molestos), respondo: También los demonios tienen una especie de fe; pero aun así son ajenos al pacto de la promesa. Así la tenían los apóstoles aun en Caná de Galilea, cuando Jesús “manifestó por primera vez su gloria”; aun entonces, en cierto modo, “creyeron en él”; pero no tenían todavía “la fe que vence al mundo”. La fe que necesito es [Nota posterior de Wesley: La fe de un hijo.] “una segura confianza y certeza en Dios de que, por los méritos de Cristo, mis pecados son perdonados y yo soy reconciliado con el favor de Dios”. Necesito aquella fe que San Pablo recomienda a todo el mundo, especialmente en su Epístola a los Romanos; aquella fe que capacita a todo el que la tiene para exclamar: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Necesito aquella fe que nadie puede tener sin saber que la tiene (aunque muchos imaginan tenerla, y no la tienen); porque todo el que la tiene es “libre del pecado”; todo “el cuerpo del pecado es destruido” en él. Es libre del temor, “teniendo paz con Dios por medio de Cristo, y gloriándose en la esperanza de la gloria de Dios”. Y es libre de la duda, “teniendo el amor de Dios derramado en su corazón por el Espíritu Santo que le es dado”; el cual “Espíritu mismo da testimonio a su espíritu de que es hijo de Dios”.If it be said, that I have faith, (for many such things have I heard, from many miserable comforters,) I answer, So have the devils,—a sort of faith; but still they are strangers to the covenant of promise. So the apostles had even at Cana in Galilee, when Jesus first “manifested forth his glory;” even then they, in a sort, “believed on him;” but they had not then “the faith that overcometh the world.” The faith I want is [Wesley’s later note: The faith of a son.] “a sure trust and confidence in God, that, through the merits of Christ, my sins are forgiven, and I reconciled to the favour of God. I want that faith which St. Paul recommends to all the world, especially in his Epistle to the Romans: That faith which enables every one that hath it to cry out, “I live not; but Christ liveth in me; and the life which I now live, I live by faith in the Son of God, who loved me, and gave himself for me.” I want that faith which none can have without knowing that he hath it; (though many imagine they have it, who have it not;) for whosoever hath it, is “freed from sin, the whole “body of sin is destroyed” in him: He is freed from fear, “having peace with God through Christ, and rejoicing in hope of the glory of God. And he is freed from doubt, “having the love of God shed abroad in his heart, through the Holy Ghost which is given unto him;” which “Spirit itself beareth witness with his spirit, that he is a child of God.”

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Miércoles 1 de feb.—Después de leer las oraciones y explicar una porción de la Escritura a un numeroso grupo en la posada, salí de Deal, y por la tarde llegué a Feversham.Wednesday, Feb. 1.—After reading prayers and explaining a portion of Scripture to a large company at the inn, I left Deal, and came in the evening to Feversham.

Aquí leí las oraciones y expliqué la segunda lección a algunos de los que se llamaban cristianos, pero que en realidad eran más salvajes en su conducta que los indios más salvajes que he conocido hasta ahora.I here read prayers, and explained the Second Lesson to a few of those who were called Christians, but were indeed more savage in their behaviour than the wildest Indians I have yet met with.

Vie. 3.—Llegué a casa del señor Delamotte, en Blendon, donde esperaba un recibimiento frío. Pero Dios había preparado el camino delante de mí; y apenas dije mi nombre, me recibieron de tal manera que me vi obligado a decir: “¡Ciertamente Dios está en este lugar, y yo no lo sabía! ¡Benditos seáis del Señor! Habéis mostrado más bondad al final que al principio”.Fri. 3.—I came to Mr. Delamotte’s, at Blendon, where I expected a cold reception. But God had prepared the way before me: And I no sooner mentioned my name, than I was welcomed in such a manner, as constrained me to say, “Surely God is in this place, and I knew it not! Blessed be ye of the Lord! Ye have shown more kindness in the latter end than in the beginning.”

Por la tarde llegué una vez más a Londres, de donde había estado ausente dos años y casi cuatro meses.In the evening I came once more to London, whence I had been absent two years and near four months.

Muchas razones tengo para bendecir a Dios, aunque el designio con que fui no tuvo efecto, por haber sido llevado a aquella tierra extraña, contra todas mis resoluciones anteriores. Por ello confío en que Él en alguna medida “me ha humillado y probado, y me ha mostrado lo que había en mi corazón”. Por ello he aprendido a “guardarme de los hombres”. Por ello he llegado a saber con certeza que si “reconocemos a Dios en todos nuestros caminos”, Él, donde falla la razón, “enderezará nuestras veredas”, por suertes o por los otros medios que Él conoce. Por ello he sido librado del temor del mar, que desde mi juventud había temido y aborrecido.Many reasons I have to bless God, though the design I went upon did not take effect, for my having been carried into that strange land, contrary to all my preceding resolutions. Hereby I trust He hath in some measure “humbled me and proved me, and shown me what was in my heart.” Hereby I have been taught to “beware of men.” Hereby I am come to know assuredly, that if “in all our ways we acknowledge God,” he will, where reason fails, “direct our path,” by lot or by the other means which he knoweth. Hereby I am delivered from the fear of the sea, which I had both dreaded and abhorred from my youth.

Por ello Dios me ha dado a conocer a muchos de sus siervos, particularmente a los de la Iglesia de Herrnhut. Por ello se me ha abierto el acceso a los escritos de hombres santos en las lenguas alemana, española e italiana. Espero también que algún bien venga por ello a otros. Todos en Georgia han oído la palabra de Dios. Algunos han creído y han comenzado a correr bien. Se han dado algunos pasos para anunciar las buenas nuevas tanto a los paganos africanos como a los americanos. Muchos niños han aprendido “cómo deben servir a Dios” y a ser útiles a su prójimo. Y aquellos a quienes más concierne tienen ocasión de conocer el verdadero estado de su naciente colonia, y de poner un fundamento más firme de paz y felicidad para muchas generaciones.Hereby God has given me to know many of his servants; particularly those of the Church of Hernhuth. Hereby my passage is opened to the writings of holy men in the German, Spanish, and Italian tongues. I hope too some good may come to others hereby. All in Georgia have heard the word of God. Some have believed, and began to run well. A few steps have been taken towards publishing the glad tidings both to the African and American Heathens. Many children have learned “how they ought to serve God,” and to be useful to their neighbour. And those whom it most concerns have an opportunity of knowing the true state of their infant colony, and laying a firmer foundation of peace and happiness to many generations.

Sáb. 4.—Conté a mis amigos algunas de las razones que habían apresurado un poco mi regreso a Inglaterra. Todos convinieron en que sería conveniente exponerlas a los fideicomisarios de Georgia. En consecuencia, a la mañana siguiente visité al señor Oglethorpe, pero no tuve tiempo de hablar de ese asunto. Por la tarde se me pidió que predicara en San Juan Evangelista. Lo hice sobre aquellas fuertes palabras: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es”. Después me informaron de que muchos de los principales de la parroquia se ofendieron tanto que no habría de predicar allí más. 6.—Visité a muchos de mis antiguos amigos, así como a la mayoría de mis parientes. Veo que todavía no ha llegado el tiempo en que he de ser “aborrecido de todos”. ¡Oh, que esté preparado para aquel día!Sat. 4.—I told my friends some of the reasons which a little hastened my return to England. They all agreed it would be proper to relate them to the Trustees of Georgia. Accordingly, the next morning I waited on Mr. Oglethorpe, but had not time to speak on that head. In the afternoon I was desired to preach at St. John the Evangelist’s. I did so on those strong words, “If any man be in Christ, he is a new creature.” I was afterwards informed, many of the best in the parish were so offended, that I was not to preach there any more. 6.—I visited many of my old friends, as well as most of my relations. I find the time is not yet come when I am to be “hated of all men.” O may I be prepared for that day!

Mar. 7.—(Un día digno de recordarse). En casa del señor Weinantz, un comerciante holandés, conocí a Peter Böhler, Schulius, Richter y Wensel Neiser, recién llegados de Alemania. Viendo que no tenían conocidos en Inglaterra, me ofrecí a procurarles alojamiento, y lo hice cerca de la casa del señor Hutton, donde yo estaba entonces. Y desde ese momento no perdí voluntariamente ninguna oportunidad de conversar con ellos mientras permanecí en Londres.Tues. 7.—(A day much to be remembered.) At the house of Mr. Weinantz, a Dutch merchant, I met Peter Böhler, Schulius, Richter, and Wensel Neiser, just then landed from Germany. Finding they had no acquaintance in England, I offered to procure them a lodging, and did so near Mr. Hutton’s, where I then was. And from this time I did not willingly lose any opportunity of conversing with them, while I stayed in London.

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Vie. 17.—Salí para Oxford con Peter Böhler, donde fuimos amablemente recibidos por el señor Sarney, el único que ahora queda allí de muchos que, cuando nos embarcamos para América, solían “tomar juntos dulce consejo” y regocijarse en “llevar el oprobio de Cristo”.Fri. 17.—I set out for Oxford with Peter Böhler, where we were kindly received by Mr. Sarney, the only one now remaining here, of many who, at our embarking for America, were used to “take sweet counsel together,” and rejoice in “bearing the reproach of Christ.”

Sáb. 18.—Fuimos a Stanton-Harcourt, a casa del señor Gambold, y hallé a mi viejo amigo recuperado de su ilusión mística y convencido de que San Pablo era mejor escritor que Tauler o Jacob Böhme. Al día siguiente prediqué una vez más en el Castillo (en Oxford) a una congregación numerosa y seria. Todo este tiempo conversé mucho con Peter Böhler, pero no le entendía; y menos que nada cuando dijo: Mi frater, mi frater, excoquenda est ista tua philosophia: “Hermano mío, hermano mío, esa filosofía tuya tiene que ser purgada”.Sat. 18.—We went to Stanton-Harcourt, to Mr. Gambold, and found my old friend recovered from his mystic delusion, and convinced that St. Paul was a better writer than either Tauler or Jacob Behmen.—The next day I preached once more at the Castle (in Oxford) to a numerous and serious congregation. All this time I conversed much with Peter Böhler, but I understood him not; and least of all when he said, Mi frater, mi frater, excoquenda est ista tua philosophia. “My brother, my brother, that philosophy of yours must be purged away.”

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Sáb. 4 [marzo].—Hallé a mi hermano en Oxford, recuperándose de su pleuresía, y con él a Peter Böhler, por quien (en la mano del gran Dios) fui, el domingo 5, claramente convencido de incredulidad, de la falta de aquella fe por la cual solamente somos salvos [Nota de Wesley: Con la plena salvación cristiana.]. Inmediatamente me vino a la mente: “Deja de predicar. ¿Cómo puedes predicar a otros, si tú mismo no tienes fe?”. Pregunté a Böhler si pensaba que debía dejarlo o no. Respondió: “De ningún modo”. Pregunté: “Pero ¿qué puedo predicar?”. Dijo: “Predica la fe hasta que la tengas; y luego, porque la tienes, predicarás la fe”.Sat. 4 [March].—I found my brother at Oxford, recovering from his pleurisy; and with him Peter Böhler; by whom (in the hand of the great God) I was, on Sunday, the 5th, clearly convinced of unbelief, of the want of that faith whereby alone we are saved [Wesley’s note: With the full Christian salvation.]. Immediately it struck into my mind, “Leave off preaching. How can you preach to others, who have not faith yourself?” I asked Böhler, whether he thought I should leave it off or not. He answered, “By no means.” I asked, “But what can I preach?” He said, “Preach faith till you have it; and then, because you have it, you will preach faith.”

En consecuencia, el lunes 6 comencé a predicar esta nueva doctrina, aunque mi alma retrocedía ante la obra. La primera persona a quien ofrecí la salvación por la sola fe fue un preso condenado a muerte. Se llamaba Clifford. Peter Böhler me había pedido muchas veces antes que le hablara. Pero yo no podía resolverme a hacerlo, siendo todavía (como lo había sido muchos años) un celoso defensor de la imposibilidad de un arrepentimiento en el lecho de muerte.Accordingly, Monday, 6, I began preaching this new doctrine, though my soul started back from the work. The first person to whom I offered salvation by faith alone, was a prisoner under sentence of death. His name was Clifford. Peter Böhler had many times desired me to speak to him before. But I could not prevail on myself so to do; being still (as I had been many years) a zealous assertor of the impossibility of a death-bed repentance.

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Jue. 23 [marzo].—Me encontré de nuevo con Peter Böhler, quien ahora me asombraba más y más con lo que contaba de los frutos de la fe viva: la santidad y la felicidad que, según afirmaba, la acompañan. A la mañana siguiente comencé de nuevo el Testamento griego, resuelto a atenerme a “la ley y el testimonio”, y confiado en que Dios me mostraría por este medio si esta doctrina era de Dios.Thur. 23 [March].—I met Peter Böhler again, who now amazed me more and more, by the account he gave of the fruits of living faith,—the holiness and happiness which he affirmed to attend it. The next morning I began the Greek Testament again, resolving to abide by “the law and the testimony;” and being confident, that God would hereby show me, whether this doctrine was of God.

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Sáb. 22 [abril].—Me encontré una vez más con Peter Böhler. Ya no tenía objeción a lo que decía de la naturaleza de la fe, a saber, que es (para usar las palabras de nuestra Iglesia) “una segura confianza y certeza que el hombre tiene en Dios de que, por los méritos de Cristo, sus pecados son perdonados y él es reconciliado con el favor de Dios”. Tampoco podía negar ni la felicidad ni la santidad que describía como frutos de esta fe viva. “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios”, y: “El que cree tiene el testimonio en sí mismo”, me convencieron plenamente de lo primero; así como: “Todo aquel que es nacido de Dios no practica el pecado”, y: “Todo aquel que cree es nacido de Dios”, de lo segundo. Pero no podía comprender lo que decía de una obra instantánea. No podía entender cómo esta fe podía darse en un momento; cómo un hombre podía ser vuelto así de una vez de las tinieblas a la luz, del pecado y la miseria a la justicia y al gozo en el Espíritu Santo. Escudriñé de nuevo las Escrituras sobre este mismo punto, particularmente los Hechos de los Apóstoles; pero, para mi total asombro, apenas hallé allí casos que no fueran conversiones instantáneas; apenas alguno tan lento como el de San Pablo, que estuvo tres días en los dolores del nuevo nacimiento. Solo me quedaba un refugio, a saber: “Concedo que así obraba Dios en los primeros siglos del cristianismo; pero los tiempos han cambiado. ¿Qué razón tengo para creer que obra de la misma manera ahora?”. Pero el domingo 23 fui desalojado también de este refugio por el testimonio concordante de varios testigos vivos, que declararon que Dios había obrado así en ellos mismos, dándoles en un momento tal fe en la sangre de su Hijo que los trasladó de las tinieblas a la luz, del pecado y el temor a la santidad y la felicidad. Aquí terminó mi discutir. Ahora solo podía clamar: “¡Señor, ayuda mi incredulidad!”.Sat. 22 [April].—I met Peter Böhler once more. I had now no objection to what he said of the nature of faith; namely, that it is (to use the words of our Church) “a sure trust and confidence which a man hath in God, that through the merits of Christ his sins are forgiven, and he reconciled to the favour of God.” Neither could I deny either the happiness or holiness which he described, as fruits of this living faith. “The Spirit itself beareth witness with our spirit that we are the children of God:” And, “He that believeth hath the witness in himself,” fully convinced me of the former: As, “Whatsoever is born of God, doth not commit sin;” and, “Whosoever believeth is born of God,” did of the latter. But I could not comprehend what he spoke of an instantaneous work. I could not understand how this faith should be given in a moment: How a man could at once be thus turned from darkness to light, from sin and misery to righteousness and joy in the Holy Ghost. I searched the Scriptures again, touching this very thing, particularly the Acts of the Apostles; But, to my utter astonishment, found scarce any instances there of other than instantaneous conversions; scarce any so slow as that of St. Paul, who was three days in the pangs of the new birth. I had but one retreat left; namely, “Thus, I grant, God wrought in the first ages of Christianity; but the times are changed. What reason have I to believe he works in the same manner now?” But on Sunday, 23, I was beat out of this retreat too, by the concurring evidence of several living witnesses; who testified, God had thus wrought in themselves; giving them in a moment such a faith in the blood of his Son, as translated them out of darkness into light, out of sin and fear into holiness and happiness. Here ended my disputing. I could now only cry out, “Lord, help thou my unbelief!”

Pregunté de nuevo a P. Böhler si no debía abstenerme de enseñar a otros. Dijo: “No; no escondas en la tierra el talento que Dios te ha dado”. En consecuencia, el martes 25 hablé clara y plenamente en Blendon a la familia del señor Delamotte acerca de la naturaleza y los frutos de la fe. El señor Broughton y mi hermano estaban allí. La gran objeción del señor Broughton era que nunca podría pensar que yo no tuviera fe, habiendo hecho y sufrido tales cosas. Mi hermano se enojó mucho y me dijo que yo no sabía el daño que había hecho hablando así. Y, en efecto, plugo entonces a Dios encender un fuego que confío nunca se apagará.I asked P. Böhler again, whether I ought not to refrain from teaching others. He said, “No; do not hide in the earth the talent God hath given you.” Accordingly, on Tuesday, 25, I spoke clearly and fully at Blendon to Mr. Delamotte’s family, of the nature and fruits of faith. Mr. Broughton and my brother were there. Mr. Broughton’s great objection was, he could never think that I had not faith, who had done and suffered such things. My brother was very angry, and told me, I did not know what mischief I had done by talking thus. And, indeed, it did please God then to kindle a fire, which I trust shall never be extinguished.

El miércoles 26, día fijado para mi regreso a Oxford, visité una vez más a los fideicomisarios de Georgia; pero, apremiado por el tiempo, tuve que dejarles los papeles que había pensado entregarles en sus propias manos. Uno de ellos era el instrumento por el cual me habían nombrado ministro de Savannah, el cual, no teniendo ya lugar en aquellas tierras, no creí correcto conservar por más tiempo. P. Böhler caminó conmigo algunas millas y me exhortó a no detenerme antes de alcanzar la gracia de Dios. En Gerard’s Cross declaré claramente a los que Dios puso en mis manos la fe tal como es en Jesús; como lo hice al día siguiente con un joven a quien alcancé en el camino, y por la tarde con nuestros amigos de Oxford. Doctrina extraña, que algunos, que no querían contradecir, no sabían sin embargo qué pensar de ella; pero uno o dos, que estaban profundamente quebrantados por el pecado, la oyeron de buena gana y la recibieron con gozo. En el día o los dos días siguientes fui muy confirmado en “la verdad que es según la piedad” al oír las experiencias del señor Hutchins, del Pembroke College, y de la señora Fox: dos testigos vivos de que Dios puede (al menos, si no lo hace siempre) dar en un momento, como un relámpago que cae del cielo, aquella fe de la que viene la salvación.On Wednesday, 26, the day fixed for my return to Oxford, I once more waited on the Trustees for Georgia: But, being straitened for time, was obliged to leave the papers for them, which I had designed to give into their own hands. One of these was the instrument whereby they had appointed me Minister of Savannah; which, having no more place in those parts, I thought it not right to keep any longer. P. Böhler walked with me a few miles, and exhorted me not to stop short of the grace of God. At Gerard’s Cross I plainly declared to those whom God gave into my hands, the faith as it is in Jesus: As I did next day to a young man I overtook on the road, and in the evening to our friends at Oxford. A strange doctrine, which some, who did not care to contradict, yet knew not what to make of; but one or two, who were thoroughly bruised by sin, willingly heard, and received it gladly. In the day or two following, I was much confirmed in the “truth that is after godliness,” by hearing the experiences of Mr. Hutchins, of Pembroke College, and Mrs. Fox: Two living witnesses that God can (at least, if he does not always) give that faith whereof cometh salvation in a moment, as lightning falling from heaven.

Lun. 1 de mayo.—La recaída de mi hermano en su enfermedad me obligó otra vez a apresurarme a Londres. Por la tarde lo hallé en casa de James Hutton, mejor de salud de lo que esperaba, pero muy opuesto a lo que él llamaba “la nueva fe”. Esta tarde comenzó nuestra pequeña sociedad, que después se reunió en Fetter Lane. Nuestras reglas fundamentales fueron las siguientes: En obediencia al mandamiento de Dios por medio de Santiago, y por consejo de Peter Böhler, acordamos: 1. Que nos reuniremos una vez por semana para “confesarnos nuestras faltas unos a otros y orar unos por otros, para que seamos sanados”.Mon. May 1.—The return of my brother’s illness obliged me again to hasten to London. In the evening I found him at James Hutton’s, better as to his health than I expected; but strongly averse from what he called “the new faith.” This evening our little society began, which afterwards met in Fetter-Lane. Our fundamental rules were as follow:—In obedience to the command of God by St. James, and by the advice of Peter Böhler, it is agreed by us, 1. That we will meet together once a week to “confess our faults one to another, and pray one for another, that we may be healed.”

2. Que las personas que así se reúnan se dividan en varias bandas, o pequeñas compañías, ninguna de las cuales tenga menos de cinco ni más de diez personas.2. That the persons so meeting be divided into several bands, or little companies, none of them consisting of fewer than five, or more than ten persons.

3. Que cada uno por turno exprese, tan libre, llana y concisamente como pueda, el estado real de su corazón, con sus diversas tentaciones y liberaciones desde la última reunión. 4. Que todas las bandas tengan una conferencia a las ocho cada miércoles por la tarde, que comience y termine con canto y oración. 5. Que a cualquiera que desee ser admitido en esta sociedad se le pregunte: “¿Cuáles son tus razones para desearlo? ¿Serás enteramente franco, sin usar reserva alguna? ¿Tienes alguna objeción a alguna de nuestras reglas?” (que entonces pueden leerse). 6. Que cuando se proponga algún nuevo miembro, cada uno de los presentes diga clara y libremente cualquier objeción que tenga contra él. 7. Que aquellos contra quienes no aparezca objeción razonable sean formados, para su período de prueba, en una o más bandas distintas, y se acuerde alguna persona que los asista. 8. Que después de dos meses de prueba, si entonces no aparece objeción, puedan ser admitidos en la sociedad.3. That every one in order speak as freely, plainly, and concisely as he can, the real state of his heart, with his several temptations and deliverances, since the last time of meeting. 4. That all the bands have a conference at eight every Wednesday evening, begun and ended with singing and prayer. 5. That any who desire to be admitted into this society be asked, “What are your reasons for desiring this? Will you be entirely open; using no kind of reserve? Have you any objection to any of our orders?” (which may then be read.) 6. That when any new member is proposed, every one present speak clearly and freely whatever objection he has to him. 7. That those against whom no reasonable objection appears, be, in order for their trial, formed into one or more distinct bands, and some person agreed on to assist them. 8. That after two months’ trial, if no objection then appear; they may be admitted into the society.

9. Que cada cuarto sábado se observe como día de intercesión general.9. That every fourth Saturday be observed as a day of general intercession.

10. Que el domingo de la semana siguiente haya una fiesta de amor general, de siete a diez de la noche. 11. Que a ningún miembro en particular se le permita obrar en cosa alguna contraria a alguna regla de la sociedad; y que si algunas personas, después de ser amonestadas tres veces, no se conforman a ella, no sean ya consideradas miembros.10. That on the Sunday seven-night following be a general love-feast, from seven till ten in the evening. 11. That no particular member be allowed to act in any thing contrary to any order of the society: And that if any persons, after being thrice admonished, do not conform thereto, they be not any longer esteemed as members.

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El lunes, martes y miércoles [22–24 de mayo] tuve continua tristeza y pesadumbre en el corazón; algo de lo cual describí, de la manera entrecortada que pude, en la siguiente carta a un amigo: “¡Oh!, ¿por qué un Dios tan grande, tan sabio, tan santo, ha de usar un instrumento como yo? Señor, ‘¡deja que los muertos entierren a sus muertos!’. Pero ¿enviarás al muerto a resucitar a los muertos? Sí, tú envías a quien quieres enviar, y muestras misericordia por medio de quien quieres mostrarla. ¡Amén! Sea, pues, conforme a tu voluntad. Si tú dices la palabra, Judas echará fuera demonios. “Siento lo que usted dice (aunque no lo bastante), porque estoy bajo la misma condenación. Veo que toda la ley de Dios es santa, justa y buena. Sé que todo pensamiento, toda disposición de mi alma, debería llevar la imagen y la inscripción de Dios. ¡Pero cuán caído estoy de la gloria de Dios! Siento que ‘estoy vendido al pecado’. Sé que también yo no merezco sino ira, estando lleno de toda abominación, y no teniendo en mí cosa buena con que expiarlas o quitar la ira de Dios. Todas mis obras, mi justicia, mis oraciones, necesitan ellas mismas expiación. De modo que mi boca está cerrada. No tengo nada que alegar. Dios es santo; yo soy impío. Dios es fuego consumidor; yo soy enteramente pecador, digno de ser consumido. “Sin embargo, oigo una voz (¿y no es la voz de Dios?) que dice: ‘Cree, y serás salvo. El que cree ha pasado de muerte a vida. De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree no se pierda, mas tenga vida eterna’.Monday, Tuesday, and Wednesday [May 22–24], I had continual sorrow and heaviness in my heart: Something of which I described, in the broken manner I was able, in the following letter to a friend:— “O why is it, that so great, so wise, so holy a God will use such an instrument as me! Lord, ‘let the dead bury their dead!’ But wilt thou send the dead to raise the dead? Yea, thou sendest whom thou wilt send, and showest mercy by whom thou wilt show mercy! Amen! Be it then according to thy will! If thou speak the word, Judas shall cast out devils. “I feel what you say, (though not enough,) for I am under the same condemnation. I see that the whole law of God is holy, just, and good. I know every thought, every temper of my soul, ought to bear God’s image and superscription. But how am I fallen from the glory of God! I feel that ‘I am sold under sin.’ I know, that I too deserve nothing but wrath, being full of all abominations: And having no good thing in me, to atone for them, or to remove the wrath of God. All my works, my righteousness, my prayers, need an atonement for themselves. So that my mouth is stopped. I have nothing to plead. God is holy, I am unholy. God is a consuming fire: I am altogether a sinner, meet to be consumed. “Yet I hear a voice (and is it not the voice of God?) saying, ‘Believe, and thou shalt be saved. He that believeth is passed from death unto life. God so loved the world that he gave his only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’

“¡Oh, que nadie nos engañe con palabras vanas, como si ya hubiéramos alcanzado esta fe! [Nota de Wesley: Es decir, la fe cristiana propiamente dicha.] Por sus frutos lo sabremos. ¿Sentimos ya ‘paz con Dios’ y ‘gozo en el Espíritu Santo’? ¿Da ‘su Espíritu testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios’? ¡Ay!, con el mío no lo da. Ni, me temo, con el suyo. ¡Oh tú, Salvador de los hombres, sálvanos de confiar en cosa alguna fuera de ti! ¡Atráenos en pos de ti! Haz que seamos vaciados de nosotros mismos, y llénanos entonces de toda paz y gozo en el creer; y que nada nos separe de tu amor, en el tiempo ni en la eternidad”.“O let no one deceive us by vain words, as if we had already attained this faith! [Wesley’s note: That is, the proper Christian faith.] By its fruits we shall know. Do we already feel ‘peace with God,’ and ‘joy in the Holy Ghost?’ Does ‘his Spirit bear witness with our spirit, that we are the children of God?’ Alas, with mine He does not. Nor, I fear, with yours. O thou Saviour of men, save us from trusting in anything but Thee! Draw us after Thee! Let us be emptied of ourselves, and then fill us with all peace and joy in believing; and let nothing separate us from thy love, in time or in eternity.”

Lo que ocurrió el miércoles 24 creo que es mejor contarlo por extenso, después de exponer previamente lo que pueda hacerlo mejor comprendido. El que no pueda recibirlo, pida al Padre de las luces que le dé más luz a él y a mí.What occurred on Wednesday, 24, I think best to relate at large, after premising what may make it the better understood. Let him that cannot receive it ask of the Father of lights, that He would give more light to him and me.

1. Creo que hasta los diez años de edad no había perdido por el pecado aquel “lavamiento del Espíritu Santo” que me fue dado en el bautismo, habiendo sido educado estrictamente y enseñado con cuidado que solo podía ser salvo “por la obediencia universal, guardando todos los mandamientos de Dios”, en cuyo sentido fui diligentemente instruido. Y aquellas instrucciones, en cuanto se referían a los deberes y pecados exteriores, las recibí de buena gana y pensé a menudo en ellas. Pero todo lo que se me dijo de la obediencia interior, o santidad, ni lo entendí ni lo recordé. De modo que en verdad era tan ignorante del verdadero sentido de la ley como lo era del evangelio de Cristo.1. I believe, till I was about ten years old I had not sinned away that “washing of the Holy Ghost” which was given me in baptism; having been strictly educated and carefully taught, that I could only be saved “by universal obedience, by keeping all the commandments of God;” in the meaning of which I was diligently instructed. And those instructions, so far as they respected outward duties and sins, I gladly received, and often thought of. But all that was said to me of inward obedience, or holiness, I neither understood nor remembered. So that I was indeed as ignorant of the true meaning of the Law, as I was of the Gospel of Christ.

2. Los seis o siete años siguientes los pasé en la escuela, donde, quitadas las restricciones exteriores, fui mucho más negligente que antes, aun en los deberes exteriores, y casi continuamente culpable de pecados exteriores, que sabía que lo eran, aunque no fueran escandalosos a los ojos del mundo. Sin embargo, seguía leyendo las Escrituras y rezando mis oraciones mañana y tarde. Y aquello por lo que entonces esperaba ser salvo era: 1. No ser tan malo como otras personas. 2. Tener todavía afecto a la religión. Y 3. Leer la Biblia, ir a la iglesia y rezar mis oraciones.2. The next six or seven years were spent at school; where, outward restraints being removed, I was much more negligent than before, even of outward duties, and almost continually guilty of outward sins, which I knew to be such, though they were not scandalous in the eye of the world. However, I still read the Scriptures, and said my prayers, morning and evening. And what I now hoped to be saved by, was, 1. Not being so bad as other people. 2. Having still a kindness for religion. And, 3. Reading the Bible, going to church, and saying my prayers.

3. Trasladado a la universidad durante cinco años, seguía rezando mis oraciones tanto en público como en privado, y leía, junto con las Escrituras, varios otros libros de religión, especialmente comentarios sobre el Nuevo Testamento. Sin embargo, en todo ese tiempo no tenía ni siquiera noción de la santidad interior; antes bien, seguía habitualmente, y en general muy contento, en uno u otro pecado conocido; aunque, ciertamente, con alguna interrupción y breves luchas, especialmente antes y después de la santa comunión, que estaba obligado a recibir tres veces al año. No sabría decir bien por qué esperaba ser salvo entonces, cuando pecaba continuamente contra la poca luz que tenía, a no ser por aquellos accesos pasajeros de lo que muchos teólogos me enseñaron a llamar arrepentimiento.3. Being removed to the University for five years, I still said my prayers both in public and in private, and read, with the Scriptures, several other books of religion, especially comments on the New Testament. Yet I had not all this while so much as a notion of inward holiness; nay, went on habitually, and, for the most part, very contentedly, in some or other known sin: Indeed, with some intermission and short struggles, especially before and after the holy communion, which I was obliged to receive thrice a year. I cannot well tell what I hoped to be saved by now, when I was continually sinning against that little light I had; unless by those transient fits of what many Divines taught me to call repentance.

4. Cuando tenía unos veintidós años, mi padre me instó a recibir las órdenes sagradas. Al mismo tiempo, dirigiéndome la providencia de Dios al “Modelo cristiano” de Kempis, comencé a ver que la verdadera religión tiene su asiento en el corazón, y que la ley de Dios se extiende a todos nuestros pensamientos, así como a nuestras palabras y acciones. Con todo, me enojé mucho con Kempis por ser demasiado estricto, aunque solo lo leía en la traducción del deán Stanhope. Sin embargo, a menudo tenía mucho consuelo sensible al leerlo, como nunca antes lo había conocido; y encontrando también un amigo religioso, cosa que nunca había tenido hasta entonces, comencé a cambiar toda la forma de mi conducta y a emprender en serio una vida nueva. Reservé una o dos horas diarias para el retiro religioso. Comulgaba cada semana. Velaba contra todo pecado, de palabra o de obra. Comencé a aspirar a la santidad interior y a orar por ella. De modo que ahora, “haciendo tanto y viviendo una vida tan buena”, no dudaba de que era un buen cristiano.4. When I was about twenty-two, my father pressed me to enter into holy orders. At the same time, the providence of God directing me to Kempis’s “Christian Pattern,” I began to see, that true religion was seated in the heart, and that God’s law extended to all our thoughts as well as words and actions. I was, however, very angry at Kempis, for being too strict; though I read him only in Dean Stanhope’s translation. Yet I had frequently much sensible comfort in reading him, such as I was an utter stranger to before: And meeting likewise with a religious friend, which I never had till now, I began to alter the whole form of my conversation, and to set in earnest upon a new life. I set apart an hour or two a day for religious retirement. I communicated every week. I watched against all sin, whether in word or deed. I began to aim at, and pray for, inward holiness. So that now, “doing so much, and living so good a life,” I doubted not but I was a good Christian.

5. Trasladándome poco después a otro colegio, puse por obra una resolución que ya antes estaba convencido de que era de suma importancia: deshacerme de una vez de todas mis amistades frívolas. Comencé a ver más y más el valor del tiempo. Me apliqué más al estudio. Velé con más cuidado contra los pecados actuales; aconsejaba a otros que fueran religiosos, según aquel esquema de religión por el cual modelaba mi propia vida. Pero encontrando entonces la “Perfección cristiana” y el “Llamamiento serio” del señor Law, aunque me ofendieron mucho muchas partes de ambos, me convencieron más que nunca de la altura, anchura y profundidad sobremanera grandes de la ley de Dios. La luz entró con tanta fuerza en mi alma que todo apareció bajo una nueva luz. Clamé a Dios pidiendo ayuda, y resolví no demorar más el obedecerle como nunca antes lo había hecho. Y por mi esfuerzo continuo por guardar toda su ley, interior y exterior, hasta lo último de mis fuerzas, estaba persuadido de que sería aceptado por Él, y de que ya entonces estaba en estado de salvación.5. Removing soon after to another College, I executed a resolution which I was before convinced was of the utmost importance,—shaking off at once all my trifling acquaintance. I began to see more and more the value of time. I applied myself closer to study. I watched more carefully against actual sins, I advised others to be religious, according to that scheme of religion by which I modelled my own life. But meeting now with Mr. Law’s “Christian Perfection” and “Serious Call,” although I was much offended at many parts of both, yet they convinced me more than ever of the exceeding height and breadth and depth of the law of God. The light flowed in so mightily upon my soul, that every thing appeared in a new view. I cried to God for help, and resolved not to prolong the time of obeying Him as I had never done before. And by my continued endeavour to keep His whole law, inward and outward, to the utmost of my power, I was persuaded that I should be accepted of Him, and that I was even then in a state of salvation.

6. En 1730 comencé a visitar las cárceles, a socorrer a los pobres y enfermos de la ciudad, y a hacer el bien que pudiera, con mi presencia o con mi pequeña fortuna, a los cuerpos y a las almas de todos. Para este fin me privé de todo lo superfluo, y de mucho de lo que se llama necesario para la vida. Pronto me convertí en objeto de burla por hacerlo, y me alegré de que mi nombre fuera desechado como malo. La primavera siguiente comencé a observar los ayunos del miércoles y del viernes, comúnmente observados en la Iglesia antigua, sin probar alimento hasta las tres de la tarde. Y ahora no sabía cómo ir más lejos. Luchaba diligentemente contra todo pecado. No omitía ninguna clase de abnegación que juzgara lícita; usaba con cuidado, tanto en público como en privado, todos los medios de gracia en todas las ocasiones. No omitía ninguna ocasión de hacer el bien; por esa razón sufría el mal. Y todo esto sabía que no era nada, a menos que se dirigiera hacia la santidad interior. En consecuencia, esto, la imagen de Dios, era lo que buscaba en todo, haciendo su voluntad y no la mía. Sin embargo, cuando, después de continuar algunos años en este camino, me creí cerca de la muerte, no pude hallar que todo esto me diera consuelo alguno, ni seguridad alguna de ser aceptado por Dios. De esto me sorprendí no poco entonces, sin imaginar que todo ese tiempo había estado edificando sobre la arena, ni considerar que “nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto” por Dios, “el cual es Jesucristo”.6. In 1730 I began visiting the prisons; assisting the poor and sick in town; and doing what other good I could, by my presence, or my little fortune, to the bodies and souls of all men. To this end I abridged myself of all superfluities, and many that are called necessaries of life. I soon became a by-word for so doing, and I rejoiced that my name was cast out as evil. The next spring I began observing the Wednesday and Friday Fasts, commonly observed in the ancient Church; tasting no food till three in the afternoon. And now I knew not how to go any farther. I diligently strove against all sin. I omitted no sort of self-denial which I thought lawful: I carefully used, both in public and in private, all the means of grace at all opportunities. I omitted no occasion of doing good; I for that reason suffered evil. And all this I knew to be nothing, unless as it was directed toward inward holiness. Accordingly this, the image of God, was what I aimed at in all, by doing his will, not my own. Yet when, after continuing some years in this course, I apprehended myself to be near death, I could not find that all this gave me any comfort, or any assurance of acceptance with God. At this I was then not a little surprised; not imagining I had been all this time building on the sand, nor considering that “other foundation can no man lay, than that which is laid” by God, “even Christ Jesus.”

7. Poco después, un hombre contemplativo me convenció aún más de lo que antes estaba convencido de que las obras exteriores no son nada si están solas; y en varias conversaciones me instruyó en cómo buscar la santidad interior, o la unión del alma con Dios. Pero aun de sus instrucciones (aunque entonces las recibí como palabras de Dios) no puedo menos que observar ahora: 1. Que hablaba tan imprudentemente contra la confianza en las obras exteriores, que me desanimó de hacerlas en absoluto. 2. Que recomendaba (como para suplir lo que les faltaba) la oración mental y ejercicios semejantes como los medios más eficaces para purificar el alma y unirla con Dios. Ahora bien, estas eran en verdad tan obras mías como visitar a los enfermos o vestir al desnudo; y la unión con Dios buscada así era tan realmente mi propia justicia como cualquiera que antes hubiera buscado bajo otro nombre.7. Soon after, a contemplative man convinced me still more than I was convinced before, that outward works are nothing, being alone; and in several conversations instructed me, how to pursue inward holiness, or a union of the soul with God. But even of his instructions (though I then received them as the words of God) I cannot but now observe, 1. That he spoke so incautiously against trusting in outward works, that he discouraged me from doing them at all. 2. That he recommended (as it were, to supply what was wanting in them) mental prayer, and the like exercises, as the most effectual means of purifying the soul, and uniting it with God. Now these were, in truth, as much my own works as visiting the sick or clothing the naked; and the union with God thus pursued, was as really my own righteousness, as any I had before pursued under another name.

8. En esta manera refinada de confiar en mis propias obras y en mi propia justicia (tan celosamente inculcada por los escritores místicos), me arrastré penosamente, sin hallar en ello consuelo ni ayuda, hasta el tiempo de dejar Inglaterra. A bordo, sin embargo, volví a ser activo en las obras exteriores; allí plugo a Dios, por su libre misericordia, darme por compañeros a veintiséis de los hermanos moravos, que procuraron mostrarme “un camino aún más excelente”. Pero al principio no lo entendí. Era demasiado docto y demasiado sabio. De modo que me pareció locura. Y seguí predicando, y siguiendo, y confiando en aquella justicia por la cual ninguna carne puede ser justificada.8. In this refined way of trusting to my own works and my own righteousness, (so zealously inculcated by the mystic writers,) I dragged on heavily, finding no comfort or help therein, till the time of my leaving England. On shipboard, however, I was again active in outward works; where it pleased God of his free mercy to give me twenty-six of the Moravian brethren for companions, who endeavoured to show me “a more excellent way.” But I understood it not at first. I was too learned and too wise. So that it seemed foolishness unto me. And I continued preaching, and following after, and trusting in, that righteousness whereby no flesh can be justified.

9. Todo el tiempo que estuve en Savannah estuve así golpeando el aire. Ignorando la justicia de Cristo, que, por una fe viva en Él, “trae salvación a todo aquel que cree”, procuraba establecer mi propia justicia; y así me afané en el fuego todos mis días. Estaba entonces propiamente “bajo la ley”; sabía que “la ley” de Dios era “espiritual”; “consentía en que era buena”. Sí, “me deleitaba en ella según el hombre interior”. Sin embargo, era “carnal, vendido al pecado”. Cada día me veía obligado a clamar: “Lo que hago, no lo apruebo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. El querer el bien” ciertamente “está en mí, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Hallo, pues, esta ley: que el mal está en mí, que quiero hacer el bien”; aun “la ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente” y todavía “me lleva cautivo a la ley del pecado”.9. All the time I was at Savannah I was thus beating the air. Being ignorant of the righteousness of Christ, which, by a living faith in Him, bringeth salvation to every one that believeth,” I sought to establish my own righteousness; and so laboured in the fire all my days. I was now properly under the law;” I knew that the law” of God was “spiritual; I consented to it that it was good.’ Yea, “I delighted in it, after the inner man. Yet was I “carnal, sold under sin. Every day was I constrained to cry out, “What I do, I allow not; For what I would, I do not; but what I hate, that I do. To will is” indeed “present with me: But how to perform that which is good, I find not. For the good which I would, I do not; but the evil which I would not, that I do. I find a law, that when I would do good, evil is present with me;” Even “the law in my members, warring against the law of my mind,” and still “bringing me into captivity to the law of sin.”

10. En este estado vil y abyecto de esclavitud al pecado, luchaba en verdad continuamente, pero sin vencer. Antes había servido al pecado de buena gana; ahora era de mala gana; pero todavía le servía. Caía, y me levantaba, y volvía a caer. A veces era vencido, y estaba en pesadumbre; a veces vencía, y estaba en gozo. Porque así como en el estado anterior había tenido algunos anticipos de los terrores de la ley, así tuve en este de los consuelos del evangelio. Durante toda esta lucha entre la naturaleza y la gracia, que había durado ya más de diez años, tuve muchas respuestas notables a la oración, especialmente cuando estaba en angustia; tuve muchos consuelos sensibles, que en verdad no son otra cosa que breves anticipaciones de la vida de fe. Pero todavía estaba “bajo la ley”, no “bajo la gracia” (el estado en que la mayoría de los que se llaman cristianos se contentan con vivir y morir), porque solo luchaba contra el pecado, sin estar libre de él. Tampoco tenía el testimonio del Espíritu con mi espíritu, ni podía tenerlo; porque “no lo buscaba por fe, sino como por las obras de la ley”.10. In this vile, abject state of bondage to sin, I was indeed fighting continually, but not conquering. Before, I had willingly served sin; now it was unwillingly; but still I served it. I fell, and rose, and fell again. Sometimes I was overcome, and in heaviness: Sometimes I overcame, and was in joy. For as in the former state I had some foretastes of the terrors of the law, so had I in this, of the comforts of the Gospel. During this whole struggle between nature and grace, which had now continued above ten years, I had many remarkable returns to prayer; especially when I was in trouble: I had many sensible comforts; which are indeed no other than short anticipations of the life of faith. But I was still “under the law,” not “under grace:” (The state most who are called Christians are content to live and die in:) For I was only striving with, not freed from, sin. Neither had I the witness of the Spirit with my spirit, and indeed could not; for I “sought it not by faith, but as it were by the works of the law.”

11. A mi regreso a Inglaterra, en enero de 1738, estando en inminente peligro de muerte y muy inquieto por ello, me convencí firmemente de que la causa de aquella inquietud era la incredulidad, y de que alcanzar una fe verdadera y viva era para mí “lo único necesario”. Pero todavía no fijaba esta fe en su objeto debido: me refería solo a la fe en Dios, no a la fe en Cristo o por medio de Él. Además, no sabía que estaba completamente desprovisto de esta fe, sino que solo pensaba que no tenía bastante de ella. De modo que cuando Peter Böhler, a quien Dios me preparó tan pronto como llegué a Londres, afirmó de la verdadera fe en Cristo (que es una sola) que tenía estos dos frutos inseparablemente unidos a ella, “dominio sobre el pecado y paz constante que procede del sentimiento del perdón”, quedé del todo asombrado, y lo miré como un nuevo evangelio. Si esto era así, estaba claro que yo no tenía fe. Pero no estaba dispuesto a convencerme de ello. Por eso discutí con todas mis fuerzas, y me esforcé por probar que la fe podía existir donde estas cosas no estaban; especialmente donde no estaba el sentimiento del perdón; porque todos los pasajes de la Escritura relativos a esto me habían enseñado hacía mucho a interpretarlos de otro modo, y a llamar presbiterianos a todos los que hablaban de otra manera. Además, veía bien que nadie podía, por la naturaleza misma de las cosas, tener tal sentimiento del perdón y no sentirlo. Pero yo no lo sentía. Si, pues, no había fe sin esto, todas mis pretensiones de fe caían de una vez.11. In my return to England, January, 1738, being in imminent danger of death, and very uneasy on that account, I was strongly convinced that the cause of that uneasiness was unbelief; and that the gaining a true, living faith was the “one thing needful” for me. But still I fixed not this faith on its right object; I meant only faith in God, not faith in or through Christ. Again, I knew not that I was wholly void of this faith; but only thought, I had not enough of it. So that when Peter Böhler, whom God prepared for me as soon as I came to London, affirmed of true faith in Christ, (which is but one,) that it had those two fruits inseparably attending it, “Dominion over sin, and constant Peace from a sense of forgiveness,” I was quite amazed, and looked upon it as a new Gospel. If this was so, it was clear I had not faith. But I was not willing to be convinced of this. Therefore, I disputed with all my might, and laboured to prove that faith might be where these were not; especially where the sense of forgiveness was not: For all the Scriptures relating to this I had been long since taught to construe away; and to call all Presbyterians who spoke otherwise. Besides, I well saw, no one could, in the nature of things, have such a sense of forgiveness, and not feel it. But I felt it not. If then there was no faith without this, all my pretensions to faith dropped at once.

12. Cuando me encontré de nuevo con Peter Böhler, consintió en someter la disputa a la prueba que yo deseaba, a saber, la Escritura y la experiencia. Consulté primero la Escritura. Pero cuando dejé a un lado las glosas de los hombres y consideré sencillamente las palabras de Dios, comparándolas entre sí y procurando aclarar los pasajes oscuros por los más claros, hallé que todas estaban contra mí, y me vi forzado a retirarme a mi último baluarte: “que la experiencia nunca concordaría con la interpretación literal de esos pasajes. Ni podía, por tanto, admitirla como verdadera hasta que hallara algunos testigos vivos de ella”. Él respondió que podía mostrarme tales testigos en cualquier momento; si lo deseaba, al día siguiente. Y, en efecto, al día siguiente volvió con otros tres, todos los cuales testificaron, por su propia experiencia personal, que una fe verdadera y viva en Cristo es inseparable del sentimiento del perdón de todos los pecados pasados y de la libertad de todos los presentes. Añadieron a una voz que esta fe era el don, el don gratuito de Dios, y que Él ciertamente la concedería a toda alma que la buscara con sinceridad y perseverancia. Quedé entonces completamente convencido; y, por la gracia de Dios, resolví buscarla hasta el fin: 1. Renunciando absolutamente a toda dependencia, total o parcial, de mis propias obras o justicia, en las cuales había fundado realmente, desde mi juventud, mi esperanza de salvación, aunque no lo sabía. 2. Añadiendo al uso constante de todos los demás medios de gracia la oración continua por esto mismo: la fe justificadora y salvadora, una plena confianza en la sangre de Cristo derramada por mí; una confianza en Él, como mi Cristo, como mi única justificación, santificación y redención.12. When I met Peter Böhler again, he consented to put the dispute upon the issue which I desired, namely, Scripture and experience. I first consulted the Scripture. But when I set aside the glosses of men, and simply considered the words of God, comparing them together, endeavouring to illustrate the obscure by the plainer passages; I found they all made against me, and was forced to retreat to my last hold, “that experience would never agree with the literal interpretation of those scriptures. Nor could I therefore allow it to be true, till I found some living witnesses of it.” He replied, he could show me such at any time; if I desired it, the next day. And accordingly, the next day he came again with three others, all of whom testified, of their own personal experience, that a true living faith in Christ is inseparable from a sense of pardon for all past, and freedom from all present, sins. They added with one mouth, that this faith was the gift, the free gift of God; and that he would surely bestow it upon every soul who earnestly and perseveringly sought it. I was now throughly convinced; and, by the grace of God, I resolved to seek it unto the end, 1. By absolutely renouncing all dependence, in whole or in part, upon my own works or righteousness; on which I had really grounded my hope of salvation, though I knew it not, from my youth up. 2. By adding to the constant use of all the other means of grace, continual prayer for this very thing, justifying, saving faith, a full reliance on the blood of Christ shed for me; a trust in Him, as my Christ, as my sole justification, sanctification, and redemption.

13. Continué buscándola así (aunque con extraña indiferencia, torpeza y frialdad, y recaídas en el pecado inusualmente frecuentes) hasta el miércoles 24 de mayo. Creo que fue hacia las cinco de esta mañana cuando abrí mi Testamento en estas palabras: Τὰ μέγιστα ἡμῖν καὶ τίμια ἐπαγγέλματα δεδώρηται, ἵνα γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως: “Nos han sido dadas preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina” (2 Ped. 1:4). Justo al salir, lo abrí de nuevo en estas palabras: “No estás lejos del reino de Dios”. Por la tarde me pidieron que fuera a San Pablo. El himno (anthem) era: “Desde lo profundo a ti clamo, oh Señor; Señor, oye mi voz. Estén atentos tus oídos a la voz de mi súplica. Si tú, Señor, mirares a los pecados, ¿quién, oh Señor, podrá mantenerse? Pero en ti hay perdón, para que seas reverenciado. Espere Israel al Señor, porque en el Señor hay misericordia, y abundante redención con Él; y Él redimirá a Israel de todos sus pecados”.13. I continued thus to seek it, (though with strange indifference, dulness, and coldness, and unusually frequent relapses into sin,) till Wednesday, May 24. I think it was about five this morning, that I opened my Testament on those words, Τὰ μέγιστα ἡμῖν καὶ τίμια ἐπαγγέλματα δεδώρηται, ἵνα γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως. “There are given unto us exceeding great and precious promises, even that ye should be partakers of the divine nature.” (2 Pet. i. 4.) Just as I went out, I opened it again on those words, “Thou art not far from the kingdom of God.” In the afternoon I was asked to go to St. Paul’s. The anthem was, “Out of the deep have I called unto thee, O Lord: Lord, hear my voice. O let thine ears consider well the voice of my complaint. If thou, Lord, wilt be extreme to mark what is done amiss, O Lord, who may abide it? For there is mercy with thee; therefore shalt thou be feared. O Israel, trust in the Lord: For with the Lord there is mercy, and with him is plenteous redemption. And He shall redeem Israel from all his sins.”

14. Por la tarde fui de muy mala gana a una sociedad en Aldersgate Street, donde alguien leía el prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos. Hacia las nueve menos cuarto, mientras describía el cambio que Dios obra en el corazón por la fe en Cristo, sentí mi corazón extrañamente ardiente. Sentí que confiaba en Cristo, en Cristo solo, para la salvación; y se me dio la seguridad de que Él había quitado mis pecados, aun los míos, y me había salvado de la ley del pecado y de la muerte.14. In the evening I went very unwillingly to a society in Aldersgate-Street, where one was reading Luther’s preface to the Epistle to the Romans. About a quarter before nine, while he was describing the change which God works in the heart through faith in Christ, I felt my heart strangely warmed. I felt I did trust in Christ, Christ alone for salvation: And an assurance was given me, that he had taken away my sins, even mine, and saved me from the law of sin and death.

15. Comencé a orar con todas mis fuerzas por los que de manera más especial me habían ultrajado y perseguido. Luego testifiqué abiertamente ante todos los presentes lo que ahora sentía por primera vez en mi corazón. Pero no pasó mucho tiempo antes de que el enemigo me sugiriera: “Esto no puede ser fe, porque ¿dónde está tu gozo?”. Entonces se me enseñó que la paz y la victoria sobre el pecado son esenciales a la fe en el Capitán de nuestra salvación; pero que, en cuanto a los transportes de gozo que suelen acompañar su comienzo, especialmente en los que han llorado profundamente, Dios a veces los da y a veces los retiene, según el consejo de su propia voluntad.15. I began to pray with all my might for those who had in a more especial manner despitefully used me and persecuted me. I then testified openly to all there, what I now first felt in my heart. But it was not long before the enemy suggested, “This cannot be faith; for where is thy joy?” Then was I taught, that peace and victory over sin are essential to faith in the Captain of our salvation; But that, as to the transports of joy that usually attend the beginning of it, especially in those who have mourned deeply, God sometimes giveth, sometimes withholdeth them, according to the counsels of his own will.

16. Después de volver a casa, fui muy combatido por tentaciones; pero clamé, y huyeron. Volvieron una y otra vez. Otras tantas veces alcé los ojos, y Él “me envió ayuda desde su santuario”. Y en esto hallé que consistía principalmente la diferencia entre este estado y el anterior. Me esforzaba, sí, luchaba con todas mis fuerzas, bajo la ley así como bajo la gracia. Pero entonces era a veces, si no a menudo, vencido; ahora era siempre vencedor.16. After my return home, I was much buffeted with temptations; but cried out, and they fled away. They returned again and again. I as often lifted up my eyes, and He “sent me help from his holy place.” And herein I found the difference between this and my former state chiefly consisted. I was striving, yea, fighting with all my might under the law, as well as under grace. But then I was sometimes, if not often, conquered; now, I was always conqueror.

4. Predicar en los campos: Bristol (primavera de 1739)4. Preaching in the Fields: Bristol (Spring 1739)

John Wesley, Journal (Diario), 29 de marzo – 11 de junio de 1739 (Works, ed. Thomas Jackson, 3.ª ed., 1872, vol. I). Entradas fechadas seleccionadas; las omisiones se señalan con […]. Texto tomado de un OCR de la edición de 1872, limpiado por el STC pero aún no cotejado con la página impresa. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Journal, 29 March – 11 June 1739 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: A instancias de George Whitefield, Wesley comenzó a predicar al aire libre cerca de Bristol en abril de 1739. Kingswood era una zona de minas de carbón; Newgate era la cárcel de Bristol; Baptist Mills, Hannam Mount y Rose Green eran terrenos abiertos cerca de la ciudad. La sala comenzada en el Horse Fair llegó a ser el “New Room”, la primera casa de predicación metodista. La carta del final del capítulo contiene las palabras de Wesley: “Considero el mundo entero como mi parroquia”.CTS note: At George Whitefield’s urging, Wesley began preaching in the open air near Bristol in April 1739. Kingswood was a coal-mining district; Newgate was the Bristol prison; Baptist-Mills, Hannam-Mount and Rose-Green were open grounds near the city. The room begun in the Horse Fair became the “New Room,” the first Methodist preaching-house. The letter at the end of the chapter contains Wesley’s words, “I look upon all the world as my parish.”

Jue. 29 [marzo de 1739].—Salí de Londres, y por la tarde expuse la Escritura a un pequeño grupo en Basingstoke. El sábado 31, por la tarde, llegué a Bristol y me encontré allí con el señor Whitefield. Al principio apenas podía reconciliarme con esta extraña manera de predicar en los campos, de la cual me dio ejemplo el domingo; pues toda mi vida (hasta hace muy poco) había sido tan apegado a todo lo que toca al decoro y al orden, que habría considerado casi un pecado la salvación de almas si no se hubiera hecho en una iglesia.Thur. 29 [March 1739].—I left London, and in the evening expounded to a small company at Basingstoke. Saturday, 31. In the evening I reached Bristol, and met Mr. Whitefield there. I could scarce reconcile myself at first to this strange way of preaching in the fields, of which he set me an example on Sunday; having been all my life (till very lately) so tenacious of every point relating to decency and order, that I should have thought the saving of souls almost a sin, if it had not been done in a church.

1 de abril.—Por la tarde (habiéndose ido el señor Whitefield) comencé a exponer el Sermón del Monte de nuestro Señor (un precedente bastante notable de predicación al aire libre, aunque supongo que entonces también había iglesias) a una pequeña sociedad que solía reunirse una o dos veces por semana en Nicholas Street.April 1.—In the evening (Mr. Whitefield being gone) I begun expounding our Lord’s Sermon on the Mount, (one pretty remarkable precedent of field-preaching, though I suppose there were churches at that time also,) to a little society which was accustomed to meet once or twice a week in Nicholas-Street.

Lun. 2.—A las cuatro de la tarde me sometí a ser más vil, y proclamé en los caminos las buenas nuevas de salvación, hablando desde una pequeña elevación en un terreno contiguo a la ciudad, a unas tres mil personas. El pasaje sobre el que hablé fue este (¿es posible que alguien ignore que se cumple en todo verdadero ministro de Cristo?): “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor”. A las siete comencé a exponer los Hechos de los Apóstoles a una sociedad que se reunía en Baldwin Street; y al día siguiente el Evangelio de San Juan en la capilla de Newgate, donde también leía diariamente el oficio matutino de la Iglesia.Mon. 2.—At four in the afternoon, I submitted to be more vile, and proclaimed in the highways the glad tidings of salvation, speaking from a little eminence in a ground adjoining to the city, to about three thousand people. The scripture on which I spoke was this, (is it possible any one should be ignorant, that it is fulfilled in every true Minister of Christ?) “The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor. He hath sent me to heal the broken-hearted; to preach deliverance to the captives, and recovery of sight to the blind: To set at liberty them that are bruised, to proclaim the acceptable year of the Lord.” At seven I began expounding the Acts of the Apostles, to a society meeting in Baldwin-Street; and the next day the Gospel of St. John in the chapel at Newgate; where I also daily read the Morning Service of the Church.

Miér. 4.—En Baptist Mills (una especie de arrabal o aldea a media milla de Bristol), ofrecí la gracia de Dios a unas mil quinientas personas con estas palabras: “Yo sanaré su rebelión, los amaré de pura gracia”.Wed. 4.—At Baptist-Mills, (a sort of a suburb or village about half a mile from Bristol,) I offered the grace of God to about fifteen hundred persons from these words, “I will heal their backsliding, I will love them freely.”

Por la tarde tres mujeres acordaron reunirse semanalmente con la misma intención que las de Londres, a saber, “confesarse sus faltas unas a otras y orar unas por otras, para ser sanadas”. A las ocho, cuatro jóvenes acordaron reunirse con el mismo propósito. ¿Cómo se atreve nadie a negar que esto sea (en cuanto a su sustancia) un medio de gracia ordenado por Dios? A menos que quiera afirmar (con Lutero en el furor de su solifideísmo) que la Epístola de Santiago es una epístola de paja.In the evening three women agreed to meet together weekly, with the same intention as those at London, viz., “To confess their faults one to another, and pray one for another, that they may be healed.” At eight, four young men agreed to meet, in pursuance of the same design. How dare any man deny this to be (as to the substance of it) a means of grace, ordained by God? Unless he will affirm (with Luther in the fury of his Solifidianism) that St. James’s Epistle is an epistle of straw.

Jue. 5.—A las cinco de la tarde comencé, en una sociedad de Castle Street, a exponer la Epístola a los Romanos; y la tarde siguiente, en una sociedad de Gloucester Lane, la primera Epístola de San Juan. El sábado por la tarde, en Weaver’s Hall, comencé también a exponer la Epístola a los Romanos, y declaré a todos aquel evangelio que es “poder de Dios para salvación a todo aquel que cree”.Thur. 5.—At five in the evening I began at a society in Castle-Street, expounding the Epistle to the Romans; and the next evening at a society in Gloucester-Lane, the first Epistle of St. John. On Saturday evening, at Weaver’s Hall, also, I begun expounding the Epistle to the Romans; and declared that Gospel to all, which is the “power of God unto salvation, to every one that believeth.”

Dom. 8.—A las siete de la mañana prediqué a unas mil personas en Bristol, y después a unas mil quinientas en la cima de Hannam Mount, en Kingswood. Les clamé con las palabras del profeta evangélico: “¡Oh, todos los sedientos, venid a las aguas; venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio!”. Por la tarde había unas cinco mil personas en Rose Green (al otro lado de Kingswood), en medio de las cuales me puse en pie y clamé en el nombre del Señor: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva”.Sun. 8.—At seven in the morning I preached to about a thousand persons at Bristol, and afterwards to about fifteen hundred on the top of Hannam-Mount in Kingswood. I called to them in the words of the Evangelical Prophet, “Ho! every one that thirsteth, come ye to the waters; come and buy wine and milk, without money, and without price.” About five thousand were in the afternoon at Rose-Green; (on the other side of Kingswood;) among whom I stood and cried, in the name of the Lord, “If any man thirst, let him come unto me and drink. He that believeth on me, as the Scripture hath said, out of his belly shall flow rivers of living water.”

Mar. 10.—Me pidieron que fuera a Bath, donde ofrecí a unas mil almas la gracia gratuita de Dios para “sanar su rebelión”; y por la mañana a (creo) más de dos mil. Prediqué a casi el mismo número en Baptist Mills por la tarde, sobre: “Cristo, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención”.Tues. 10.—I was desired to go to Bath; where I offered to about a thousand souls the free grace of God to “heal their backsliding;” and in the morning to (I believe) more than two thousand. I preached to about the same number at Baptist-Mills in the afternoon, on, “Christ, made of God unto us, wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption.”

Sáb. 14.—Prediqué en el asilo de pobres; había dentro trescientas o cuatrocientas personas, y fuera más del doble; a ellas les expliqué aquellas palabras consoladoras: “Y no teniendo ellos con qué pagar, perdonó a ambos”.Sat. 14.—I preached at the poor-house; three or four hundred were within, and more than twice that number without: To whom I explained those comfortable words, “When they had nothing to pay, he frankly forgave them both.”

Dom. 15.—A las siete expliqué a cinco o seis mil personas la parábola del fariseo y el publicano. Unas tres mil estuvieron presentes en Hannam Mount. Después de comer prediqué en Newgate a una congregación apiñada. Entre las cinco y las seis fuimos a Rose Green. Llovía mucho en Bristol, pero no cayó ni una gota sobre nosotros mientras declaraba a unas cinco mil personas: “Cristo, nuestra sabiduría, justificación, santificación y redención”. Concluí el día mostrando, en la sociedad de Baldwin Street, que “su sangre nos limpia de todo pecado”.Sun. 15.—I explained at seven to five or six thousand persons the story of the Pharisee and the Publican. About three thousand were present at Hannam-Mount. I preached at Newgate after dinner to a crowded congregation. Between five and six we went to Rose-Green: It rained hard at Bristol, but not a drop fell upon us, while I declared to about five thousand, “Christ, our wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption.” I concluded the day by showing at the society in Baldwin-Street, that “his blood cleanseth us from all sin.”

Mar. 17.—A las cinco de la tarde estuve en una pequeña sociedad en Back Lane. La sala en que estábamos estaba apuntalada por debajo, pero el peso de la gente hizo ceder el piso, de modo que al comienzo de la exposición el poste que lo sostenía cayó con gran estruendo. Pero el piso no se hundió más; así que, después de una pequeña sorpresa al principio, atendieron tranquilamente a lo que se decía. De allí fui a Baldwin Street y expuse, según correspondía por orden, el capítulo cuarto de los Hechos. Luego invocamos a Dios para que confirmara su palabra. Inmediatamente una mujer que estaba allí (para nuestra no pequeña sorpresa) clamó en voz alta, con la mayor vehemencia, como en las agonías de la muerte. Pero continuamos en oración hasta que “fue puesto en su boca un cántico nuevo, una alabanza a nuestro Dios”. Poco después, otras dos personas (bien conocidas en este lugar como quienes se esfuerzan por vivir con buena conciencia ante todos) fueron presas de un fuerte dolor y obligadas a “gemir por la turbación de su corazón”. Pero no pasó mucho tiempo antes de que ellas también prorrumpieran en alabanzas a Dios su Salvador. El último que invocó a Dios como desde el vientre del infierno fue I— E—, un forastero en Bristol. Y en breve espacio también él fue inundado de gozo y amor, sabiendo que Dios había sanado sus rebeliones. Tantos testigos vivos ha dado Dios de que su mano todavía está “extendida para sanar”, y de que “señales y prodigios se hacen aún ahora por medio de su santo Hijo Jesús”. Miér. 18.—Por la tarde L—a S—— (antes cuáquera, pero bautizada el día anterior), R—a M—— y algunos otros fueron admitidos en la sociedad. Pero R—a M—— apenas podía hablar ni levantar la vista. “Los dolores de la muerte” la “rodearon, las angustias del infierno” se apoderaron de ella. Derramamos nuestras quejas delante de Dios y le expusimos su angustia. Y pronto mostró que es un Dios “que oye la oración”. Ella sintió en sí misma que, “justificada gratuitamente, tenía paz con Dios por medio de Jesucristo”. Se “gozaba en la esperanza de la gloria de Dios”, y “el amor de Dios había sido derramado en su corazón”.Tues. 17.—At five in the afternoon I was at a little society in the Back-Lane. The room in which we were was propped beneath, but the weight of people made the floor give way; so that in the beginning of the expounding, the post which propped it fell down with a great noise. But the floor sunk no further; so that, after a little surprise at first, they quietly attended to the things that were spoken. Thence I went to Baldwin-Street, and expounded, as it came in course, the fourth chapter of the Acts. We then called upon God to confirm his word. Immediately one that stood by (to our no small surprise) cried out aloud, with the utmost vehemence, even as in the agonies of death. But we continued in prayer, till “a new song was put in her mouth, a thanksgiving unto our God.” Soon after, two other persons (well known in this place, as labouring to live in all good conscience towards all men) were seized with strong pain, and constrained to “roar for the disquietness of their heart.” But it was not long before they likewise burst forth into praise to God their Saviour. The last who called upon God as out of the belly of hell, was I— E —, a stranger in Bristol. And in a short space he also was overwhelmed with joy and love, knowing that God had healed his backslidings. So many living witnesses hath God given that his hand is still “stretched out to heal,” and that “signs and wonders are even now wrought by his holy child Jesus.” Wed. 18.—In the evening L—a S ------, (late a Quaker, but baptized the day before,) R - a M ------, and a few others, were admitted into the society. But R—a M ------was scarcely able either to speak or look up. “The sorrows of death compassed” her “about, the pains of hell got hold upon” her. We poured out our complaints before God, and showed him of her trouble. And he soon showed, he is a God “that heareth prayer.” She felt in herself, that, “being justified freely, she had peace with God, through Jesus Christ.” She “rejoiced in hope of the glory of God,” and “the love of God was shed abroad in her heart.”

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Jue. 26 [abril].—Mientras predicaba en Newgate sobre estas palabras: “El que cree tiene vida eterna”, fui llevado insensiblemente, sin ningún propósito previo, a declarar firme y explícitamente que Dios quiere que “todos los hombres sean” así “salvos”; y a orar para que, “si esta no era la verdad de Dios, no permitiera que los ciegos se extraviaran del camino; pero que, si lo era, diera testimonio a su palabra”. Inmediatamente una, y otra, y otra cayeron a tierra: caían por todos lados como heridas por el rayo. Una de ellas clamó en voz alta. Rogamos a Dios por ella, y Él convirtió su tristeza en gozo. Estando una segunda en la misma agonía, invocamos a Dios también por ella, y Él habló paz a su alma. Por la tarde me sentí de nuevo constreñido en espíritu a declarar que “Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos”. Y casi antes de que le pidiéramos que pusiera su sello, respondió. Una mujer quedó tan herida por la espada del Espíritu que se habría pensado que no podría vivir un momento. Pero inmediatamente se mostró su abundante bondad, y ella cantó en voz alta su justicia.Thur. 26 [April].—While I was preaching at Newgate, on these words, “He that believeth hath everlasting life,” I was insensibly led, without any previous design, to declare strongly and explicitly, that God willeth “all men to be” thus “saved;” and to pray, that, “if this were not the truth of God, he would not suffer the blind to go out of the way; but, if it were, he would bear witness to his word.” Immediately one, and another, and another sunk to the earth: They dropped on every side as thunderstruck. One of them cried aloud. We besought God in her behalf, and he turned her heaviness into joy. A second being in the same agony, we called upon God for her also; and he spoke peace unto her soul. In the evening I was again pressed in spirit to declare, that “Christ gave himself a ransom for all.” And almost before we called upon him to set to his seal, he answered. One was so wounded by the sword of the Spirit, that you would have imagined she could not live a moment. But immediately his abundant kindness was showed, and she loudly sang of his righteousness.

Vie. 27.—Todo Newgate resonaba con los clamores de aquellos a quienes la palabra de Dios traspasaba el corazón. Dos de ellos fueron en un momento llenos de gozo, para asombro de los que los miraban.Fri. 27.—All Newgate rang with the cries of those whom the word of God cut to the heart. Two of whom were in a moment filled with joy, to the astonishment of those that beheld them.

Dom. 29.—Declaré la gracia gratuita de Dios a unas cuatro mil personas con aquellas palabras: “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?”. En aquella misma hora, uno que había permanecido largo tiempo en el pecado por desesperar de hallar misericordia recibió un sentimiento pleno y claro de su amor perdonador, y poder para no pecar más. Luego fui a Clifton, a una milla de Bristol, a petición del ministro, que estaba gravemente enfermo, y de allí volví a una pequeña llanura cerca de Hannam Mount, donde había unas tres mil personas. Después de comer fui otra vez a Clifton. La iglesia estaba completamente llena para las oraciones y el sermón, como lo estaba el cementerio para el entierro que siguió. De Clifton fuimos a Rose Green, donde había, según cálculo, cerca de siete mil, y de allí a la sociedad de Gloucester Lane. Después de lo cual tuvimos nuestra primera fiesta de amor en Baldwin Street. ¡Oh, cómo ha renovado Dios mis fuerzas, a mí, que hace diez años solía quedar tan desfallecido y cansado por predicar dos veces en un día!Sun. 29.—I declared the free grace of God to about four thousand people, from those words, “He that spared not his own Son, but delivered him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things?” At that hour it was, that one who had long continued in sin, from a despair of finding mercy, received a full, clear sense of his pardoning love, and power to sin no more. I then went to Clifton, a mile from Bristol, at the Minister’s desire, who was dangerously ill, and thence returned to a little plain, near Hannam-Mount, where about three thousand were present. After dinner I went to Clifton again. The church was quite full at the prayers and sermon, as was the church-yard at the burial which followed. From Clifton we went to Rose-Green, where were, by computation, near seven thousand, and thence to Gloucester-Lane society. After which was our first love-feast in Baldwin-Street. O how has God renewed my strength! who used ten years ago to be so faint and weary with preaching twice in one day!

Lun. 30.—Supimos que muchos se ofendían por los clamores de aquellos sobre quienes venía el poder de Dios; entre ellos un médico, que temía mucho que hubiera fraude o impostura en el caso. Hoy una mujer a quien conocía desde hacía muchos años fue la primera (mientras yo predicaba en Newgate) que prorrumpió “en gran clamor y lágrimas”. Él apenas podía creer a sus propios ojos y oídos. Fue y se puso junto a ella, y observó cada síntoma, hasta que grandes gotas de sudor corrieron por su rostro y todos sus huesos temblaron. Entonces no supo qué pensar, claramente convencido de que no era fraude ni tampoco ningún trastorno natural. Pero cuando tanto su alma como su cuerpo fueron sanados en un momento, reconoció el dedo de Dios.Mon. 30.—We understood that many were offended at the cries of those on whom the power of God came: Among whom was a physician, who was much afraid, there might be fraud or imposture in the case. To-day one whom he had known many years, was the first (while I was preaching in Newgate) who broke out “into strong cries and tears.” He could hardly believe his own eyes and ears. He went and stood close to her, and observed every symptom, till great drops of sweat ran down her face, and all her bones shook. He then knew not what to think, being clearly convinced, it was not fraud, nor yet any natural disorder. But when both her soul and body were healed in a moment, he acknowledged the finger of God.

Mar. 1 de mayo.—Muchos se ofendieron de nuevo, y aún mucho más que antes. Porque en Baldwin Street apenas se podía oír mi voz entre los gemidos de unos y los clamores de otros, que invocaban en voz alta a Aquel que es “poderoso para salvar”. Pedí a todos los sinceros de corazón que rogaran conmigo al Príncipe exaltado por nosotros que “pregonara libertad a los cautivos”. Y pronto mostró que oía nuestra voz. Muchos de los que habían estado largo tiempo en tinieblas vieron el alba de una gran luz; y diez personas, según supe después, comenzaron entonces a decir con fe: “¡Señor mío y Dios mío!”.Tues. May 1.—Many were offended again, and, indeed, much more than before. For at Baldwin-Street my voice could scarce be heard amidst the groanings of some, and the cries of others, calling aloud to Him that is “mighty to save.” I desired all that were sincere of heart to beseech with me the Prince exalted for us, that he would “proclaim deliverance to the captives.” And he soon showed that he heard our voice. Many of those who had been long in darkness, saw the dawn of a great light; and ten persons, I afterwards found, then began to say in faith, “My Lord and my God.”

Un cuáquero que estaba allí, no poco disgustado por el fingimiento de aquellas criaturas, se mordía los labios y fruncía el ceño, cuando cayó como herido por el rayo. La agonía en que estaba era terrible de contemplar. Rogamos a Dios que no le imputara su necedad. Y pronto levantó la cabeza y clamó en voz alta: “Ahora sé que eres profeta del Señor”.A Quaker, who stood by, was not a little displeased at the dissimulation of those creatures, and was biting his lips and knitting his brows, when he dropped down as thunderstruck. The agony he was in was even terrible to behold. We besought God not to lay folly to his charge. And he soon lifted up his head, and cried aloud, “Now I know thou art a prophet of the Lord.”

Miér. 2.—En Newgate fue consolada otra persona afligida. Me pidieron que pasara de allí a una casa vecina para ver una carta escrita contra mí como “engañador del pueblo”, por enseñar que Dios “quiere que todos los hombres sean salvos”. Estaba allí uno que había afirmado largo tiempo lo contrario, cuando entró una joven (que antes podía decir: “Yo sé que mi Redentor vive”) toda en lágrimas y en profunda angustia de espíritu. Dijo que había estado razonando consigo misma cómo podían ser estas cosas, hasta quedar más y más perpleja; y que ahora hallaba que el Espíritu de Dios se había apartado de ella. Comenzamos a orar, y ella clamó: “¡Ha venido! ¡Ha venido! De nuevo me regocijo en Dios mi Salvador”. Justo cuando nos levantábamos de dar gracias, otra persona se tambaleó cuatro o cinco pasos y luego cayó. Oramos con ella, y la dejamos fuertemente convencida de pecado y gimiendo ardientemente por su liberación. No mencioné a un tal J—n H——n, tejedor, que estuvo en Baldwin Street la noche anterior. Era (según supe) un hombre de vida y conducta ordenadas, que asistía constantemente a las oraciones públicas y al sacramento, y era celoso por la Iglesia y contrario a los disidentes de toda denominación. Informado de que la gente caía en extraños ataques en las sociedades, vino a ver y juzgar por sí mismo. Pero quedó menos satisfecho que antes, tanto que anduvo de un conocido a otro hasta la una de la mañana, esforzándose sobremanera por convencerlos de que era un engaño del diablo. Íbamos a casa cuando uno nos encontró en la calle y nos informó de que J—n H—— se había vuelto loco furioso. Parece que se había sentado a comer, pero quiso primero terminar un sermón que había tomado prestado sobre “La salvación por la fe”. Al leer la última página, cambió de color, cayó de la silla y comenzó a gritar terriblemente y a golpearse contra el suelo. Los vecinos se alarmaron y acudieron en tropel a la casa. Entre la una y las dos entré yo, y lo hallé en el suelo, estando la habitación llena de gente que su esposa habría querido mantener fuera; pero él clamaba en voz alta: “No; que entren todos; que todo el mundo vea el justo juicio de Dios”. Dos o tres hombres lo sujetaban como podían. En seguida fijó en mí los ojos y, extendiendo la mano, gritó: “Sí, este es aquel de quien yo decía que era un engañador del pueblo. Pero Dios me ha alcanzado. Yo decía que todo era un engaño; pero esto no es un engaño”. Luego rugió: “¡Oh, diablo! ¡Diablo maldito! ¡Sí, legión de diablos! No puedes quedarte. Cristo te echará fuera. Sé que su obra ha comenzado. Despedázame, si quieres; pero no puedes hacerme daño”. Luego volvió a golpearse contra el suelo, agitándosele el pecho al mismo tiempo como en los dolores de la muerte, y corriéndole por el rostro grandes gotas de sudor. Todos nos pusimos a orar. Cesaron sus dolores, y tanto su cuerpo como su alma quedaron en libertad. De allí fui a Baptist Mills y declaré a Aquel a quien Dios “ha exaltado por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados”. Al volver junto a J—n H——, hallamos que había perdido la voz y que su cuerpo estaba débil como el de un niño. Pero su alma estaba en paz, llena de amor, y “gozándose en la esperanza de la gloria de Dios”.Wed. 2.—At Newgate another mourner was comforted. I was desired to step thence to a neighbouring house, to see a letter wrote against me, as a “deceiver of the people,” by teaching that God “willeth all men to be saved.” One who long had asserted the contrary was there, when a young woman came in (who could say before, “I know that my Redeemer liveth”) all in tears, and in deep anguish of spirit. She said, she had been reasoning with herself, how these things could be, till she was perplexed more and more; and she now found the Spirit of God was departed from her. We began to pray and she cried out, “He is come! He is come! I again rejoice in God my Saviour.” Just as we rose from giving thanks, another person reeled four or five steps, and then dropped down. We prayed with her, and left her strongly convinced of sin, and earnestly groaning for deliverance. I did not mention one J -----n H ------n, a weaver, who was at Baldwin-Street the night before. He was (I understood) a man of a regular life and conversation, one that constantly attended the public prayers and sacrament, and was zealous for the Church, and against Dissenters of every denomination. Being informed that people fell into strange fits at the societies, he came to see and judge for himself. But he was less satisfied than before; insomuch that he went about to his acquaintance, one after another, till one in the morning, and laboured above measure to convince them it was a delusion of the devil. We were going home, when one met us in the street, and informed us, that J—n H ------was fallen raving mad. It seems he had sat down to dinner, but had a mind first to end a sermon he had borrowed on “Salvation by Faith.” In reading the last page, he changed colour, fell off his chair, and began screaming terribly, and beating himself against the ground. The neighbours were alarmed, and flocked together to the house. Between one and two I came in, and found him on the floor, the room being full of people, whom his wife would have kept without; but he cried aloud, “No; let them all come; let all the world see the just judgment of God.” Two or three men were holding him as well as they could. He immediately fixed his eyes upon me and, stretching out his hand, cried, “Ay, this is he, who I said was a deceiver of the people. But God has overtaken me. I said, it was all a delusion; but this is no delusion.” He then roared out, “O thou devil! Thou cursed devil! Yea thou legion of devils! Thou canst not stay. Christ will cast thee out. I know his work is begun. Tear me to pieces, if thou wilt; but thou canst not hurt me.” He then beat himself against the ground again; his breast heaving at the same time, as in the pangs of death, and great drops of sweat trickling down his face. We all betook ourselves to prayer. His pangs ceased, and both his body and soul were set at liberty. Thence I went to Baptist-Mills, and declared Him whom God “hath exalted to be a Prince and a Saviour, to give repentance unto Israel and remission of sins.” Returning to J—n H——, we found his voice was lost, and his body weak as that of an infant. But his soul was in peace, full of love, and “rejoicing in hope of the glory of God.”

Las mujeres de nuestra sociedad se reunieron a las siete. Durante nuestra oración, una de ellas cayó en una violenta agonía; pero poco después comenzó a clamar con confianza: “¡Señor mío y Dios mío!”. El sábado 5 prediqué, a petición de un corresponsal desconocido, sobre aquellas excelentes palabras (si se entienden bien como recomendación de la fe, la resignación, la paciencia y la mansedumbre): “Estad quietos, y conoced que yo soy Dios”.The women of our society met at seven. During our prayer, one of them fell into a violent agony; but soon after began to cry out, with confidence, “My Lord and my God!” Saturday, 5. I preached, at the desire of an unknown correspondent, on those excellent words, (if well understood as recommending faith, resignation, patience, meekness,) “Be still, and know that I am God.”

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Miér. 9 [mayo].—Tomamos posesión de un terreno cerca del cementerio de la iglesia de St. James, en el Horse Fair, donde se proyectaba construir una sala lo bastante grande para contener a las dos sociedades de Nicholas Street y Baldwin Street, y a aquellos de sus conocidos que desearan estar presentes con ellos cuando se expusiera la Escritura. Y el sábado 12 se puso la primera piedra, con voz de alabanza y acción de gracias. Al principio no tenía yo la menor idea ni intención de comprometerme personalmente, ni en el gasto de esta obra ni en su dirección, habiendo nombrado once fideicomisarios (feoffees), sobre quienes suponía que recaerían naturalmente estas cargas. Pero pronto descubrí mi error; primero en cuanto al gasto, porque toda la empresa se habría detenido si yo no hubiera tomado inmediatamente sobre mí el pago de todos los obreros; de modo que, antes de darme cuenta, había contraído una deuda de más de ciento cincuenta libras. Y esto había de pagarlo como pudiera, pues las suscripciones de ambas sociedades no llegaban a la cuarta parte de la suma. Y en cuanto a la dirección de la obra, pronto recibí cartas de mis amigos de Londres, en particular del señor Whitefield, respaldadas por un mensaje de uno que acababa de llegar de allí, diciendo que ni él ni ellos querrían tener nada que ver con el edificio, ni contribuirían en nada a él, a menos que yo despidiera al instante a todos los fideicomisarios e hiciera todo en mi propio nombre. Dieron muchas razones para ello; pero una bastaba, a saber, “que tales fideicomisarios siempre tendrían en su poder controlarme, y, si yo no predicaba como a ellos les gustaba, echarme de la sala que yo había construido”. En consecuencia, cedí a su consejo, y, reuniendo a todos los fideicomisarios, anulé (sin que nadie se opusiera) el instrumento hecho antes, y tomé toda la administración en mis propias manos. Dinero, es verdad, no tenía, ni perspectiva o probabilidad humana de conseguirlo; pero sabía que “del Señor es la tierra y su plenitud”, y en su nombre emprendí la obra, sin dudar nada. Por la tarde, mientras declaraba que “Jesucristo se había dado a sí mismo en rescate por todos”, tres personas, casi a la vez, cayeron como muertas, teniendo todos sus pecados puestos en orden delante de ellas. Pero en poco tiempo fueron levantadas, y supieron que “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” había quitado sus pecados.Wed. 9 [May].—We took possession of a piece of ground, near St. James’s church-yard, in the Horse Fair, where it was designed to build a room, large enough to contain both the societies of Nicholas and Baldwin-Street, and such of their acquaintance as might desire to be present with them, at such times as the Scripture was expounded. And on Saturday, 12, the first stone was laid, with the voice of praise and thanksgiving. I had not at first the least apprehension or design of being personally engaged, either in the expense of this work, or in the direction of it: Having appointed eleven feoffees, on whom I supposed these burdens would fall of course. But I quickly found my mistake; first with regard to the expense: For the whole undertaking must have stood still, had not I immediately taken upon myself the payment of all the workmen; so that before I knew where I was, I had contracted a debt of more than a hundred and fifty pounds. And this I was to discharge how I could; the subscriptions of both societies not amounting to one quarter of the sum. And as to the direction of the work, I presently received letters from my friends in London, Mr. Whitefield in particular, backed with a message by one just come from thence, that neither he nor they would have any thing to do with the building, neither contribute any thing towards it, unless I would instantly discharge all feoffees, and do every thing in my own name. Many reasons they gave for this; but one was enough, viz., “that such feoffees always would have it in their power to control me; and if I preached not as they liked, to turn me out of the room I had built.” I accordingly yielded to their advice, and calling all the feoffees together, cancelled (no man opposing) the instrument made before, and took the whole management into my own hands. Money, it is true, I had not, nor any human prospect or probability of procuring it: But I knew “the earth is the Lord’s and the fulness thereof;” and in his name set out, nothing doubting. In the evening, while I was declaring that “Jesus Christ had given himself a ransom for all,” three persons, almost at once, sunk down as dead, having all their sins set in array before them. But in a short time they were raised up, and knew that “the Lamb of God who taketh away the sin of the world,” had taken away their sins.

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Dom. 20 [mayo].—Viendo a muchos de los ricos en la iglesia de Clifton, mi corazón se dolió mucho por ellos, y deseé ardientemente que algunos aun de ellos “entraran en el reino de los cielos”. Pero, lleno como estaba, no sabía por dónde comenzar a advertirles que huyeran de la ira venidera, hasta que mi Testamento se abrió en estas palabras: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento”. Al aplicarlas, mi alma se ensanchó tanto que me pareció que podría haber exclamado (en otro sentido que el pobre y vano Arquímedes): “Dadme dónde estar en pie, y sacudiré la tierra”. El que Dios enviara relámpagos con la lluvia no impidió que unas mil quinientas personas se quedaran en Rose Green. Nuestro pasaje fue: “El Dios de gloria hace tronar. La voz del Señor es poderosa en su obrar; la voz del Señor es voz gloriosa”. Por la tarde habló a tres cuyas almas eran todo borrasca y tempestad, y en seguida se hizo grande bonanza.Sun. 20 [May].—Seeing many of the rich at Clifton church, my heart was much pained for them, and I was earnestly desirous that some even of them might “enter into the kingdom of heaven.” But full as I was, I knew not where to begin in warning them to flee from the wrath to come, till my Testament opened on these words: “I came not to call the righteous, but sinners to repentance:” In applying which, my soul was so enlarged, that methought I could have cried out, (in another sense than poor vain Archimedes,) “Give me where to stand, and I will shake the earth.” God’s sending forth lightning with the rain, did not hinder about fifteen hundred from staying at Rose-Green. Our scripture was, “It is the glorious God that maketh the thunder. The voice of the Lord is mighty in operation; the voice of the Lord is a glorious voice.” In the evening He spoke to three whose souls were all storm and tempest, and immediately there was a great calm.

Durante todo este tiempo se me preguntaba casi continuamente, ya fuera por los que venían a Bristol a propósito para informarse de esta extraña obra, ya por mis antiguos o nuevos corresponsales: “¿Cómo puede hacerse esto?”. Y se me hacían innumerables advertencias (generalmente fundadas en burdas tergiversaciones de los hechos) de no hacer caso de visiones o sueños, ni imaginar que la gente tenía el perdón de los pecados por sus clamores, o lágrimas, o meras profesiones exteriores. A uno que me había escrito muchas veces sobre este punto, la suma de mi respuesta fue la siguiente: “La cuestión entre nosotros gira principalmente, si no enteramente, sobre una cuestión de hecho. Usted niega que Dios obre ahora estos efectos; o al menos que los obre de esta manera. Yo afirmo ambas cosas, porque he oído estas cosas con mis propios oídos y las he visto con mis ojos. He visto (en cuanto una cosa de esta clase puede verse) a muchísimas personas cambiadas en un momento del espíritu de temor, horror y desesperación al espíritu de amor, gozo y paz; y del deseo pecaminoso, que hasta entonces reinaba sobre ellas, a un deseo puro de hacer la voluntad de Dios. Estos son hechos de los que he sido, y casi diariamente soy, testigo de vista o de oído. Lo que tengo que decir acerca de visiones o sueños es esto: conozco a varias personas en quienes este gran cambio se obró en un sueño, o durante una fuerte representación ante el ojo de su mente de Cristo, ya en la cruz, ya en la gloria. Este es el hecho; júzguelo cada cual como le plazca. Y que tal cambio se obró entonces se ve (no solo por sus lágrimas, o por caer en ataques, o por clamar: estos no son los frutos, como usted parece suponer, por los que yo juzgo, sino) por todo el tenor de su vida, hasta entonces malvada en muchos sentidos; desde entonces, santa, justa y buena.During this whole time I was almost continually asked, either by those who purposely came to Bristol to inquire concerning this strange work, or by my old or new correspondents, “How can these things be?” And innumerable cautions were given me, (generally grounded on gross misrepresentations of things,) not to regard visions or dreams, or to fancy people had remission of sins because of their cries, or tears, or bare outward professions. To one who had many times wrote to me on this head, the sum of my answer was as follows:— “The question between us turns chiefly, if not wholly, on matter of fact. You deny that God does now work these effects: At least, that he works them in this manner. I affirm both; because I have heard these things with my own ears, and have seen them with my eyes. I have seen (as far as a thing of this kind can be seen) very many persons changed in a moment from the spirit of fear, horror, despair, to the spirit of love, joy, and peace; and from sinful desire, till then reigning over them to a pure desire of doing the will of God. These are matters of fact, whereof I have been, and almost daily am, an eye or ear witness. What I have to say touching visions or dreams, is this: I know several persons in whom this great change was wrought in a dream, or during a strong representation to the eye of their mind, of Christ either on the cross, or in glory. This is the fact; let any judge of it as they please. And that such a change was then wrought, appears (not from their shedding tears only, or falling into fits, or crying out: These are not the fruits, as you seem to suppose, whereby I judge, but) from the whole tenor of their life, till then, many ways wicked; from that time, holy, just, and good.

“Le mostraré al que hasta entonces era un león y ahora es un cordero; al que era borracho y ahora es ejemplarmente sobrio; al que era fornicario y ahora aborrece aun ‘la ropa contaminada por la carne’. Estos son mis argumentos vivos de lo que afirmo, a saber, ‘que Dios ahora, como antes, da el perdón de los pecados’ y el don del Espíritu Santo, aun a nosotros y a nuestros hijos; sí, y siempre de repente, hasta donde he conocido, y a menudo en sueños o en visiones de Dios’. Si no es así, soy hallado falso testigo delante de Dios. Porque estas cosas las testifico, y por su gracia las testificaré”.“I will show you him that was a lion till then, and is now a lamb; him that was a drunkard, and is now exemplarily sober; the whoremonger that was, who now abhors the very ‘garment spotted by the flesh.’ These are my living arguments for what I assert, viz., ‘That God does now, as aforetime, give remission of sins,’ and the gift of the Holy Ghost, even to us and to our children; yea, and that always suddenly, as far as I have known, and often in dreams or in the visions of God.’ If it be not so, I am found a false witness before God. For these things I do, and by his grace will, testify.”

Quizá fuera a causa de la dureza de nuestros corazones, poco dispuestos a recibir cosa alguna a menos que la veamos con nuestros ojos y la oigamos con nuestros oídos, que Dios, en tierna condescendencia con nuestra debilidad, permitió que se vieran y oyeran continuamente entre nosotros tantas señales exteriores del momento mismo en que obraba este cambio interior. Pero aunque vieron “señales y prodigios” (pues así debo llamarlos), muchos no quisieron creer. No podían, en verdad, negar los hechos; pero podían darles otra explicación. Algunos decían: “Estos eran efectos puramente naturales; la gente se desmayaba solo por el calor y el encierro de las salas”. Y otros estaban “seguros de que todo era un engaño; podrían evitarlo si quisieran. Si no, ¿por qué ocurrían estas cosas solo en sus sociedades privadas? ¿Por qué no se hacían a la luz del sol?”. Hoy, lunes 21, nuestro Señor respondió por sí mismo. Porque mientras yo insistía en estas palabras: “Estad quietos, y conoced que yo soy Dios”, Él comenzó a desnudar su brazo, no en una sala cerrada, ni en privado, sino al aire libre y delante de más de dos mil testigos. Uno, y otro, y otro fueron derribados a tierra, temblando sobremanera ante la presencia de su poder. Otros clamaban con grande y amargo clamor: “¿Qué debemos hacer para ser salvos?”. Y en menos de una hora siete personas, enteramente desconocidas para mí hasta entonces, se regocijaban y cantaban, y con todas sus fuerzas daban gracias al Dios de su salvación.Perhaps it might be because of the hardness of our hearts, unready to receive any thing unless we see it with our eyes and hear it with our ears, that God, in tender condescension to our weakness, suffered so many outward signs of the very time when he wrought this inward change to be continually seen and heard among us. But although they saw “signs and wonders,” (for so I must term them,) yet many would not believe. They could not indeed deny the facts; but they could explain them away. Some said, “These were purely natural effects; the people fainted away only because of the heat and closeness of the rooms.” And others were “sure it was all a cheat; They might help it if they would. Else why were these things only in their private societies: Why were they not done in the face of the sun?” To-day, Monday, 21, our Lord answered for himself. For while I was enforcing these words, “Be still, and know that I am God,” He began to make bare his arm, not in a close room, neither in private, but in the open air, and before more than two thousand witnesses. One, and another, and another was struck to the earth; exceedingly trembling at the presence of His power. Others cried, with a loud and bitter cry, “What must we do to be saved?” And in less than an hour seven persons, wholly unknown to me till that time, were rejoicing and singing, and with all their might giving thanks to the God of their salvation.

Por la tarde fui interrumpido en Nicholas Street, casi en cuanto había comenzado a hablar, por los clamores de una persona que tenía “el corazón compungido” y gemía fuertemente pidiendo perdón y paz. Sin embargo, continué declarando lo que Dios ya había hecho, como prueba de aquella importante verdad: que Él “no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”. Otra persona cayó cerca de uno que era firme defensor de la doctrina contraria. Mientras él estaba atónito ante lo que veía, un niño pequeño junto a él fue presa de lo mismo. Un joven que estaba de pie detrás fijó en él los ojos y cayó él mismo como muerto; pero pronto comenzó a rugir y a golpearse contra el suelo, de modo que seis hombres apenas podían sujetarlo. Se llamaba Thomas Maxfield. Excepto a J—n H——n, nunca vi a nadie tan desgarrado por el maligno. Entretanto, muchos otros comenzaron a clamar al “Salvador de todos” para que viniera a ayudarlos, de tal manera que toda la casa (y en verdad toda la calle en cierto trecho) estaba alborotada. Pero continuamos en oración, y antes de las diez la mayor parte halló descanso para sus almas.In the evening I was interrupted at Nicholas-Street, almost as soon as I had begun to speak, by the cries of one who was “pricked at the heart,” and strongly groaned for pardon and peace. Yet I went on to declare what God had already done, in proof of that important truth, that he is “not willing any should perish, but that all should come to repentance.” Another person dropped down, close to one who was a strong assertor of the contrary doctrine. While he stood astonished at the sight, a little boy near him was seized in the same manner. A young man who stood up behind fixed his eyes on him, and sunk down himself as one dead; but soon began to roar out, and beat himself against the ground, so that six men could scarcely hold him. His name was Thomas Maxfield. Except J—n H——n, I never saw one so torn of the evil one. Meanwhile many others began to cry out to the “Saviour of all,” that he would come and help them, insomuch that all the house (and indeed all the street for some space) was in an uproar. But we continued in prayer; and before ten the greater part found rest to their souls.

Me llamaron durante la cena para ver a una mujer que, sintiendo en sí una convicción como nunca antes había conocido, había salido corriendo de la sociedad a toda prisa para no exponerse. Pero la mano de Dios la siguió todavía, de modo que, después de dar unos pasos, tuvieron que llevarla a casa; y, una vez allí, empeoró más y más. Estaba en una violenta agonía cuando llegamos. Invocamos a Dios, y su alma halló descanso. Hacia las doce me rogaron con gran insistencia que fuera a visitar a una persona más. Solo tuvo una lucha después de que llegué, y luego fue llena de paz y gozo. Creo que veintinueve en total vieron su tristeza convertida en gozo este día.I was called from supper to one who, feeling in herself such a conviction as she never had known before, had run out of the society in all haste that she might not expose herself. But the hand of God followed her still; so that, after going a few steps, she was forced to be carried home; and, when she was there, grew worse and worse. She was in a violent agony when we came. We called upon God, and her soul found rest. About twelve I was greatly importuned to go and visit one person more. She had only one struggle after I came, and was then filled with peace and joy. I think twenty-nine in all had their heaviness turned into joy this day.

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Dom. 3 de junio.—Por la mañana, ante unas seis mil personas, al concluir el capítulo trece de la Primera Epístola a los Corintios, describí a un hombre verdaderamente caritativo. En Hannam Mount insistí en estas palabras: “Para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios”; y de nuevo por la tarde, en Rose Green, ante (creo) ocho o nueve mil. Por la tarde, no habiéndosenos permitido reunirnos en Baldwin Street, nos reunimos en el armazón de nuestra nueva sala de la sociedad. El pasaje que correspondía explicar por orden era: “No os extrañéis si el mundo os aborrece”. Cantamos: ¡Brazo del Señor, despierta, despierta!Sun. June 3.—In the morning, to about six thousand persons, in concluding the thirteenth chapter of the First Epistle to the Corinthians, I described a truly charitable man. At Hannam-Mount I enforced these words: “That every mouth may be stopped, and all the world become guilty before God:” And again in the afternoon, at Rose-Green, to I believe eight or nine thousand. In the evening, not being permitted to meet in Baldwin-Street, we met in the shell of our new society-room. The scripture which came in course to be explained was, “Marvel not if the world hate you.” We sung. Arm of the Lord, awake, awake!

¡Vístete de tu fuerza inmortal!Thine own immortal strength put on!

“Y Dios, el Dios nuestro”, nos dio su bendición.“And God, even our own God,” gave us his blessing.

Lun. 4.—Muchos vinieron a mí y me aconsejaron con insistencia que no predicara al aire libre por la tarde, porque había una conspiración de varias personas que amenazaban cosas terribles. Este rumor, al difundirse, atrajo allí a muchos de la gente de mejor clase (así llamada), y añadió, creo, más de mil a la congregación ordinaria. El pasaje al que me dirigió, no mi elección, sino la providencia de Dios, fue: “No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia”. El poder de Dios vino con su palabra, de modo que nadie se burló, ni interrumpió, ni abrió la boca.Mon. 4.—Many came to me and earnestly advised me not to preach abroad in the afternoon, because there was a combination of several persons, who threatened terrible things. This report being spread abroad, brought many thither of the better sort of people; (so called;) and added, I believe, more than a thousand to the ordinary congregation. The scripture to which, not my choice, but the providence of God, directed me, was, “Fear not thou, for I am with thee: Be not dismayed, for I am thy God. I will strengthen thee; yea, I will help thee; yea, I will uphold thee with the right hand of my righteousness.” The power of God came with his word: So that none scoffed, or interrupted, or opened his mouth.

Mar. 5.—Había gran expectación en Bath por lo que un hombre conocido iba a hacerme allí; y me rogaron mucho que no predicara, porque nadie sabía lo que podía suceder. Por este rumor gané también un auditorio mucho mayor, entre el cual había muchos de los ricos y grandes. Les dije claramente que la Escritura los había encerrado a todos bajo pecado: altos y bajos, ricos y pobres, unos con otros. Muchos de ellos parecieron un poco sorprendidos, y se iban hundiendo rápidamente en la seriedad, cuando apareció su campeón, y, acercándose mucho a mí, me preguntó con qué autoridad hacía estas cosas. Respondí: “Con la autoridad de Jesucristo, que me fue conferida por el (ahora) arzobispo de Canterbury cuando me impuso las manos y dijo: ‘Recibe autoridad para predicar el evangelio’”. Él dijo: “Esto es contrario a una ley del Parlamento: esto es un conventículo”. Respondí: “Señor, los conventículos mencionados en esa ley (como muestra el preámbulo) son reuniones sediciosas; pero esta no lo es; aquí no hay sombra de sedición; por tanto, no es contraria a esa ley”. Él replicó: “Yo digo que lo es; y, además, su predicación hace perder el juicio a la gente de puro miedo”. “Señor, ¿me ha oído usted predicar alguna vez?”. “No”. “¿Cómo puede, entonces, juzgar de lo que nunca ha oído?”. “Señor, por la voz pública”. “La voz pública no basta. Permítame preguntarle, señor: ¿no se llama usted Nash?”. “Me llamo Nash”. “Señor, no me atrevo a juzgarle a usted por la voz pública: no creo que baste para juzgar”. Aquí hizo una pausa, y, habiéndose repuesto, dijo: “Deseo saber a qué viene aquí esta gente”. A lo cual alguien respondió: “Señor, déjemelo a mí: que una anciana le responda. Usted, señor Nash, cuida de su cuerpo; nosotros cuidamos de nuestras almas; y por el alimento de nuestras almas venimos aquí”. Él no respondió una palabra, sino que se marchó.Tues. 5.—There was great expectation at Bath of what a noted man was to do to me there; and I was much entreated not to preach; because no one knew what might happen. By this report I also gained a much larger audience, among whom were many of the rich and great. I told them plainly, the Scripture had concluded them all under sin;—high and low, rich and poor, one with another. Many of them seemed to be a little surprised, and were sinking apace into seriousness, when their champion appeared, and coming close to me, asked by what authority I did these things. I replied, “By the authority of Jesus Christ, conveyed to me by the (now) Archbishop of Canterbury, when he laid hands upon me, and said, ‘Take thou authority to preach the Gospel.’” He said, “This is contrary to Act of Parliament: This is a conventicle.” I answered, “Sir, the conventicles mentioned in that Act (as the preamble shows) are seditious meetings: But this is not such; here is no shadow of sedition; therefore it is not contrary to that Act.” He replied, “I say it is: And, beside, your preaching frightens people out of their wits.” “Sir, did you ever hear me preach?” “No.” “How then can you judge of what you never heard?” “Sir, by common report.” “Common report is not enough. Give me leave, Sir, to ask, Is not your name Nash?” “My name is Nash.” “Sir, I dare not judge of you by common report: I think it not enough to judge by.” Here he paused awhile, and, having recovered himself, said, “I desire to know what this people comes here for:” On which one replied, “Sir, leave him to me: Let an old woman answer him. You, Mr. Nash, take care of your body; we take care of our souls; and for the food of our souls we come here.” He replied not a word, but walked away.

Al volver, la calle estaba llena de gente que iba y venía apresurada y decía palabras altaneras. Pero cuando alguno de ellos preguntaba: “¿Cuál es él?”, y yo respondía: “Yo soy”, al instante callaban. Varias damas me siguieron a casa del señor Merchant, y el criado me dijo que había unas que querían hablar conmigo. Fui a ellas y les dije: “Creo, señoras, que la criada se equivocó; ustedes solo querían mirarme”. Añadí: “No espero que los ricos y grandes quieran ni hablar conmigo ni oírme; porque yo digo la verdad llana, cosa que ustedes oyen poco y no desean oír”. Se cruzaron algunas palabras más entre nosotros, y me retiré. 7.—Prediqué en Priest-Down sobre: “¿Qué debemos hacer para ser salvos?”. En medio de la oración después del sermón, dos hombres (pagados, según supimos después, para ese fin) comenzaron a cantar una balada. Después de algunas palabras suaves (pues vi a algunos que estaban enojados), dichas sin efecto, todos comenzamos a cantar un salmo, lo cual los hizo callar por completo. Luego derramamos nuestras almas en oración por ellos, y parecieron del todo confundidos. ¡Oh, que este sea para ellos un día digno de recordarse, por la misericordia del Señor!As I returned, the street was full of people, hurrying to and fro, and speaking great words. But when any of them asked, “Which is he?” and I replied, “I am he,” they were immediately silent. Several ladies following me into Mr. Merchant’s house, the servant told me there were some wanted to speak to me. I went to them, and said, “I believe, ladies, the maid mistook; you only wanted to look at me.” I added, “I do not expect that the rich and great should want either to speak with me, or to hear me; for I speak the plain truth;—a thing you hear little of, and do not desire to hear.” A few more words passed between us, and I retired. 7.—I preached at Priest-Down, on, “What must we do to be saved?” In the midst of the prayer after sermon, two men (hired, as we afterwards understood, for that purpose) began singing a ballad. After a few mild words (for I saw some that were angry,) used without effect, we all began singing a psalm, which put them utterly to silence. We then poured out our souls in prayer for them, and they appeared altogether confounded. O may this be a day much to be remembered by them, for the loving-kindness of the Lord.

Lun. 11.—Recibí una carta apremiante de Londres (como había recibido otras antes) para que fuera allá lo antes posible, pues nuestros hermanos de Fetter Lane estaban en gran confusión por falta de mi presencia y consejo. Por tanto, prediqué por la tarde sobre estas palabras: “Os tomo por testigos en el día de hoy de que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios”. Después del sermón los encomendé a la gracia de Dios, en quien habían creído. Ciertamente Dios tiene todavía una obra que hacer en este lugar. No he hallado tal amor, no, ni en Inglaterra; ni una disposición tan infantil, sencilla y dócil como la que Él ha dado a este pueblo. Sin embargo, durante todo este tiempo tuve muchas reflexiones acerca de la manera insólita de mi ministerio entre ellos. Pero, después de presentarlo con frecuencia ante el Señor y de sopesar con calma todas las objeciones que oía contra ello, no pude menos que mantenerme en lo que algún tiempo antes había escrito a un amigo que me había expresado libremente su parecer sobre ello. Añado aquí un extracto de aquella carta, para que el asunto quede bajo una luz clara. “Querido señor: El mejor pago que puedo dar a la amable franqueza que usted usa es usar la misma con usted. ¡Oh, que el Dios a quien servimos nos la santifique a ambos, y nos enseñe toda la verdad tal como es en Jesús!Mon. 11.—I received a pressing letter from London, (as I had several others before,) to come thither as soon as possible; our brethren in Fetter-Lane being in great confusion for want of my presence and advice. I therefore preached in the afternoon, on these words: “I take you to record this day, that I am pure from the blood of all men; for I have not shunned to declare unto you all the counsel of God.” After sermon I commended them to the grace of God, in whom they had believed. Surely God hath yet a work to do in this place. I have not found such love, no, not in England; nor so child-like, artless, teachable a temper, as He hath given to this people. Yet during this whole time, I had many thoughts concerning the unusual manner of my ministering among them. But after frequently laying it before the Lord, and calmly weighing whatever objections I heard against it, I could not but adhere to what I had some time since wrote to a friend, who had freely spoken his sentiments concerning it. An extract of that letter I here subjoin; that the matter may be placed in a clear light. “Dear Sir, “The best return I can make for the kind freedom you use, is to use the same to you. O may the God whom we serve sanctify it to us both, and teach us the whole truth as it is in Jesus!

“Usted dice que no puede conciliar algunas partes de mi conducta con el carácter que he mantenido largo tiempo. No, ni podrá nunca. Por eso he renunciado a ese carácter en toda ocasión posible. Dije a todos en nuestro barco, a todos en Savannah, a todos en Frederica, y eso una y otra vez, en términos expresos: ‘No soy cristiano; solo sigo adelante, por si de algún modo logro alcanzarlo’. Cuando alegaban mis obras y mi abnegación, respondía secamente: ‘Aunque dé todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y entregue mi cuerpo para ser quemado, nada soy; porque no tengo amor; no amo a Dios con todo mi corazón’. Si añadían: ‘Pero usted no podría predicar como predica si no fuera cristiano’, los confrontaba de nuevo con San Pablo: ‘Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, nada soy’. Muy encarecidamente, pues, en público y en privado, les inculcaba esto: ‘No seáis sacudidos vosotros, aunque yo caiga, porque el fundamento está firme’.“You say, you cannot reconcile some parts of my behaviour with the character I have long supported. No, nor ever will. Therefore I have disclaimed that character on every possible occasion. I told all in our ship, all at Savannah, all at Frederica, and that over and over, in express terms, ‘I am not a Christian; I only follow after, if haply I may attain it.’ When they urged my works and self-denial, I answered short, ‘Though I give all my goods to feed the poor, and my body to be burned, I am nothing: For I have not charity; I do not love God with all my heart.’ If they added, ‘Nay, but you could not preach as you do, if you was not a Christian;’ I again confronted them with St. Paul: ‘Though I speak with the tongue of men and angels, and have not charity, I am nothing.’ Most earnestly, therefore, both in public and private, did I inculcate this: ‘Be not ye shaken, however I may fall, for the foundation standeth sure.’

“Si pregunta usted sobre qué principio, entonces, actuaba, era este: ‘El deseo de ser cristiano, y la convicción de que todo lo que juzgo que conduce a ello estoy obligado a hacerlo; y adondequiera que juzgo que puedo servir mejor a este fin, allí es mi deber ir’. Sobre este principio partí para América; sobre este visité la Iglesia morava; y sobre el mismo estoy dispuesto ahora (siendo Dios mi ayuda) a ir a Abisinia o a China, o adondequiera que a Dios le plazca llamarme por esta convicción.“If you ask on what principle, then, I acted; it was this; ‘A desire to be a Christian; and a conviction that whatever I judge conducive thereto, that I am bound to do; wherever I judge I can best answer this end, thither it is my duty to go.’ On this principle I set out for America; on this, I visited the Moravian Church; and on the same am I ready now (God being my helper) to go to Abyssinia or China, or whithersoever it shall please God, by this conviction, to call me.

“En cuanto a su consejo de que me establezca en el colegio, no tengo nada que hacer allí, no teniendo ahora cargo ni alumnos. Y si la otra parte de su propuesta me conviene, a saber, ‘aceptar una cura de almas’, habrá tiempo de sobra para considerarlo cuando se me ofrezca una.“As to your advice that I should settle in College, I have no business there, having now no office, and no pupils. And whether the other branch of your proposal be expedient for me, viz., ‘To accept of a cure of souls,’ it will be time enough to consider, when one is offered to me.

“Pero, entretanto, usted piensa que debería quedarme quieto, porque de otro modo invadiría el oficio de otro si me entrometiera en asuntos ajenos y me inmiscuyera en almas que no me pertenecen. En consecuencia, usted pregunta: ‘¿Cómo es que reúno a cristianos que no están a mi cargo para cantar salmos, orar y oír la exposición de las Escrituras?’, y piensa que es difícil justificar el hacerlo en las parroquias de otros, según principios católicos.“But, in the mean time, you think I ought to sit still; because otherwise I should invade another’s office, if I interfered with other people’s business, and intermeddled with souls that did not belong to me. You accordingly ask, ‘How is it that I assemble Christians who are none of my charge, to sing psalms, and pray, and hear the Scriptures expounded?’ and think it hard to justify doing this in other men’s parishes, upon Catholic principles.

“Permítame hablar claramente. Si por principios católicos entiende usted otros que los bíblicos, no tienen peso alguno para mí: no admito otra regla, ni de fe ni de práctica, que las Santas Escrituras. Pero según principios bíblicos no creo que sea difícil justificar todo lo que hago. Dios en la Escritura me manda, según mi capacidad, instruir al ignorante, reformar al malvado, confirmar al virtuoso. El hombre me prohíbe hacerlo en la parroquia de otro; es decir, en efecto, hacerlo en absoluto, pues ahora no tengo parroquia propia, ni probablemente la tendré nunca. ¿A quién, pues, oiré, a Dios o al hombre? ‘Juzgad si es justo obedecer al hombre antes que a Dios. Me ha sido encomendada una dispensación del evangelio; y ¡ay de mí si no anuncio el evangelio!’. Pero ¿dónde lo anunciaré, según los principios que usted menciona? Pues no en Europa, Asia, África ni América; no en ninguna de las partes cristianas, al menos, de la tierra habitable. Porque todas ellas están, en cierto modo, divididas en parroquias. Si se dice: ‘Vuelve, pues, a los paganos de donde viniste’, no, porque tampoco podría ahora (según sus principios) predicarles a ellos; pues todos los paganos de Georgia pertenecen a la parroquia de Savannah o a la de Frederica. “Permítame ahora decirle mis principios en este asunto. Considero el mundo entero como mi parroquia; en este sentido, quiero decir: que, en cualquier parte de él en que me encuentre, juzgo digno, justo y mi deber ineludible anunciar a todos los que están dispuestos a oír las buenas nuevas de salvación. Esta es la obra a la que sé que Dios me ha llamado; y estoy seguro de que su bendición la acompaña. Gran aliento tengo, pues, para ser fiel en cumplir la obra que Él me ha dado que hacer. Su siervo soy, y, como tal, estoy empleado según la clara indicación de su palabra: ‘Según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos’. Y su providencia concuerda claramente con su palabra, pues me ha desligado de todo lo demás para que me dedique únicamente a esto mismo, y ‘ande haciendo bienes’. “Si pregunta usted: ‘¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo puede hacer bien alguien de quien los hombres dicen toda clase de mal?’, le recordaré (aunque usted lo supo una vez, sí, y mucho me afirmó en esa gran verdad) que cuanto más mal digan de mí los hombres por causa de mi Señor, más bien hará Él por medio de mí. Que es por causa de Él, lo sé, y Él lo sabe, y los hechos lo confirman; porque Él confirma poderosamente las palabras que hablo por el Espíritu Santo dado a los que las oyen. Oh amigo mío, mi corazón se conmueve por usted. Temo que en esto haya ‘naufragado en cuanto a la fe’. Temo que ‘Satanás, disfrazado de ángel de luz’, le haya asaltado y también vencido. Temo que aquel engendro del infierno, la prudencia mundana o mística, le haya apartado de la sencillez del evangelio. ¿Cómo, si no, podría usted concebir que el ser vituperados y ‘aborrecidos de todos’ nos haga menos aptos para el servicio de nuestro Maestro? ¿Cómo, si no, podría pensar en ‘salvarse a sí mismo y a los que le oyen’ sin ser ‘la escoria y el desecho del mundo’? Hasta esta hora es verdadera esta escritura; y en ello me gozo, sí, y me gozaré. ¡Bendito sea Dios, disfruto del oprobio de Cristo! ¡Oh, que también usted sea vil, sobremanera vil, por causa de Él! No quiera Dios que usted sea jamás otra cosa que generalmente escandaloso; casi diría universalmente. Si alguien le dice que hay un nuevo camino para seguir a Cristo, ‘es mentiroso, y la verdad no está en él’. “Quedo, etc.”.“Permit me to speak plainly. If by Catholic principles you mean any other than Scriptural, they weigh nothing with me: I allow no other rule, whether of faith or practice, than the Holy Scriptures: But on scriptural principles, I do not think it hard to justify whatever I do. God in Scripture commands me, according to my power, to instruct the ignorant, reform the wicked, confirm the virtuous. Man forbids me to do this in another’s parish; that is, in effect, to do it at all; seeing I have now no parish of my own, nor probably ever shall. Whom then shall I hear, God or man? ‘If it be just to obey man rather than God, judge you. A dispensation of the Gospel is committed to me; and woe is me, if I preach not the Gospel.’ But where shall I preach it, upon the principles YOU mention? Why, not in Europe, Asia, Africa, or America; not in any of the Christian parts, at least, of the habitable earth. For all these are, after a sort, divided into parishes. If it be said, ‘Go back, then, to the Heathens from whence you came:’ Nay, but neither could I now (on your principles) preach to them; for all the Heathens in Georgia belong to the parish either of Savannah or Frederica. “Suffer me now to tell you my principles in this matter. I look upon all the world as my parish; thus far I mean, that, in whatever part of it I am, I judge it meet, right, and my bounden duty, to declare unto all that are willing to hear, the glad tidings of salvation. This is the work which I know God has called me to; and sure I am, that his blessing attends it. Great encouragement have I, therefore, to be faithful in fulfilling the work He hath given me to do. His servant I am, and, as such, am employed according to the plain direction of his word, ‘As I have opportunity, doing good unto all men:’ And his providence clearly concurs with his word; which has disengaged me from all things else, that I might singly attend on this very thing, ‘and go about doing good.’ “If you ask, ‘How can this be? How can one do good, of whom men say all manner of evil?’ I will put you in mind, (though you once knew this, yea, and much established me in that great truth,) the more evil men say of me for my Lord’s sake, the more good will He do by me. That it is for His sake, I know, and He knoweth, and the event agreeth thereto; for He mightily confirms the words I speak, by the Holy Ghost given unto those that hear them. O my friend, my heart is moved toward you. I fear you have herein ‘made shipwreck of the faith.’ I fear, ‘Satan, transformed into an angel of light,’ hath assaulted you, and prevailed also. I fear, that offspring of hell, worldly or mystic prudence, has drawn you away from the simplicity of the Gospel. How else could you ever conceive that the being reviled and ‘hated of all men’ should make us less fit for our Master’s service? How else could you ever think of ‘saving yourself and them that hear you,’ without being ‘the filth and offscouring of the world?’ To this hour is this scripture true; and I therein rejoice; yea, and will rejoice. Blessed be God, I enjoy the reproach of Christ! O may you also be vile, exceeding vile, for his sake! God forbid that you should ever be other than generally scandalous; I had almost said universally. If any man tell you, there is a new way of following Christ, ‘he is a liar, and the truth is not in him.’ “I am,” &c.

5. Las sociedades toman forma: Fetter Lane, Kingswood y la Foundery (1739–1740)5. The Societies Take Shape: Fetter Lane, Kingswood and the Foundery (1739–1740)

John Wesley, Journal (Diario), 1 de noviembre de 1739 – 1 de diciembre de 1740 (Works, ed. Thomas Jackson, 3.ª ed., 1872, vol. I). Entradas fechadas seleccionadas; las omisiones se señalan con […]. Texto tomado de un OCR de la edición de 1872, limpiado por el STC pero aún no cotejado con la página impresa. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Journal, 1 November 1739 – 1 December 1740 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: En 1739–1740 la sociedad de Fetter Lane, en Londres, se dividió. El moravo Philipp Molther y otros enseñaban la “quietud”: esperar la fe en silencio sin usar los medios de gracia (la comunión, la oración, la lectura de la Escritura). Wesley respondió que hay grados de fe y que las ordenanzas son medios de gracia para todos. El 20 de julio de 1740 se retiró, y sus seguidores se reunieron en la Foundery, una antigua fundición de cañones en Moorfields. Una “banda” era un grupo pequeño para la confesión y la oración mutuas; una “fiesta de amor” era una comida sencilla de comunión cristiana.CTS note: In 1739–1740 the Fetter Lane society in London divided. The Moravian Philipp Molther and others taught “stillness”: waiting quietly for faith without using the means of grace (Communion, prayer, reading Scripture). Wesley answered that there are degrees of faith and that the ordinances are means of grace for all. On 20 July 1740 he withdrew, and his followers met at the Foundery, a former cannon foundry in Moorfields. A “band” was a small group for mutual confession and prayer; a “love-feast” was a simple meal of Christian fellowship.

Jueves 1 de noviembre de 1739.—Salí de Bristol, y el sábado llegué a Londres. La primera persona con quien me encontré allí fue una mujer a quien había dejado fuerte en la fe y celosa de buenas obras; pero ahora me dijo que el señor Molther la había convencido plenamente de que nunca había tenido fe alguna, y le había aconsejado que, hasta recibir la fe, estuviera quieta, cesando de las obras exteriores; lo cual ella había hecho en efecto, y no dudaba de que en poco tiempo hallaría la ventaja de ello. Por la tarde también el señor Bray elogiaba mucho el estar quietos delante del Señor. Habló también extensamente del gran peligro que acompañaba al hacer obras exteriores, y de la necedad de la gente que anda siempre corriendo a la iglesia y al sacramento, “como yo”, dijo, “hacía hasta hace muy poco”.Thursday, November 1, 1739.—I left Bristol, and, on Saturday, came to London. The first person I met with there was one whom I had left strong in faith, and zealous of good works: but she now told me, Mr. Molther had fully convinced her, she never had any faith at all; and had advised her, till she received faith, to be still, ceasing from outward works; which she had accordingly done, and did not doubt but in a short time she should find the advantage of it. In the evening Mr. Bray, also, was highly commending the being still before the Lord. He likewise spoke largely of the great danger that attended the doing of outward works, and of the folly of people that keep running about to church and sacrament, “as I,” said he, “did till very lately.”

Dom. 4.—Nuestra sociedad se reunió a las siete de la mañana y permaneció en silencio hasta las ocho. Luego uno habló de poner los ojos en Jesús y nos exhortó a todos a estar quietos en su mano. Por la tarde me reuní con las mujeres de nuestra sociedad en Fetter Lane, donde algunos de nuestros hermanos dieron a entender con fuerza que ninguna de ellas tenía verdadera fe, y luego afirmaron en términos llanos: 1. Que, hasta tener verdadera fe, debían estar quietas; es decir (según ellos mismos explicaron), abstenerse de los medios de gracia, como se los llama; en particular de la Cena del Señor. 2. Que las ordenanzas no son medios de gracia, pues no hay otro medio que Cristo.Sun. 4.—Our society met at seven in the morning, and continued silent till eight. One then spoke of looking unto Jesus, and exhorted us all to lie still in his hand. In the evening I met the women of our society at Fetter-Lane; where some of our brethren strongly intimated that none of them had any true faith; and then asserted, in plain terms, 1. That, till they had true faith, they ought to be still; that is, (as they explained themselves,) to abstain from the means of grace, as they are called; the Lord’s Supper in particular. 2. That the ordinances are not means of grace, there being no other means than Christ.

Miér. 7.—Deseando grandemente entender el fundamento de este asunto, tuve una larga conferencia con el señor Spangenberg. Estuve de acuerdo con todo lo que dijo del poder de la fe. Convine en que “todo aquel que es” por la fe “nacido de Dios no practica el pecado”. Pero no pude convenir ni en que nadie tiene fe alguna mientras esté sujeto a alguna duda o temor, ni en que, hasta tenerla, debemos abstenernos de la Cena del Señor o de las demás ordenanzas de Dios.Wed. 7.—Being greatly desirous to understand the ground of this matter, I had a long conference with Mr. Spangenberg. I agreed with all he said of the power of faith. I agreed, that “whosoever is” by faith “born of God doth not commit sin;” But I could not agree, either, that none has any faith, so long as he is liable to any doubt or fear; or, that till we have it, we ought to abstain from the Lord’s Supper, or the other ordinances of God.

A las ocho nuestra sociedad se reunió en Fetter Lane. Estuvimos sentados una hora sin hablar. El resto del tiempo se pasó en disputa, habiendo propuesto uno una cuestión acerca de la Cena del Señor, que muchos afirmaron con vehemencia que nadie debía recibir hasta tener “la plena certidumbre de fe”. Observé cada día más y más la ventaja que Satanás había ganado sobre nosotros. Muchos de los que antes sabían en quién habían creído fueron arrojados a vanos razonamientos, y llenos así de dudas y temores de los que ahora no hallaban manera de escapar. Muchos fueron inducidos a negar el don de Dios y a afirmar que nunca habían tenido fe alguna; especialmente los que habían vuelto a caer en el pecado y, por consiguiente, en las tinieblas; y casi todos estos habían dejado los medios de gracia, diciendo que ahora debían cesar de sus propias obras; que ahora debían confiar solo en Cristo; que eran pobres pecadores y no tenían nada que hacer sino yacer a sus pies.At eight, our society met at Fetter-Lane. We sat an hour without speaking. The rest of the time was spent in dispute; one having proposed a question concerning the Lord’s Supper, which many warmly affirmed none ought to receive, till he had “the full assurance of faith.” I observed every day more and more, the advantage Satan had gained over us. Many of those who once knew in whom they had believed, were thrown into idle reasonings, and thereby filled with doubts and fears, from which they now found no way to escape. Many were induced to deny the gift of God, and affirm they never had any faith at all; especially those who had fallen again into sin, and, of consequence, into darkness; and almost all these had left off the means of grace, saying they must now cease from their own works; they must now trust in Christ alone; they were poor sinners, and had nothing to do but to lie at his feet.

Hasta el sábado 10 creo que no encontré a una sola mujer de la sociedad que no hubiera estado a punto de desechar su confianza en Dios. Entonces, en efecto, hallé una que, cuando muchos (según su costumbre) se esforzaban por persuadirla de que no tenía fe, respondió con un espíritu al que no pudieron resistir: “Sé que la vida que ahora vivo, la vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí; y Él no me ha dejado ni un momento desde la hora en que se me dio a conocer en el partimiento del pan”. ¿Qué ha de inferirse de este hecho innegable de que una persona que no tenía fe la recibió en la Cena del Señor? Pues: 1. Que hay medios de gracia, es decir, ordenanzas exteriores, por las cuales la gracia interior de Dios se comunica ordinariamente al hombre; por las cuales la fe que trae salvación se comunica a quienes antes no la tenían. 2. Que uno de estos medios es la Cena del Señor. Y 3. Que quien no tiene esta fe debe esperarla en el uso tanto de este como de los demás medios que Dios ha ordenado.Till Saturday, the 10th, I think I did not meet with one woman of the society who had not been upon the point of casting away her confidence in God. I then indeed found one, who, when many (according to their custom) laboured to persuade her she had no faith, replied, with a spirit they were not able to resist, “I know that the life which I now live, I live by faith in the Son of God, who loved me, and gave himself for me: And He has never left me one moment, since the hour He was made known to me in the breaking of bread.” What is to be inferred from this undeniable matter of fact,—one that had not faith received it in the Lord’s Supper? Why, 1. That there are means of grace, that is, outward ordinances, whereby the inward grace of God is ordinarily conveyed to man; whereby the faith that brings salvation is conveyed to them who before had it not. 2. That one of these means is the Lord’s Supper. And, 3. That he who has not this faith ought to wait for it, in the use both of this, and of the other means which God hath ordained.

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Mar. 27 [nov.].—Escribí al señor D. (a petición suya) una breve relación de lo que se había hecho en Kingswood y de nuestra presente empresa allí. La relación decía así: “Pocas personas han vivido largo tiempo en el oeste de Inglaterra sin haber oído de los mineros del carbón de Kingswood, gente famosa desde el principio hasta ahora por no temer a Dios ni respetar al hombre; tan ignorantes de las cosas de Dios, que parecían estar solo un grado por encima de las bestias que perecen; y, por tanto, enteramente sin deseo de instrucción, así como sin los medios para recibirla. “Muchos decían en son de burla el invierno pasado acerca del señor Whitefield: ‘Si quiere convertir paganos, ¿por qué no va a los mineros de Kingswood?’. En primavera lo hizo. Y como había miles que no acudían a ningún lugar de culto público, fue tras ellos a su propio desierto, ‘a buscar y a salvar lo que se había perdido’. Cuando fue llamado a otra parte, otros fueron a ‘los caminos y los vallados, a forzarlos a entrar’. Y, por la gracia de Dios, su trabajo no fue en vano. La escena ya ha cambiado. Kingswood no resuena ahora, como hace un año, con maldiciones y blasfemias. Ya no está lleno de borracheras e impurezas, ni de las diversiones ociosas que naturalmente conducen a ellas. Ya no está lleno de guerras y peleas, de gritería y amargura, de ira y envidias. Allí hay paz y amor. Gran número de la gente es mansa, amable y fácil de persuadir. ‘No contienden ni gritan’, y apenas se oye ‘su voz en las calles’, ni aun en su propio bosque, a no ser cuando están en su acostumbrada diversión de la tarde: cantar alabanzas a Dios su Salvador. “Para que también sus hijos conozcan lo que es para su paz, se propuso hace algún tiempo construir una casa en Kingswood; y, tras muchas dificultades previstas e imprevistas, en junio pasado se puso el fundamento. El terreno escogido estaba en medio del bosque, entre los caminos de Londres y de Bath, no lejos del lugar llamado Two-mile-Hill, a unas tres millas medidas de Bristol.Tues. 27 [Nov.].—I writ Mr. D. (according to his request) a short account of what had been done in Kingswood, and of our present undertaking there. The account was as follows:— “Few persons have lived long in the West of England, who have not heard of the colliers of Kingswood; a people famous, from the beginning hitherto, for neither fearing God nor regarding man: So ignorant of the things of God, that they seemed but one remove from the beasts that perish; and therefore utterly without desire of instruction, as well as without the means of it. “Many last winter used tauntingly to say of Mr. Whitefield, ‘If he will convert Heathens, why does not he go to the colliers of Kingswood?’ In spring he did so. And as there were thousands who resorted to no place of public worship, he went after them into their own wilderness, ‘to seek and save that which was lost.’ When he was called away, others went into ‘the highways and hedges, to compel them to come in.’ And, by the grace of God, their labour was not in vain. The scene is already changed. Kingswood does not now, as a year ago, resound with cursing and blasphemy. It is no more filled with drunkenness and uncleanness, and the idle diversions that naturally lead thereto. It is no longer full of wars and fightings, of clamour and bitterness, of wrath and envyings. Peace and love are there. Great numbers of the people are mild, gentle, and easy to be intreated. They ‘do not cry, neither strive,’ and hardly is their ‘voice heard in the streets;’ or indeed in their own wood; unless when they are at their usual evening diversion, singing praise unto God their Saviour. “That their children too might know the things which make for their peace, it was some time since proposed to build a house in Kingswood; and after many foreseen and unforeseen difficulties, in June last the foundation was laid. The ground made choice of was in the middle of the wood, between the London and Bath roads, not far from that called Two-mile-Hill, about three measured miles from Bristol.

“Aquí se comenzó una sala grande para la escuela, con cuatro cuartos pequeños en cada extremo para que se alojen los maestros (y quizá, si Dios quiere, algunos niños pobres). Dos personas están dispuestas a enseñar en cuanto la casa esté en condiciones de recibirlos; el armazón está casi terminado, de modo que se espera que todo quede completo en primavera o a comienzos del verano. “Es verdad que, aunque los maestros no exigen paga, esta empresa conlleva un gran gasto. Pero que Aquel que ‘alimenta a las crías de los cuervos’ se ocupe de ello. Él tiene en su mano los corazones de todos los hombres. Si Él lo pone en el corazón de usted, o en el de alguno de sus amigos, ayudar a llevar esta obra suya a su perfección, no espere recompensa en este mundo; pero será recordado en aquel día en que nuestro Señor diga: ‘En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis’”.“Here a large room was begun for the school, having four small rooms at either end for the Schoolmasters (and, perhaps, if it should please God, some poor children) to lodge in. Two persons are ready to teach, so soon as the house is fit to receive them, the shell of which is nearly finished; so that it is hoped the whole will be completed in spring, or early in the summer. “It is true, although the masters require no pay, yet this undertaking is attended with great expense. But let Him that ‘feedeth the young ravens’ see to that. He hath the hearts of all men in his hand. If He put it into your heart, or into that of any of your friends, to assist in bringing this his work to perfection, in this world look for no recompence; but it shall be remembered in that day, when our Lord shall say, ‘Inasmuch as ye did it unto the least of these my brethren, ye did it unto me.’”

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Lun. 31 [dic.].—Tuve una larga y detenida conversación con el señor Molther mismo. Sopesé todas sus palabras con el mayor cuidado; le pedí que me explicara lo que no entendía; le pregunté una y otra vez: “¿No entiendo mal lo que usted dice? ¿Es este su sentido, o no lo es?”. De modo que creo que, si Dios me ha dado alguna medida de entendimiento, no pude entenderle muy mal.Mon. 31 [Dec.].—I had a long and particular conversation with Mr. Molther himself. I weighed all his words with the utmost care; desired him to explain what I did not understand; asked him again and again, “Do I not mistake what you say? Is this your meaning, or is it not?” So that I think, if God has given me any measure of understanding, I could not mistake him much.

En cuanto llegué a casa, rogué a Dios que me ayudara y no permitiera que “el ciego se extraviara del camino”. Luego escribí lo que entendía ser la diferencia entre nosotros, en las siguientes palabras: “En cuanto a la fe, usted cree: “1. Que no hay grados de fe, y que nadie tiene grado alguno de ella antes de que todas las cosas en él sean hechas nuevas, antes de tener la plena certidumbre de fe, el testimonio permanente del Espíritu o la clara percepción de que Cristo mora en él. “2. Que, en consecuencia, no hay fe justificadora, ni estado de justificación, por debajo de esto.As soon as I came home, I besought God to assist me, and not suffer “the blind to go out of the way.” I then wrote down what I conceived to be the difference between us, in the following words:— “As to faith, you believe, “1. There are no degrees of faith, and that no man has any degree of it, before all things in him are become new, before he has the full assurance of faith, the abiding witness of the Spirit, or the clear perception that Christ dwelleth in him. “2. Accordingly you believe, there is no justifying faith, or state of justification, short of this.

“3. Que, por tanto, nuestro hermano Hutton, Edmonds y otros no tenían fe justificadora antes de verle a usted. “4. Y, en general, que aquel don de Dios que muchos recibieron desde que Peter Böhler vino a Inglaterra, a saber, ‘una firme confianza en el amor de Dios hacia ellos’, no era fe justificadora. “5. Y que el gozo y el amor que lo acompañaban procedían de los espíritus animales, de la naturaleza o de la imaginación; no del ‘gozo en el Espíritu Santo’ y del verdadero ‘amor de Dios derramado en sus corazones’. “Mientras que yo creo: “1. Que hay grados en la fe, y que un hombre puede tener algún grado de ella antes de que todas las cosas en él sean hechas nuevas; antes de tener la plena certidumbre de fe, el testimonio permanente del Espíritu o la clara percepción de que Cristo mora en él.“3. Therefore you believe, our brother Hutton, Edmonds, and others, had no justifying faith before they saw you. “4. And, in general, that that gift of God, which many received since Peter Böhler came into England, viz., a sure confidence of the love of God to them,’ was not justifying faith. “5. And that the joy and love attending it were from animal spirits, from nature or imagination; not ‘joy in the Holy Ghost,’ and the real ‘love of God shed abroad in their hearts.’ “Whereas I believe, “1. There are degrees in faith; and that a man may have some degree of it, before all things in him are become new; before he has the full assurance of faith, the abiding witness of the Spirit, or the clear perception that Christ dwelleth in him.

“2. Que, en consecuencia, hay un grado de fe justificadora (y, por tanto, un estado de justificación) por debajo de esto, y comúnmente anterior a ello.“2. Accordingly, I believe there is a degree of justifying faith (and consequently, a state of justification) short of, and commonly antecedent to, this.

“3. Y creo que nuestro hermano Hutton, con muchos otros, tenía fe justificadora mucho antes de verle a usted.“3. And I believe our brother Hutton, with many others, had justifying faith long before they saw you.

“4. Y, en general, que el don de Dios que muchos recibieron desde que Peter Böhler vino a Inglaterra, a saber, ‘una firme confianza en el amor de Dios hacia ellos’, era fe justificadora. “5. Y que el gozo y el amor que lo acompañaban no procedían de los espíritus animales, de la naturaleza o de la imaginación, sino que eran una medida del ‘gozo en el Espíritu Santo’ y del ‘amor de Dios derramado en sus corazones’.“4. And, in general, that the gift of God, which many received since Peter Böhler came into England, viz., a sure confidence of the love of God to them,’ was justifying faith. “5. And that the joy and love attending it, were not from animal spirits, from nature or imagination; but a measure of ‘joy in the Holy Ghost,’ and of ‘the love of God shed abroad in their hearts.’

“En cuanto al camino hacia la fe, usted cree: “Que el camino para alcanzarla es esperar a Cristo y estar quieto; es decir: “No usar (lo que llamamos) los medios de gracia; “No ir a la iglesia;“As to the way to faith, you believe, “That the way to attain it is, to wait for Christ, and be still; that is, “Not to use (what we term) the means of grace; “Not to go to church;

“No comulgar;“Not to communicate;

“No ayunar;“Not to fast;

“No usar tanto la oración privada; “No leer la Escritura;“Not to use so much private prayer; “Not to read the Scripture;

“(Porque usted cree que estos no son medios de gracia, es decir, que no comunican ordinariamente la gracia de Dios a los incrédulos; y “que es imposible que un hombre los use sin confiar en ellos);“(Because you believe, these are not means of grace; that is, do not ordinarily convey God’s grace to unbelievers; and, “That it is impossible for a man to use them without trusting in them;)

“No hacer bien temporal;“Not to do temporal good;

“Ni intentar hacer bien espiritual.“Nor to attempt doing spiritual good.

“(Porque usted cree que ningún fruto del Espíritu es dado por medio de quienes no lo tienen ellos mismos;“(Because you believe, no fruit of the Spirit is given by those who have it not themselves;

“Y que quienes no tienen fe están enteramente ciegos, y por tanto son incapaces de guiar a otras almas).“And, that those who have not faith are utterly blind, and therefore unable to guide other souls.)

“Mientras que yo creo: “Que el camino para alcanzarla es esperar a Cristo y estar quieto; “Usando todos los medios de gracia.“Whereas I believe, “The way to attain it is, to wait for Christ and be still; “In using all the means of grace.

“Por tanto, creo que es correcto que quien sabe que no tiene fe (es decir, aquella fe victoriosa):“Therefore I believe it right, for him who knows he has not faith, (that is, that conquering faith,)

“Vaya a la iglesia;“To go to church;

“Comulgue;“To communicate;

“Ayune;“To fast;

“Use la oración privada tanto como pueda, y “Lea la Escritura;“To use as much private prayer as he can, and “To read the Scripture;

“(Porque creo que estos son ‘medios de gracia’, es decir, que comunican ordinariamente la gracia de Dios a los incrédulos; y “que es posible que un hombre los use sin confiar en ellos);“(Because I believe, these are ‘means of grace;’ that is, do ordinarily convey God’s grace to unbelievers; and “That it is possible for a man to use them, without trusting in them;)

“Haga todo el bien temporal que pueda;“To do all the temporal good he can;

“Y procure hacer bien espiritual.“And to endeavour after doing spiritual good.

“(Porque sé que muchos frutos del Espíritu son dados por medio de quienes no los tienen ellos mismos;“(Because I know, many fruits of the Spirit are given by those who have them not themselves;

“Y que quienes no tienen fe, o solo en el grado más bajo, pueden tener más luz de Dios, más sabiduría para guiar a otras almas, que muchos que son fuertes en la fe). “En cuanto a la manera de propagar la fe, usted cree (como he oído afirmar también a otros):“And that those who have not faith, or but in the lowest degree, may have more light from God, more wisdom for the guiding of other souls, than many that are strong in faith.) “As to the manner of propagating the faith, you believe (as I have also heard others affirm)

“Que podemos, por algunos motivos, usar engaño:“That we may, on some accounts, use guile:

“Diciendo lo que sabemos que engañará a los oyentes, o les hará pensar lo que no es.“By saying what we know will deceive the hearers, or lead them to think the thing which is not.

“Describiendo las cosas un poco más allá de la verdad, para que lleguen a alcanzarla.“By describing things a little beyond the truth, in order to their coming up to it.

“Hablando como si quisiéramos decir lo que no queremos decir.“By speaking as if we meant what we do not.

“Pero yo creo: “Que no podemos ‘usar engaño’ por ningún motivo; “Que no podemos, por ningún motivo, decir lo que sabemos que engañará a los oyentes, y con intención de que los engañe;“But I believe, “That we may not ‘use guile’ on any account whatsoever; “That we may not, on any account, say what we know will, and design should, deceive the hearers;

“Que no podemos describir las cosas ni una jota más allá de la verdad, lleguen o no a alcanzarla; y “Que no podemos hablar, con ningún pretexto, como si quisiéramos decir lo que en verdad no queremos decir.“That we may not describe things one jot beyond the truth, whether they come up to it, or no; and, “That we may not speak, on any pretence, as if we meant what indeed we do not.

“Por último, en cuanto a los frutos de propagar usted así la fe en Inglaterra, usted cree: “Que se ha hecho mucho bien con ello; “Que muchos han sido desarraigados de un fundamento falso;“Lastly, as to the fruits of your thus propagating the faith in England, you believe, “Much good has been done by it; “Many unsettled from a false foundation;

“Que muchos han sido llevados a la verdadera quietud, para que lleguen al verdadero fundamento;“Many brought into true stillness, in order to their coming to the true foundation;

“Que algunos que antes estaban equivocados han sido fundados sobre él, y ahora están en lo justo.“Some grounded thereon who were wrong before, but are right now.

“Por el contrario, yo creo que se ha hecho con ello muy poco bien, pero mucho daño.“On the contrary, I believe that very little good, but much hurt, has been done by it.

“Muchos que comenzaban a edificar la santidad y las buenas obras sobre el verdadero fundamento de la fe en Jesús están ahora enteramente desarraigados y perdidos en vanos razonamientos y disputas dudosas; “Muchos otros han sido llevados a una quietud falsa y contraria a la Escritura, de modo que no es probable que lleguen a ningún fundamento verdadero; “Y muchos han sido fundados sobre una fe sin obras, de modo que los que antes estaban en lo justo ahora están equivocados”.“Many who were beginning to build holiness and good works, on the true foundation of faith in Jesus, being now wholly unsettled and lost in vain reasonings and doubtful disputations; “Many others being brought into a false unscriptural stillness; so that they are not likely to come to any true foundation; “And many being grounded on a faith which is without works; so that they who were right before, are wrong now.”

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El miércoles 23 [abril de 1740] fui a ver al señor Simpson. Me dijo que toda la confusión se debía a mi hermano, que se empeñaba en predicar las ordenanzas: “Mientras que los creyentes”, dijo, “no están sujetos a ordenanzas, y los incrédulos no tienen nada que ver con ellas. Deben estar quietos; de otro modo, serán incrédulos todos los días de su vida”.Wednesday, 23 [April 1740], I went to Mr. Simpson. He told me, all the confusion was owing to my brother, who would preach up the ordinances: “Whereas believers,” said he, “are not subject to ordinances; and unbelievers have nothing to do with them: They ought to be still; otherwise, they will be unbelievers all the days of their life.”

Después de una disputa infructuosa de unas dos horas, volví a casa con el corazón apesadumbrado. El señor Molther cayó enfermo este día. Creo que era la mano de Dios la que estaba sobre él. Por la tarde se reunió nuestra sociedad, pero fría, cansada, desanimada, muerta. No hallé ahora entre ellos nada de amor fraternal, sino un espíritu áspero, seco, pesado y embotado. Durante dos horas se miraron unos a otros, cuando levantaban la vista, como si la mitad de ellos temiera a la otra; sí, como si sonara en sus oídos una voz: “Guárdese cada uno de su compañero, y en ningún hermano tenga confianza; porque todo hermano engaña con falacia, y todo compañero anda calumniando”. Creo que no menos de treinta personas me hablaron en estos dos días, que habían sido fuertemente solicitadas: 1. A negar lo que Dios había hecho por sus almas; a confesar que nunca habían tenido fe viva. 2. A estar quietas hasta tenerla; a dejar todos los medios de gracia; a no ir a la iglesia; a no comulgar; a no escudriñar la Escritura; a no usar la oración privada; o al menos no tanto, o no en voz alta, o no en horas fijas.After a fruitless dispute of about two hours, I returned home with a heavy heart. Mr. Molther was taken ill this day. I believe it was the hand of God that was upon him. In the evening our society met; but cold, weary, heartless, dead. I found nothing of brotherly love among them now; but a harsh, dry, heavy, stupid spirit. For two hours they looked one at another, when they looked up at all, as if one half of them was afraid of the other; yea, as if a voice were sounding in their ears, “Take ye heed every one of his neighbour: Trust ye not in any brother: For every brother will utterly supplant, and every neighbour will walk with slanders.” I think not so few as thirty persons spoke to me in these two days, who had been strongly solicited, 1. To deny what God had done for their souls; to own they never had living faith. 2. To be still till they had it; to leave off all the means of grace; not to go to church; not to communicate; not to search the Scripture; not to use private prayer; at least, not so much, or not vocally, or not at any stated times.

Vie. 25.—Mi hermano y yo fuimos de nuevo a ver al señor Molther, y pasamos dos horas conversando con él. Ahora afirmó también explícitamente: 1. Que no hay grados en la fe; que no tiene fe alguna quien alguna vez tiene duda o temor; y que nadie es justificado hasta tener un corazón limpio, con la morada perpetua de Cristo y del Espíritu Santo. Y 2. Que todo el que no tiene esto debe, hasta tenerlo, estar quieto; es decir, como él lo explicó, no usar las ordenanzas, o los llamados medios de gracia. Afirmó también expresamente: 1. Que para quienes tienen un corazón limpio, las ordenanzas no son materia de deber. No se les manda usarlas: son libres; pueden usarlas o no. 2. Que quienes no tienen un corazón limpio no deben usarlas (en particular, no deben comulgar), porque Dios ni lo manda ni se propone que lo hagan (no mandándolas a nadie y destinándolas solo a los creyentes), y porque no son medios de gracia, pues no hay tal cosa como medios de gracia, sino solo Cristo.Fri. 25.—My brother and I went to Mr. Molther again, and spent two hours in conversation with him. He now also explicitly affirmed, 1. That there are no degrees in faith; that none has any faith who has ever any doubt or fear; and that none is justified till he has a clean heart, with the perpetual indwelling of Christ, and of the Holy Ghost; and, 2. That every one who has not this, ought, till he has it, to be still: That is, as he explained it, not to use the ordinances, or means of grace, so called. He also expressly asserted, 1. That to those who have a clean heart, the ordinances are not matter of duty. They are not commanded to use them: They are free: They may use them, or they may not. 2. That those who have not a clean heart, ought not to use them; (particularly not to communicate;) because God neither commands nor designs they should; (commanding them to none, designing them only for believers;) and because they are not means of grace; there being no such thing as means of grace, but Christ only.

Diez o doce personas me hablaron también este día, y muchas más al día siguiente, que habían sido gravemente turbadas por este nuevo evangelio y arrojadas a la mayor pesadumbre; y, en verdad, adondequiera que iba, hallaba más y más pruebas de la penosa confusión que había ocasionado: muchos venían a mí día tras día, que antes estaban llenos de paz y amor, pero ahora estaban otra vez sumidos en dudas y temores, y llevados hasta el límite de su juicio.Ten or twelve persons spoke to me this day also, and many more the day following, who had been greatly troubled by this new gospel, and thrown into the utmost heaviness; and, indeed, wherever I went, I found more and more proofs of the grievous confusion it had occasioned; many coming to me day by day, who were once full of peace and love; but were now again plunged into doubts and fears, and driven even to their wit’s end.

Estaba ahora completamente perplejo sobre qué camino tomar, sin hallar reposo para la planta de mi pie. Estas “vanas palabrerías” me perseguían adondequiera que iba, y sonaban siempre en mis oídos.I was now utterly at a loss what course to take; finding no rest for the sole of my foot. These “vain janglings” pursued me wherever I went, and were always sounding in my ears.—

El miércoles 30 fui a ver a mi amigo (¡que lo fue!) el señor St——, en Islington. Pero también él entró en seguida en el tema, diciéndome que ahora estaba plenamente seguro de que nadie tiene grado alguno de fe hasta ser perfecto como Dios es perfecto. Le pregunté: “¿No tiene usted, entonces, ningún grado de fe?”. Dijo: “No; porque no tengo un corazón limpio”. Me volví y pregunté a su criada: “Esther, ¿tienes tú un corazón limpio?”. Ella dijo: “No; mi corazón es perverso en extremo; pero no tengo duda ni temor. Sé que mi Salvador me ama, y yo le amo: lo siento a cada momento”. Entonces dije claramente a su amo: “Aquí se acaba su razonamiento. Este es el estado cuya existencia usted niega”. De allí fui a la pequeña sociedad del lugar, que se había mantenido sin contaminar desde el principio. Pero la peste se había extendido ahora también a ellos. Una de ellos, que había estado largo tiempo llena de gozo en el creer, negaba ahora tener fe alguna, y decía que hasta tenerla no comulgaría más. Otra, que decía tener la “fe que vence al mundo”, añadió que no había comulgado desde hacía algunas semanas, y que le daba lo mismo hacerlo o no, porque un creyente no estaba sujeto a ordenanzas.Wednesday, 30, I went to my friend, (that was!) Mr. St——, at Islington. But he also immediately entered upon the subject, telling me, now he was fully assured, that no one has any degree of faith till he is perfect as God is perfect. I asked, “Have you then no degree of faith?” He said, “No; for I have not a clean heart.” I turned and asked his servant, “Esther, have you a clean heart?” She said, “No; my heart is desperately wicked: But I have no doubt or fear. I know my Saviour loves me; and I love him: I feel it every moment.” I then plainly told her master, “Here is an end of your reasoning. This is the state, the existence of which you deny.” Thence I went to the little society here, which had stood untainted from the beginning. But the plague was now spread to them also. One of them, who had been long full of joy in believing, now denied she had any faith at all; and said, till she had, she would communicate no more. Another, who said, she had the “faith that overcometh the world,” added, she had not communicated for some weeks; and it was all one to her whether she did or no; for a believer was not subject to ordinances.

Por la tarde, una de las primeras cosas que se plantearon en Fetter Lane fue la cuestión de las ordenanzas. Pero rogué que no estuviéramos siempre disputando, sino que nos diéramos más bien a la oración.In the evening, one of the first things started at Fetter-Lane was, the question concerning the ordinances. But I entreated we might not be always disputing; but rather give ourselves unto prayer.

Procuré todo este tiempo, tanto explicando en público aquellas escrituras que habían sido mal entendidas como por conversaciones privadas, traer de vuelta a los que habían sido desviados del camino; y habiendo ahora librado mi propia alma, el viernes 2 de mayo salí de Londres, y, pasando aquella noche en Hungerford, a la tarde siguiente llegué a Bristol.I endeavoured all this time, both by explaining in public those scriptures which had been misunderstood, and by private conversation, to bring back those who had been led out of the way, and having now delivered my own soul, on Friday, May 2, I left London; and lying at Hungerford that night, the next evening came to Bristol.

[…][…]

Dom. 22 [junio].—Viendo que no había tiempo que perder sin destruir por completo la causa de Dios, comencé a poner por obra lo que hacía tiempo había proyectado: golpear la raíz del gran engaño. En consecuencia, a partir de aquellas palabras de Jeremías: “Paraos en los caminos, y preguntad por las sendas antiguas”, tomé ocasión para dar una relación llana, tanto de la obra que Dios había comenzado entre nosotros como de la manera en que el enemigo había sembrado su cizaña entre la buena semilla, en este sentido: “Después de haber andado errantes muchos años por el camino nuevo de la salvación por la fe y las obras, hace unos dos años plugo a Dios mostrarnos el camino antiguo de la salvación por la fe sola. Y muchos gustaron pronto de esta salvación, ‘justificados gratuitamente, teniendo paz con Dios, gloriándose en la esperanza de la gloria de Dios’, y teniendo su ‘amor derramado en sus corazones’. Estos corrían ahora por el camino de sus mandamientos: cumplían todo su deber para con Dios y para con los hombres. Andaban en todas las ordenanzas del Señor; y por estos medios, que Él había establecido para ese fin, recibían cada día gracia para el oportuno socorro, e iban de fe en fe.Sun. 22 [June].—Finding there was no time to delay, without utterly destroying the cause of God, I began to execute what I had long designed,—to strike at the root of the grand delusion. Accordingly, from those words of Jeremiah, “Stand ye in the way, ask for the old paths,” I took occasion to give a plain account, both of the work which God had begun among us, and of the manner wherein the enemy had sown his tares among the good seed, to this effect:— “After we had wandered many years in the new path, of salvation by faith and works; about two years ago it pleased God to show us the old way, of salvation by faith only. And many soon tasted of this salvation, ‘being justified freely, having peace with God, rejoicing in hope of the glory of God,’ and having his ‘love shed abroad in their hearts.’ These now ran the way of his commandments: They performed all their duty to God and man. They walked in all the ordinances of the Lord; and through these means, which he had appointed for that end, received daily grace to help in time of need, and went on from faith to faith.

“Pero hace ocho o nueve meses se levantaron ciertos hombres que hablaban contra las doctrinas que habíamos recibido. Afirmaban que todos estábamos todavía en un camino equivocado; que no teníamos fe alguna; que la fe no admite grados y, por consiguiente, que la fe débil no es fe; que nadie es justificado hasta tener un corazón limpio y ser incapaz de toda duda o temor.“But, eight or nine months ago, certain men arose, speaking contrary to the doctrines we had received. They affirmed, that we were all in a wrong way still; that we had no faith at all; that faith admits of no degrees, and consequently weak faith is no faith; that none is justified till he has a clean heart, and is incapable of any doubt or fear.

“Afirmaban también que en el Nuevo Testamento no hay otro mandamiento que ‘creer’; que ningún otro deber pesa sobre nosotros; y que cuando un hombre cree, no está obligado a hacer nada de lo que allí se manda; en particular, que no está sujeto a ordenanzas, es decir (como ellos lo explicaban), que no está obligado a orar, a comulgar, a leer u oír las Escrituras, sino que puede usar o no cualquiera de estas cosas (no estando bajo servidumbre), según halle su corazón libre para ello.“They affirmed also, that there is no commandment in the New Testament, but ‘to believe;’ that no other duty lies upon us; and that when a man does believe, he is not bound or obliged to do any thing which is commanded there: In particular, that he is not subject to ordinances, that is, (as they explained it,) is not bound or obliged to pray, to communicate, to read or hear the Scriptures; but may or may not use any of these things, (being in no bondage,) according as he finds his heart free to it.

Afirmaban además que un creyente no puede usar ninguna de estas cosas como medio de gracia; que en verdad no existe tal cosa como un medio de gracia, pues esta expresión no tiene fundamento en la Escritura; y que un incrédulo, o quien no tiene un corazón limpio, no debe usarlas en absoluto; no debe orar, ni escudriñar las Escrituras, ni comulgar, sino ‘estar quieto’, es decir, dejar estas ‘obras de la ley’; y entonces ciertamente recibirá la fe, la cual, mientras no esté quieto, no puede tener. Todas estas afirmaciones me propongo considerarlas. La primera era que la fe débil no es fe.They farther affirmed, that a believer cannot use any of these as a means of grace; that indeed there is no such thing as any means of grace, this expression having no foundation in Scripture: And that an unbeliever, or one who has not a clean heart, ought not to use them at all; ought not to pray, or search the Scriptures, or communicate, but to ‘be still,’ that is, leave off these ‘works of the law;’ and then he will surely receive faith, which, till he is still, he cannot have. All these assertions I propose to consider. The first was, that weak faith is no faith.

Por fe débil entiendo: 1. La que está mezclada con temor, particularmente de no perseverar hasta el fin. 2. La que está mezclada con duda de si no nos habremos engañado a nosotros mismos y de si nuestros pecados están de verdad perdonados. 3. La que todavía no ha purificado plenamente el corazón, ni de todos sus ídolos. Y así de débil hallo que es la fe de casi todos los creyentes poco tiempo después de tener por primera vez paz con Dios. “Sin embargo, que la fe débil es fe aparece: 1. Por San Pablo: ‘Recibid al débil en la fe’. 2. Por San Juan, que habla de creyentes que eran hijitos, así como de jóvenes y de padres. 3. Por las propias palabras de nuestro Señor: ‘¿Por qué teméis, hombres de poca fe? Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? Yo he rogado por ti (Pedro), que tu fe no falte’. Luego entonces tenía fe. Sin embargo, tan débil era aquella fe que no solo la duda y el temor, sino un pecado grave, prevalecieron sobre él aquella misma noche. “No obstante, estaba ‘limpio por la palabra’ que Cristo ‘le había hablado’, es decir, justificado; aunque es claro que no tenía un corazón limpio.By weak faith I understand, 1. That which is mixed with fear, particularly of not enduring to the end. 2. That which is mixed with doubt, whether we have not deceived ourselves, and whether our sins be indeed forgiven. 3. That which has not yet purified the heart fully, not from all its idols. And thus weak I find the faith of almost all believers to be, within a short time after they have first peace with God. “Yet that weak faith is faith appears, 1. From St. Paul, ‘Him that is weak in faith, receive.’ 2. From St. John, speaking of believers who were little children, as well as of young men and fathers. 3. From our Lord’s own words, ‘Why are ye fearful, O ye of little faith? O thou of little faith, wherefore didst thou doubt?—I have prayed for thee, (Peter,) that thy faith fail thee not.’ Therefore he then had faith. Yet so weak was that faith, that not only doubt and fear, but gross sin in the same night prevailed over him. “Nevertheless he was ‘clean, by the word’ Christ had ‘spoken to him;’ that is, justified; though it is plain he had not a clean heart.

“Por tanto, hay grados en la fe; y la fe débil puede ser, con todo, verdadera fe”.“Therefore, there are degrees in faith; and weak faith may yet be true faith.”

Lun. 23.—Consideré la segunda afirmación: que en el Nuevo Testamento no hay sino un mandamiento, a saber, “creer”; que ningún otro deber pesa sobre nosotros, y que un creyente no está obligado a hacer cosa alguna como mandada. “¡Qué contradicción tan burda y palpable es esta con todo el tenor del Nuevo Testamento, cada parte del cual está llena de mandamientos, desde San Mateo hasta el Apocalipsis! Pero basta observar: 1. Que esta audaz afirmación es descaradamente contraria a las propias palabras de nuestro Señor: ‘Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos’. Porque nada puede ser más evidente que aquí habla de más de uno, de varios mandamientos que toda alma, creyente o no, está obligada a guardar como mandados. 2. Que todo este sistema queda derribado de arriba abajo por aquella otra sentencia de nuestro Señor: ‘Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Lo que debíamos hacer, hicimos’. 3. Que, aunque hacer lo que Dios nos manda es privilegio del creyente, eso no afecta a la cuestión. Lo hace, sin embargo, como su deber ineludible y como mandamiento de Dios. 4. Que esta es la prueba más segura de que cree, según las propias palabras de nuestro Señor: ‘Si me amáis’ (lo cual no puede ser si no creéis), ‘guardad mis mandamientos’. 5. Que desear hacer lo que Dios manda, pero no como mandamiento, es pretender, no libertad, sino independencia. Una independencia como la que San Pablo no tenía, porque, aunque el Hijo lo había hecho libre, no estaba sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo; como la que los santos ángeles no tienen, porque cumplen sus mandamientos y obedecen a la voz de su precepto; sí, como la que Cristo mismo no tenía, porque ‘como el Padre’ le había dado ‘mandamiento’, así ‘habló’”.Mon. 23.—I considered the second assertion, that there is but one commandment in the New Testament, viz., “to believe:” That no other duty lies upon us, and that a believer is not obliged to do any thing as commanded. “How gross, palpable a contradiction is this, to the whole tenor of the New Testament! every part of which is full of commandments, from St. Matthew to the Revelation! But it is enough to observe, 1. That this bold affirmation is shamelessly contrary to our Lord’s own words, ‘Whosoever shall break one of the least of these commandments, shall be called the least in the kingdom of heaven.’ For nothing can be more evident, than that he here speaks of more than one, of several commandments, which every soul, believer or not, is obliged to keep as commanded. 2. That this whole scheme is overturned from top to bottom, by that other sentence of our Lord, ‘When ye have done all that is commanded you, say, We have done no more than it was our duty to do.’ 3. That although to do what God commands us is a believer’s privilege, that does not affect the question. He does it nevertheless, as his bounden duty, and as a command of God. 4. That this is the surest evidence of his believing, according to our Lord’s own words, ‘If ye love me,’ (which cannot be unless ye believe,) ‘keep my commandments.’ 5. That to desire to do what God commands, but not as a command, is to affect, not freedom, but independency. Such independency as St. Paul had not; for though the Son had made him free, yet was he not without law to God, but under the law to Christ: Such as the holy angels have not; for they fulfil his commandments, and hearken to the voice of his words: Yea, such as Christ himself had not; for ‘as the Father’ had given him ‘commandment,’ so he ‘spake.’”

Mar. 24.—La sustancia de mi exposición por la mañana, sobre “¿Por qué os sometéis a preceptos?”, fue esta: “De aquí se ha inferido que los cristianos no están sujetos a las ordenanzas de Cristo; que los creyentes no necesitan usarlas, y los incrédulos no pueden; que aquellos no están obligados a hacerlo, y a estos no se les permite; que aquellos no pecan cuando se abstienen de ellas, pero estos sí pecan cuando no se abstienen. “Pero con cuán poca razón se ha inferido esto lo verán suficientemente todos los que consideren: “1. Que las ordenanzas de que aquí habla San Pablo son evidentemente ordenanzas judías, como: ‘No manejes, ni gustes, ni aun toques’, y las mencionadas pocos versículos antes acerca de comida y bebida, lunas nuevas y sábados. 2. Que, por consiguiente, esto no tiene relación alguna con las ordenanzas de Cristo, como la oración, la comunión y el escudriñar las Escrituras. 3. Que Cristo mismo dijo que ‘los hombres’ deben ‘orar siempre’; y manda ‘no dejar de congregarnos’, escudriñar las Escrituras, y comer el pan y beber el vino en memoria de Él. 4. Que los mandamientos de Cristo obligan a todos los que llevan su nombre, sean (en sentido estricto) creyentes o incrédulos; puesto que ‘cualquiera que quebrante el más pequeño de estos mandamientos, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos’”. Por la tarde prediqué sobre: “No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardón”.Tues. 24.—The substance of my exposition in the morning, on, “Why yet are ye subject to ordinances?” was, “From hence it has been inferred, that Christians are not subject to the ordinances of Christ; that believers need not, and unbelievers may not, use them; that these are not obliged, and those are not permitted, so to do; that these do not sin when they abstain from them; but those do sin when they do not abstain. “But with how little reason this has been inferred, will sufficiently appear to all who consider, “1. That the ordinances here spoken of by St. Paul are evidently Jewish ordinances; such as, ‘Touch not, taste not, handle not;’ and those, mentioned afew verses before, concerning meats and drinks, and new moons, and Sabbaths. 2. That, consequently, this has no reference to the ordinances of Christ; such as, prayer, communicating, and searching the Scriptures. 3. That Christ himself spake, that ‘men’ ought ‘always to pray;’ and commands, ‘not to forsake the assembling ourselves together;’ to search the Scriptures, and to eat bread and drink wine, in remembrance of him. 4. That the commands of Christ oblige all who are called by his name, whether (in strictness) believers or unbelievers; seeing ‘whosoever breaketh the least of these commandments, shall be called least in the kingdom of heaven.’” In the evening I preached on, “Cast not away your confidence, which hath great recompence of reward.”

“Vosotros que habéis conocido y sentido vuestros pecados perdonados, no perdáis vuestra confianza: 1. Aunque vuestro gozo se apague, vuestro amor se enfríe y vuestra misma paz sea duramente atacada; aunque 2. halléis duda o temor, o una tentación fuerte e ininterrumpida; sí, aunque 3. halléis todavía en vosotros un cuerpo de pecado que os empuja con fuerza para que caigáis. “El primer caso puede no ser sino el cumplimiento de las palabras de vuestro Señor: ‘Todavía un poco, y no me veréis’. Pero Él ‘volverá a vosotros, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo’.“Ye who have known and felt your sins forgiven, cast not away your confidence, 1. Though your joy should die away, your love wax cold, and your peace itself be roughly assaulted: Though, 2. You should find doubt or fear, or strong and uninterrupted temptation; yea, though, 3. You should find a body of sin still in you, and thrusting sore at you that you might fall. “The first case may be only a fulfilling of your Lord’s words, ‘Yet a little while, and ye shall not see me.’ But he ‘will come unto you again, and your hearts shall rejoice, and your joy no man taketh from you.’

“El estar en fuerte tentación, aunque llegue a tal punto que os arroje a una agonía o os haga temer que Dios os ha olvidado, no es mayor prueba de que no sois creyentes que la agonía de nuestro Señor y su clamor: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?’ lo fue de que Él no era el Hijo de Dios.“Your being in strong temptation, yea, though it should rise so high as to throw you into an agony, or to make you fear that God had forgotten you, is no more a proof that you are not a believer, than our Lord’s agony, and his crying, ‘My God, my God, why hast thou forsaken me?’ was a proof that he was not the Son of God.

“El hallar que el pecado permanece todavía en vosotros no es prueba de que no seáis creyentes. El pecado permanece en el que está justificado, aunque no tiene dominio sobre él. Porque al principio no tiene un corazón limpio, ni todavía ‘todas las cosas’ han sido ‘hechas nuevas’. Pero no temáis, aunque tengáis un corazón malo. Todavía un poco, y seréis investidos de poder desde lo alto, por el cual podréis ‘purificaros, así como Él es puro’, y ser ‘santos, como aquel que os llamó es santo’”.“Your finding sin remaining in you still, is no proof that you are not a believer. Sin does remain in one that is justified, though it has not dominion over him. For he has not a clean heart at first, neither are ‘all things’ as yet ‘become new.’ But fear not, though you have an evil heart. Yet a little while, and you shall be endued with power from on high, whereby you may ‘purify yourselves, even as He is pure,’ and be ‘holy, as He which hath called you is holy.’”

[…][…]

Miér. 2 de julio.—Fui a la sociedad; pero hallé que sus corazones estaban completamente enajenados. El viernes 4 me reuní con un pequeño puñado de ellos que todavía permanecen en las sendas antiguas; pero cuánto tiempo permanecerán, Dios lo sabe, pues los demás los presionan continuamente. El miércoles 9 llegué una vez más a una explicación con todos ellos juntos, pero sin efecto alguno. El martes 15 tuvimos aún otra conferencia general, pero en vano, porque todos siguieron en sus propias opiniones.Wed. July 2.—I went to the society; but I found their hearts were quite estranged. Friday, 4. I met a little handful of them, who still stand in the old paths; but how long they may stand God knoweth, the rest being continually pressing upon them. Wednesday, 9. I came to an explanation once more with them all together; but with no effect at all. Tuesday, 15. We had yet another conference at large, but in vain; for all continued in their own opinions.

Miér. 16.—Una persona me pidió que examinara un libro antiguo y le diera mi juicio sobre él, particularmente sobre lo que estaba añadido al final. Esto, según hallé, era “La teología mística de Dionisio”, y varios extractos estrechamente emparentados con ella, llenos de la misma “oscuridad supraesencial”. Pedí prestado el libro, y yendo por la tarde a Fetter Lane, leí uno de aquellos extractos, que decía en sustancia: “Las Escrituras son buenas; la oración es buena; comulgar es bueno; socorrer al prójimo es bueno; pero para quien no es nacido de Dios, ninguna de estas cosas es buena, sino todas muy malas. Para él, leer las Escrituras, u orar, o comulgar, o hacer cualquier obra exterior, es veneno mortal. Primero, que nazca de Dios. Hasta entonces, que no haga ninguna de estas cosas. Porque si las hace, se destruye a sí mismo”. Después de leer esto dos o tres veces, tan claramente como pude, pregunté: “Hermanos míos, ¿está esto bien o está mal?”. El señor Bell respondió inmediatamente: “Está bien; está todo bien. Es la verdad. A esto debemos llegar todos, o nunca podremos llegar a Cristo”. El señor Bray dijo: “Creo que nuestro hermano Bell no oyó lo que usted leyó, o no lo entendió bien”. Pero el señor Bell replicó secamente: “Sí, oí cada palabra, y lo entiendo bien. Digo que es la verdad; es la verdad misma; es la verdad interior”.Wed. 16.—One desired me to look into an old book, and give her my judgment of it; Particularly of what was added at the latter end. This, I found, was, “The Mystic Divinity of Dionysius;” and several extracts nearly allied thereto, full of the same “super-essential darkness.” I borrowed the book, and going in the evening to Fetter-Lane, read one of those extracts, to this effect:— “The Scriptures are good; prayer is good; communicating is good; relieving our neighbour is good, but to one who is not born of God, none of these is good, but all very evil. For him to read the Scriptures, or to pray, or to communicate, or to do any outward work, is deadly poison. First, let him be born of God. Till then let him not do any of these things. For if he does, he destroys himself.” After reading this twice or thrice over, as distinctly as I could, I asked, “My brethren, is this right, or is it wrong?” Mr. Bell answered immediately, “It is right; it is all right. It is the truth. To this we must all come, or we never can come to Christ.” Mr. Bray said, “I believe our brother Bell did not hear what you read, or did not rightly understand.” But Mr. Bell replied short, “Yes, I heard every word; and I understand it well. I say, it is the truth; it is the very truth; it is the inward truth.”

Muchos se esforzaron entonces por probar que mi hermano y yo dábamos demasiada importancia a las ordenanzas. Para poner este asunto fuera de toda disputa, “Yo”, dijo el señor Bowes, “usé las ordenanzas veinte años, y no hallé a Cristo. Pero las dejé solo unas pocas semanas, y entonces le hallé. Y ahora estoy tan estrechamente unido a Él como mi brazo lo está a mi cuerpo”. Uno preguntó si permitirían que el señor Wesley predicara en Fetter Lane. Después de un breve debate, se respondió: “No; este lugar está tomado para los alemanes”. Algunos preguntaron si los alemanes habían convertido alguna alma en Inglaterra; si no nos habían hecho mucho daño en vez de bien, levantando una división de la que no se veía el fin; y si Dios no había usado muchas veces al señor Wesley para sanar nuestras divisiones cuando estábamos todos en confusión. Varios respondieron rotundamente: “¡Confusión! ¿Qué quiere decir? Nunca estuvimos en confusión alguna”. Dije: “Hermano Edmonds, usted no debería decir eso, porque tengo sus cartas ahora en mis manos”. El señor Edmonds respondió: “No es la primera vez que he tomado las tinieblas por luz y la luz por tinieblas”. Continuamos en un debate inútil hasta cerca de las once. Entonces los entregué a Dios.Many then laboured to prove, that my brother and I laid too much stress upon the ordinances. To put this matter beyond dispute, “I,” said Mr. Bowes, “used the ordinances twenty years; yet I found not Christ. But I left them off only for a few weeks, and I found him then. And I am now as close united to him as my arm is to my body.” One asked, whether they would suffer Mr. Wesley to preach at Fetter-Lane. After a short debate, it was answered, “No: This place is taken for the Germans.” Some asked, whether the Germans had converted any soul in England; Whether they had not done us much hurt, instead of good; raising a division of which we could see no end; And whether God did not many times use Mr. Wesley for the healing our divisions, when we were all in confusion. Several roundly replied, “Confusion! What do you mean? We were never in any confusion at all.” I said, “Brother Edmonds, you ought not to say so; because I have your letters now in my hands.” Mr. Edmonds replied, “That is not the first time I have put darkness for light, and light for darkness.” We continued in useless debate till about eleven. I then gave them up to God.

Vie. 18.—Unos pocos de nosotros nos unimos con mi madre en el gran sacrificio de acción de gracias, y luego deliberamos sobre cómo proceder respecto a nuestros pobres hermanos de Fetter Lane. Todos vimos que la cosa había llegado ahora a una crisis, y por eso estuvimos unánimemente de acuerdo sobre lo que había que hacer.Fri. 18.—A few of us joined with my mother in the great sacrifice of thanksgiving; and then consulted how to proceed with regard to our poor brethren of Fetter-Lane: We all saw the thing was now come to a crisis, and were therefore unanimously agreed what to do.

Dom. 20.—A petición insistente del señor Seward, prediqué una vez más en Moorfields sobre la “obra de la fe”, la “paciencia de la esperanza” y el “trabajo del amor”. Un hombre celoso tuvo la bondad de librarnos de la mayoría de los oyentes ruidosos y descuidados (o más bien espectadores), leyendo entretanto, a corta distancia, un capítulo de “Todo el deber del hombre”. Ojalá ni él ni ellos lean nunca un libro peor; aunque puedo decirles de uno mejor: la Biblia.Sun. 20.—At Mr. Seward’s earnest request, I preached once more in Moorfields, on the “work of faith,” and the “patience of hope,” and the “labour of love.” A zealous man was so kind as to free us from most of the noisy, careless hearers, (or spectators rather,) by reading, meanwhile, at a small distance, a chapter in the “Whole Duty of Man.” I wish neither he nor they may ever read a worse book; though I can tell them of a better,—the Bible.

Por la tarde fui con el señor Seward a la fiesta de amor en Fetter Lane, al final de la cual, sin haber dicho nada hasta entonces, leí un papel cuya sustancia era la siguiente: “Hace unos nueve meses, algunos de ustedes comenzaron a hablar en contra de la doctrina que hasta entonces habíamos recibido. La suma de lo que ustedes afirmaron es esto: “1. Que no existe tal cosa como una fe débil; que no hay fe justificadora donde haya alguna vez duda o temor, o donde no haya, en el sentido pleno, un corazón nuevo y limpio. “2. Que un hombre no debe usar aquellas ordenanzas de Dios que nuestra Iglesia llama ‘medios de gracia’ antes de tener una fe tal que excluya toda duda y temor, e implique un corazón nuevo y limpio.In the evening I went with Mr. Seward to the Love-Feast in Fetter-Lane; at the conclusion of which, having said nothing till then, I read a paper, the substance whereof was as follows:— “About nine months ago certain of you began to speak contrary to the doctrine we had till then received. The sum of what you asserted is this:—“1. That there is no such thing as weak faith; That there is no justifying faith where there is ever any doubt or fear, or where there is not, in the full sense, a new, a clean heart. “2. That a man ought not to use those ordinances of God, which our Church terms ‘means of grace,’ before he has such a faith as excludes all doubt and fear, and implies a new, a clean heart.

“Ustedes han afirmado a menudo que escudriñar las Escrituras, orar o comulgar antes de tener esta fe es buscar la salvación por las obras; y que hasta que estas obras se dejen a un lado, nadie puede recibir la fe.“You have often affirmed, that to search the Scriptures, to pray, or to communicate, before we have this faith, is to seek salvation by works; and that till these works are laid aside, no man can receive faith.

“Creo que estas afirmaciones son rotundamente contrarias a la palabra de Dios. Les he advertido de ello una y otra vez, y les he rogado que vuelvan a la ley y al testimonio. Los he soportado largo tiempo, esperando que se volvieran. Pero como los hallo cada vez más confirmados en el error de sus caminos, no queda ya sino que los entregue a Dios. Los que sean del mismo parecer, síganme”. Entonces, sin decir nada más, me retiré, como lo hicieron dieciocho o diecinueve de la sociedad.“I believe these assertions to be flatly contrary to the word of God. I have warned you hereof again and again, and besought you to turn back to the Law and the Testimony. I have borne with you long, hoping you would turn. But as I find you more and more confirmed in the error of your ways, nothing now remains, but that I should give you up to God. You that are of the same judgment, follow me.” I then, without saying any thing more, withdrew, as did eighteen or nineteen of the society.

Mar. 22.—El señor Chapman, recién llegado de Alemania, me dio una carta de uno de nuestros (antiguos) hermanos de allí, en la cual, después de negar el don de Dios que había recibido en Inglaterra, nos aconsejaba a mi hermano y a mí que no pretendiéramos más enseñar e instruir a las pobres almas, sino que las entregáramos al cuidado de los moravos, que eran los únicos capaces de instruirlas. “Ustedes”, decía, “solo las instruyen en errores tales que al final se condenarán”; y añadía: “San Pedro los describe justamente a ustedes, que ‘tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar’, y pretenden guiar a las almas inconstantes y llevarlas por el camino de la condenación”.Tues. 22.—Mr. Chapman, just come from Germany, gave me a letter from one of our (once) brethren there; wherein, after denying the gift of God, which he received in England, he advised my brother and me, no longer to take upon us to teach and instruct poor souls; but to deliver them up to the care of the Moravians, who alone were able to instruct them. “You,” said he, “only instruct them in such errors, that they will be damned at last;” and added, “St. Peter justly describes you, who ‘have eyes full of adultery, and cannot cease from sin;’ and take upon you to guide unstable souls, and lead them in the way of damnation.”

Miér. 23.—Nuestra pequeña compañía se reunió en la Foundery en lugar de Fetter Lane. Unos veinticinco de nuestros hermanos nos ha dado Dios ya, todos los cuales piensan y hablan lo mismo; y también cuarenta y siete o cuarenta y ocho de las cincuenta mujeres que estaban en banda desearon unir su suerte a la nuestra. Vie. 1 de ago.—Describí aquel “reposo” que “queda para el pueblo de Dios”. El domingo 3, en St. Luke’s, nuestra iglesia parroquial, hubo un espectáculo como, creo, nunca se había visto allí antes: varios cientos de comulgantes, por cuyos mismos rostros podía juzgarse que de verdad buscaban a Aquel que fue crucificado.Wed. 23.—Our little company met at the Foundery, instead of Fetter-Lane. About twenty-five of our brethren God hath given us already, all of whom think and speak the same thing; seven or eight and forty likewise, of the fifty women that were in Band, desired to cast in their lot with us. Fri. Aug. 1.—I described that “rest” which “remaineth for the people of God.” Sunday, 3. At St. Luke’s, our parish church, was such a sight as, I believe, was never seen there before: Several hundred communicants, from whose very faces one might judge, that they indeed sought Him that was crucified.

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Lun. 11.—Cuarenta o cincuenta de los que buscaban la salvación pidieron permiso para pasar la noche juntos en la sala de la sociedad, en oración y acción de gracias. Antes de las diez los dejé y me acosté. Pero no pude tener reposo tranquilo, pues estaba muy inquieto en el sueño, como hallé que lo estaban también otros que dormían en otras partes de la casa. Entre las dos y las tres de la mañana me despertaron y me pidieron que bajara. En seguida oí un ruido tan confuso como si un gran número de hombres estuvieran siendo pasados a cuchillo. Aumentó cuando entré en la sala y comencé a orar. Uno a quien observé particularmente rugir en voz alta de dolor fue J— W——, que hasta entonces siempre había estado muy seguro de que “nadie gritaba sino los hipócritas”. Lo mismo la señora S—ms. Pero también ella clamaba ahora a Dios con grande y amargo clamor. No pasó mucho tiempo antes de que Dios oyera desde su santo lugar. Él habló, y todas nuestras almas fueron consoladas. Quebrantó a Satanás bajo nuestros pies, y huyeron la tristeza y el gemido.Mon. 11.—Forty or fifty of those who were seeking salvation desired leave to spend the night together, at the society-room, in prayer and giving thanks. Before ten I left them, and lay down. But I could have no quiet rest, being quite uneasy in my sleep, as I found others were too, that were asleep in other parts of the house. Between two and three in the morning I was waked, and desired to come down stairs. I immediately heard such a confused noise, as if a number of men were all putting to the sword. It increased when I came into the room and began to pray. One whom I particularly observed to be roaring aloud for pain was J— W——, who had been always, till then, very sure that “none cried out but hypocrites:” So had Mrs. S—ms also. But she too now cried to God with a loud and bitter cry. It was not long before God heard from his holy place. He spake, and all our souls were comforted. He bruised Satan under our feet; and sorrow and sighing fled away.

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Sáb. 1 de nov.—Mientras predicaba en Long Lane, la tormenta era tan sumamente fuerte que la casa en que estábamos temblaba continuamente; pero tanto más se regocijaban muchos en Aquel a quien obedecen los vientos y el mar, hallándose dispuestos a obedecer su llamada si Él les pidiera entonces sus almas.Sat. Nov. 1.—While I was preaching at Long-Lane, the storm was so exceeding high, that the house we were in shook continually: But so much the more did many rejoice in Him whom the winds and the seas obey; finding they were ready to obey his call, if He should then require their souls of them.

Lun. 3.—Repartimos, según cada uno tenía necesidad, entre los numerosos pobres de nuestra sociedad la ropa de diversas clases que muchos que podían desprenderse de ella habían traído con ese fin.Mon. 3.—We distributed, as every one had need, among the numerous poor of our society, the clothes of several kinds, which many who could spare them had brought for that purpose.

Dom. 9.—Tuve el consuelo de hallar a todos nuestros hermanos que están en banda de un mismo corazón y de una misma alma.Sun. 9.—I had the comfort of finding all our brethren that are in Band, of one heart and of one mind.

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Mar. 25.—Después de proponerse varios métodos para dar ocupación a los que estaban sin trabajo, decidimos probar uno que varios de nuestros hermanos nos recomendaron. Nuestro fin era, con el menor gasto posible, librarlos a la vez de la necesidad y de la ociosidad; para lo cual tomamos a doce de los más pobres, y a un maestro, en la sala de la sociedad, donde estuvieron ocupados durante cuatro meses, hasta que llegó la primavera, cardando e hilando algodón. Y el plan dio resultado: estuvieron ocupados y mantenidos con muy poco más que el producto de su propio trabajo. Vie. 28.—Vino a verme un caballero lleno de buena voluntad para exhortarme a no dejar la Iglesia; o (lo cual, a su juicio, era lo mismo) a no usar la oración improvisada; la cual, dijo, “probaré con una demostración que no es oración en absoluto. Porque usted no puede hacer dos cosas a la vez. Pero pensar cómo orar y orar son dos cosas. Ergo, usted no puede a la vez pensar y orar”. Ahora bien, ¿no podría probarse con la misma demostración que orar con un formulario no es oración en absoluto? Por ejemplo: “Usted no puede hacer dos cosas a la vez. Pero leer y orar son dos cosas. Ergo, usted no puede a la vez leer y orar”. Q. E. D. Por la tarde estuve con una de nuestras hermanas, de quien durante dos días se creyó que estaba en las agonías de la muerte, pues estaba de parto de su primer hijo; pero el dolor, declaró, no era nada para ella, porque su alma estuvo llena todo ese tiempo de “gozo inefable”.Tues. 25.—After several methods proposed for employing those who were out of business, we determined to make a trial of one which several of our brethren recommended to us. Our aim was, with as little expense as possible, to keep them at once from want and from idleness; in order to which, we took twelve of the poorest, and a teacher, into the society-room, where they were employed for four months, till spring came on, in carding and spinning of cotton: And the design answered: They were employed and maintained with very little more than the produce of their own labour. Fri. 28.—A gentleman came to me full of good-will, to exhort me not to leave the Church; or (which was the same thing in his account) to use extemporary prayer; which, said he, “I will prove to a demonstration to be no prayer at all. For you cannot do two things at once. But thinking how to pray, and praying, are two things. Ergo, you cannot both think and pray at once.” Now, may it not be proved by the self-same demonstration, that praying by a form is no prayer at all? e. g. “You cannot do two things at once. But reading and praying are two things. Ergo, you cannot both read and pray at once.” Q. E. D. In the afternoon I was with one of our sisters, who, for two days, was believed to be in the agonies of death, being then in travail with her first child: But the pain, she declared, was as nothing to her; her soul being filled, all that time, with “joy unspeakable.”

Lun. 1 de dic.—Hallando a muchos de nuestros hermanos y hermanas ofendidos unos con otros, cité a los diversos acusadores a que vinieran y hablaran cara a cara con los acusados. Algunos de ellos vinieron casi todos los días de esta semana. Y la mayoría de las ofensas se desvanecieron. Donde quedaba alguna duda, solo podía aconsejarles que cada uno mirara su propio corazón, y que suspendieran sus juicios unos de otros hasta que Dios “saque a luz lo oculto de las tinieblas”.Mon. Dec. 1.—Finding many of our brethren and sisters offended at each other, I appointed the several accusers to come and speak face to face with the accused. Some of them came almost every day this week. And most of the offences vanished away. Where any doubt remained, I could only advise them each to look to his own heart; and to suspend their judgments of each other, till God should “bring to light the hidden things of darkness.”