📘 Le Journal de John Wesley, 1735–1740 (extraits)The Journal of John Wesley, 1735–1740 (selections)

1. Tempêtes en mer et monde nouveau : le voyage vers la Géorgie (1735–1736)1. Storms at Sea and a New World: The Voyage to Georgia (1735–1736)

John Wesley, Journal, 14 octobre 1735 – 30 mars 1736 (Works, éd. Thomas Jackson, 3e éd., 1872, vol. I). Entrées datées choisies ; les omissions sont signalées par […]. Texte issu d’une reconnaissance optique de l’édition de 1872, nettoyé par le STC mais pas encore collationné avec la page imprimée. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’auteur.John Wesley, Journal, 14 October 1735 – 30 March 1736 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Note du STC : Wesley écrit dans l’anglais du XVIIIe siècle. Chaque entrée donne le jour de la semaine et le quantième ; le mois et l’année ne sont nommés que lorsqu’ils changent. « M. Oglethorpe » est James Oglethorpe, fondateur de la colonie de Géorgie. « Les Allemands » sont des Frères moraves de Herrnhut, en Saxe (Wesley écrit « Hernhuth »). Les mots entre crochets sont des notes de l’édition imprimée (« Édit. ») ou de brefs ajouts du STC.CTS note: Wesley writes in eighteenth-century English. Each entry gives the day of the week and the day of the month; the month and year are named only when they change. “Mr. Oglethorpe” is James Oglethorpe, founder of the Georgia colony. “The Germans” are Moravian Brethren from Herrnhut in Saxony (Wesley spells it “Hernhuth”). Words in square brackets are notes from the printed edition (“Edit.”) or short CTS additions.

Mardi 14 octobre 1735.—M. Benjamin Ingham, du Queen’s College d’Oxford ; M. Charles Delamotte, fils d’un marchand de Londres, qui s’était offert quelques jours auparavant ; mon frère Charles Wesley et moi-même, nous prîmes un bateau pour Gravesend, afin de nous embarquer pour la Géorgie. Notre but, en quittant notre pays natal, n’était pas d’échapper au besoin (Dieu nous ayant donné en abondance les biens temporels), ni d’acquérir le fumier et les scories des richesses ou des honneurs, mais uniquement ceci : sauver nos âmes, vivre entièrement pour la gloire de Dieu. L’après-midi, nous trouvâmes le Simmonds au large de Gravesend, et nous montâmes aussitôt à bord.Tuesday, October 14, 1735.—Mr. Benjamin Ingham, of Queen’s College, Oxford, Mr. Charles Delamotte, son of a merchant, in London, who had offered himself some days before, my brother Charles Wesley, and myself, took boat for Gravesend, in order to embark for Georgia. Our end in leaving our native country was not to avoid want, (God having given us plenty of temporal blessings,) nor to gain the dung or dross of riches or honour; but singly this,—to save our souls; to live wholly to the glory of God. In the afternoon we found the Simmonds off Gravesend, and immediately went on board.

Le mercredi et le jeudi, nous les passâmes avec un ou deux de nos amis, tantôt à bord, tantôt à terre, à nous exhorter les uns les autres « à rejeter tout fardeau et à courir avec persévérance la course qui nous est proposée ».Wednesday and Thursday we spent with one or two of our friends, partly on board and partly on shore, in exhorting one another “to shake off every weight, and to run with patience the race set before us.”

Ven. 17.—Je commençai à apprendre l’allemand, afin de converser avec les Allemands, dont nous avions vingt-six à bord. Le dimanche, le temps étant beau et calme, nous eûmes l’office du matin sur le gaillard d’arrière. Je prêchai alors pour la première fois sans notes, puis j’administrai la cène du Seigneur à six ou sept communiants. Un petit troupeau. Que Dieu l’accroisse !Fri. 17.—I began to learn German, in order to converse with the Germans, six-and-twenty of whom we had on board. On Sunday, the weather being fair and calm, we had the Morning Service on quarter-deck. I now first preached extempore, and then administered the Lord’s supper to six or seven communicants. A little flock. May God increase it!

Lun. 20.—Croyant que le renoncement à nous-mêmes, même dans les plus petites choses, pourrait, par la bénédiction de Dieu, nous être utile, nous renonçâmes entièrement à la viande et au vin, et nous nous bornâmes aux aliments végétaux, surtout le riz et le biscuit. L’après-midi, David Nitschman, évêque des Allemands, et deux autres commencèrent à apprendre l’anglais. Puissions-nous être, non seulement d’une même langue, mais d’une même pensée et d’un même cœur !Mon. 20.—Believing the denying ourselves, even in the smallest instances, might, by the blessing of God, be helpful to us, we wholly left off the use of flesh and wine, and confined ourselves to vegetable food,—chiefly rice and biscuit. In the afternoon, David Nitschman, Bishop of the Germans, and two others, began to learn English. O may we be, not only of one tongue, but of one mind and of one heart!

Mar. 21.—Nous quittâmes Gravesend. Lorsque nous eûmes passé environ la moitié des bancs de Goodwin, le vent tomba soudain. Si le calme avait duré jusqu’au reflux, le navire aurait probablement été perdu. Mais la brise se leva de nouveau au bout d’une heure et nous porta dans les Downs.Tues. 21.—We sailed from Gravesend. When we were past about half the Goodwin Sands, the wind suddenly failed. Had the calm continued till ebb, the ship had probably been lost. But the gale sprung up again in an hour, and carried us into the Downs.

Nous commençâmes alors à mener une vie quelque peu réglée. Notre manière ordinaire de vivre était celle-ci : de quatre à cinq heures du matin, chacun de nous se livrait à la prière particulière. De cinq à sept heures, nous lisions ensemble la Bible, la comparant soigneusement (afin de ne pas nous appuyer sur notre propre intelligence) avec les écrits des premiers siècles. À sept heures, nous déjeunions. À huit heures, il y avait la prière publique. De neuf heures à midi, j’apprenais d’ordinaire l’allemand, et M. Delamotte le grec. Mon frère écrivait des sermons, et M. Ingham instruisait les enfants. À midi, nous nous réunissions pour nous rendre compte les uns aux autres de ce que nous avions fait depuis notre dernière réunion et de ce que nous nous proposions de faire avant la suivante. Vers une heure, nous dînions. Le temps entre le dîner et quatre heures, nous le passions à lire à ceux que chacun de nous avait pris en charge, ou à leur parler séparément, selon le besoin. À quatre heures avait lieu la prière du soir, où l’on expliquait la seconde leçon (comme on le faisait toujours le matin), ou bien l’on catéchisait et instruisait les enfants devant l’assemblée. De cinq à six heures, nous reprenions la prière particulière. De six à sept heures, je lisais dans notre cabine à deux ou trois passagers (il y avait à bord environ quatre-vingts Anglais), et chacun de mes frères à quelques autres dans la sienne. À sept heures, je me joignais aux Allemands dans leur culte public, tandis que M. Ingham lisait dans l’entrepont à tous ceux qui désiraient l’entendre. À huit heures, nous nous réunissions de nouveau pour nous exhorter et nous instruire mutuellement. Entre neuf et dix heures, nous allions au lit, où ni le grondement de la mer ni le mouvement du navire ne pouvaient nous ôter le sommeil réparateur que Dieu nous donnait.We now began to be a little regular. Our common way of living was this:—From four in the morning till five, each of us used private prayer. From five to seven we read the Bible together, carefully comparing it (that we might not lean to our own understandings) with the writings of the earliest ages. At seven we breakfasted. At eight were the public prayers. From nine to twelve, I usually learned German, and Mr. Delamotte, Greek. My brother writ sermons, and Mr. Ingham instructed the children. At twelve we met to give an account to one another what we had done since our last meeting, and what we designed to do before our next. About one we dined. The time from dinner to four, we spent in reading to those whom each of us had taken in charge, or in speaking to them severally, as need required. At four were the evening prayers; when either the second lesson was explained, (as it always was in the morning,) or the children were catechised and instructed before the congregation. From five to six we again used private prayer. From six to seven I read in our cabin to two or three of the passengers, (of whom there were about eighty English on board,) and each of my brethren to a few more in theirs. At seven I joined with the Germans in their public service; while Mr. Ingham was reading between the decks, to as many as desired to hear. At eight we met again, to exhort and instruct one another. Between nine and ten we went to bed, where neither the roaring of the sea, nor the motion of the ship, could take away the refreshing sleep which God gave us.

Ven. 24.—La mer étant houleuse, la plupart des passagers en ressentirent les effets. M. Delamotte fut très malade pendant plusieurs jours ; M. Ingham, environ une demi-heure. Mon frère avait de fortes douleurs de tête. Jusqu’ici il a plu à Dieu que la mer ne m’incommode nullement, et qu’elle ne m’ait pas empêché un quart d’heure de lire, d’écrire, de composer, ou de faire tout travail que j’aurais pu faire à terre.Fri. 24.—Having a rolling sea, most of the passengers found the effects of it. Mr. Delamotte was exceeding sick for several days; Mr. Ingham, for about half an hour. My brother’s head ached much. Hitherto it hath pleased God, the sea has not disordered me at all; nor have I been hindered one quarter of an hour from reading, writing, composing, or doing any business I could have done on shore.

Pendant notre séjour dans les Downs, quelques-uns d’entre nous allaient, aussi souvent que l’occasion s’en présentait, à bord du navire qui faisait route avec nous, où beaucoup étaient heureux aussi de se joindre à la prière et à l’écoute de la parole.During our stay in the Downs, some or other of us went, as often as we had opportunity, on board the ship that sailed in company with us, where also many were glad to join in prayer and hearing the word.

Ven. 31.—Nous sortîmes des Downs. À onze heures du soir, je fus réveillé par un grand bruit. Je vis bientôt qu’il n’y avait aucun danger. Mais la seule appréhension du danger me fit sentir vivement quels hommes doivent être ceux qui se trouvent à chaque instant au bord de l’éternité.Fri. 31.—We sailed out of the Downs. At eleven at night I was waked by a great noise. I soon found there was no danger. But the bare apprehension of it gave me a lively conviction what manner of men those ought to be who are every moment on the brink of eternity.

Sam. 1er nov.—Nous arrivâmes au port de St. Helen’s, et le lendemain dans la rade de Cowes. Le vent était favorable, mais nous attendions le vaisseau de guerre qui devait faire voile avec nous. Ce fut une heureuse occasion d’instruire nos compagnons de voyage. Que Celui dont nous semons la semence lui donne l’accroissement !Sat. Nov. 1.—We came to St. Helen’s harbour, and the next day into Cowes road. The wind was fair, but we waited for the man-of-war which was to sail with us. This was a happy opportunity of instructing our fellow-travellers. May He whose seed we sow, give it the increase!

Dim. 16.—Thomas Hird et Grace, sa femme, avec leurs enfants, Mark, âgé de vingt et un ans, et Phebe, d’environ dix-sept ans, naguère quakers, furent admis au baptême, à leur demande souvent répétée et après une instruction soigneuse.Sun. 16.—Thomas Hird, and Grace his wife, with their children, Mark, aged twenty-one, and Phebe, about seventeen, late Quakers, were, at their often-repeated desire, and after careful instruction, admitted to baptism.

Jeu. 20.—Nous descendîmes jusqu’à la rade de Yarmouth, mais le lendemain nous fûmes contraints de revenir à Cowes. Pendant notre séjour, il y eut plusieurs tempêtes ; dans l’une d’elles, deux navires furent perdus dans la rade de Yarmouth.Thur. 20.—We fell down into Yarmouth road, but the next day were forced back into Cowes. During our stay here there were several storms; in one of which two ships in Yarmouth road were lost.

La persistance des vents contraires donna à mon frère l’occasion de répondre au désir du pasteur de Cowes et d’y prêcher trois ou quatre fois. Les pauvres gens accoururent en grand nombre. Nous distribuâmes quelques petits livres aux plus sérieux d’entre eux, qui les reçurent avec toutes les marques possibles de reconnaissance.The continuance of the contrary winds gave my brother an opportunity of complying with the desire of the Minister of Cowes, and preaching there three or four times. The poor people flocked together in great numbers. We distributed a few little books among the more serious of them, which they received with all possible expressions of thankfulness.

Ven. 21.—Une personne qui se remettait d’une maladie dangereuse désira être instruite de la nature de la cène du Seigneur. Je pensai qu’il lui importait d’être d’abord instruite de la nature du christianisme ; et, en conséquence, je fixai une heure par jour pour lire avec elle le Traité de la perfection chrétienne de M. Law.Fri. 21.—One recovering from a dangerous illness desired to be instructed in the nature of the Lord’s supper. I thought it concerned her to be first instructed in the nature of Christianity; and, accordingly, fixed an hour a day to read with her in Mr. Law’s Treatise on Christian Perfection.

Dim. 23.—La nuit, je fus réveillé par le roulis du navire et le mugissement du vent, et je vis clairement que je n’étais pas prêt à mourir, car je n’y étais pas disposé.Sun. 23.—At night I was awaked by the tossing of the ship and roaring of the wind, and plainly showed I was unfit, for I was unwilling, to die.

Mar. 2 déc.—J’eus beaucoup de satisfaction à converser avec une femme très malade et très sérieuse. Mais en peu de jours elle se remit à la fois de sa maladie et de son sérieux.Tues. Dec. 2.—I had much satisfaction in conversing with one that was very ill and very serious. But in a few days she recovered from her sickness and from her seriousness together.

Dim. 7.—Trouvant que la nature ne demandait pas des repas aussi fréquents que ceux auxquels nous étions accoutumés, nous convînmes de renoncer au souper ; et nous n’en avons jusqu’ici ressenti aucun inconvénient.Sun. 7.—Finding nature did not require so frequent supplies as we had been accustomed to, we agreed to leave off suppers; from doing which, we have hitherto found no inconvenience.

Mer. 10.—Nous quittâmes Cowes, et l’après-midi nous passâmes les Needles. Là, les rochers escarpés, avec les vagues qui se brisaient et écumaient à leur pied, et le flanc blanc de l’île s’élevant à une telle hauteur, à pic depuis la grève, donnaient une vive idée de « Celui qui mesure les cieux avec la paume et tient les eaux dans le creux de sa main ». Aujourd’hui, je parlai de près, au sujet de la religion, à une femme avec qui j’avais déjà conversé une ou deux fois. Ensuite elle me dit, avec beaucoup de larmes : « Ma mère est morte quand je n’avais que dix ans. Parmi ses dernières paroles, il y eut celles-ci : “Mon enfant, crains Dieu ; et bien que tu me perdes, tu ne manqueras jamais d’un ami.” J’ai maintenant trouvé un ami au moment où j’en avais le plus besoin et où je m’y attendais le moins. » Depuis ce jour jusqu’au quatorze, étant dans le golfe de Gascogne, la mer fut très agitée. M. Delamotte et beaucoup d’autres furent plus malades que jamais ; M. Ingham, un peu ; moi, pas du tout. Mais le quatorze, jour de calme, la plupart des malades furent guéris d’un coup.Wed. 10.—We sailed from Cowes, and in the afternoon passed the Needles. Here the ragged rocks, with the waves dashing and foaming at the foot of them, and the white side of the island rising to such a height, perpendicular from the beach, gave a strong idea of “Him that spanneth the heavens, and holdeth the waters in the hollow of His hand!” To-day I spoke closely on the head of religion, to one I had talked with once or twice before. Afterwards she said, with many tears, “My mother died when I was but ten years old. Some of her last words were, ‘Child, fear God; and though you lose me, you shall never want a friend.’ I have now found a friend when I most wanted and least expected one.” From this day to the fourteenth, being in the Bay of Biscay, the sea was very rough. Mr. Delamotte and many others were more sick than ever; Mr. Ingham, a little; I, not at all. But the fourteenth being a calm day, most of the sick were cured at once.

Jeu. 18.—Une femme enceinte, ayant une forte fièvre et presque épuisée par une toux violente, désira recevoir la sainte communion avant de mourir. À l’heure même où elle la reçut, elle commença à se rétablir, et en peu de jours elle fut entièrement hors de danger.Thur. 18.—One who was big with child, in a high fever, and almost wasted away with a violent cough, desired to receive the holy communion before she died. At the hour of her receiving she began to recover, and in a few days was entirely out of danger.

Dim. 21.—Nous eûmes quinze communiants, ce qui était notre nombre habituel le dimanche. Le jour de Noël, nous en eûmes dix-neuf ; mais le jour de l’An, quinze seulement.Sun. 21.—We had fifteen communicants, which was our usual number on Sundays: On Christmas-day we had nineteen; but on New Year’s day fifteen only.

Jeu. 15 janv. 1736.—Une plainte ayant été portée à M. Oglethorpe au sujet de la distribution inégale de l’eau entre les passagers, il nomma de nouveaux responsables pour s’en occuper. Les anciens et leurs amis en furent extrêmement irrités contre nous, à qui ils imputaient ce changement. Mais « la fureur de l’homme tournera à ta louange ».Thur. Jan. 15, 1736.—Complaint being made to Mr. Oglethorpe, of the unequal distribution of the water among the passengers, he appointed new officers to take charge of it. At this the old ones and their friends were highly exasperated against us, to whom they imputed the change. But “the fierceness of man shall turn to Thy praise.”

Sam. 17.—Beaucoup de gens étaient fort impatients à cause du vent contraire. À sept heures du soir, une tempête les fit taire. Elle monta de plus en plus jusqu’à neuf heures. Vers neuf heures, la mer déferla sur nous de la proue à la poupe, enfonça les fenêtres de la grande cabine, où nous étions trois ou quatre, et nous couvrit tous, bien qu’un secrétaire m’ait abrité du choc principal. Vers onze heures, je me couchai dans la grande chambre, et je m’endormis bientôt, quoique fort incertain de me réveiller vivant, et très honteux de ma répugnance à mourir. Oh ! combien doit être pur de cœur celui qui se réjouirait de paraître devant Dieu au premier signal ! Vers le matin, « il menaça les vents et la mer, et il se fit un grand calme ».Sat. 17.—Many people were very impatient at the contrary wind. At seven in the evening they were quieted by a storm. It rose higher and higher till nine. About nine the sea broke over us from stem to stern; burst through the windows of the state cabin, where three or four of us were, and covered us all over, though a bureau sheltered me from the main shock. About eleven I lay down in the great cabin, and in a short time fell asleep, though very uncertain whether I should wake alive, and much ashamed of my unwillingness to die. O how pure in heart must he be, who would rejoice to appear before God at a moment’s warning! Toward morning, “He rebuked the winds and the sea, and there was a great calm.”

Dim. 18.—Nous rendîmes grâces à Dieu pour notre délivrance, dont peu semblaient dûment conscients. Mais les autres (parmi lesquels la plupart des matelots) nièrent que nous eussions été en danger. Je n’aurais pas cru que la terreur où ils avaient été eût produit si peu de bien. Mais il ne se peut que ceux-là obéissent longtemps à Dieu par crainte, qui sont sourds aux motifs de l’amour.Sun. 18.—We returned God thanks for our deliverance, of which a few appeared duly sensible. But the rest (among whom were most of the sailors) denied we had been in any danger. I could not have believed that so little good would have been done by the terror they were in before. But it cannot be that they should long obey God from fear, who are deaf to the motives of love.

Ven. 23.—Le soir, une autre tempête commença. Le matin, elle redoubla, de sorte qu’on fut obligé de laisser dériver le navire. Je ne pus m’empêcher de me dire : « Comment se fait-il que tu n’aies point de foi ? », car j’étais toujours peu disposé à mourir. Vers une heure de l’après-midi, presque au moment où je venais de franchir la porte de la grande chambre, la mer ne se brisa pas comme d’habitude, mais passa par-dessus le bord comme une marée pleine et lisse. En un instant je fus couvert d’eau comme sous une voûte, et si étourdi que je n’espérais guère relever la tête avant que la mer ne rende ses morts. Mais, grâces à Dieu, je n’eus aucun mal. Vers minuit, la tempête cessa.Fri. 23.—In the evening another storm began. In the morning it increased, so that they were forced to let the ship drive. I could not but say to myself, “How is it that thou hast no faith?” being still unwilling to die. About one in the afternoon, almost as soon as I had stepped out of the great cabin-door, the sea did not break as usual, but came with a full, smooth tide over the side of the ship. I was vaulted over with water in a moment, and so stunned that I scarce expected to lift up my head again, till the sea should give up her dead. But thanks be to God, I received no hurt at all. About midnight the storm ceased.

Dim. 25.—À midi, notre troisième tempête commença. À quatre heures, elle était plus violente qu’auparavant. Nous pouvions vraiment dire maintenant : « Les vagues de la mer étaient puissantes et mugissaient horriblement. Elles montaient jusqu’aux cieux et descendaient jusqu’aux abîmes. » Les vents rugissaient autour de nous et (chose que je n’avais jamais entendue) sifflaient aussi distinctement que si c’eût été une voix humaine. Le navire non seulement se balançait en tous sens avec la dernière violence, mais il était secoué et ébranlé d’un mouvement si inégal et si grinçant qu’on ne pouvait, sans grande peine, se tenir à quoi que ce soit, ni rester debout un instant sans appui. Toutes les dix minutes, un choc frappait la poupe ou le flanc du navire, qui semblait devoir mettre les planches en pièces. À ce moment, on apporta un enfant, baptisé auparavant en particulier, pour être reçu dans l’Église. Cela me rappela l’achat du champ par Jérémie, alors que les Chaldéens étaient sur le point de détruire Jérusalem, et me parut un gage de la miséricorde que Dieu se proposait de nous montrer, même dans la terre des vivants.Sun. 25.—At noon our third storm began. At four it was more violent than before. Now, indeed, we could say, “The waves of the sea were mighty, and raged horribly. They rose up to the heavens above, and” clave “down to hell beneath.” The winds roared round about us, and (what I never heard before) whistled as distinctly as if it had been a human voice. The ship not only rocked to and fro with the utmost violence, but shook and jarred with so unequal, grating a motion, that one could not but with great difficulty keep one’s hold of any thing, nor stand a moment without it. Every ten minutes came a shock against the stern or side of the ship, which one would think should dash the planks in pieces. At this time a child, privately baptized before, was brought to be received into the church. It put me in mind of Jeremiah’s buying the field, when the Chaldeans were on the point of destroying Jerusalem, and seemed a pledge of the mercy God designed to show us, even in the land of the living.

Nous passâmes deux ou trois heures, après la prière, à converser comme il convenait à la circonstance, nous affermissant les uns les autres dans une calme soumission à la volonté sage, sainte et bienveillante de Dieu. Et maintenant une tempête ne paraissait plus aussi terrible qu’auparavant. Béni soit le Dieu de toute consolation !We spent two or three hours after prayers, in conversing suitably to the occasion, confirming one another in a calm submission to the wise, holy, gracious will of God. And now a storm did not appear so terrible as before. Blessed be the God of all consolation!

À sept heures, j’allai chez les Allemands. J’avais depuis longtemps remarqué le grand sérieux de leur conduite. Ils avaient donné une preuve continuelle de leur humilité en rendant aux autres passagers les services serviles qu’aucun des Anglais ne voulait faire ; pour quoi ils ne désiraient ni ne voulaient recevoir aucun salaire, disant « que c’était bon pour leurs cœurs orgueilleux », et que « leur Sauveur plein d’amour avait fait davantage pour eux ». Et chaque jour leur avait donné l’occasion de montrer une douceur qu’aucune injure ne pouvait ébranler. Si on les poussait, si on les frappait ou si on les jetait à terre, ils se relevaient et s’en allaient ; mais aucune plainte ne se trouvait dans leur bouche. L’occasion se présentait maintenant d’éprouver s’ils étaient délivrés de l’esprit de crainte, comme de celui d’orgueil, de colère et de vengeance. Au milieu du psaume par lequel commençait leur culte, la mer déferla, mit en pièces la grand-voile, couvrit le navire et s’engouffra dans l’entrepont, comme si le grand abîme nous avait déjà engloutis. Des cris terribles s’élevèrent parmi les Anglais. Les Allemands continuèrent tranquillement à chanter. Je demandai ensuite à l’un d’eux : « N’avez-vous pas eu peur ? » Il répondit : « Grâces à Dieu, non. » Je demandai : « Mais vos femmes et vos enfants n’ont-ils pas eu peur ? » Il répondit avec douceur : « Non ; nos femmes et nos enfants n’ont pas peur de mourir. »At seven I went to the Germans. I had long before observed the great seriousness of their behaviour. Of their humility they had given a continual proof, by performing those servile offices for the other passengers, which none of the English would undertake; for which they desired, and would receive no pay, saying, “it was good for their proud hearts,” and “their loving Saviour had done more for them.” And every day had given them occasion of showing a meekness which no injury could move. If they were pushed, struck, or thrown down, they rose again and went away; but no complaint was found in their mouth. There was now an opportunity of trying whether they were delivered from the spirit of fear, as well as from that of pride, anger, and revenge. In the midst of the psalm wherewith their service began, the sea broke over, split the main-sail in pieces, covered the ship, and poured in between the decks, as if the great deep had already swallowed us up. A terrible screaming began among the English. The Germans calmly sung on. I asked one of them afterwards, “Was you not afraid?” He answered, “I thank God, no.” I asked, “But were not your women and children afraid?” He replied, mildly, “No; our women and children are not afraid to die.”

De chez eux, j’allai vers leurs voisins qui pleuraient et tremblaient, et je leur montrai la différence, à l’heure de l’épreuve, entre celui qui craint Dieu et celui qui ne le craint pas. À midi, le vent tomba. Ce fut le jour le plus glorieux que j’aie vu jusqu’ici.From them I went to their crying, trembling neighbours, and pointed out to them the difference in the hour of trial, between him that feareth God, and him that feareth him not. At twelve the wind fell. This was the most glorious day which I have hitherto seen.

Lun. 26.—Nous jouîmes du calme. Je ne puis concevoir de différence comparable à celle qui existe entre une mer calme et une mer agitée, sinon celle qui existe entre un esprit apaisé par l’amour de Dieu et un esprit déchiré par les tempêtes des passions terrestres.Mon. 26.—We enjoyed the calm. I can conceive no difference comparable to that between a smooth and a rough sea, except that which is between a mind calmed by the love of God, and one torn up by the storms of earthly passions.

Jeu. 29.—Vers sept heures du soir, nous fûmes pris dans la lisière d’un ouragan. La pluie comme le vent étaient d’une extrême violence. Le ciel devint en un instant si sombre que les matelots ne pouvaient même pas voir les cordages ni se mettre à serrer les voiles. Le navire aurait, selon toute probabilité, chaviré, si le vent n’était tombé aussi soudainement qu’il s’était levé. Vers la fin, nous eûmes sur chacun des mâts cette apparition que (pense-t-on) les anciens appelaient Castor et Pollux. C’était une petite boule de feu blanc, comme une étoile. Les marins disent qu’elle apparaît soit pendant une tempête (et alors d’ordinaire sur le pont), soit juste à la fin ; et alors elle est habituellement sur les mâts ou sur les voiles.Thur. 29.—About seven in the evening, we fell in with the skirts of a hurricane. The rain as well as the wind was extremely violent. The sky was so dark in a moment, that the sailors could not so much as see the ropes, or set about furling the sails. The ship must, in all probability, have overset, had not the wind fell as suddenly as it rose. Toward the end of it, we had that appearance on each of the masts, which (it is thought) the ancients called Castor and Pollux. It was a small ball of white fire, like a star. The mariners say, it appears either in a storm, (and then commonly upon the deck,) or just at the end of it; and then it is usually on the masts or sails.

Ven. 30.—Nous eûmes une autre tempête, qui ne nous fit d’autre mal que de fendre la voile de misaine. Notre lit étant mouillé, je me couchai sur le plancher et dormis profondément jusqu’au matin. Et je crois que je ne jugerai plus nécessaire d’aller au lit (comme on dit).Fri. 30.—We had another storm, which did us no other harm than splitting the fore-sail. Our bed being wet, I laid me down on the floor, and slept sound till morning. And, I believe, I shall not find it needful to go to bed (as it is called) any more.

Dim. 1er févr.—Nous parlâmes à un navire de Caroline ; et le mercredi 4, nous arrivâmes en eaux sondables. Vers midi, on voyait les arbres depuis le mât, et l’après-midi depuis le pont principal. Dans la leçon du soir se trouvaient ces paroles : « Une porte grande et efficace s’est ouverte. » Oh ! que personne ne la ferme !Sun. Feb. 1.—We spoke with a ship of Carolina; and Wednesday, 4, came within soundings. About noon, the trees were visible from the mast, and in the afternoon from the main deck. In the Evening Lesson were these words: “A great door, and effectual, is opened.” O let no one shut it!

Jeu. 5.—Entre deux et trois heures de l’après-midi, Dieu nous amena tous sains et saufs dans le fleuve Savannah. Nous jetâmes l’ancre près de l’île de Tybee, où les bois de pins qui longeaient le rivage offraient une vue agréable, montrant pour ainsi dire la floraison du printemps au cœur de l’hiver.Thur. 5.—Between two and three in the afternoon, God brought us all safe into the Savannah river. We cast anchor near Tybee Island, where the groves of pines, running along the shore, made an agreeable prospect, showing, as it were, the bloom of spring in the depth of winter.

Ven. 6.—Vers huit heures du matin, nous mîmes pour la première fois le pied sur la terre d’Amérique. C’était une petite île inhabitée, en face de Tybee. M. Oglethorpe nous conduisit sur une hauteur, où nous nous agenouillâmes tous pour rendre grâces. Puis il prit un bateau pour Savannah. Quand le reste des gens fut descendu à terre, nous rassemblâmes notre petit troupeau pour la prière. Plusieurs parties de la seconde leçon (Marc 6) convenaient merveilleusement à la circonstance ; en particulier, le récit du courage et des souffrances de Jean-Baptiste ; les instructions de notre Seigneur aux premiers prédicateurs de son Évangile, et leur peine sur la mer, et leur délivrance ; avec ces paroles consolantes : « C’est moi, n’ayez pas peur. »Fri. 6.—About eight in the morning, we first set foot on American ground. It was a small uninhabited island, over against Tybee. Mr. Oglethorpe led us to a rising ground, where we all kneeled down to give thanks. He then took boat for Savannah. When the rest of the people were come on shore, we called our little flock together to prayers. Several parts of the Second Lesson (Mark vi.) were wonderfully suited to the occasion; in particular, the account of the courage and sufferings of John the Baptist; our Lord’s directions to the first Preachers of his Gospel, and their toiling at sea, and deliverance; with these comfortable words: “It is I, be not afraid.”

Sam. 7.—M. Oglethorpe revint de Savannah avec M. Spangenberg, l’un des pasteurs des Allemands. Je reconnus bientôt de quel esprit il était, et je lui demandai conseil sur ma propre conduite. Il dit : « Mon frère, je dois d’abord vous poser une ou deux questions. Avez-vous le témoignage en vous-même ? L’Esprit de Dieu rend-il témoignage à votre esprit que vous êtes enfant de Dieu ? » Je fus surpris, et ne sus que répondre. Il s’en aperçut et demanda : « Connaissez-vous Jésus-Christ ? » Je m’arrêtai, puis dis : « Je sais qu’il est le Sauveur du monde. » « C’est vrai, répliqua-t-il ; mais savez-vous qu’il vous a sauvé, vous ? » Je répondis : « J’espère qu’il est mort pour me sauver. » Il ajouta seulement : « Vous connaissez-vous vous-même ? » Je dis : « Oui. » Mais je crains que ce n’aient été de vaines paroles.Sat. 7.—Mr. Oglethorpe returned from Savannah with Mr. Spangenberg, one of the Pastors of the Germans. I soon found what spirit he was of; and asked his advice with regard to my own conduct. He said, “My brother, I must first ask you one or two questions. Have you the witness within yourself? Does the Spirit of God bear witness with your spirit, that you are a child of God?” I was surprised, and knew not what to answer. He observed it, and asked, “Do you know Jesus Christ?” I paused, and said, “I know he is the Saviour of the world.” “True,” replied he; “but do you know he has saved you?” I answered, “I hope he has died to save me.” He only added, “Do you know yourself?” I said, “I do.” But I fear they were vain words.

Lun. 9.—Je lui posai beaucoup de questions, tant sur lui-même que sur l’Église de Herrnhut. La substance de ses réponses fut celle-ci : « À dix-huit ans, on m’envoya à l’université d’Iéna, où je passai quelques années à apprendre les langues et la vaine philosophie, que je m’efforce depuis longtemps d’oublier. Là il plut à Dieu, par quelques-uns qui prêchaient sa parole avec puissance, de bouleverser mon cœur. Je rejetai aussitôt tout mon savoir, sauf ce qui tendait à sauver mon âme. Je fuis toute compagnie, et me retirai dans un lieu solitaire, résolu à y passer ma vie. Pendant trois jours, j’y eus beaucoup de consolation ; mais le quatrième, tout avait disparu. Je fus stupéfait, et j’allai demander conseil à un chrétien expérimenté. Quand je fus devant lui, je ne pus parler. Mais il vit mon cœur, et me conseilla de retourner chez moi et de suivre l’occupation à laquelle la Providence m’appelait. Je retournai, mais je n’étais propre à rien. Je ne pouvais ni faire mes affaires ni prendre part à aucune conversation. Tout ce que je pouvais dire à quiconque, c’était oui ou non. Souvent je ne pouvais même pas dire cela, ni comprendre la chose la plus simple qu’on me disait. Mes amis et connaissances me regardaient comme mort, ne venaient plus me voir et ne parlaient plus de moi.Mon. 9.—I asked him many questions, both concerning himself and the church at Hernhuth. The substance of his answers was this:— “At eighteen years old, I was sent to the university of Jena, where I spent some years in learning languages, and the vain philosophy, which I have now long been labouring to forget. Here it pleased God, by some that preached his word with power, to overturn my heart. I immediately threw aside all my learning, but what tended to save my soul. I shunned all company, and retired into a solitary place, resolving to spend my life there. For three days I had much comfort here; but on the fourth it was all gone. I was amazed, and went for advice to an experienced Christian. When I came to him, I could not speak. But he saw my heart, and advised me to go back to my house, and follow the business Providence called me to. I went back, but was fit for nothing. I could neither do business, nor join in any conversation. All I could say to any one, was Yes, or No. Many times I could not say that, nor understand the plainest thing that was said to me. My friends and acquaintance looked upon me as dead, came no more to me, nor spoke about me.

« Quand j’allai mieux, je commençai à enseigner quelques enfants pauvres. D’autres se joignant à moi, nous enseignâmes de plus en plus, jusqu’à ce qu’il y eût plus de trente maîtres et plus de deux cents élèves. Je reçus alors des invitations d’autres universités. Mais je ne pus en accepter aucune, ne désirant, si c’était la volonté de Dieu, que d’être petit et inconnu. J’avais passé ainsi quelques années, quand le professeur Breithaupt, de Halle, mourut. Pressé alors de m’y rendre, je crus que c’était l’appel de Dieu, et j’y allai. Je n’y étais pas depuis longtemps qu’on trouva beaucoup à redire, tant à ma conduite qu’à ma prédication ; et les griefs augmentèrent de plus en plus, jusqu’à ce que, au bout d’un semestre, une pétition contre moi fût envoyée au roi de Prusse, qui envoya un ordre au commandant de Halle ; en vertu de quoi je fus averti de quitter la ville dans les quarante-huit heures. Je le fis, et me retirai à Herrnhut, auprès du comte Zinzendorf.“When I grew better, I began teaching some poor children. Others joining with me, we taught more and more, till there were above thirty teachers, and above two hundred scholars. I had now invitations to other universities. But I could not accept of any; desiring only, if it were the will of God, to be little and unknown. I had spent some years thus, when Professor Breithaupt, of Halle, died: Being then pressed to remove thither, I believed it was the call of God, and went. I had not been long there, before many faults were found, both with my behaviour and preaching; and offences increased more and more, till, after half a year, a petition against me was sent to the King of Prussia, who sent an order to the commander at Halle; in pursuance whereof I was warned to leave the city in forty-eight hours. I did so, and retired to Hernhuth to Count Zinzendorf.

« Le village de Herrnhut compte environ mille âmes, rassemblées de beaucoup de nations. Ils retiennent fermement la discipline, aussi bien que la foi et la pratique, de l’Église apostolique. L’année dernière, les frères de là-bas me prièrent de conduire seize d’entre eux en Géorgie, où deux lots de terre nous sont assignés ; et je suis resté avec eux depuis. »“The village of Hernhuth contains about a thousand souls, gathered out of many nations. They hold fast the discipline, as well as the faith and practice, of the apostolical Church. I was desired by the brethren there last year, to conduct sixteen of them to Georgia, where two lots of ground are assigned us; and with them I have staid ever since.”

Je lui demandai « où il irait ensuite ». Il dit : « Je pense aller en Pennsylvanie. Mais ce que Dieu fera de moi, je ne le sais pas. Je suis aveugle. Je suis un enfant. Mon Père le sait ; et je suis prêt à aller partout où il m’appellera. »I asked, “Whither he was to go next?” He said, “I have thoughts of going to Pennsylvania. But what God will do with me I know not. I am blind. I am a child. My Father knows; and I am ready to go wherever He calls.”

Ven. 13.—Quelques-uns des Indiens nous firent savoir leur intention de descendre vers nous. Dans notre lecture d’aujourd’hui se trouvaient ces paroles : « Ainsi parle l’Éternel des armées : Il viendra encore des peuples et des habitants de beaucoup de villes ; et les habitants d’une ville iront à l’autre, en disant : Allons sans tarder prier devant l’Éternel et chercher l’Éternel des armées ; j’irai aussi. Et beaucoup de peuples et de nations puissantes viendront chercher l’Éternel des armées à Jérusalem et prier devant l’Éternel » (Zach. 8.20–22).Fri. 13.—Some of the Indians sent us word of their intention to come down to us. In our course of reading to-day, were these words: “Thus saith the Lord of Hosts, It shall yet come to pass, that there shall come people, and the inhabitants of many cities: And the inhabitants of one city shall go to another, saying, Let us go speedily to pray before the Lord, and to seek the Lord of Hosts: I will go also. Yea, many people and strong nations shall come to seek the Lord of Hosts in Jerusalem, and to pray before the Lord.” (Zech. viii. 20—22.)

Sam. 14.—Vers une heure, Tomo Chachi, son neveu Thleeanouhee, sa femme Sinauky, avec deux autres femmes et deux ou trois enfants indiens, montèrent à bord. Dès que nous entrâmes, ils se levèrent tous et nous serrèrent la main ; et Tomo Chachi (une certaine Mme Musgrove servait d’interprète) parla ainsi : « Je suis content que vous soyez venus. Quand j’étais en Angleterre, j’ai désiré que quelqu’un me parle la grande Parole ; et ma nation désirait alors l’entendre ; mais maintenant nous sommes tous dans la confusion. Pourtant je suis content que vous soyez venus. Je monterai parler aux sages de notre nation, et j’espère qu’ils écouteront. Mais nous ne voulons pas être faits chrétiens comme les Espagnols font des chrétiens : nous voulons être enseignés avant d’être baptisés. » Je répondis : « Il n’y a qu’Un seul, Celui qui est assis dans les cieux, qui puisse enseigner la sagesse à l’homme. Bien que nous soyons venus de si loin, nous ne savons pas s’il lui plaira de vous enseigner par nous ou non. S’il vous enseigne, vous apprendrez la sagesse ; mais nous, nous ne pouvons rien faire. » Puis nous nous retirâmes.Sat. 14.—About one, Tomo Chachi, his nephew Thleeanouhee, his wife Sinauky, with two more women, and two or three Indian children, came on board. As soon as we came in, they all rose and shook us by the hand; and Tomo Chachi (one Mrs. Musgrove interpreted) spoke as follows:— “I am glad you are come. When I was in England, I desired that some would speak the great Word to me; and my nation then desired to hear it; but now we are all in confusion. Yet I am glad you are come. I will go up and speak to the wise men of our nation; and I hope they will hear. But we would not be made Christians as the Spaniards make Christians: We would be taught, before we are baptized.” I answered, “There is but One, He that sitteth in heaven, who is able to teach man wisdom. Though we are come so far, we know not whether He will please to teach you by us or no. If He teaches you, you will learn wisdom, but we can do nothing.” We then withdrew.

Dim. 15.—Une autre troupe d’Indiens vint ; c’étaient tous des hommes grands et bien proportionnés, avec une remarquable douceur dans la parole et une grande amabilité dans toute leur conduite. L’après-midi, ils rentrèrent tous chez eux, sauf trois, qui restèrent pour aller avec M. Oglethorpe.Sun. 15.—Another party of Indians came; they were all tall, well-proportioned men, and had a remarkable softness in their speech, and gentleness in their whole behaviour. In the afternoon, they all returned home but three, who stayed to go with Mr. Oglethorpe.

Lun. 16.—M. Oglethorpe partit pour le nouvel établissement sur la rivière Altamaha. Il emmena cinquante hommes, outre M. Ingham, M. Hemsdorf et les trois Indiens.Mon. 16.—Mr. Oglethorpe set out for the new settlement on the Alatamahaw river. He took with him fifty men, besides Mr. Ingham, Mr. Hemsdorf, and the three Indians.

Jeu. 19.—Mon frère et moi prîmes un bateau, et, passant par Savannah, nous allâmes faire notre première visite en Amérique aux pauvres païens. Mais ni Tomo Chachi ni Sinauky n’étaient chez eux. Au retour, nous rendîmes visite à M. Causton, premier magistrat de Savannah. De chez lui, nous allâmes avec M. Spangenberg chez les frères allemands. Vers onze heures, nous regagnâmes le bateau, et nous arrivâmes à notre navire vers quatre heures du matin.Thur. 19.—My brother and I took boat, and, passing by Savannah, went to pay our first visit in America to the poor Heathens. But neither Tomo Chachi nor Sinauky was at home. Coming back, we waited upon Mr. Causton, the chief Magistrate of Savannah. From him we went with Mr. Spangenberg to the German brethren. About eleven we returned to the boat, and came to our ship about four in the morning.

Sam. 21.—Mary Welch, âgée de onze jours, fut baptisée selon la coutume de la première Église et la règle de l’Église d’Angleterre, par immersion. L’enfant était malade alors, mais se rétablit dès cette heure.Sat. 21.—Mary Welch, aged eleven days, was baptized according to the custom of the first church, and the rule of the Church of England, by immersion. The child was ill then, but recovered from that hour.

Mar. 24.—M. Oglethorpe revint. Le jour suivant, je pris congé de la plupart des passagers du navire, qui tous paraissaient sérieux. Peut-être toute la semence n’est-elle pas tombée dans les endroits pierreux.Tues. 24.—Mr. Oglethorpe returned. The day following I took my leave of most of the passengers of the ship, who all appeared serious. It may be, all the seed is not fallen upon stony ground.

Le soir, j’allai de nouveau à Savannah, d’où M. Spangenberg, l’évêque Nitschman et Andrew Dober montèrent avec nous chez Mme Musgrove, pour choisir l’emplacement de la petite maison que M. Oglethorpe avait promis de nous bâtir. Notre bateau nous ayant ensuite fait défaut, nous fûmes obligés d’y passer la nuit. Mais où que nous soyons, c’est la même chose, si c’est la volonté de notre Père qui est dans les cieux.In the evening I went to Savannah again, whence Mr. Spangenberg, Bishop Nitschman, and Andrew Dober, went up with us to Mrs. Musgrove’s, to choose a spot for the little house, which Mr. Oglethorpe had promised to build us. Being afterward disappointed of our boat, we were obliged to pass the night there. But wherever we are it is the same thing, if it be the will of our Father which is in heaven.

À notre retour le lendemain (M. Quincy occupant alors la maison où nous habitâmes ensuite), M. Delamotte et moi logeâmes chez les Allemands. Nous eûmes alors l’occasion d’observer jour après jour toute leur conduite. Car nous étions dans une même pièce avec eux du matin au soir, sauf le peu de temps que je passais à marcher. Ils étaient toujours occupés, toujours joyeux eux-mêmes et de bonne humeur les uns avec les autres ; ils avaient rejeté toute colère, querelle, emportement, amertume, clameur et médisance ; ils marchaient d’une manière digne de la vocation qui leur avait été adressée, et ils ornaient en toutes choses l’Évangile de notre Seigneur.At our return the next day, (Mr. Quincy being then in the house wherein we afterwards were,) Mr. Delamotte and I took up our lodging with the Germans. We had now an opportunity, day by day, of observing their whole behaviour. For we were in one room with them from morning to night, unless for the little time I spent in walking. They were always employed, always cheerful themselves, and in good humour with one another; they had put away all anger, and strife, and wrath, and bitterness, and clamour, and evil-speaking; they walked worthy of the vocation wherewith they were called, and adorned the Gospel of our Lord in all things.

Sam. 28.—Ils se réunirent pour délibérer sur les affaires de leur Église, M. Spangenberg devant bientôt partir pour la Pennsylvanie et l’évêque Nitschman retourner en Allemagne. Après plusieurs heures passées en conférence et en prière, ils procédèrent à l’élection et à l’ordination d’un évêque. La grande simplicité, aussi bien que la solennité, de toute la cérémonie me fit presque oublier les dix-sept cents ans écoulés, et m’imaginer dans une de ces assemblées où il n’y avait ni forme ni apparat, mais où présidaient Paul le faiseur de tentes ou Pierre le pêcheur ; et cela pourtant avec une démonstration d’Esprit et de puissance.Sat. 28.—They met to consult concerning the affairs of their Church; Mr. Spangenberg being shortly to go to Pennsylvania, and Bishop Nitschman to return to Germany. After several hours spent in conference and prayer, they proceeded to the election and ordination of a Bishop. The great simplicity, as well as solemnity, of the whole, almost made me forget the seventeen hundred years between, and imagine myself in one of those assemblies where form and state were not; but Paul the tent-maker, or Peter the fisherman, presided; yet with the demonstration of the Spirit and of power.

Dim. 29.—Apprenant que M. Oglethorpe ne reviendrait plus à Savannah avant d’aller à Frederica, je fus obligé de redescendre au navire (M. Spangenberg m’y suivant), et de recevoir ses ordres et instructions sur plusieurs points. De là nous allâmes à la prière publique, après laquelle nous fûmes réconfortés par plusieurs lettres d’Angleterre. Sur quoi je ne pus m’empêcher de remarquer avec quel soin notre Seigneur rend tout ce que nous abandonnons pour lui. Quand je quittai l’Angleterre, je craignais surtout deux choses : l’une, de ne jamais retrouver autant d’amis fidèles que j’en laissais là-bas ; l’autre, que l’étincelle d’amour qui commençait à s’allumer dans leurs cœurs ne se refroidisse et ne s’éteigne. Mais qui connaît la miséricorde et la puissance de Dieu ? De dix amis je suis séparé pour un temps, et il m’a ouvert la porte de toute une Église. Et quant aux personnes mêmes que j’ai laissées, son Esprit s’est répandu d’autant plus, leur apprenant à ne pas se confier en l’homme, mais « en Celui qui ressuscite les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient ». Vers quatre heures, ayant pris congé de M. Spangenberg, qui devait partir le lendemain matin pour la Pennsylvanie, je revins à Savannah.Sun. 29.—Hearing Mr. Oglethorpe did not come any more to Savannah, before he went to Frederica, I was obliged to go down to the ship again, (Mr. Spangenberg following me thither,) and receive his orders and instructions on several heads. From him we went to public prayers; after which we were refreshed by several letters from England. Upon which I could not but observe, how careful our Lord is to repay whatever we give up on his account. When I left England, I was chiefly afraid of two things: One, that I should never again have so many faithful friends as I left there; the other, that the spark of love which began to kindle in their hearts would cool and die away. But who knoweth the mercy and power of God? From ten friends I am awhile secluded, and he hath opened me a door into a whole Church. And as to the very persons I left behind, his Spirit is gone forth so much the more, teaching them not to trust in man, but “in Him that raised the dead, and calleth the things that are not, as though they were.” About four, having taken leave of Mr. Spangenberg, who was the next morning to set out for Pennsylvania, I returned to Savannah.

Sam. 6 mars.—J’eus une longue conversation avec John Reinier, fils d’un gentilhomme qui, chassé de France à cause de sa religion, s’établit à Vevey, en Suisse, et y exerça la médecine. Son père mourut quand il était enfant. Quelques années après, il dit à sa mère qu’il désirait quitter la Suisse et se retirer dans quelque autre pays, où il pourrait être à l’abri des tentations qu’il ne pouvait éviter là. Ayant enfin obtenu son consentement, il traita avec le patron d’un navire, avec qui il alla en Hollande par terre, de là en Angleterre, et d’Angleterre en Pennsylvanie. Il était pourvu d’argent, de livres et de remèdes, dans l’intention de suivre la profession de son père. Mais à peine fut-il arrivé à Philadelphie que le capitaine, qui lui avait emprunté son argent auparavant, au lieu de le lui rendre, exigea le prix entier de son passage, et sous ce prétexte saisit tous ses biens. Puis il le laissa dans un pays étranger, où il ne pouvait se faire comprendre, sans le nécessaire, sans argent et sans amis. Dans cette situation, il jugea bon de se vendre comme serviteur, ce qu’il fit, pour sept ans. Quand cinq environ furent écoulés, il fut atteint d’une maladie de langueur qui le rendit inutile à son maître ; lequel, après qu’elle eut duré six mois, ne voulut plus le garder, mais le renvoya se tirer d’affaire tout seul. Il essaya d’abord de raccommoder des souliers, mais bientôt il se joignit à quelques protestants français et apprit à faire des boutons. Puis il alla vivre chez un anabaptiste ; mais peu après, entendant parler des Allemands de Géorgie, il marcha depuis la Pennsylvanie jusque-là, où il trouva le repos qu’il avait si longtemps cherché en vain.Sat. March 6.—I had a long conversation with John Reinier, the son of a gentleman, who, being driven out of France, on account of his religion, settled at Vivay, in Switzerland, and practised physic there. His father died while he was a child. Some years after, he told his mother he was desirous to leave Switzerland, and to retire into some other country, where he might be free from the temptations which he could not avoid there. When her consent was at length obtained, he agreed with a master of a vessel, with whom he went to Holland by land, thence to England, and from England to Pennsylvania. He was provided with money, books, and drugs, intending to follow his father’s profession. But no sooner was he come to Philadelphia, than the Captain, who had borrowed his money before, instead of repaying it, demanded the full pay for his passage, and under that pretence seized on all his effects. He then left him in a strange country, where he could not speak to be understood, without necessaries, money, or friends. In this condition he thought it best to sell himself for a servant, which he accordingly did, for seven years. When about five were expired, he fell sick of a lingering illness, which made him useless to his master; who, after it had continued half a year, would not keep him any longer, but turned him out to shift for himself. He first tried to mend shoes, but soon after joined himself to some French Protestants, and learned to make buttons. He then went and lived with an Anabaptist; but soon after, hearing an account of the Germans in Georgia, walked from Pennsylvania thither, where he found the rest which he had so long sought in vain.

Dim. 7.—J’entrai dans mon ministère à Savannah en prêchant sur l’épître du jour, qui était le treizième chapitre de la première aux Corinthiens. Dans la seconde leçon (Luc 18) se trouvait la prédiction de notre Seigneur sur le traitement que lui-même (et, par conséquent, ses disciples) devait recevoir du monde ; et ses promesses pleines de grâce à ceux qui se contentent de nudi nudum Christum sequi [« Suivre nus un Christ nu. »—Édit.] : « Je vous le dis en vérité, il n’est personne qui, ayant quitté maison, ou amis, ou frères, ou femme, ou enfants, à cause du royaume de Dieu, ne reçoive beaucoup plus dans ce siècle-ci, et, dans le siècle à venir, la vie éternelle. »Sun. 7.—I entered upon my ministry at Savannah, by preaching on the Epistle for the day, being the thirteenth of the first of Corinthians. In the second lesson (Luke xviii.) was our Lord’s prediction of the treatment which he himself (and, consequently, his followers) was to meet with from the world; and his gracious promises to those who are content, nudi nudum Christum sequi [“Naked to follow a naked Christ.”—Edit.]; “Verily I say unto you, There is no man that hath left house, or friends, or brethren, or wife, or children, for the kingdom of God’s sake, who shall not receive manifold more in this present time, and in the world to come life everlasting.”

Et pourtant, malgré ces déclarations claires de notre Seigneur, malgré mon expérience répétée, malgré l’expérience de tous les disciples sincères de Christ avec qui j’ai parlé, ou dont j’ai lu ou entendu parler ; bien plus, malgré la raison même de la chose, qui démontre que tous ceux qui n’aiment pas la lumière doivent haïr Celui qui travaille continuellement à la répandre sur eux, je rends ici témoignage contre moi-même que, lorsque je vis le nombre des gens qui se pressaient dans l’église, l’attention profonde avec laquelle ils recevaient la parole, et le sérieux qui se lisait ensuite sur tous les visages, je pus à peine m’empêcher de démentir à la fois l’expérience, la raison et l’Écriture. Je pouvais à peine croire que la plus grande, la bien plus grande partie de ce peuple attentif et sérieux foulerait un jour aux pieds cette parole, et dirait faussement toute sorte de mal de celui qui l’avait annoncée. Oh ! qui peut croire ce que son cœur abhorre ? Jésus, Maître, aie pitié de nous ! Fais-nous aimer ta croix ; alors nous croirons que « si nous souffrons avec toi, nous régnerons aussi avec toi ».Yet, notwithstanding these plain declarations of our Lord,—notwithstanding my own repeated experience,—notwithstanding the experience of all the sincere followers of Christ whom I have ever talked with, read or heard of; nay, and the reason of the thing evincing to a demonstration that all who love not the light must hate Him who is continually labouring to pour it in upon them; I do here bear witness against myself, that when I saw the number of people crowding into the church, the deep attention with which they received the word, and the seriousness that afterwards sat on all their faces: I could scarce refrain from giving the lie to experience and reason and Scripture all together. I could hardly believe that the greater, the far greater part of this attentive, serious people would hereafter trample under foot that word, and say all manner of evil falsely of him that spake it. O who can believe what their heart abhors? Jesus, Master, have mercy on us! Let us love thy cross; then shall we believe, “if we suffer with thee, we shall also reign with thee!”

Ce soir, l’un des Allemands, malade depuis longtemps de la phtisie, se trouva beaucoup plus mal. Quand j’en parlai à l’évêque Nitschman, il sourit et dit : « Il sera bientôt bien ; il est prêt pour l’Époux. »This evening one of the Germans, who had been long ill of a consumption, found himself much worse. On my mentioning it to Bishop Nitschman, he smiled and said, “He will soon be well; he is ready for the Bridegroom.”

Dim. 14.—Ayant annoncé auparavant mon dessein de le faire chaque dimanche et jour de fête, selon les règles de notre Église, j’administrai la sainte communion à dix-huit personnes. Lesquelles d’entre elles persévéreront jusqu’à la fin ?Sun. 14.—Having before given notice of my design to do so, every Sunday and holiday, according to the rules of our Church, I administered the holy communion to eighteen persons. Which of these will endure to the end?

Lun. 15.—M. Quincy partant pour la Caroline, je m’installai dans la maison du ministre. Elle est assez grande pour une famille plus nombreuse que la nôtre, et a beaucoup de commodités, outre un bon jardin. Je ne pus m’empêcher de songer à l’épigramme bien connue : [illisible : un vers grec ; la note de l’éditeur le rend ainsi : « Autrefois j’étais le domaine d’Achéménide, mais je suis maintenant la propriété de Ménippe. »] Combien peu de temps s’écoulera avant que son possesseur actuel en soit ôté, peut-être pour n’être plus revu !Mon. 15.—Mr. Quincy going for Carolina, I removed into the Minister’s house. It is large enough for a larger family than ours, and has many conveniences, besides a good garden. I could not but reflect on the well-known epigram:— [illegible: a Greek verse; the editor’s footnote renders it, “Formerly I was the estate of Achaemenides, but I am now the property of Menippus.”] How short a time will it be before its present possessor is removed! perhaps to be no more seen!

Dim. 28.—Un serviteur de M. Bradley me fit demander d’aller lui parler. En y allant, je trouvai un jeune homme malade, mais en pleine possession de ses sens. Il pria les autres de sortir, puis dit : « Jeudi soir, vers onze heures, étant au lit, mais bien éveillé, j’entendis quelqu’un appeler à haute voix : “Peter ! Peter Wright !” ; et levant les yeux, je vis la chambre claire comme le jour, et un homme en vêtements très brillants debout près du lit, qui dit : “Prépare-toi, car ta fin est proche” ; et aussitôt tout redevint obscur comme auparavant. » Je lui dis : « Le conseil était bon, d’où qu’il vînt. » En peu de jours il se rétablit de sa maladie ; tout son caractère fut changé, aussi bien que sa vie ; et il demeura ainsi jusqu’à ce que, trois ou quatre semaines après, il retombât malade et mourût en paix.Sun. 28.—A servant of Mr. Bradley’s sent to desire to speak with me. Going to him, I found a young man ill, but perfectly sensible. He desired the rest to go out, and then said, “On Thursday night, about eleven, being in bed, but broad awake, I heard one calling aloud, ‘Peter! Peter Wright!’ and looking up, the room was as light as day, and I saw a man in very bright clothes stand by the bed, who said, ‘Prepare yourself, for your end is nigh;’ and then immediately all was dark as before.” I told him, “The advice was good, whencesoever it came.” In a few days he recovered from his illness; his whole temper was changed as well as his life; and so continued to be, till after three or four weeks he relapsed, and died in peace.

Mar. 30.—M. Ingham, venant de Frederica, m’apporta des lettres me pressant d’y aller. Le lendemain, M. Delamotte et moi commençâmes à essayer si la vie ne pourrait pas être aussi bien soutenue par une seule sorte d’aliment que par une variété. Nous choisîmes de faire l’expérience avec le pain, et nous ne fûmes jamais plus vigoureux et en meilleure santé que pendant que nous ne goûtions rien d’autre. « Heureux ceux qui ont le cœur pur », qui, soit qu’ils mangent ou qu’ils boivent, ou quoi qu’ils fassent, n’y ont d’autre but que de plaire à Dieu ! Pour eux, toutes choses sont pures. Toute créature est bonne pour eux, et rien n’est à rejeter. Mais que ceux qui savent et sentent qu’ils ne sont pas ainsi purs usent de tout secours et ôtent tout obstacle, se souvenant toujours que « celui qui méprise les petites choses tombera peu à peu ».Tues. 30.—Mr. Ingham, coming from Frederica, brought me letters, pressing me to go thither. The next day Mr. Delamotte and I began to try, whether life might not as well be sustained by one sort as by a variety of food. We chose to make the experiment with bread; and were never more vigorous and healthy than while we tasted nothing else. “Blessed are the pure in heart;” who, whether they eat or drink, or whatever they do, have no end therein but to please God! To them all things are pure. Every creature is good to them, and nothing to be rejected. But let them who know and feel that they are not thus pure, use every help, and remove every hinderance; always remembering, “He that despiseth little things shall fall by little and little.”

2. Une paroisse au désert : la Géorgie (1736–1737)2. A Parish in the Wilderness: Georgia (1736–1737)

John Wesley, Journal, 4 avril 1736 – 22 décembre 1737 (Works, éd. Thomas Jackson, 3e éd., 1872, vol. I). Entrées datées choisies ; les omissions sont signalées par […]. Texte issu d’une reconnaissance optique de l’édition de 1872, nettoyé par le STC mais pas encore collationné avec la page imprimée. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’auteur.John Wesley, Journal, 4 April 1736 – 22 December 1737 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Note du STC : À Savannah, Wesley était le ministre de l’Église d’Angleterre dans la colonie. Ces entrées montrent ses premières petites « sociétés », son observation stricte des rubriques du Livre de la prière commune, son espoir de prêcher aux nations amérindiennes, et le conflit qui suivit son refus de donner la communion à Mme Sophia Williamson, et qui aboutit à son départ. Une mise en accusation (presentment) du grand jury était une accusation formelle ; les constables et tithingmen étaient des officiers locaux. Les entrées omises sont signalées par […].CTS note: In Savannah Wesley served as the colony’s Church of England minister. These entries show his first small “societies,” his strict keeping of the Prayer Book rubrics, his hopes of preaching to the Native nations, and the dispute that followed his refusal of Communion to Mrs. Sophia Williamson, which ended in his departure. A Grand Jury “presentment” was a formal accusation; Constables and Tithingmen were local officers. Omitted entries are marked […].

Dim. 4 avril.—Vers quatre heures de l’après-midi, je partis pour Frederica dans une pirogue (pettiawga), sorte de barge à fond plat. Le lendemain soir, nous mouillâmes près de l’île de Skidoway, où l’eau, à marée haute, avait douze ou quatorze pieds de profondeur. Je m’enveloppai de la tête aux pieds dans un grand manteau, pour me garantir des moucherons des sables, et je me couchai sur le gaillard d’arrière. Entre une et deux heures, je m’éveillai sous l’eau ; je dormais si profondément que je ne compris où j’étais qu’au moment où j’en eus la bouche pleine. Mon manteau étant resté, je ne sais comment, sur le pont, je nageai jusqu’à l’autre côté de la pirogue, où un bateau était amarré, et je remontai par la corde sans autre mal que d’avoir mouillé mes vêtements. Tu es le Dieu de qui vient le salut ; tu es le Seigneur par qui nous échappons à la mort.Sun. April 4.—About four in the afternoon I set out for Frederica, in a pettiawga,—a sort of flat-bottomed barge. The next evening we anchored near Skidoway Island, where the water, at flood, was twelve or fourteen foot deep. I wrapped myself up from head to foot, in a large cloak, to keep off the sand-flies, and lay down on the quarter-deck. Between one and two I waked under water, being so fast asleep that I did not find where I was till my mouth was full of it. Having left my cloak, I know not how, upon deck, I swam round to the other side of the pettiawga, where a boat was tied, and climbed up by the rope without any hurt, more than wetting my clothes. Thou art the God of whom cometh salvation: Thou art the Lord by whom we escape death.

Les vents furent si contraires que le samedi 10 nous pûmes à peine arriver en face de l’île de Doboy, à vingt milles de Frederica, sans pouvoir aucunement gagner la crique, ayant aussi contre nous une forte marée. Nous restâmes là à louvoyer jusqu’après une heure, quand les éclairs et la pluie, que nous voyions depuis longtemps au loin, fondirent en plein sur nous ; jusqu’à ce que, au bout d’un quart d’heure, les nuages se séparèrent, les uns passant à droite, les autres à gauche, nous laissant un ciel clair et un vent si fort en poupe qu’en deux heures il nous porta à Frederica. Un peu avant d’aborder, j’ouvris mon Testament sur ces paroles : « Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? » En débarquant, je trouvai mon frère extrêmement faible, malade depuis quelque temps d’un flux de ventre ; mais il se rétablit dès l’heure où il me vit. Cela aussi, c’est Dieu qui l’a fait !The winds were so contrary, that on Saturday, 10, we could but just get over against Doboy Island, twenty miles from Frederica, but could not possibly make the creek, having a strong tide also against us. Here we lay beating off till past one, when the lightning and rain, which we had long seen at a distance, drove down full upon us; till, after a quarter of an hour, the clouds parted, some passing on the right, and some on the left, leaving us a clear sky, and so strong a wind right after us, as in two hours brought us to Frederica. A little before we landed, I opened my Testament on these words: “If God be for us, who can be against us?” Coming on shore, I found my brother exceeding weak, having been for some time ill of a flux; but he mended from the hour he saw me. This also hath God wrought!

Dim. 11.—Je prêchai dans le nouveau magasin sur le premier verset de l’évangile du jour : « Qui de vous me convaincra de péché ? Et si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ? » Il y avait une grande assemblée, que je m’efforçai de convaincre d’incrédulité en proposant simplement les conditions du salut telles qu’elles sont établies dans l’Écriture, et en faisant appel à leurs propres cœurs : croyaient-ils pouvoir être sauvés à d’autres conditions ?Sun. 11.—I preached at the new storehouse on the first verse of the Gospel for the day: “Which of you convinceth me of sin? And if I say the truth, why do ye not believe me?” There was a large congregation, whom I endeavoured to convince of unbelief, by simply proposing the conditions of salvation, as they are laid down in Scripture; and appealing to their own hearts, whether they believed they could be saved on no other terms.

Chacun des six jours suivants, j’eus de nouvelles preuves de l’absolue nécessité de suivre ce sage conseil de l’Apôtre : « Ne jugez de rien avant le temps, jusqu’à ce que vienne le Seigneur, qui mettra en lumière ce qui est caché dans les ténèbres et qui manifestera les desseins des cœurs. »In every one of the six following days, I had some fresh proofs of the absolute necessity of following that wise advice of the Apostle: “Judge nothing before the time; until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.”

Sam. 17.—Nous partîmes pour Savannah, et nous y arrivâmes le mardi soir. Ô lieu béni, où, n’ayant qu’un seul but en vue, on ne connaît ni dissimulation ni fraude, mais où chacun de nous peut épancher son cœur sans crainte dans le sein de son frère ! Ne trouvant encore aucune porte ouverte pour poursuivre notre dessein principal, nous examinâmes de quelle manière nous pourrions être le plus utiles au petit troupeau de Savannah. Et nous convînmes : 1. De conseiller aux plus sérieux d’entre eux de se former en une sorte de petite société, et de se réunir une ou deux fois par semaine, afin de se reprendre, de s’instruire et de s’exhorter les uns les autres. 2. D’en choisir parmi eux un plus petit nombre pour une union plus intime les uns avec les autres, qu’on pourrait favoriser, en partie en conversant avec chacun séparément, en partie en les invitant tous ensemble dans notre maison ; et c’est ce que nous résolûmes de faire chaque dimanche après-midi.Sat. 17.—We set out for Savannah, and reached it on Tuesday evening. O blessed place, where, having but one end in view, dissembling and fraud are not; but each of us can pour out his heart without fear into his brother’s bosom! Not finding, as yet, any door open for the pursuing our main design, we considered in what manner we might be most useful to the little flock at Savannah. And we agreed, 1. To advise the more serious among them to form themselves into a sort of little society, and to meet once or twice a week, in order to reprove, instruct, and exhort one another. 2. To select out of these a smaller number for a more intimate union with each other, which might be forwarded, partly by our conversing singly with each, and partly by inviting them all together to our house; and this, accordingly, we determined to do every Sunday in the afternoon.

Mer. 5 mai.—On me demanda de baptiser un enfant de M. Parker, second bailli de Savannah ; mais Mme Parker me dit : « Ni M. P. ni moi ne consentirons à ce qu’il soit plongé. » Je répondis : « Si vous “certifiez que” votre “enfant est faible, il suffira” (dit la rubrique) “de verser de l’eau sur lui”. » Elle répliqua : « Non, l’enfant n’est pas faible ; mais je suis résolue à ce qu’il ne soit pas plongé. » Cet argument, je ne pus le réfuter. Je rentrai donc chez moi ; et l’enfant fut baptisé par une autre personne. 9.—Je commençai à diviser les prières publiques selon l’ordonnance primitive de l’Église (encore observée en quelques endroits d’Angleterre) : l’office du matin commençait à cinq heures ; l’office de la communion (avec le sermon), à onze heures ; l’office du soir, vers trois heures ; et ce jour-là je commençai à lire les prières dans la maison de justice, lieu vaste et commode.Wed. May 5.—I was asked to baptize a child of Mr. Parker’s, second Bailiff of Savannah; but Mrs. Parker told me, “Neither Mr. P. nor I will consent to its being dipped.” I answered, “If you ‘certify that’ your ‘child is weak, it will suffice’ (the rubric says) ‘to pour water upon it.’” She replied, “Nay, the child is not weak; but I am resolved it shall not be dipped.” This argument I could not confute. So I went home; and the child was baptized by another person. 9.—I began dividing the public prayers, according to the original appointment of the Church: (Still observed in a few places in England:) The morning service began at five; the Communion Office, (with the sermon,) at eleven; the evening service, about three; and this day I began reading prayers in the court-house,—a large and convenient place.

Lun. 10.—Je commençai à visiter mes paroissiens dans l’ordre, de maison en maison ; j’y consacrai (le temps où ils ne peuvent travailler à cause de la chaleur, à savoir) de midi à trois heures de l’après-midi.Mon. 10.—I began visiting my parishioners in order, from house to house; for which I set apart (the time when they cannot work, because of the heat, viz.) from twelve till three in the afternoon.

[…][…]

Jeu. 10.—Nous commençâmes à mettre en œuvre à Frederica ce que nous avions auparavant convenu de faire à Savannah. Notre dessein était, le dimanche après-midi et chaque soir après le culte public, de passer quelque temps avec les plus sérieux des communiants, à chanter, à lire et à converser. Ce soir, nous n’eûmes que Mark Hird. Mais le dimanche, M. Hird et deux autres demandèrent à être admis. Après un psaume et un peu de conversation, je lus la « Perfection chrétienne » de M. Law, et nous terminâmes par un autre psaume.Thur. 10.—We began to execute at Frederica what we had before agreed to do at Savannah. Our design was, on Sundays in the afternoon, and every evening, after public service, to spend some time with the most serious of the communicants, in singing, reading, and conversation. This evening we had only Mark Hird. But on Sunday Mr. Hird and two more desired to be admitted. After a psalm and a little conversation, I read Mr. Law’s “Christian Perfection,” and concluded with another psalm.

Sam. 12.—Me trouvant avec une personne qui désirait beaucoup converser avec moi, mais non sur la religion, je lui parlai en ce sens : « Supposez que vous alliez dans un pays où chacun parle latin et ne comprend aucune autre langue, et ne veut converser avec personne qui ne la comprenne pas. Supposez qu’on envoie quelqu’un rester ici peu de temps, exprès pour vous l’enseigner ; supposez que cette personne, charmée de votre compagnie, passe son temps à badiner avec vous et ne vous enseigne rien de ce pour quoi elle est venue : serait-ce bien fait ? Or tel est notre cas. Vous allez dans un pays où chacun parle l’amour de Dieu. Les citoyens du ciel ne comprennent aucune autre langue. Ils ne conversent avec personne qui ne la comprenne pas. En vérité, aucun de ceux-là n’y est admis. Je suis envoyé de Dieu pour vous enseigner cela. Peu de jours nous sont accordés pour cela. Serait-il donc bien fait de ma part, parce que votre compagnie me plaît, de passer ce court temps à badiner et de ne vous enseigner rien de ce pour quoi je suis venu ? À Dieu ne plaise ! Je préfère ne pas converser du tout avec vous. Des deux extrêmes, celui-ci est le meilleur. »Sat. 12.—Being with one who was very desirous to converse with me, but not upon religion, I spoke to this effect:— “Suppose you was going to a country where every one spoke Latin, and understood no other language, neither would converse with any that did not understand it: Suppose one was sent to stay here a short time, on purpose to teach it you; suppose that person, pleased with your company, should spend his time in trifling with you, and teach you nothing of what he came for: Would that be well done? Yet this is our case. You are going to a country where every one speaks the love of God. The citizens of heaven understand no other language. They converse with none who do not understand it. Indeed none such are admitted there. I am sent from God to teach you this. A few days are allotted us for that purpose. Would it then be well done in me, because I was pleased with your company, to spend this short time in trifling, and teach you nothing of what I came for? God forbid! I will rather not converse with you at all. Of the two extremes, this is the best.”

Mer. 16.—Un autre petit groupe d’entre nous se réunit : M. Reed, Davidson, Walker, Delamotte et moi. Nous chantâmes, lûmes un peu de M. Law, puis conversâmes. Le mercredi et le vendredi furent les jours que nous fixâmes pour nous réunir régulièrement.Wed. 16.—Another little company of us met; Mr. Reed, Davidson, Walker, Delamotte, and myself. We sung, read a little of Mr. Law, and then conversed. Wednesdays and Fridays were the days we fixed for constant meeting.

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Mar. 22.—Remarquant beaucoup de froideur dans la conduite de M. ------, je lui en demandai la raison. Il répondit : « Je n’aime rien de ce que vous faites. Tous vos sermons sont des satires contre des personnes particulières ; c’est pourquoi je ne vous entendrai plus jamais ; et tout le monde pense comme moi, car nous ne voulons pas nous entendre insulter. D’ailleurs, ils disent qu’ils sont protestants. Mais quant à vous, ils ne savent pas de quelle religion vous êtes. Ils n’ont jamais entendu parler d’une telle religion. Ils ne savent qu’en penser. Et puis votre conduite privée : toutes les querelles qu’il y a eu ici depuis votre arrivée sont venues de vous. En vérité, il n’y a ni homme ni femme en ville qui fasse cas d’un mot de ce que vous dites. Vous pouvez donc prêcher tant que vous voudrez ; personne ne viendra vous entendre. »Tues. 22.—Observing much coldness in Mr. ------’s behaviour, I asked him the reason of it. He answered, “I like nothing you do. All your sermons are satires upon particular persons, therefore I will never hear you more; and all the people are of my mind, for we won’t hear ourselves abused. Besides, they say they are Protestants. But as for you, they cannot tell what religion you are of. They never heard of such a religion before. They do not know what to make of it. And then your private behaviour:—All the quarrels that have been here since you came, have been ’long of you. Indeed there is neither man nor woman in the town who minds a word you say. And so you may preach long enough; but nobody will come to hear you.”

Il était trop échauffé pour entendre une réponse. Je n’eus donc rien d’autre à faire que de le remercier de sa franchise et de m’en aller.He was too warm for hearing an answer. So I had nothing to do but to thank him for his openness, and walk away.

Mer. 23.—J’eus une longue conversation avec M. ------ sur la nature de la vraie religion. Je lui demandai ensuite pourquoi il ne s’efforçait pas de la recommander à tous ceux avec qui il conversait. Il dit : « Je l’ai fait autrefois ; et pendant quelque temps j’ai cru avoir fait par là beaucoup de bien. Mais j’ai trouvé ensuite qu’ils n’en étaient jamais meilleurs, et que moi-même j’en étais pire. C’est pourquoi maintenant, bien que je m’efforce toujours d’être inoffensif dans ma conversation, je ne m’efforce pas de rendre les gens religieux, sauf ceux qui désirent l’être et qui, par conséquent, veulent bien m’entendre. Mais je n’ai encore trouvé (je ne parle ni de vous ni de votre frère) aucune personne de cette sorte en Amérique. »Wed. 23.—I had a long conversation with Mr. ------, upon the nature of true religion. I then asked him, why he did not endeavour to recommend it to all with whom he conversed. He said, “I did so once; and for some time, I thought I had done much good by it. But I afterwards found they were never the better, and I myself was the worse. Therefore now, though I always strive to be inoffensive in my conversation, I do not strive to make people religious, unless those that have a desire to be so, and are, consequently, willing to hear me. But I have not yet (I speak not of you or your brother) found one such person in America.”

« Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ! » Remarque où tend ce principe maudit ! Si tu ne parles qu’à ceux qui veulent bien entendre, vois combien tu en détourneras de l’égarement de leurs voies ! Si donc, en t’efforçant de faire le bien, tu as fait du mal, qu’importe ? Ainsi fit saint Paul. Ainsi fit le Seigneur de la vie. Sa parole même fut « une odeur de mort » aussi bien qu’« une odeur de vie ». Mais cesseras-tu pour cela de t’efforcer ? À Dieu ne plaise ! Efforce-toi plus humblement, plus calmement, plus prudemment. Ne t’efforce pas comme auparavant, mais efforce-toi tant que le souffle de Dieu est dans tes narines ! Devant quitter Frederica le soir, je remarquai d’autant plus ces paroles de la leçon du jour : « À qui comparerai-je les hommes de cette génération ? Ils ressemblent aux enfants assis sur la place, qui disent : Nous vous avons joué de la flûte, et vous n’avez pas dansé ; nous vous avons chanté des complaintes, et vous n’avez pas pleuré. Car Jean-Baptiste est venu, ne mangeant pas de pain et ne buvant pas de vin, et vous dites : Il a un démon. Le Fils de l’homme est venu, mangeant et buvant, et vous dites : C’est un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie » (Luc 7.31–34). Vers onze heures du soir, nous prîmes le bateau ; et le samedi 26, vers une heure de l’après-midi, nous arrivâmes à Savannah. Oh ! que nous manque-t-il ici, pour la vie ou pour la piété ? Si c’est la souffrance, Dieu l’enverra en son temps.“He that hath ears to hear, let him hear!” Mark the tendency of this accursed principle! If you will speak only to those who are willing to hear, see how many you will turn from the error of their ways! If, therefore, striving to do good, you have done hurt, what then? So did St. Paul. So did the Lord of life. Even His word was “the savour of death,” as well as “the savour of life.” But shall you, therefore, strive no more? God forbid! Strive more humbly, more calmly, more cautiously. Do not strive as you did before,—but strive while the breath of God is in your nostrils! Being to leave Frederica in the evening, I took the more notice of these words in the Lesson for the day: “Whereunto shall I liken the men of this generation? They are like unto children sitting in the market-place, and saying, We have piped unto you, and ye have not danced; we have mourned to you, and ye have not wept. For John the Baptist came neither eating bread nor drinking wine; and ye say, He hath a devil. The Son of Man is come eating and drinking; and ye say, Behold a gluttonous man, and a wine-bibber, a friend of publicans and sinners!” (Luke vii. 31—34.) About eleven at night we took boat; and on Saturday, 26, about one in the afternoon, came to Savannah. O what do we want here, either for life or godliness! If suffering, God will send it in his time.

Dim. 27.—Une vingtaine de personnes se joignirent à nous pour la prière du matin. Une heure ou deux après, une grande troupe d’Indiens creeks arriva ; leur venue attendue nous priva de notre lieu de culte public, où ils devaient avoir leur audience.Sun. 27.—About twenty joined with us in morning prayer. An hour or two after, a large party of Creek Indians came; the expectation of whom deprived us of our place of public worship, in which they were to have their audience.

Mer. 30.—J’espérais qu’une porte s’était ouverte pour monter aussitôt chez les Choctaws, la moins policée, c’est-à-dire la moins corrompue, de toutes les nations indiennes. Mais quand j’informai M. Oglethorpe de notre dessein, il objecta non seulement le danger d’être interceptés ou tués par les Français de là-bas, mais bien davantage l’inopportunité de laisser Savannah sans ministre. Je rapportai le soir ces objections à nos frères, qui furent tous d’avis que « nous ne devions pas encore partir ».Wed. 30.—I hoped a door was opened for going up immediately to the Choctaws, the least polished, that is, the least corrupted, of all the Indian nations. But upon my informing Mr. Oglethorpe of our design, he objected, not only the danger of being intercepted, or killed by the French there; but much more, the inexpediency of leaving Savannah destitute of a Minister. These objections I related to our brethren in the evening, who were all of opinion, “We ought not to go yet.”

Jeu. 1er juillet.—Les Indiens eurent une audience, et une autre le samedi, lorsque Chicali, leur chef, dîna avec M. Oglethorpe. Après le dîner, je demandai au vieillard à cheveux gris pour quoi il pensait avoir été fait. Il dit : « Celui qui est en haut sait pour quoi il nous a faits. Nous ne savons rien. Nous sommes dans les ténèbres. Mais les hommes blancs savent beaucoup. Et pourtant les hommes blancs bâtissent de grandes maisons, comme s’ils devaient vivre toujours. Mais les hommes blancs ne peuvent vivre toujours. Dans peu de temps, les hommes blancs seront poussière aussi bien que moi. » Je lui dis : « Si les hommes rouges veulent apprendre le bon livre, ils peuvent en savoir autant que les hommes blancs. Mais ni nous ni vous ne pouvons comprendre ce livre, à moins d’être enseignés par Celui qui est en haut ; et il n’enseignera pas, à moins que vous n’évitiez ce que vous savez déjà n’être pas bon. » Il répondit : « Je crois cela. Il ne nous enseignera pas tant que nos cœurs ne seront pas blancs. Et nos hommes font ce qu’ils savent n’être pas bon : ils tuent leurs propres enfants. Et nos femmes font ce qu’elles savent n’être pas bon : elles tuent l’enfant avant qu’il soit né. C’est pourquoi Celui qui est en haut ne nous envoie pas le bon livre. » Apprenant que la plus jeune des demoiselles Bovey n’était pas bien, je leur rendis visite ce soir-là. Je trouvai qu’elle n’avait que la miliaire, sorte d’éruption très commune ici en été. Nous entrâmes bientôt en conversation sérieuse, après que je leur eus demandé si elles ne se croyaient pas trop jeunes pour s’inquiéter déjà de religion, et si elles ne pourraient pas remettre cela à dix ou douze ans. À quoi l’une d’elles répondit : « S’il sera raisonnable d’être religieuse dans dix ans, il l’est maintenant : je ne suis pas d’avis de différer un seul instant. »Thur. July 1.—The Indians had an audience; and another on Saturday, when Chicali, their head man, dined with Mr. Oglethorpe. After dinner, I asked the grey-headed old man, what he thought he was made for. He said, “He that is above knows what he made us for. We know nothing. We are in the dark. But white men know much. And yet white men build great houses, as if they were to live for ever. But white men cannot live for ever. In a little time, white men will be dust as well as I.” I told him, “If red men will learn the good book, they may know as much as white men. But neither we nor you can understand that book, unless we are taught by Him that is above: And He will not teach, unless you avoid what you already know is not good.” He answered, “I believe that. He will not teach us while our hearts are not white. And our men do what they know is not good: They kill their own children. And our women do what they know is not good: They kill the child before it is born. Therefore, He that is above does not send us the good book.” Hearing the younger of the Miss Boveys was not well, I called upon them this evening. I found she had only the prickly heat, a sort of rash, very common here in summer. We soon fell into serious conversation, after I had asked, if they did not think they were too young to trouble themselves with religion yet; and, whether they might not defer it ten or a dozen years. To which one of them replied, “If it will be reasonable ten years hence to be religious, it is so now: I am not for deferring one moment.”

[…][…]

Mar. 20.—Cinq Indiens chicachas (dont vingt étaient à Savannah depuis plusieurs jours) vinrent nous voir avec M. Andrews, leur interprète. C’étaient tous des guerriers, dont quatre chefs. Les deux principaux étaient Paustoobee et Mingo Mattaw. Notre conférence fut la suivante : D. Croyez-vous qu’il y ait Quelqu’un en haut qui soit au-dessus de toutes choses ? Paustoobee répondit : Nous croyons qu’il y a en haut quatre choses bien-aimées : les nuages, le soleil, le ciel clair, et Celui qui vit dans le ciel clair.Tues. 20.—Five of the Chicasaw Indians (twenty of whom had been in Savannah several days) came to see us, with Mr. Andrews, their interpreter. They were all warriors, four of them head men. The two chief were Paustoobee and Mingo Mattaw. Our conference was as follows:— Q. Do you believe there is One above who is over all things? Paustoobee answered, We believe there are four beloved things above;—the clouds, the sun, the clear sky, and He that lives in the clear sky.

D. Croyez-vous qu’il n’y ait qu’Un seul qui vive dans le ciel clair ? R. Nous croyons qu’il y en a deux avec lui, trois en tout. D. Pensez-vous qu’il ait fait le soleil et les autres choses bien-aimées ?Q. Do you believe there is but One that lives in the clear sky? A. We believe there are two with him, three in all. Q. Do you think he made the sun, and the other beloved things?

R. Nous ne pouvons le dire. Qui l’a vu ?A. We cannot tell. Who hath seen?

D. Pensez-vous qu’il vous ait faits ?Q. Do you think he made you?

R. Nous pensons qu’il a fait tous les hommes au commencement.A. We think he made all men at first.

D. Comment les a-t-il faits au commencement ?Q. How did he make them at first?

R. De la terre.A. Out of the ground.

D. Croyez-vous qu’il vous aime ?Q. Do you believe he loves you?

R. Je ne sais pas. Je ne peux pas le voir.A. I do not know. I cannot see him.

D. Mais ne vous a-t-il pas souvent sauvé la vie ?Q. But has he not often saved your life?

R. Oui. Beaucoup de balles sont passées de ce côté-ci et beaucoup de ce côté-là ; mais il n’a jamais permis qu’elles me blessent. Et beaucoup de balles sont entrées dans ces jeunes gens, et pourtant ils sont vivants. D. Alors ne peut-il pas vous sauver maintenant de vos ennemis ? R. Si, mais nous ne savons pas s’il le voudra. Nous avons maintenant tant d’ennemis autour de nous que je ne pense qu’à la mort. Et si je dois mourir, je mourrai, et je mourrai comme un homme. Mais s’il veut que je vive, je vivrai. Quand j’aurais une multitude d’ennemis, il peut les détruire tous.A. He has. Many bullets have gone on this side, and many on that side; but he would never let them hurt me. And many bullets have gone into these young men; and yet they are alive. Q. Then, cannot he save you from your enemies now? A. Yes, but we know not if he will. We have now so many enemies round about us, that I think of nothing but death. And if I am to die, I shall die, and I will die like a man. But if he will have me to live, I shall live. Though I had ever so many enemies, he can destroy them all.

D. Comment le savez-vous ?Q. How do you know that?

R. Par ce que j’ai vu. Quand nos ennemis sont venus contre nous autrefois, les nuages bien-aimés sont venus pour nous. Et souvent beaucoup de pluie, et quelquefois de la grêle, est tombée sur eux, et cela par une journée très chaude. Et j’ai vu, quand beaucoup de Français, et de Choctaws, et d’autres nations vinrent contre une de nos villes, que la terre fit un bruit sous eux, et les bien-aimés dans l’air derrière eux ; et ils eurent peur, et s’en allèrent, et laissèrent leur nourriture et leur boisson, et leurs fusils. Je ne dis pas de mensonge. Tous ceux-ci l’ont vu aussi.A. From what I have seen. When our enemies came against us before, then the beloved clouds came for us. And often much rain, and sometimes hail, has come upon them; and that in a very hot day. And I saw, when many French, and Choctaws, and other nations came against one of our towns; and the ground made a noise under them, and the beloved ones in the air behind them; and they were afraid, and went away, and left their meat and drink, and their guns. I tell no lie. All these saw it too.

D. Avez-vous entendu de tels bruits à d’autres moments ?Q. Have you heard such noises at other times?

R. Oui, souvent ; avant et après presque chaque bataille. D. Quelle sorte de bruits était-ce ?A. Yes, often; before and after almost every battle. Q. What sort of noises were they?

R. Comme le bruit des tambours, et des fusils, et des cris. D. En avez-vous entendu de tels dernièrement ?A. Like the noise of drums, and guns, and shouting. Q. Have you heard any such lately?

R. Oui ; quatre jours après notre dernière bataille contre les Français. D. Alors vous n’avez rien entendu avant ?A. Yes; four days after our last battle with the French. Q. Then you heard nothing before it?

R. La nuit d’avant. J’ai rêvé que j’entendais beaucoup de tambours là-haut, et beaucoup de trompettes, et beaucoup de piétinements et de cris. Jusque-là je pensais que nous mourrions tous. Mais alors j’ai pensé que les bien-aimés étaient venus nous aider. Et le lendemain j’ai entendu plus de cent coups de fusil avant que le combat commence ; et j’ai dit : « Quand le soleil sera là, les bien-aimés nous aideront, et nous vaincrons nos ennemis. » Et nous les avons vaincus.A. The night before. I dreamed I heard many drums up there; and many trumpets there, and much stamping of feet and shouting. Till then I thought we should all die. But then I thought the beloved ones were come to help us. And the next day I heard above a hundred guns go off before the fight began; and I said, “When the sun is there, the beloved ones will help us; and we shall conquer our enemies.” And we did so.

D. Pensez-vous et parlez-vous souvent des bien-aimés ? R. Nous pensons à eux toujours, où que nous soyons. Nous parlons d’eux et à eux, à la maison et au-dehors ; en paix, en guerre, avant et après le combat ; et, en vérité, chaque fois et partout où nous nous réunissons.Q. Do you often think and talk of the beloved ones? A. We think of them always, wherever we are. We talk of them and to them, at home and abroad; in peace, in war, before and after we fight; and, indeed, whenever and wherever we meet together.

D. Où pensez-vous que vont vos âmes après la mort ? R. Nous croyons que les âmes des hommes rouges errent çà et là près de l’endroit où ils sont morts, ou de celui où reposent leurs corps ; car nous avons souvent entendu des cris et des bruits près de l’endroit où des prisonniers avaient été brûlés.Q. Where do you think your souls go after death? A. We believe the souls of red men walk up and down, near the place where they died, or where their bodies lie; for we have often heard cries and noises near the place where any prisoners had been burned.

D. Où vont les âmes des hommes blancs après la mort ? R. Nous ne pouvons le dire. Nous ne l’avons pas vu.Q. Where do the souls of white men go after death? A. We cannot tell. We have not seen.

D. Notre croyance est que seules les âmes des méchants errent çà et là, mais que les âmes des bons montent en haut.Q. Our belief is, that the souls of bad men only walk up and down; but the souls of good men go up.

R. Je le crois aussi. Mais je vous ai dit ce qu’on dit dans la nation. (M. Andrews : Ils ont dit, à l’enterrement, qu’ils savaient ce que vous faisiez. Vous parliez aux bien-aimés d’en haut, pour qu’ils reçoivent l’âme de la jeune femme.)A. I believe so too. But I told you the talk of the nation, (Mr. Andrews.—They said at the burying, they knew what you was doing. You was speaking to the beloved ones above, to take up the soul of the young woman.)

D. Nous avons un livre qui nous dit beaucoup de choses sur les bien-aimés d’en haut ; seriez-vous contents de les connaître ?Q. We have a book that tells us many things of the beloved ones above; would you be glad to know them?

R. Nous n’avons maintenant de temps que pour combattre. Si jamais nous étions en paix, nous serions contents de les connaître.A. We have no time now but to fight. If we should ever be at peace, we should be glad to know.

D. Espérez-vous savoir un jour ce que savent les hommes blancs ? (M. Andrews : Ils ont dit à M. O. qu’ils croyaient que le temps viendra où les hommes rouges et les hommes blancs ne feront qu’un.) D. Que vous enseignent les Français ?Q. Do you expect ever to know what the white men know? (Mr. Andrews.—They told Mr. O., they believed the time will come when the red and white men will be one.) Q. What do the French teach you?

R. Les rois noirs des Français [c’est ainsi qu’ils appellent les prêtres] ne sortent jamais. Vous, nous vous voyons aller partout ; nous aimons cela ; cela est bon.A. The French black kings [so they call the priests] never go out. We see you go about;—we like that;—that is good.

D. Comment votre nation a-t-elle reçu la connaissance qu’elle possède ? R. Dès que la terre fut ferme et propre à s’y tenir debout, elle nous vint, et elle est avec nous depuis. Mais nous sommes des jeunes gens ; nos vieillards en savent davantage ; mais tous ne savent pas. Il n’y en a que peu que le bien-aimé choisit dès l’enfance, et il est en eux, et il prend soin d’eux, et il les enseigne. Ceux-là savent ces choses ; et nos vieillards pratiquent ; c’est pourquoi ils savent. Mais moi, je ne pratique pas ; c’est pourquoi je sais peu.Q. How came your nation by the knowledge they have? A. As soon as ever the ground was sound and fit to stand upon, it came to us, and has been with us ever since. But we are young men; our old men know more: But all of them do not know. There are but a few whom the beloved one chooses from a child, and is in them, and takes care of them, and teaches them: They know these things; and our old men practise; therefore they know. But I do not practise; therefore I know little.

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Sam. 31.—Nous arrivâmes à Charlestown. L’église est de brique, mais crépie comme de la pierre. Je crois qu’elle pourrait contenir trois ou quatre mille personnes. Environ trois cents étaient présentes à l’office du matin le lendemain (quand M. Garden me pria de prêcher), environ cinquante à la sainte communion. Je fus heureux de voir plusieurs Noirs à l’église ; l’une d’elles me dit qu’elle y venait constamment, et que son ancienne maîtresse (maintenant morte) l’avait souvent instruite dans la religion chrétienne. Je lui demandai ce qu’était la religion. Elle dit qu’elle ne savait pas le dire. Je lui demandai si elle savait ce qu’est une âme. Elle répondit : « Non. » Je dis : « Ne savez-vous pas qu’il y a en vous quelque chose de différent de votre corps ? Quelque chose que vous ne pouvez ni voir ni toucher ? » Elle répliqua : « Je n’en avais jamais tant entendu. » J’ajoutai : « Pensez-vous donc qu’un homme meurt tout entier comme meurt un cheval ? » Elle dit : « Oui, bien sûr. » Ô Dieu, où sont tes tendres miséricordes ? Ne s’étendent-elles pas sur toutes tes œuvres ? Quand le Soleil de justice se lèvera-t-il sur ces rejetés d’entre les hommes, avec la guérison sous ses ailes !Sat. 31.—We came to Charlestown. The church is of brick, but plastered over like stone. I believe it would contain three or four thousand persons. About three hundred were present at the Morning Service the next day; (when Mr. Garden desired me to preach;) about fifty at the holy communion. I was glad to see several Negroes at church; one of whom told me, she was there constantly; and that her old mistress (now dead) had many times instructed her in the Christian religion. I asked her, what religion was. She said, she could not tell. I asked, if she knew what a soul was. She answered, “No.” I said, “Do not you know there is something in you different from your body? Something you cannot see or feel?” She replied, “I never heard so much before.” I added, “Do you think, then, a man dies altogether as a horse dies?” She said, “Yes, to be sure.” O God, where are thy tender mercies? Are they not over all thy works? When shall the Sun of Righteousness arise on these outcasts of men, with healing in his wings!

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Mar. 23 nov.—M. Oglethorpe fit voile pour l’Angleterre, nous laissant, M. Ingham, M. Delamotte et moi, à Savannah, mais avec moins de perspective de prêcher aux Indiens que nous n’en avions le premier jour où nous mîmes le pied en Amérique. Chaque fois que j’en parlais, on me répondait aussitôt : « Vous ne pouvez pas laisser Savannah sans ministre. » À quoi ma réponse franche était : « Je ne sache pas être sous aucune obligation contraire. Je n’ai jamais promis de rester ici un mois. J’ai ouvertement déclaré, avant, pendant et depuis ma venue, que je ne voulais ni ne pouvais me charger des Anglais plus longtemps que jusqu’à ce que je puisse aller parmi les Indiens. » Si l’on disait : « Mais les administrateurs de la Géorgie ne vous ont-ils pas nommé ministre de Savannah ? », je répondais : « Si ; mais ce ne fut pas à ma sollicitation : cela se fit sans mon désir ni ma connaissance. Je ne puis donc concevoir que cette nomination m’oblige à y demeurer plus longtemps que jusqu’à ce qu’une porte s’ouvre vers les païens ; et je l’ai expressément déclaré au moment où j’ai consenti à accepter cette nomination. » Mais bien que je n’eusse aucune autre obligation de ne pas quitter Savannah maintenant, je ne pouvais rompre celle de l’amour : je ne pouvais résister à la demande pressante des paroissiens les plus sérieux, de « veiller sur leurs âmes un peu plus longtemps, jusqu’à ce que vienne quelqu’un qui pût me remplacer ». Et je le fis d’autant plus volontiers que le temps n’était pas venu de prêcher l’Évangile de paix aux païens, toutes leurs nations étant en effervescence ; et Paustoobee et Mingo Mattaw m’avaient dit en propres termes, dans ma propre maison : « Maintenant nos ennemis sont tout autour de nous, et nous ne pouvons que combattre ; mais si jamais les bien-aimés nous donnaient d’être en paix, alors nous écouterions la grande parole. »Tues. Nov. 23.—Mr. Oglethorpe sailed for England, leaving Mr. Ingham, Mr. Delamotte, and me, at Savannah; but with less prospect of preaching to the Indians than we had the first day we set foot in America. Whenever I mentioned it, it was immediately replied, “You cannot leave Savannah without a Minister.” To this indeed my plain answer was, “I know not that I am under any obligation to the contrary. I never promised to stay here one month. I openly declared both before, at, and ever since my coming hither, that I neither would nor could take charge of the English any longer than till I could go among the Indians.” If it was said, “But did not the Trustees of Georgia appoint you to be Minister of Savannah?” I replied, “They did; but it was not done by my solicitation: It was done without either my desire or knowledge. Therefore I cannot conceive that appointment to lay me under any obligation of continuing there any longer than till a door is opened to the Heathens; and this I expressly declared at the time I consented to accept of that appointment.” But though I had no other obligation not to leave Savannah now, yet that of love I could not break through: I could not resist the importunate request of the more serious parishioners, “to watch over their souls yet a little longer, till some one came who might supply my place.” And this I the more willingly did, because the time was not come to preach the Gospel of peace to the Heathens; all their nations being in a ferment; and Paustoobee and Mingo Mattaw having told me, in terms, in my own house, “Now our enemies are all about us, and we can do nothing but fight; but if the beloved ones should ever give us to be at peace, then we would hear the great word.”

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Samedi 26 [févr. 1737].—Il quitta Savannah. Par M. Ingham, j’écrivis aux associés du docteur Bray, qui avaient envoyé une bibliothèque paroissiale à Savannah. On attend des ministres qui les reçoivent qu’ils envoient à leurs bienfaiteurs un compte rendu de la méthode qu’ils suivent pour catéchiser les enfants et instruire la jeunesse de leurs paroisses respectives. Cette partie de la lettre était ainsi conçue : « Notre méthode générale est celle-ci : un jeune gentilhomme venu avec moi apprend à lire, à écrire et à compter à trente ou quarante enfants. Avant l’école le matin, et après l’école l’après-midi, il catéchise la classe la plus basse, et s’efforce de fixer quelque chose de ce qui a été dit dans leur intelligence aussi bien que dans leur mémoire. Le soir, il instruit les plus grands. Le samedi après-midi, je les catéchise tous. J’en fais autant le dimanche, avant l’office du soir. Et à l’église, immédiatement après la seconde leçon, un nombre choisi d’entre eux ayant récité le catéchisme et ayant été interrogés sur quelque partie, je m’efforce d’expliquer longuement cette partie et de l’appliquer, tant à eux qu’à l’assemblée.Saturday, 26 [Feb. 1737].—He left Savannah. By Mr. Ingham I writ to Dr. Bray’s associates, who had sent a parochial library to Savannah. It is expected of the Ministers who receive these, to send an account to their benefactors of the method they use in catechising the children and instructing the youth of their respective parishes. That part of the letter was as follows:— “Our general method is this:—A young gentleman, who came with me, teaches between thirty and forty children to read, write, and cast accounts. Before school in the morning, and after school in the afternoon, he catechises the lowest class, and endeavours to fix something of what was said in their understandings as well as their memories. In the evening, he instructs the larger children. On Saturday, in the afternoon, I catechise them all. The same I do on Sunday, before the Evening Service. And in the church, immediately after the Second Lesson, a select number of them having repeated the Catechism, and been examined in some part of it, I endeavour to explain at large, and to enforce that part, both on them and the congregation.

« Quelque temps après l’office du soir, autant de mes paroissiens qui le désirent se réunissent dans ma maison (comme ils le font aussi le mercredi soir), et passent environ une heure en prière, en chant et en exhortation mutuelle. Un plus petit nombre (surtout ceux qui se proposent de communier le lendemain) se réunit ici le samedi soir ; et quelques-uns d’entre eux viennent chez moi les autres soirs, et passent une demi-heure à la même occupation. »“Some time after the Evening Service, as many of my parishioners as desire it, meet at my house, (as they do also on Wednesday evening,) and spend about an hour in prayer, singing, and mutual exhortation. A smaller number (mostly those who design to communicate the next day) meet here on Saturday evening; and a few of these come to me on the other evenings, and pass half an hour in the same employment.”

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Dim. 3 juillet [1737].—Immédiatement après la sainte communion, je fis remarquer à Mme Williamson (nièce de M. Causton) quelques choses qui me paraissaient répréhensibles dans sa conduite. Elle en parut extrêmement fâchée ; dit qu’elle n’attendait pas de moi un tel traitement ; et, au tournant de la rue par laquelle nous rentrions, elle s’en alla brusquement. Le lendemain, Mme Causton s’efforça de l’excuser ; me dit qu’elle était profondément peinée de ce qui s’était passé la veille, et me pria de lui dire par écrit ce qui me déplaisait ; ce que je fis en effet le jour suivant.Sun. July 3 [1737].—Immediately after the holy communion, I mentioned to Mrs. Williamson (Mr. Causton’s niece) some things which I thought reprovable in her behaviour. At this she appeared extremely angry; said, she did not expect such usage from me; and at the turn of the street, through which we were walking home, went abruptly away. The next day Mrs. Causton endeavoured to excuse her; told me she was exceedingly grieved for what had passed the day before, and desired me to tell her in writing what I disliked; which I accordingly did the day following.

Mais d’abord j’envoyai à M. Causton le billet suivant : « Monsieur, jusqu’à cette heure vous vous êtes montré mon ami ; je l’ai toujours reconnu et le reconnaîtrai toujours. Et c’est mon ardent désir que Celui qui m’a jusqu’ici accordé cette bénédiction me la continue encore.But first, I sent Mr. Causton the following note:— “Sir,—To this hour you have shown yourself my friend; I ever have and ever shall acknowledge it. And it is my earnest desire, that He who hath hitherto given me this blessing, would continue it still.

« Mais cela ne se peut, à moins que vous ne m’accordiez une demande, qui n’est pas aussi facile qu’il le paraît : ne me condamnez pas pour faire, dans l’exercice de mon office, ce que je crois être de mon devoir.“But this cannot be, unless you will allow me one request, which is not so easy an one as it appears: Do not condemn me for doing, in the execution of my office, what I think it my duty to do.

« Si vous pouvez vous résoudre à m’accorder cela, même lorsque j’agis sans acception de personnes, je suis persuadé qu’il n’y aura jamais entre nous, du moins pas longtemps, de malentendu. Car ceux mêmes qui en cherchent ne trouveront, je l’espère, aucune occasion contre moi, “si ce n’est au sujet de la loi de mon Dieu”. 5 juillet 1737. Je suis, etc. »“If you can prevail upon yourself to allow me this, even when I act without respect of persons, I am persuaded there will never be, at least not long, any misunderstanding between us. For even those who seek it, shall, I trust, find no occasion against me, ‘except it be concerning the law of my God.’ “July 5, 1737. I am,” &c.

Mer. 6.—M. Causton vint chez moi avec M. Parker, bailli, et M. le greffier, et me demanda vivement : « Comment avez-vous pu penser que je vous condamnerais pour l’exercice d’une partie quelconque de votre office ? » Je dis brièvement : « Monsieur, et si je pensais qu’il est du devoir de mon office d’écarter de la sainte communion quelqu’un de votre famille ? » Il répondit : « Si vous m’écartez, moi ou ma femme, j’exigerai une raison légale. Mais pour personne d’autre je ne m’en mettrai en peine. Qu’ils y prennent garde eux-mêmes. »Wed. 6.—Mr. Causton came to my house, with Mr. Bailiff Parker, and Mr. Recorder, and warmly asked, “How could you possibly think I should condemn you for executing any part of your office?” I said short, “Sir, what if I should think it the duty of my office to repel one of your family from the holy communion?” He replied, “If you repel me or my wife, I shall require a legal reason. But I shall trouble myself about none else. Let them look to themselves.”

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Mer. 3 août.—Nous revînmes à Savannah. Le dimanche 7, j’écartai Mme Williamson de la sainte communion. Et le lundi 8, M. le greffier de Savannah lança le mandat suivant : Géorgie. Savannah, à savoir :Wed. Aug. 3.—We returned to Savannah. Sunday, 7, I repelled Mrs. Williamson from the holy communion. And Monday, 8, Mr. Recorder, of Savannah, issued out the warrant following:— Georgia. Savannah ss.

« À tous les constables, tithingmen (chefs de dizaine) et autres qu’il appartiendra :“To all Constables, Tithingmen, and others, whom these may concern:

« Il vous est par la présente enjoint, à vous et à chacun de vous, de vous saisir de la personne de John Wesley, clerc,“You, and each of you, are hereby required to take the body of John Wesley, Clerk:

« et de l’amener devant l’un des baillis de ladite ville, pour répondre à la plainte de William Williamson et de Sophia, sa femme, pour avoir diffamé ladite Sophia et refusé de lui administrer le sacrement de la cène du Seigneur, dans une assemblée publique, sans motif ; ce dont ledit William Williamson est lésé de mille livres sterling. Et pour ce faire, ceci est votre mandat, qui vous indique ce que vous avez à faire en l’espèce. Donné sous mon seing et sceau le 8e jour d’août, Anno Domini 1737. Tho. Christie. »“And bring him before one of the bailiffs of the said town, to answer the complaint of William Williamson and Sophia his wife, for defaming the said Sophia, and refusing to administer to her the Sacrament of the Lord’s Supper, in a public congregation, without cause; by which the said William Williamson is damaged one thousand pounds sterling: And for so doing, this is your warrant, certifying what you are to do in the premises. Given under my hand and seal the 8th day of August, Anno Dom. 1737. Tho. Christie.”

Mar. 9.—M. Jones, le constable, me signifia le mandat et me conduisit devant M. Parker, bailli, et M. le greffier. Ma réponse fut que, le fait de donner ou de refuser la cène du Seigneur étant une affaire purement ecclésiastique, je ne pouvais leur reconnaître le pouvoir de m’interroger à ce sujet. M. Parker me dit : « Vous devrez néanmoins comparaître à la prochaine audience de la cour de Savannah. » M. Williamson, qui était là, dit : « Messieurs, je demande que M. Wesley donne caution pour sa comparution. » Mais M. Parker répliqua aussitôt : « Monsieur, la parole de M. Wesley suffit. »Tues. 9.—Mr. Jones, the Constable, served the warrant, and carried me before Mr. Bailiff Parker and Mr. Recorder. My answer to them was, that the giving or refusing the Lord’s Supper being a matter purely ecclesiastical, I could not acknowledge their power to interrogate me upon it. Mr. Parker told me, “However, you must appear at the next Court, holden for Savannah.” Mr. Williamson, who stood by, said, “Gentlemen, I desire Mr. Wesley may give bail for his appearance.” But Mr. Parker immediately replied, “Sir, Mr. Wesley’s word is sufficient.”

Mer. 10.—M. Causton (par un juste égard, comme le disait sa lettre, pour l’amitié qui avait existé entre nous jusqu’à cette affaire) exigea que je donne à la maison de justice les raisons pour lesquelles j’avais écarté Mme Williamson de la sainte communion. Je répondis : « Je crains qu’il ne puisse s’ensuivre de nombreuses conséquences fâcheuses ; que la cause soit portée devant les administrateurs. »Wed. 10.—Mr. Causton (from a just regard, as his letter expressed it, to the friendship which had subsisted between us till this affair) required me to give the reasons in the Courthouse, why I repelled Mrs. Williamson from the holy communion. I answered, “I apprehend many ill consequences may arise from so doing: Let the cause be laid before the Trustees.”

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Mar. 16.—Mme Williamson jura et signa une déclaration sous serment, qui insinuait beaucoup plus qu’elle n’affirmait, mais qui affirmait que M. Wesley lui avait plusieurs fois proposé le mariage, propositions qu’elle avait toutes rejetées. J’en demandai une copie ; M. Causton répondit : « Monsieur, vous pourrez en avoir une dans n’importe quel journal d’Amérique. »Tues. 16.—Mrs. Williamson swore to and signed an affidavit, insinuating much more than it asserted; but asserting, That Mr. Wesley had many times proposed marriage to her; all which proposals she had rejected. Of this I desired a copy: Mr. Causton replied, “Sir, you may have one from any of the newspapers in America.”

Le jeudi ou le vendredi fut publiée une liste de vingt-six hommes qui devaient se réunir en grand jury le lundi 22. Mais cette liste fut retirée le lendemain, et vingt-quatre noms y furent ajoutés. De ce grand jury (dont quarante-quatre seulement se réunirent), l’un était un Français qui ne comprenait pas l’anglais, un autre un papiste, un autre un incrédule déclaré, trois des baptistes, seize ou dix-sept autres des dissidents ; et plusieurs autres avaient contre moi des querelles personnelles et avaient ouvertement juré de se venger.On Thursday or Friday was delivered out a list of twenty-six men, who were to meet, as a Grand Jury, on Monday the 22d. But this list was called in the next day, and twenty-four names added to it. Of this Grand Jury, (forty-four of whom only met.) one was a Frenchman, who did not understand English, one a Papist, one a professed infidel, three Baptists, sixteen or seventeen others Dissenters; and several others who had personal quarrels against me, and had openly vowed revenge.

À ce grand jury, le lundi 22, M. Causton adressa une longue et pressante exhortation, « à se garder de la tyrannie spirituelle et à s’opposer à l’autorité nouvelle et illégale qu’on avait usurpée sur leurs consciences ». Puis on lut la déclaration sous serment de Mme Williamson ; après quoi M. Causton remit au grand jury un papier intitulé : « Liste de griefs présentée par le grand jury de Savannah ce jour d’août 1737. »To this Grand Jury, on Monday the 22d, Mr. Causton gave a long and earnest charge, “to beware of spiritual tyranny, and to oppose the new, illegal authority which was usurped over their consciences.” Then Mrs. Williamson’s affidavit was read; After which, Mr. Causton delivered to the Grand Jury a paper, entitled,— “A list of grievances, presented by the Grand Jury for Savannah this day of August, 1737.”

La majorité du grand jury le modifia sur quelques points, et le jeudi 1er septembre le remit à la cour sous la forme de deux mises en accusation (presentments) contenant dix chefs, qui furent alors lus au peuple.This the majority of the Grand Jury altered in some particulars, and on Thursday, September 1, delivered it again to the Court, under the form of two presentments, containing ten bills, which were then read to the people.

Ils y affirmaient, sous serment, « que John Wesley, clerc, avait enfreint les lois du royaume, contrairement à la paix de notre souverain seigneur le roi, à sa couronne et à sa dignité : « 1. En parlant et en écrivant à Mme Williamson contre le consentement de son mari.Herein they asserted, upon oath, “That John Wesley, Clerk, had broken the laws of the realm, contrary to the peace of our Sovereign Lord the King, his crown and dignity, “1. By speaking and writing to Mrs. Williamson, against her husband’s consent.

« 2. En l’écartant de la sainte communion.“2. By repelling her from the holy communion.

« 3. En ne déclarant pas son attachement à l’Église d’Angleterre.“3. By not declaring his adherence to the Church of England.

« 4. En divisant l’office du matin le dimanche. « 5. En refusant de baptiser l’enfant de M. Parker autrement que par immersion, à moins que les parents ne certifient qu’il était faible et incapable de la supporter.“4. By dividing the Morning Service on Sundays. “5. By refusing to baptize Mr. Parker’s child, otherwise than by dipping, except the parents would certify it was weak, and not able to bear it.

« 6. En écartant William Gough de la sainte communion. « 7. En refusant de lire l’office des morts sur le corps de Nathaniel Polhill.“6. By repelling William Gough from the holy communion. “7. By refusing to read the Burial Service over the body of Nathaniel Polhill.

« 8. En se donnant le titre d’Ordinaire de Savannah.“8. By calling himself Ordinary of Savannah.

« 9. En refusant d’admettre William Aglionby comme parrain, uniquement parce qu’il n’était pas communiant.“9. By refusing to receive William Aglionby as a godfather, only because he was not a communicant.

« 10. En refusant Jacob Matthews pour la même raison ; et en baptisant l’enfant d’un trafiquant chez les Indiens avec deux parrains seulement. » (Ceci, je l’avoue, était un tort ; car j’aurais dû, à tout risque, refuser de le baptiser jusqu’à ce qu’il en eût trouvé un troisième.)“10. By refusing Jacob Matthews for the same reason: And baptizing an Indian trader’s child with only two sponsors.” (This, I own, was wrong; for I ought, at all hazards, to have refused baptizing it till he had procured a third.)

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Ven. 30 sept.—Ayant achevé les Homélies, je commençai à lire à l’assemblée les huit sermons du docteur Rogers, espérant qu’ils seraient un antidote opportun contre le poison de l’incrédulité, que l’on propageait alors parmi nous avec une grande activité. 7 octobre.—Je consultai mes amis : Dieu ne m’appelait-il pas à retourner en Angleterre ? La raison pour laquelle je l’avais quittée n’avait plus de force, puisqu’il n’y avait encore aucune possibilité d’instruire les Indiens ; et je n’avais encore trouvé ni entendu parler d’aucun Indien, sur le continent d’Amérique, qui eût le moindre désir d’être instruit. Et quant à Savannah, ne m’étant jamais engagé, ni de vive voix ni par lettre, à y rester un jour de plus que je ne le jugerais convenable, et ne m’étant jamais chargé du peuple autrement qu’en passant, sur le chemin des païens, je me considérais comme pleinement déchargé de ce soin par l’abandon de ce dessein. De plus, il était probable que je rendrais plus de service à ce malheureux peuple en Angleterre que je ne pouvais le faire en Géorgie, en exposant aux administrateurs, sans crainte ni faveur, l’état réel de la colonie. Après avoir profondément examiné ces choses, ils furent unanimes : « Je devais partir, mais pas encore. » J’écartai donc cette pensée pour le moment, persuadé que, lorsque le temps serait venu, Dieu « aplanirait le chemin devant ma face ».Fri. Sept. 30.—Having ended the Homilies, I began reading Dr. Rogers’s eight sermons to the congregation: Hoping they might be a timely antidote against the poison of infidelity which was now with great industry propagated among us. October 7.—I consulted my friends, whether God did not call me to return to England? The reason for which I left it had now no force; there being no possibility, as yet, of instructing the Indians; neither had I, as yet, found or heard of any Indians on the continent of America who had the least desire of being instructed. And as to Savannah, having never engaged myself, either by word or letter, to stay there a day longer than I should judge convenient, nor ever taken charge of the people any otherwise than as in my passage to the Heathens, I looked upon myself to be fully discharged therefrom, by the vacating of that design. Besides, there was a probability of doing more service to that unhappy people, in England, than I could do in Georgia, by representing, without fear or favour to the Trustees, the real state the colony was in. After deeply considering these things, they were unanimous, “That I ought to go; but not yet.” So I laid the thoughts of it aside for the present: Being persuaded, that when the time was come, God would “make the way plain before my face.”

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Jeu. 3 nov.—Je comparus de nouveau à l’audience tenue ce jour-là, et encore à celle du mardi 22 novembre. Ce jour-là, M. Causton demanda à me parler. Il me lut alors quelques déclarations sous serment faites le 15 septembre dernier ; dans l’une d’elles, on affirmait que j’avais alors injurié M. Causton dans sa propre maison, le traitant de menteur, de scélérat, et ainsi de suite. On répéta aussi alors devant plusieurs personnes, ce que j’avais en vérité oublié, que j’avais été réprimandé à la dernière audience comme ennemi et perturbateur de la paix publique.Thur. Nov. 3.—I appeared again at the Court, holden on that day; and again at the Court held Tuesday, November 22d. On which day Mr. Causton desired to speak with me. He then read me some affidavits which had been made September 15th last past; in one of which it was affirmed, that I then abused Mr. Causton in his own house, calling him liar, villain, and so on. It was now likewise repeated before several persons, which indeed I had forgot, that I had been reprimanded at the last Court for an enemy to, and hinderer of, the public peace.

Je consultai de nouveau mes amis, qui convinrent avec moi que le temps que nous attendions était maintenant venu. Et le lendemain matin, passant chez M. Causton, je lui dis que je comptais partir immédiatement pour l’Angleterre. J’affichai un avis en ce sens sur la Grand-Place, et je me préparai tranquillement pour mon voyage.I again consulted my friends, who agreed with me, that the time we looked for was now come. And the next morning, calling on Mr. Causton, I told him, I designed to set out for England immediately. I set up an advertisement in the Great Square to the same effect, and quietly prepared for my journey.

Ven. 2 déc.—Je me proposais de partir pour la Caroline vers midi, la marée étant alors favorable. Mais vers dix heures, les magistrats me firent appeler et me dirent que je ne devais pas sortir de la province, car je n’avais pas répondu aux allégations portées contre moi. Je répondis : « J’ai comparu à six ou sept audiences successives pour y répondre. Mais on ne m’a pas permis de le faire, bien que je l’aie demandé à maintes reprises. » Ils dirent alors que, néanmoins, je ne devais pas partir, à moins de donner garantie de répondre à ces allégations devant leur cour. Je demandai : « Quelle garantie ? » Après avoir délibéré ensemble environ deux heures, le greffier me montra une sorte d’engagement qui m’obligeait, sous peine de cinquante livres, à comparaître devant leur cour lorsque j’en serais requis. Il ajouta : « Mais M. Williamson nous a aussi demandé que vous donniez caution pour répondre à son action. » Je lui dis alors franchement : « Monsieur, vous me traitez fort mal, et les administrateurs aussi. Je ne donnerai ni engagement ni caution d’aucune sorte. Vous connaissez votre affaire, et je connais la mienne. » L’après-midi, les magistrats publièrent un ordre enjoignant à tous les officiers et sentinelles d’empêcher ma sortie de la province, et interdisant à quiconque de m’y aider. N’étant plus qu’un prisonnier en liberté, dans un lieu où je savais par expérience que chaque jour fournirait une nouvelle occasion de se procurer des témoignages de paroles que je n’avais jamais dites et d’actions que je n’avais jamais faites, je vis clairement que l’heure était venue de quitter ce lieu. Et aussitôt la prière du soir terminée, vers huit heures, la marée étant favorable, je secouai la poussière de mes pieds et quittai la Géorgie, après y avoir prêché l’Évangile (non comme je l’aurais dû, mais comme je l’ai pu) un an et près de neuf mois.Fri. Dec. 2.—I proposed to set out for Carolina about noon, the tide then serving. But about ten, the Magistrates sent for me, and told me, I must not go out of the province; for I had not answered the allegations laid against me. I replied, “I have appeared at six or seven Courts successively, in order to answer them. But I was not suffered so to do, when I desired it time after time.” Then they said, however, I must not go, unless I would give security to answer those allegations at their Court. I asked, “What security?” After consulting together about two hours, the Recorder showed me a kind of bond, engaging me under a penalty of fifty pounds, to appear at their Court when I should be required. He added, “But Mr. Williamson too has desired of us, that you should give bail to answer his action.” I then told him plainly, “Sir, you use me very ill, and so you do the Trustees. I will give neither any bond, nor any bail at all. You know your business, and I know mine.” In the afternoon, the Magistrates published an order, requiring all the officers and centinels to prevent my going out of the province; and forbidding any person to assist me so to do. Being now only a prisoner at large, in a place where I knew by experience, every day would give fresh opportunity to procure evidence of words I never said, and actions I never did; I saw clearly the hour was come for leaving this place: And as soon as Evening Prayers were over, about eight o’clock, the tide then serving, I shook off the dust of my feet, and left Georgia, after having preached the Gospel there (not as I ought, but as I was able) one year, and nearly nine months.

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Sam. 3 déc.—Nous arrivâmes à Purrysburg de bon matin, et nous tâchâmes de nous procurer un guide pour Port-Royal. Mais n’en trouvant aucun, nous partîmes sans guide, une heure avant le lever du soleil. Après avoir marché deux ou trois heures, nous rencontrâmes un vieillard qui nous conduisit à un petit sentier, près duquel se trouvait une ligne d’arbres marqués (c’est-à-dire entaillés par l’enlèvement d’une partie de l’écorce) ; en la suivant, dit-il, nous pourrions aisément atteindre Port-Royal en cinq ou six heures. Nous étions quatre en tout ; l’un d’eux comptait aller en Angleterre avec moi ; les deux autres, s’établir en Caroline. Vers onze heures, nous entrâmes dans un grand marécage, où nous errâmes jusque vers deux heures. Nous trouvâmes alors une autre marque, et nous la suivîmes jusqu’à ce qu’elle se divisât en deux. Nous suivîmes l’une d’elles à travers un fourré presque impénétrable, à un mille au-delà duquel elle prenait fin. Nous retraversâmes le fourré et suivîmes l’autre marque jusqu’à ce qu’elle prît fin aussi. Le soleil allait se coucher ; nous nous assîmes donc, défaillants et las, n’ayant rien mangé de tout le jour, sauf un pain d’épice que j’avais pris dans ma poche. Nous en avions partagé un tiers à midi ; nous en prîmes un autre tiers alors ; nous gardâmes le reste pour le matin ; mais nous n’avions trouvé d’eau de toute la journée. Enfonçant un bâton dans la terre et en trouvant le bout humide, deux de nos compagnons se mirent à creuser avec leurs mains, et, à environ trois pieds de profondeur, trouvèrent de l’eau. Nous remerciâmes Dieu, bûmes et fûmes réconfortés. La nuit fut froide ; pourtant il n’y eut aucune plainte parmi nous ; mais, après nous être recommandés à Dieu, nous nous couchâmes serrés les uns contre les autres, et (moi du moins) je dormis jusque vers six heures du matin.Sat. Dec. 3.—We came to Purrysburg early in the morning, and endeavoured to procure a guide to Port-Royal. But none being to be had, we set out without one, an hour before sunrise. After walking two or three hours, we met with an old man, who led us into a small path, near which was a line of blazed trees, (that is, marked by cutting off part of the bark,) by following which, he said, we might easily come to Port-Royal in five or six hours. We were four in all; one of whom intended to go to England with me; the other two to settle in Carolina. About eleven we came into a large swamp, where we wandered about till near two. We then found another blaze, and pursued it, till it divided into two: One of these we followed through almost impassable thicket, a mile beyond which it ended. We made through the thicket again, and traced the other blaze till that ended too. It now grew toward sunset; so we sat down, faint and weary, having had no food all day, except a gingerbread cake, which I had taken in my pocket. A third of this we had divided among us at noon; another third we took now; the rest we reserved for the morning; but we had met with no water all the day. Thrusting a stick into the ground, and finding the end of it moist, two of our company fell a digging with their hands, and, at about three feet depth, found water. We thanked God, drank, and were refreshed. The night was sharp; however, there was no complaining among us; but after having commended ourselves to God, we lay down close together, and (I at least) slept till near six in the morning.

Dim. 4.—Dieu renouvelant nos forces, nous nous levâmes sans défaillance ni lassitude, et résolûmes de faire encore une tentative pour trouver un sentier vers Port-Royal. Nous marchâmes droit vers l’est ; mais ne trouvant ni sentier ni marque, et le bois devenant de plus en plus épais, nous jugeâmes que le mieux serait de revenir, si nous le pouvions, par où nous étions venus. La veille, dans la partie la plus épaisse du bois, j’avais cassé beaucoup de jeunes arbres, je ne sais pourquoi, en marchant ; ils nous furent d’un grand secours en plusieurs endroits où l’on ne voyait aucun sentier ; et entre une et deux heures, Dieu nous ramena sains et saufs à la maison de Benjamin Arieu, le vieillard que nous avions quitté la veille. Le soir, je lus les prières en français à une famille nombreuse, à un mille de chez Arieu ; l’un d’eux entreprit de nous guider jusqu’à Port-Royal. Le matin, nous partîmes. Vers le coucher du soleil, nous demandâmes à notre guide s’il savait où il était ; il répondit franchement : Non. Néanmoins nous avançâmes, jusqu’à ce que, vers sept heures, nous arrivâmes à une plantation ; et le lendemain soir (après bien des difficultés et des retards), nous débarquâmes sur l’île de Port-Royal. Mer. 7.—Nous marchâmes jusqu’à Beaufort, où M. Jones (le ministre de Beaufort), chez qui je logeai pendant mon court séjour, me donna une vive idée de l’ancienne hospitalité anglaise. Le jeudi, M. Delamotte arriva ; avec lui, le vendredi 9, je pris un bateau pour Charles-Town. Après une traversée lente, à cause des vents contraires, et quelque lutte (nos provisions venant à manquer) contre la faim aussi bien que contre le froid, nous y arrivâmes de bon matin, le mardi 13. Ici je m’attendais à des épreuves d’un autre genre, et bien plus dangereuses. Car le mépris et le besoin sont faciles à supporter ; mais qui peut supporter la considération et l’abondance ?Sun. 4.—God renewing our strength, we arose neither faint nor weary, and resolved to make one trial more to find out a path to Port-Royal. We steered due east; but finding neither path nor blaze, and the woods growing thicker and thicker, we judged it would be our best course to return, if we could, by the way we came. The day before, in the thickest part of the woods, I had broke many young trees, I knew not why, as we walked along: These we found a great help in several places, where no path was to be seen; and between one and two God brought us safe to Benjamin Arieu’s house, the old man we left the day before. In the evening I read French prayers to a numerous family, a mile from Arieu’s; one of whom undertook to guide us to Port-Royal. In the morning we set out. About sunset, we asked our guide if he knew where he was; who frankly answered, No. However, we pushed on till, about seven, we came to a plantation, and the next evening (after many difficulties and delays) we landed on Port-Royal Island. Wed. 7.—We walked to Beaufort; where Mr. Jones, (the Minister of Beaufort,) with whom I lodged during my short stay here, gave me a lively idea of the old English hospitality. On Thursday Mr. Delamotte came; with whom, on Friday, the 9th, I took boat for Charles-Town. After a slow passage, by reason of contrary winds, and some conflict (our provisions falling short) with hunger as well as cold, we came thither early in the morning, on Tuesday, the 13th. Here I expected trials of a different kind, and far more dangerous. For contempt and want are easy to be borne: But who can bear respect and abundance?

Mer. 14.—Ayant été prié de lire les prières publiques, je fus très réconforté par ces glorieuses promesses contenues tant dans le soixante-douzième psaume que dans la première leçon, le quarantième chapitre d’Ésaïe. Oui, « ceux qui se confient en l’Éternel renouvellent leur force ; ils prennent leur vol comme les aigles ; ils courent, et ne se lassent point ; ils marchent, et ne se fatiguent point ». L’après-midi, visitant un mourant, nous le trouvâmes encore plein des nouvelles les plus fraîches, et occupé à régler les affaires de la tsarine, du prince Tahmasp et de la Sublime Porte ottomane. Combien naturelle est alors la pensée : Quae cura nitentis pascere equos, eadem sequitur tellure repostos [Virgile : « Le même souci de leurs chevaux luisants les suit quand ils reposent sous la terre. »—STC] ! Car si une âme frémissant au bord de la vie a encore le loisir de ces futilités, on croirait presque que les mêmes rêves continueront jusque dans le sommeil de la mort !Wed. 14.—Being desired to read public prayers, I was much refreshed with those glorious promises, contained both in the seventy-second Psalm, and in the First Lesson, the fortieth chapter of Isaiah. Yea, “they that wait upon the Lord shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; they shall walk, and not faint.” In the afternoon, visiting a dying man, we found him still full of the freshest advices; and busy in settling the affairs of the Czarina, Prince Thamas, and the Ottoman Porte. How natural then is the thought,— Quae cura nitentis Pascere equos, eadem sequitur tellure repostos. [Virgil: “The same care for their sleek horses follows them when laid beneath the earth.”—CTS] For if a soul quivering on the verge of life has still leisure for these impertinencies, one might almost believe the same dreams would continue even in the sleep of death!

Ven. 16.—Je me séparai du dernier des amis venus avec moi en Amérique, M. Charles Delamotte, dont je n’avais été séparé que peu de jours depuis le 14 octobre 1735.Fri. 16.—I parted from the last of those friends who came with me into America, Mr. Charles Delamotte, from whom I had been but a few days separate since Oct. 14, 1735.

Dim. 18.—Je fus saisi d’un violent flux de ventre, qui, je le sentis, ne venait pas avant que j’en eusse besoin. Pourtant il me fut donné assez de force pour prêcher encore une fois à ce peuple insouciant ; et quelques-uns « crurent à notre prédication ».Sun. 18.—I was seized with a violent flux, which I felt came not before I wanted it. Yet I had strength enough given to preach once more to this careless people; and a few “believed our report.”

Jeu. 22.—Je pris congé de l’Amérique (mais, s’il plaît à Dieu, non pour toujours), montant à bord du Samuel, capitaine Percy, avec un jeune gentilhomme qui avait passé quelques mois en Caroline, un de mes paroissiens de Savannah, et un Français, naguère de Purrysburg, qui s’en était échappé de justesse.Thur. 22.—I took my leave of America, (though, if it please God, not for ever,) going on board the Samuel, Captain Percy, with a young gentleman who had been a few months in Carolina, one of my parishioners of Savannah, and a Frenchman, late of Purrysburg, who was escaped thence with the skin of his teeth.

3. « Qui me convertira ? » : du voyage de retour à Aldersgate (1738)3. “Who Shall Convert Me?”: From the Voyage Home to Aldersgate (1738)

John Wesley, Journal, 8 janvier – 24 mai 1738 (Works, éd. Thomas Jackson, 3e éd., 1872, vol. I). Entrées datées choisies ; les omissions sont signalées par […]. Texte issu d’une reconnaissance optique de l’édition de 1872, nettoyé par le STC mais pas encore collationné avec la page imprimée. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’auteur.John Wesley, Journal, 8 January – 24 May 1738 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Note du STC : Wesley rentra en Angleterre au début de 1738, convaincu qu’il lui manquait la foi qui sauve. Le Morave Peter Böhler lui enseigna que la foi est « une ferme confiance et assurance » en Christ, souvent donnée en un moment. Le récit du mercredi 24 mai 1738 est donné en entier, divisé selon les sections numérotées de Wesley lui-même. Les notes marquées « Note ultérieure de Wesley » furent ajoutées par lui dans des éditions postérieures du Journal.CTS note: Wesley came home in early 1738 convinced that he lacked saving faith. The Moravian Peter Böhler taught him that faith is “a sure trust and confidence” in Christ, often given in a moment. The account of Wednesday, 24 May 1738, is given in full, divided at Wesley’s own numbered sections. Notes marked “Wesley’s later note” were added by Wesley in later editions of the Journal.

Dim. 8 [janv. 1738].—Dans la plénitude de mon cœur, j’écrivis les paroles suivantes : « Par la plus infaillible des preuves, le sentiment intérieur, je suis convaincu : « 1. D’incrédulité, n’ayant pas en Christ une foi telle qu’elle empêche mon cœur d’être troublé ; ce qui ne pourrait être si je croyais en Dieu, et si je croyais aussi en lui comme il faut. « 2. D’orgueil, tout au long de ma vie passée, puisque je pensais avoir ce que je trouve maintenant ne pas avoir.Sun. 8 [Jan. 1738].—In the fulness of my heart, I wrote the following words:— “By the most infallible of proofs, inward feeling, I am convinced, “1. Of unbelief; having no such faith in Christ as will prevent my heart from being troubled; which it could not be, if I believed in God, and rightly believed also in him: “2. Of pride, throughout my life past; inasmuch as I thought I had what I find I have not:

« 3. D’un grave défaut de recueillement, puisque dans la tempête je crie à Dieu à chaque instant ; dans le calme, non.“3. Of gross irrecollection; inasmuch as in a storm I cry to God every moment; in a calm, not:

« 4. De légèreté et d’exubérance d’esprit, qui reviennent chaque fois que la pression est ôtée, et qui paraissent en ce que je dis des paroles qui ne tendent pas à édifier ; mais surtout dans ma manière de parler de mes ennemis.“4. Of levity and luxuriancy of spirit, recurring whenever the pressure is taken off, and appearing by my speaking words not tending to edify; but most by my manner of speaking of my enemies.

« Seigneur, sauve-moi, je péris ! Sauve-moi : « 1. Par une foi qui implique la paix dans la vie et dans la mort. « 2. Par une humilité qui remplisse mon cœur, dès cette heure et pour toujours, d’un sentiment pénétrant et ininterrompu : Nihil est quod hactenus feci [« Je n’ai rien fait jusqu’ici. »—Édit.], ayant évidemment bâti sans fondement. « 3. Par un recueillement qui crie à toi à chaque instant, surtout quand tout est calme : Donne-moi la foi, ou je meurs ; donne-moi un esprit humble ; autrement, mihi non sit suave vivere [« Que la vie me soit un fardeau. »—Édit.]. « 4. Par la fermeté, le sérieux, la σεμνότης, la sobriété d’esprit ; évitant comme le feu toute parole qui ne tend pas à l’édification, et ne parlant jamais de ceux qui s’opposent à moi ou qui pèchent contre Dieu sans avoir tous mes propres péchés rangés devant ma face. » Ce matin, après avoir expliqué ces paroles de saint Paul : « Je vous exhorte, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu », j’exhortai de toutes mes forces mes compagnons de voyage à suivre la direction de l’Apôtre. Mais, « les laissant ensuite à eux-mêmes », le sérieux qu’ils montrèrent d’abord s’évanouit bientôt.“Lord, save, or I perish! Save me, “1. By such a faith as implies peace in life and in death: “2. By such humility, as may fill my heart from this hour for ever, with a piercing uninterrupted sense. Nihil est quod hactenus feci [“I have done nothing hitherto.”—Edit.]; having evidently built without a foundation: “3. By such a recollection as may cry to thee every moment, especially when all is calm: Give me faith, or I die; give me a lowly spirit; otherwise, mihi non sit suave vivere [“Let life be a burden to me.”—Edit.]. “4. By steadiness, seriousness, σεμνότης, sobriety of spirit; avoiding, as fire, every word that tendeth not to edifying; and never speaking of any who oppose me, or sin against God, without all my own sins set in array before my face.” This morning, after explaining these words of St. Paul, “I beseech you, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God,” I exhorted my fellow-travellers with all my might, to comply with the apostle’s direction. But “leaving them afterwards to themselves,” the seriousness they showed at first soon vanished away.

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Mar. 24.—Nous parlâmes à deux navires qui sortaient, par lesquels nous eûmes l’heureuse nouvelle qu’il ne nous manquait plus que cent soixante lieues jusqu’au Land’s End. Mon esprit était alors plein de pensées, dont j’écrivis une partie ainsi : « Je suis allé en Amérique pour convertir les Indiens ; mais, ô ! qui me convertira, moi ? Qui, quel est celui qui me délivrera de ce mauvais cœur d’incrédulité ? J’ai une belle religion d’été. Je sais bien parler, et même me croire moi-même, tant qu’aucun danger n’est proche ; mais que la mort me regarde en face, et mon esprit est troublé. Je ne puis pas dire non plus : “Mourir m’est un gain !”Tues. 24.—We spoke with two ships, outward-bound, from whom we had the welcome news, of our wanting but one hundred and sixty leagues of the Land’s-end. My mind was now full of thought; part of which I writ down as follows:— “I went to America, to convert the Indians; but O! who shall convert me? who, what is he that will deliver me from this evil heart of unbelief? I have a fair summer religion. I can talk well; nay, and believe myself, while no danger is near: But let death look me in the face, and my spirit is troubled. Nor can I say, ‘To die is gain!’

J’ai un péché de crainte : quand j’aurai filé mon dernier fil, je périrai sur le rivage !I have a sin of fear, that when I’ve spun My last thread, I shall perish on the shore!

« Je pense, en vérité, que si l’Évangile est vrai, je suis sauvé ; car non seulement j’ai donné, et je donne, tous mes biens pour nourrir les pauvres ; non seulement je livre mon corps pour être brûlé, noyé, ou tout ce que Dieu ordonnera pour moi ; mais je poursuis la charité (non comme je le devrais, mais comme je le peux), pour tâcher de l’atteindre. Je crois maintenant que l’Évangile est vrai. “Je montre ma foi par mes œuvres”, en y risquant tout. Je le ferais encore, et mille fois, si j’avais encore à choisir. Quiconque me voit, voit que je voudrais être chrétien. C’est pourquoi “mes voies ne sont pas comme les voies des autres hommes”. C’est pourquoi j’ai été, je suis, et je consens à être “un sujet de raillerie, un proverbe d’opprobre”. Mais dans la tempête je pense : “Et si l’Évangile n’était pas vrai ? Alors tu es le plus insensé de tous les hommes. Pour quoi as-tu donné tes biens, ton repos, tes amis, ta réputation, ta patrie, ta vie ? Pour quoi erres-tu sur la face de la terre ? Pour un rêve, ‘une fable habilement imaginée’ !” Ô ! qui me délivrera de cette crainte de la mort ? Que ferai-je ? Où fuirai-je loin d’elle ? La combattrai-je en y pensant, ou en n’y pensant pas ? Un homme sage m’a conseillé il y a quelque temps : “Tiens-toi tranquille, et va de l’avant.” Peut-être est-ce le meilleur : la regarder comme ma croix ; quand elle vient, la laisser m’humilier et ranimer toutes mes bonnes résolutions, surtout celle de prier sans cesse ; et en d’autres temps, ne pas m’en inquiéter, mais continuer tranquillement “l’œuvre du Seigneur”. »“I think, verily, if the Gospel be true, I am safe: For I not only have given, and do give, all my goods to feed the poor; I not only give my body to be burned, drowned, or whatever God shall appoint for me; but I follow after charity, (though not as I ought, yet as I can,) if haply I may attain it. I now believe the Gospel is true. ‘I show my faith by my works,’ by staking my all upon it. I would do so again and again a thousand times, if the choice were still to make. Whoever sees me, sees I would be a Christian. Therefore ‘are my ways not like other men’s ways.’ Therefore I have been, I am, I am content to be, ‘a by-word, a proverb of reproach.’ But in a storm I think, ‘What if the Gospel be not true? Then thou art of all men most foolish. For what hast thou given thy goods, thy ease, thy friends, thy reputation, thy country, thy life? For what art thou wandering over the face of the earth?—A dream, ‘a cunningly-devised fable!’ O! who will deliver me from this fear of death? What shall I do? Where shall I fly from it? Should I fight against it by thinking, or by not thinking of it? A wise man advised me some time since, ‘Be still, and go on.’ Perhaps this is best, to look upon it as my cross; when it comes, to let it humble me, and quicken all my good resolutions, especially that of praying without ceasing; and at other times, to take no thought about it, but quietly to go on ‘in the work of the Lord.’”

Nous continuâmes avec un petit vent favorable jusqu’au jeudi après-midi ; puis, sondant, nous trouvâmes un sable blanchâtre à soixante-quinze brasses. Mais n’ayant pu faire aucune observation depuis plusieurs jours, le capitaine commença à s’inquiéter, craignant que nous n’entrions sans le savoir dans le canal de Bristol, ou que nous ne heurtions de nuit les rochers des Sorlingues (Scilly).We went on with a small, fair wind, till Thursday in the afternoon; and then sounding, found a whitish sand at seventy-five fathom: But having had no observation for several days, the Captain began to be uneasy, fearing we might either get unawares into the Bristol Channel, or strike in the night on the rocks of Scilly.

Sam. 28.—Ce fut encore un jour nuageux ; mais vers dix heures du matin (le vent restant au sud), les nuages commencèrent à fuir juste contre le vent et, à la surprise de nous tous, descendirent sous le soleil, de sorte qu’à midi nous eûmes une observation exacte ; et par elle nous trouvâmes que nous étions aussi bien placés que nous pouvions le désirer, à environ onze lieues au sud de Scilly.Sat. 28.—Was another cloudy day; but about ten in the morning (the wind continuing southerly) the clouds began to fly just contrary to the wind, and, to the surprise of us all, sunk down under the sun, so that at noon we had an exact observation; and by this we found we were as well as we could desire, about eleven leagues south of Scilly.

Dim. 29.—Nous revîmes la terre d’Angleterre, qui vers midi se révéla être la pointe du Lizard. Nous la longeâmes par vent favorable, et le lendemain à midi nous reconnûmes l’extrémité ouest de l’île de Wight.Sun. 29.—We saw English land once more; which, about noon, appeared to be the Lizard-point. We ran by it with a fair wind; and at noon, the next day, made the west end of the Isle of Wight.

Là, le vent tourna contre nous, et le soir il fraîchit, de sorte que nous nous attendions (la marée étant aussi fortement contraire) à être repoussés de quelques lieues pendant la nuit. Mais le matin, à notre grande surprise, nous vîmes Beachy Head juste devant nous, et constatâmes que nous avions avancé de près de quarante milles. Vers le soir, il y eut un calme ; mais dans la nuit un fort vent du nord nous amena sains et saufs dans les Downs. La veille, M. Whitefield en était sorti à la voile, sans qu’aucun de nous sût alors rien de l’autre. À quatre heures du matin, nous prîmes un bateau, et en une demi-heure nous débarquâmes à Deal ; c’était le mercredi 1er février, fête anniversaire, en Géorgie, du débarquement de M. Oglethorpe.Here the wind turned against us, and in the evening blew fresh, so that we expected (the tide being likewise strong against us) to be driven some leagues backward in the night: But in the morning, to our great surprise, we saw Beachy-head just before us, and found we had gone forwards near forty miles. Toward evening was a calm; but in the night a strong north wind brought us safe into the Downs. The day before, Mr. Whitefield had sailed out, neither of us then knowing any thing of the other. At four in the morning we took boat, and in half an hour landed at Deal: It being Wednesday, February 1, the anniversary festival in Georgia for Mr. Oglethorpe’s landing there.

Il y a maintenant deux ans et près de quatre mois que j’ai quitté mon pays natal pour enseigner aux Indiens de Géorgie la nature du christianisme. Mais qu’ai-je appris moi-même entre-temps ? Eh bien (ce que je soupçonnais le moins de tout) : que moi, qui suis allé en Amérique pour convertir les autres, je n’avais jamais été moi-même converti à Dieu. [Note ultérieure de Wesley : Je n’en suis pas sûr.] « Je ne suis pas fou », bien que je parle ainsi ; mais « je dis des paroles de vérité et de bon sens », afin que peut-être quelques-uns de ceux qui rêvent encore se réveillent et voient que, tel je suis, tels ils sont. Sont-ils versés dans la philosophie ? Je l’étais aussi. Dans les langues anciennes ou modernes ? Moi aussi. Sont-ils instruits dans la science de la théologie ? Je l’ai étudiée moi aussi pendant de nombreuses années. Savent-ils parler avec aisance des choses spirituelles ? Je pouvais en faire autant. Sont-ils abondants en aumônes ? Voici, j’ai donné tous mes biens pour nourrir les pauvres. Donnent-ils de leur travail aussi bien que de leurs biens ? J’ai travaillé plus abondamment qu’eux tous. Sont-ils disposés à souffrir pour leurs frères ? J’ai renoncé à mes amis, à ma réputation, à mon repos, à ma patrie ; j’ai mis ma vie dans ma main, errant en des terres étrangères ; j’ai livré mon corps pour être englouti par l’abîme, desséché par la chaleur, consumé par le labeur et la fatigue, ou par tout ce qu’il plairait à Dieu d’amener sur moi. Mais tout cela (que ce soit plus ou moins, peu importe) me rend-il agréable à Dieu ? Tout ce que j’ai jamais fait, ou puis savoir, dire, donner, faire ou souffrir, me justifie-t-il à ses yeux ? Ou bien l’usage constant de tous les moyens de grâce (ce qui pourtant est digne, juste et notre devoir indispensable) ? Ou bien le fait que je n’aie rien sur la conscience, que je sois, quant à la justice extérieure et morale, irréprochable ? Ou bien (pour serrer de plus près encore) le fait d’avoir une conviction rationnelle de toutes les vérités du christianisme ? Tout cela me donne-t-il droit au caractère saint, céleste et divin d’un chrétien ? Nullement. Si les oracles de Dieu sont vrais, si nous devons encore nous en tenir à « la loi et au témoignage », toutes ces choses, bien que, lorsqu’elles sont ennoblies par la foi en Christ, [Note ultérieure de Wesley : J’avais même alors la foi d’un serviteur, mais non celle d’un fils.] elles soient saintes, justes et bonnes, sont pourtant sans elle « du fumier et des scories », bonnes seulement à être consumées par « le feu qui ne s’éteindra jamais ».It is now two years and almost four months since I left my native country, in order to teach the Georgian Indians the nature of Christianity: But what have I learned myself in the mean time? Why, (what I the least of all suspected,) that I who went to America to convert others, was never myself converted to God. [Wesley’s later note: I am not sure of this.] “I am not mad,” though I thus speak; but “I speak the words of truth and soberness;” if haply some of those who still dream may awake, and see, that as I am, so are they. Are they read in philosophy? So was I. In ancient or modern tongues? So was I also. Are they versed in the science of divinity? I too have studied it many years. Can they talk fluently upon spiritual things? The very same could I do. Are they plenteous in alms? Behold, I gave all my goods to feed the poor. Do they give of their labour as well as of their substance? I have laboured more abundantly than they all. Are they willing to suffer for their brethren? I have thrown up my friends, reputation, ease, country; I have put my life in my hand, wandering into strange lands; I have given my body to be devoured by the deep, parched up with heat, consumed by toil and weariness, or whatsoever God should please to bring upon me. But does all this (be it more or less, it matters not) make me acceptable to God? Does all I ever did or can know, say, give, do, or suffer, justify me in his sight? Yea, or the constant use of all the means of grace? (Which, nevertheless is meet, right, and our bounden duty.) Or that I know nothing of myself; that I am, as touching outward, moral righteousness blameless? Or (to come closer yet) the having a rational conviction of all the truths of Christianity? Does all this give me a claim to the holy, heavenly, divine character of a Christian? By no means. If the Oracles of God are true, if we are still to abide by “the law and the testimony;” all these things, though, when ennobled by faith in Christ, [Wesley’s later note: I had even then the faith of a servant, though not that of a son.] they are holy and just and good, yet without it are “dung and dross,” meet only to be purged away by “the fire that never shall be quenched.”

Voici donc ce que j’ai appris aux extrémités de la terre : que je suis « privé de la gloire de Dieu » ; que tout mon cœur est « entièrement corrompu et abominable », et par conséquent toute ma vie (puisqu’il ne se peut qu’un « mauvais arbre » porte « de bons fruits ») ; qu’« étranger » comme je le suis « à la vie de Dieu », je suis « un enfant de colère » [Note ultérieure de Wesley : Je crois que non.], un héritier de l’enfer ; que mes propres œuvres, mes propres souffrances, ma propre justice, sont si loin de me réconcilier avec un Dieu offensé, si loin de faire l’expiation du moindre de ces péchés qui « sont plus nombreux que les cheveux de ma tête », que les plus spécieuses d’entre elles ont elles-mêmes besoin d’expiation, ou qu’elles ne peuvent soutenir son juste jugement ; qu’« ayant la sentence de mort » dans mon cœur, et n’ayant rien en moi ni de moi-même à alléguer, je n’ai d’autre espérance que celle d’être justifié gratuitement, « par la rédemption qui est en Jésus-Christ ». Je n’ai d’autre espérance que celle-ci : si je cherche, je trouverai Christ, et je serai « trouvé en lui, non avec ma propre justice, mais avec celle qui s’obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi » (Phil. 3.9).This, then, have I learned in the ends of the earth—That I “am fallen short of the glory of God;” That my whole heart is “altogether corrupt and abominable;” and, consequently, my whole life; (seeing it cannot be, that an “evil tree” should “bring forth good fruit:”) That “alienated” as I am from the life of God,” I am “a child of wrath,” [Wesley’s later note: I believe not.] an heir of hell: That my own works, my own sufferings, my own righteousness, are so far from reconciling me to an offended God, so far from making any atonement for the least of those sins, which “are more in number than the hairs of my head,” that the most specious of them need an atonement themselves, or they cannot abide his righteous judgment; that “having the sentence of death” in my heart, and having nothing in or of myself to plead, I have no hope, but that of being justified freely, “through the redemption that is in Jesus:” I have no hope, but that if I seek I shall find Christ, and “be found in him not having my own righteousness, but that which is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith.” (Phil. iii. 9.)

Si l’on dit que j’ai la foi (car j’ai entendu beaucoup de choses semblables de la part de beaucoup de consolateurs fâcheux), je réponds : Les démons aussi ont une sorte de foi ; mais ils sont pourtant étrangers à l’alliance de la promesse. Ainsi les apôtres l’avaient même à Cana en Galilée, quand Jésus « manifesta pour la première fois sa gloire » ; même alors, en un sens, « ils crurent en lui » ; mais ils n’avaient pas encore « la foi qui triomphe du monde ». La foi qu’il me faut est [Note ultérieure de Wesley : La foi d’un fils.] « une ferme confiance et assurance en Dieu que, par les mérites de Christ, mes péchés sont pardonnés et que je suis réconcilié avec la faveur de Dieu ». Il me faut cette foi que saint Paul recommande à tout le monde, surtout dans son Épître aux Romains ; cette foi qui rend chacun de ceux qui l’ont capable de s’écrier : « Ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi ; et ce que je vis maintenant, je le vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. » Il me faut cette foi que nul ne peut avoir sans savoir qu’il l’a (bien que beaucoup s’imaginent l’avoir, qui ne l’ont pas) ; car quiconque l’a est « affranchi du péché » ; tout « le corps du péché est détruit » en lui. Il est affranchi de la crainte, « ayant la paix avec Dieu par Christ, et se glorifiant dans l’espérance de la gloire de Dieu ». Et il est affranchi du doute, « ayant l’amour de Dieu répandu dans son cœur par le Saint-Esprit qui lui a été donné » ; lequel « Esprit lui-même rend témoignage à son esprit qu’il est enfant de Dieu ».If it be said, that I have faith, (for many such things have I heard, from many miserable comforters,) I answer, So have the devils,—a sort of faith; but still they are strangers to the covenant of promise. So the apostles had even at Cana in Galilee, when Jesus first “manifested forth his glory;” even then they, in a sort, “believed on him;” but they had not then “the faith that overcometh the world.” The faith I want is [Wesley’s later note: The faith of a son.] “a sure trust and confidence in God, that, through the merits of Christ, my sins are forgiven, and I reconciled to the favour of God. I want that faith which St. Paul recommends to all the world, especially in his Epistle to the Romans: That faith which enables every one that hath it to cry out, “I live not; but Christ liveth in me; and the life which I now live, I live by faith in the Son of God, who loved me, and gave himself for me.” I want that faith which none can have without knowing that he hath it; (though many imagine they have it, who have it not;) for whosoever hath it, is “freed from sin, the whole “body of sin is destroyed” in him: He is freed from fear, “having peace with God through Christ, and rejoicing in hope of the glory of God. And he is freed from doubt, “having the love of God shed abroad in his heart, through the Holy Ghost which is given unto him;” which “Spirit itself beareth witness with his spirit, that he is a child of God.”

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Mercredi 1er févr.—Après avoir lu les prières et expliqué une portion de l’Écriture à une nombreuse compagnie à l’auberge, je quittai Deal, et le soir j’arrivai à Feversham.Wednesday, Feb. 1.—After reading prayers and explaining a portion of Scripture to a large company at the inn, I left Deal, and came in the evening to Feversham.

J’y lus les prières et expliquai la seconde leçon à quelques-uns de ceux qu’on appelait chrétiens, mais qui étaient en réalité plus sauvages dans leur conduite que les Indiens les plus sauvages que j’aie encore rencontrés.I here read prayers, and explained the Second Lesson to a few of those who were called Christians, but were indeed more savage in their behaviour than the wildest Indians I have yet met with.

Ven. 3.—J’arrivai chez M. Delamotte, à Blendon, où je m’attendais à un accueil froid. Mais Dieu avait préparé le chemin devant moi ; et à peine eus-je dit mon nom que je fus reçu d’une manière qui m’obligea à dire : « Certainement Dieu est en ce lieu, et je ne le savais pas ! Soyez bénis de l’Éternel ! Vous avez montré plus de bonté à la fin qu’au commencement. »Fri. 3.—I came to Mr. Delamotte’s, at Blendon, where I expected a cold reception. But God had prepared the way before me: And I no sooner mentioned my name, than I was welcomed in such a manner, as constrained me to say, “Surely God is in this place, and I knew it not! Blessed be ye of the Lord! Ye have shown more kindness in the latter end than in the beginning.”

Le soir, j’arrivai une fois de plus à Londres, dont j’avais été absent deux ans et près de quatre mois.In the evening I came once more to London, whence I had been absent two years and near four months.

J’ai bien des raisons de bénir Dieu, bien que le dessein pour lequel j’étais parti n’ait pas eu d’effet, d’avoir été conduit dans cette terre étrangère, contrairement à toutes mes résolutions antérieures. Par là, j’espère qu’il m’a en quelque mesure « humilié et éprouvé, et m’a montré ce qui était dans mon cœur ». Par là j’ai appris à « me garder des hommes ». Par là je suis parvenu à savoir avec certitude que si « dans toutes nos voies nous reconnaissons Dieu », il « aplanira nos sentiers » là où la raison fait défaut, par le sort ou par les autres moyens qu’il connaît. Par là je suis délivré de la crainte de la mer, que j’avais redoutée et détestée depuis ma jeunesse.Many reasons I have to bless God, though the design I went upon did not take effect, for my having been carried into that strange land, contrary to all my preceding resolutions. Hereby I trust He hath in some measure “humbled me and proved me, and shown me what was in my heart.” Hereby I have been taught to “beware of men.” Hereby I am come to know assuredly, that if “in all our ways we acknowledge God,” he will, where reason fails, “direct our path,” by lot or by the other means which he knoweth. Hereby I am delivered from the fear of the sea, which I had both dreaded and abhorred from my youth.

Par là Dieu m’a fait connaître beaucoup de ses serviteurs, particulièrement ceux de l’Église de Herrnhut. Par là m’est ouvert l’accès aux écrits de saints hommes dans les langues allemande, espagnole et italienne. J’espère aussi qu’il en résultera quelque bien pour d’autres. Tous, en Géorgie, ont entendu la parole de Dieu. Quelques-uns ont cru et ont commencé à bien courir. Quelques pas ont été faits pour annoncer la bonne nouvelle aux païens d’Afrique et d’Amérique. Beaucoup d’enfants ont appris « comment ils doivent servir Dieu » et être utiles à leur prochain. Et ceux que cela concerne le plus ont l’occasion de connaître l’état réel de leur jeune colonie, et de poser un fondement plus ferme de paix et de bonheur pour de nombreuses générations.Hereby God has given me to know many of his servants; particularly those of the Church of Hernhuth. Hereby my passage is opened to the writings of holy men in the German, Spanish, and Italian tongues. I hope too some good may come to others hereby. All in Georgia have heard the word of God. Some have believed, and began to run well. A few steps have been taken towards publishing the glad tidings both to the African and American Heathens. Many children have learned “how they ought to serve God,” and to be useful to their neighbour. And those whom it most concerns have an opportunity of knowing the true state of their infant colony, and laying a firmer foundation of peace and happiness to many generations.

Sam. 4.—Je dis à mes amis quelques-unes des raisons qui avaient un peu hâté mon retour en Angleterre. Tous convinrent qu’il serait bon de les exposer aux administrateurs de la Géorgie. En conséquence, le lendemain matin, je me rendis chez M. Oglethorpe, mais je n’eus pas le temps de parler de ce sujet. L’après-midi, on me pria de prêcher à Saint-Jean-l’Évangéliste. Je le fis sur ces fortes paroles : « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. » On m’apprit ensuite que beaucoup des principaux de la paroisse en furent si offensés que je ne devais plus y prêcher. 6.—Je visitai beaucoup de mes anciens amis, ainsi que la plupart de mes parents. Je vois que le temps n’est pas encore venu où je dois être « haï de tous ». Oh ! puissé-je être préparé pour ce jour-là !Sat. 4.—I told my friends some of the reasons which a little hastened my return to England. They all agreed it would be proper to relate them to the Trustees of Georgia. Accordingly, the next morning I waited on Mr. Oglethorpe, but had not time to speak on that head. In the afternoon I was desired to preach at St. John the Evangelist’s. I did so on those strong words, “If any man be in Christ, he is a new creature.” I was afterwards informed, many of the best in the parish were so offended, that I was not to preach there any more. 6.—I visited many of my old friends, as well as most of my relations. I find the time is not yet come when I am to be “hated of all men.” O may I be prepared for that day!

Mar. 7.—(Un jour dont on doit se souvenir.) Dans la maison de M. Weinantz, marchand hollandais, je rencontrai Peter Böhler, Schulius, Richter et Wensel Neiser, qui venaient de débarquer d’Allemagne. Voyant qu’ils n’avaient aucune connaissance en Angleterre, je leur offris de leur procurer un logement, et je le fis près de chez M. Hutton, où je me trouvais alors. Et dès ce moment je ne perdis volontairement aucune occasion de converser avec eux tant que je restai à Londres.Tues. 7.—(A day much to be remembered.) At the house of Mr. Weinantz, a Dutch merchant, I met Peter Böhler, Schulius, Richter, and Wensel Neiser, just then landed from Germany. Finding they had no acquaintance in England, I offered to procure them a lodging, and did so near Mr. Hutton’s, where I then was. And from this time I did not willingly lose any opportunity of conversing with them, while I stayed in London.

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Ven. 17.—Je partis pour Oxford avec Peter Böhler ; nous y fûmes aimablement reçus par M. Sarney, le seul qui y reste maintenant de ceux qui, lors de notre embarquement pour l’Amérique, avaient coutume de « prendre ensemble de doux conseils » et de se réjouir de « porter l’opprobre de Christ ».Fri. 17.—I set out for Oxford with Peter Böhler, where we were kindly received by Mr. Sarney, the only one now remaining here, of many who, at our embarking for America, were used to “take sweet counsel together,” and rejoice in “bearing the reproach of Christ.”

Sam. 18.—Nous allâmes à Stanton-Harcourt, chez M. Gambold, et je trouvai mon vieil ami revenu de son illusion mystique et convaincu que saint Paul était meilleur écrivain que Tauler ou Jacob Böhme. Le lendemain, je prêchai encore une fois au Château (à Oxford) devant une assemblée nombreuse et sérieuse. Pendant tout ce temps, je conversai beaucoup avec Peter Böhler, mais je ne le comprenais pas ; et moins que jamais lorsqu’il dit : Mi frater, mi frater, excoquenda est ista tua philosophia : « Mon frère, mon frère, cette philosophie qui est la tienne doit être purifiée par le feu. »Sat. 18.—We went to Stanton-Harcourt, to Mr. Gambold, and found my old friend recovered from his mystic delusion, and convinced that St. Paul was a better writer than either Tauler or Jacob Behmen.—The next day I preached once more at the Castle (in Oxford) to a numerous and serious congregation. All this time I conversed much with Peter Böhler, but I understood him not; and least of all when he said, Mi frater, mi frater, excoquenda est ista tua philosophia. “My brother, my brother, that philosophy of yours must be purged away.”

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Sam. 4 [mars].—Je trouvai mon frère à Oxford, se remettant de sa pleurésie, et avec lui Peter Böhler, par qui (dans la main du grand Dieu) je fus, le dimanche 5, clairement convaincu d’incrédulité, du manque de cette foi par laquelle seule nous sommes sauvés [Note de Wesley : du plein salut chrétien.]. Aussitôt il me vint à l’esprit : « Cesse de prêcher. Comment peux-tu prêcher aux autres, toi qui n’as pas la foi ? » Je demandai à Böhler s’il pensait que je devais cesser ou non. Il répondit : « Nullement. » Je demandai : « Mais que puis-je prêcher ? » Il dit : « Prêche la foi jusqu’à ce que tu l’aies ; et ensuite, parce que tu l’auras, tu prêcheras la foi. »Sat. 4 [March].—I found my brother at Oxford, recovering from his pleurisy; and with him Peter Böhler; by whom (in the hand of the great God) I was, on Sunday, the 5th, clearly convinced of unbelief, of the want of that faith whereby alone we are saved [Wesley’s note: With the full Christian salvation.]. Immediately it struck into my mind, “Leave off preaching. How can you preach to others, who have not faith yourself?” I asked Böhler, whether he thought I should leave it off or not. He answered, “By no means.” I asked, “But what can I preach?” He said, “Preach faith till you have it; and then, because you have it, you will preach faith.”

En conséquence, le lundi 6, je commençai à prêcher cette nouvelle doctrine, bien que mon âme reculât devant l’œuvre. La première personne à qui j’offris le salut par la foi seule fut un prisonnier condamné à mort. Il s’appelait Clifford. Peter Böhler m’avait bien des fois prié de lui parler auparavant. Mais je ne pouvais m’y résoudre, étant encore (comme je l’avais été pendant de nombreuses années) un zélé défenseur de l’impossibilité d’une repentance sur le lit de mort.Accordingly, Monday, 6, I began preaching this new doctrine, though my soul started back from the work. The first person to whom I offered salvation by faith alone, was a prisoner under sentence of death. His name was Clifford. Peter Böhler had many times desired me to speak to him before. But I could not prevail on myself so to do; being still (as I had been many years) a zealous assertor of the impossibility of a death-bed repentance.

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Jeu. 23 [mars].—Je rencontrai de nouveau Peter Böhler, qui m’étonna de plus en plus par ce qu’il disait des fruits de la foi vivante : la sainteté et le bonheur qui, affirmait-il, l’accompagnent. Le lendemain matin, je repris le Nouveau Testament grec, résolu à m’en tenir à « la loi et au témoignage », et confiant que Dieu me montrerait par là si cette doctrine venait de lui.Thur. 23 [March].—I met Peter Böhler again, who now amazed me more and more, by the account he gave of the fruits of living faith,—the holiness and happiness which he affirmed to attend it. The next morning I began the Greek Testament again, resolving to abide by “the law and the testimony;” and being confident, that God would hereby show me, whether this doctrine was of God.

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Sam. 22 [avril].—Je rencontrai Peter Böhler une fois de plus. Je n’avais plus d’objection à ce qu’il disait de la nature de la foi, à savoir qu’elle est (pour employer les termes de notre Église) « une ferme confiance et assurance qu’un homme a en Dieu que, par les mérites de Christ, ses péchés sont pardonnés et qu’il est réconcilié avec la faveur de Dieu ». Je ne pouvais pas non plus nier le bonheur ni la sainteté qu’il décrivait comme les fruits de cette foi vivante. « L’Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu », et : « Celui qui croit a le témoignage en lui-même », me convainquirent pleinement du premier point ; comme : « Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché », et : « Quiconque croit est né de Dieu », du second. Mais je ne pouvais comprendre ce qu’il disait d’une œuvre instantanée. Je ne pouvais comprendre comment cette foi pouvait être donnée en un moment ; comment un homme pouvait être ainsi tourné d’un coup des ténèbres à la lumière, du péché et de la misère à la justice et à la joie dans le Saint-Esprit. Je sondai de nouveau les Écritures sur ce point précis, particulièrement les Actes des Apôtres ; mais, à mon complet étonnement, je n’y trouvai presque aucun exemple de conversions autres qu’instantanées ; presque aucune aussi lente que celle de saint Paul, qui fut trois jours dans les douleurs de la nouvelle naissance. Il ne me restait qu’un retranchement, à savoir : « Je reconnais que Dieu agissait ainsi dans les premiers siècles du christianisme ; mais les temps ont changé. Quelle raison ai-je de croire qu’il agit de la même manière aujourd’hui ? » Mais le dimanche 23, je fus chassé aussi de ce retranchement par le témoignage concordant de plusieurs témoins vivants, qui attestèrent que Dieu avait agi ainsi en eux-mêmes, leur donnant en un moment une telle foi dans le sang de son Fils qu’elle les transporta des ténèbres à la lumière, du péché et de la crainte à la sainteté et au bonheur. Ici prit fin ma dispute. Je ne pouvais plus que m’écrier : « Seigneur, viens au secours de mon incrédulité ! »Sat. 22 [April].—I met Peter Böhler once more. I had now no objection to what he said of the nature of faith; namely, that it is (to use the words of our Church) “a sure trust and confidence which a man hath in God, that through the merits of Christ his sins are forgiven, and he reconciled to the favour of God.” Neither could I deny either the happiness or holiness which he described, as fruits of this living faith. “The Spirit itself beareth witness with our spirit that we are the children of God:” And, “He that believeth hath the witness in himself,” fully convinced me of the former: As, “Whatsoever is born of God, doth not commit sin;” and, “Whosoever believeth is born of God,” did of the latter. But I could not comprehend what he spoke of an instantaneous work. I could not understand how this faith should be given in a moment: How a man could at once be thus turned from darkness to light, from sin and misery to righteousness and joy in the Holy Ghost. I searched the Scriptures again, touching this very thing, particularly the Acts of the Apostles; But, to my utter astonishment, found scarce any instances there of other than instantaneous conversions; scarce any so slow as that of St. Paul, who was three days in the pangs of the new birth. I had but one retreat left; namely, “Thus, I grant, God wrought in the first ages of Christianity; but the times are changed. What reason have I to believe he works in the same manner now?” But on Sunday, 23, I was beat out of this retreat too, by the concurring evidence of several living witnesses; who testified, God had thus wrought in themselves; giving them in a moment such a faith in the blood of his Son, as translated them out of darkness into light, out of sin and fear into holiness and happiness. Here ended my disputing. I could now only cry out, “Lord, help thou my unbelief!”

Je demandai de nouveau à P. Böhler si je ne devais pas m’abstenir d’enseigner les autres. Il dit : « Non ; n’enfouis pas dans la terre le talent que Dieu t’a donné. » En conséquence, le mardi 25, je parlai clairement et pleinement, à Blendon, à la famille de M. Delamotte, de la nature et des fruits de la foi. M. Broughton et mon frère étaient là. La grande objection de M. Broughton était qu’il ne pourrait jamais penser que je n’avais pas la foi, moi qui avais fait et souffert de telles choses. Mon frère fut très fâché, et me dit que je ne savais pas quel mal j’avais fait en parlant ainsi. Et, en vérité, il plut alors à Dieu d’allumer un feu qui, je l’espère, ne s’éteindra jamais.I asked P. Böhler again, whether I ought not to refrain from teaching others. He said, “No; do not hide in the earth the talent God hath given you.” Accordingly, on Tuesday, 25, I spoke clearly and fully at Blendon to Mr. Delamotte’s family, of the nature and fruits of faith. Mr. Broughton and my brother were there. Mr. Broughton’s great objection was, he could never think that I had not faith, who had done and suffered such things. My brother was very angry, and told me, I did not know what mischief I had done by talking thus. And, indeed, it did please God then to kindle a fire, which I trust shall never be extinguished.

Le mercredi 26, jour fixé pour mon retour à Oxford, je me rendis une fois de plus chez les administrateurs de la Géorgie ; mais, pressé par le temps, je dus leur laisser les papiers que j’avais eu l’intention de leur remettre en main propre. L’un d’eux était l’acte par lequel ils m’avaient nommé ministre de Savannah ; n’ayant plus de place dans ces contrées, je ne crus pas juste de le garder plus longtemps. P. Böhler marcha avec moi quelques milles, et m’exhorta à ne pas m’arrêter avant d’avoir atteint la grâce de Dieu. À Gerard’s Cross, je déclarai clairement à ceux que Dieu mit entre mes mains la foi telle qu’elle est en Jésus ; comme je le fis le lendemain à un jeune homme que je rattrapai sur la route, et le soir à nos amis d’Oxford. Doctrine étrange, dont certains, qui ne voulaient pas contredire, ne savaient pourtant que penser ; mais un ou deux, profondément meurtris par le péché, l’écoutèrent volontiers et la reçurent avec joie. Dans le jour ou les deux jours suivants, je fus très affermi dans « la vérité qui est selon la piété » en entendant les expériences de M. Hutchins, du Pembroke College, et de Mme Fox : deux témoins vivants que Dieu peut (du moins, s’il ne le fait pas toujours) donner en un moment, comme un éclair tombant du ciel, cette foi d’où vient le salut.On Wednesday, 26, the day fixed for my return to Oxford, I once more waited on the Trustees for Georgia: But, being straitened for time, was obliged to leave the papers for them, which I had designed to give into their own hands. One of these was the instrument whereby they had appointed me Minister of Savannah; which, having no more place in those parts, I thought it not right to keep any longer. P. Böhler walked with me a few miles, and exhorted me not to stop short of the grace of God. At Gerard’s Cross I plainly declared to those whom God gave into my hands, the faith as it is in Jesus: As I did next day to a young man I overtook on the road, and in the evening to our friends at Oxford. A strange doctrine, which some, who did not care to contradict, yet knew not what to make of; but one or two, who were thoroughly bruised by sin, willingly heard, and received it gladly. In the day or two following, I was much confirmed in the “truth that is after godliness,” by hearing the experiences of Mr. Hutchins, of Pembroke College, and Mrs. Fox: Two living witnesses that God can (at least, if he does not always) give that faith whereof cometh salvation in a moment, as lightning falling from heaven.

Lun. 1er mai.—La rechute de mon frère m’obligea de nouveau à me hâter vers Londres. Le soir, je le trouvai chez James Hutton, mieux portant que je ne l’attendais, mais fort opposé à ce qu’il appelait « la nouvelle foi ». Ce soir-là commença notre petite société, qui se réunit ensuite à Fetter Lane. Nos règles fondamentales furent les suivantes : En obéissance au commandement de Dieu par saint Jacques, et sur le conseil de Peter Böhler, il est convenu entre nous : 1. Que nous nous réunirons une fois par semaine pour « confesser nos fautes les uns aux autres et prier les uns pour les autres, afin d’être guéris ».Mon. May 1.—The return of my brother’s illness obliged me again to hasten to London. In the evening I found him at James Hutton’s, better as to his health than I expected; but strongly averse from what he called “the new faith.” This evening our little society began, which afterwards met in Fetter-Lane. Our fundamental rules were as follow:—In obedience to the command of God by St. James, and by the advice of Peter Böhler, it is agreed by us, 1. That we will meet together once a week to “confess our faults one to another, and pray one for another, that we may be healed.”

2. Que les personnes qui se réunissent ainsi soient divisées en plusieurs bandes, ou petites compagnies, dont aucune ne compte moins de cinq ni plus de dix personnes.2. That the persons so meeting be divided into several bands, or little companies, none of them consisting of fewer than five, or more than ten persons.

3. Que chacun à son tour dise aussi librement, simplement et brièvement qu’il le pourra l’état réel de son cœur, avec ses diverses tentations et délivrances, depuis la dernière réunion. 4. Que toutes les bandes aient une conférence à huit heures chaque mercredi soir, commencée et terminée par le chant et la prière. 5. Qu’à quiconque désire être admis dans cette société on demande : « Quelles sont tes raisons de le désirer ? Seras-tu entièrement ouvert, sans user d’aucune sorte de réserve ? As-tu quelque objection à l’une de nos règles ? » (qu’on pourra alors lire). 6. Que, lorsqu’un nouveau membre est proposé, chacun des présents dise clairement et librement l’objection qu’il peut avoir contre lui. 7. Que ceux contre qui n’apparaît aucune objection raisonnable soient, pour leur temps d’épreuve, formés en une ou plusieurs bandes distinctes, et qu’on convienne d’une personne pour les assister. 8. Qu’après deux mois d’épreuve, si aucune objection n’apparaît alors, ils puissent être admis dans la société.3. That every one in order speak as freely, plainly, and concisely as he can, the real state of his heart, with his several temptations and deliverances, since the last time of meeting. 4. That all the bands have a conference at eight every Wednesday evening, begun and ended with singing and prayer. 5. That any who desire to be admitted into this society be asked, “What are your reasons for desiring this? Will you be entirely open; using no kind of reserve? Have you any objection to any of our orders?” (which may then be read.) 6. That when any new member is proposed, every one present speak clearly and freely whatever objection he has to him. 7. That those against whom no reasonable objection appears, be, in order for their trial, formed into one or more distinct bands, and some person agreed on to assist them. 8. That after two months’ trial, if no objection then appear; they may be admitted into the society.

9. Que chaque quatrième samedi soit observé comme jour d’intercession générale.9. That every fourth Saturday be observed as a day of general intercession.

10. Que le dimanche de la semaine suivante ait lieu une agape générale, de sept à dix heures du soir. 11. Qu’il ne soit permis à aucun membre en particulier d’agir en quoi que ce soit contrairement à quelque règle de la société ; et que si des personnes, après avoir été averties trois fois, ne s’y conforment pas, elles ne soient plus considérées comme membres.10. That on the Sunday seven-night following be a general love-feast, from seven till ten in the evening. 11. That no particular member be allowed to act in any thing contrary to any order of the society: And that if any persons, after being thrice admonished, do not conform thereto, they be not any longer esteemed as members.

[…][…]

Le lundi, le mardi et le mercredi [22–24 mai], j’eus une tristesse et un accablement continuels dans le cœur ; j’en décrivis quelque chose, de la manière décousue dont j’étais capable, dans la lettre suivante à un ami : « Oh ! pourquoi un Dieu si grand, si sage, si saint, se sert-il d’un instrument tel que moi ! Seigneur, “laisse les morts ensevelir leurs morts !” Mais enverras-tu le mort ressusciter les morts ? Oui, tu envoies qui tu veux envoyer, et tu fais miséricorde par qui tu veux faire miséricorde ! Amen ! Qu’il soit donc fait selon ta volonté ! Si tu dis la parole, Judas chassera les démons. « Je sens ce que vous dites (mais pas assez), car je suis sous la même condamnation. Je vois que toute la loi de Dieu est sainte, juste et bonne. Je sais que chaque pensée, chaque disposition de mon âme, devrait porter l’image et l’inscription de Dieu. Mais combien je suis déchu de la gloire de Dieu ! Je sens que “je suis vendu au péché”. Je sais que moi aussi je ne mérite que la colère, étant plein de toutes sortes d’abominations, et n’ayant en moi rien de bon pour les expier ou pour ôter la colère de Dieu. Toutes mes œuvres, ma justice, mes prières, ont elles-mêmes besoin d’expiation. De sorte que ma bouche est fermée. Je n’ai rien à alléguer. Dieu est saint ; je suis impie. Dieu est un feu dévorant ; je suis entièrement pécheur, digne d’être consumé. « Pourtant j’entends une voix (et n’est-ce pas la voix de Dieu ?) qui dit : “Crois, et tu seras sauvé. Celui qui croit est passé de la mort à la vie. Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle.”Monday, Tuesday, and Wednesday [May 22–24], I had continual sorrow and heaviness in my heart: Something of which I described, in the broken manner I was able, in the following letter to a friend:— “O why is it, that so great, so wise, so holy a God will use such an instrument as me! Lord, ‘let the dead bury their dead!’ But wilt thou send the dead to raise the dead? Yea, thou sendest whom thou wilt send, and showest mercy by whom thou wilt show mercy! Amen! Be it then according to thy will! If thou speak the word, Judas shall cast out devils. “I feel what you say, (though not enough,) for I am under the same condemnation. I see that the whole law of God is holy, just, and good. I know every thought, every temper of my soul, ought to bear God’s image and superscription. But how am I fallen from the glory of God! I feel that ‘I am sold under sin.’ I know, that I too deserve nothing but wrath, being full of all abominations: And having no good thing in me, to atone for them, or to remove the wrath of God. All my works, my righteousness, my prayers, need an atonement for themselves. So that my mouth is stopped. I have nothing to plead. God is holy, I am unholy. God is a consuming fire: I am altogether a sinner, meet to be consumed. “Yet I hear a voice (and is it not the voice of God?) saying, ‘Believe, and thou shalt be saved. He that believeth is passed from death unto life. God so loved the world that he gave his only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’

« Oh ! que personne ne nous trompe par de vains discours, comme si nous avions déjà atteint cette foi ! [Note de Wesley : C’est-à-dire la foi chrétienne proprement dite.] C’est à ses fruits que nous la reconnaîtrons. Sentons-nous déjà “la paix avec Dieu” et “la joie dans le Saint-Esprit” ? “Son Esprit rend-il témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu” ? Hélas ! avec le mien, il ne le fait pas. Ni, je le crains, avec le vôtre. Ô toi, Sauveur des hommes, garde-nous de nous confier en quoi que ce soit hors de toi ! Attire-nous après toi ! Que nous soyons vidés de nous-mêmes, et remplis alors de toute paix et de toute joie dans la foi ; et que rien ne nous sépare de ton amour, dans le temps ni dans l’éternité. »“O let no one deceive us by vain words, as if we had already attained this faith! [Wesley’s note: That is, the proper Christian faith.] By its fruits we shall know. Do we already feel ‘peace with God,’ and ‘joy in the Holy Ghost?’ Does ‘his Spirit bear witness with our spirit, that we are the children of God?’ Alas, with mine He does not. Nor, I fear, with yours. O thou Saviour of men, save us from trusting in anything but Thee! Draw us after Thee! Let us be emptied of ourselves, and then fill us with all peace and joy in believing; and let nothing separate us from thy love, in time or in eternity.”

Ce qui arriva le mercredi 24, je pense qu’il vaut mieux le raconter en détail, après avoir exposé d’abord ce qui pourra le faire mieux comprendre. Que celui qui ne peut le recevoir demande au Père des lumières de lui donner, à lui et à moi, plus de lumière.What occurred on Wednesday, 24, I think best to relate at large, after premising what may make it the better understood. Let him that cannot receive it ask of the Father of lights, that He would give more light to him and me.

1. Je crois que, jusqu’à l’âge d’environ dix ans, je n’avais pas perdu par le péché ce « lavage du Saint-Esprit » qui m’avait été donné au baptême, ayant été élevé strictement et instruit avec soin que je ne pouvais être sauvé que « par une obéissance universelle, en gardant tous les commandements de Dieu », dont on m’expliquait diligemment le sens. Et ces instructions, pour autant qu’elles concernaient les devoirs et les péchés extérieurs, je les reçus volontiers et j’y pensai souvent. Mais tout ce qu’on me dit de l’obéissance intérieure, ou sainteté, je ne le compris ni ne m’en souvins. De sorte que j’étais en vérité aussi ignorant du vrai sens de la loi que de l’Évangile de Christ.1. I believe, till I was about ten years old I had not sinned away that “washing of the Holy Ghost” which was given me in baptism; having been strictly educated and carefully taught, that I could only be saved “by universal obedience, by keeping all the commandments of God;” in the meaning of which I was diligently instructed. And those instructions, so far as they respected outward duties and sins, I gladly received, and often thought of. But all that was said to me of inward obedience, or holiness, I neither understood nor remembered. So that I was indeed as ignorant of the true meaning of the Law, as I was of the Gospel of Christ.

2. Les six ou sept années suivantes se passèrent à l’école, où, les contraintes extérieures étant ôtées, je fus beaucoup plus négligent qu’auparavant, même des devoirs extérieurs, et presque continuellement coupable de péchés extérieurs, que je savais être tels, bien qu’ils ne fussent pas scandaleux aux yeux du monde. Cependant je lisais toujours les Écritures et je disais mes prières matin et soir. Et ce par quoi j’espérais alors être sauvé, c’était : 1. N’être pas aussi mauvais que les autres. 2. Avoir encore de l’affection pour la religion. Et 3. Lire la Bible, aller à l’église et dire mes prières.2. The next six or seven years were spent at school; where, outward restraints being removed, I was much more negligent than before, even of outward duties, and almost continually guilty of outward sins, which I knew to be such, though they were not scandalous in the eye of the world. However, I still read the Scriptures, and said my prayers, morning and evening. And what I now hoped to be saved by, was, 1. Not being so bad as other people. 2. Having still a kindness for religion. And, 3. Reading the Bible, going to church, and saying my prayers.

3. Envoyé à l’université pour cinq ans, je disais toujours mes prières, tant en public qu’en particulier, et je lisais, avec les Écritures, plusieurs autres livres de religion, surtout des commentaires sur le Nouveau Testament. Pourtant je n’avais pendant tout ce temps pas même une idée de la sainteté intérieure ; au contraire, je continuais habituellement, et pour la plupart du temps fort content, dans tel ou tel péché connu ; avec, il est vrai, quelques interruptions et de courtes luttes, surtout avant et après la sainte communion, que j’étais obligé de recevoir trois fois par an. Je ne saurais bien dire par quoi j’espérais alors être sauvé, puisque je péchais continuellement contre le peu de lumière que j’avais, sinon par ces accès passagers de ce que beaucoup de théologiens m’apprirent à appeler repentance.3. Being removed to the University for five years, I still said my prayers both in public and in private, and read, with the Scriptures, several other books of religion, especially comments on the New Testament. Yet I had not all this while so much as a notion of inward holiness; nay, went on habitually, and, for the most part, very contentedly, in some or other known sin: Indeed, with some intermission and short struggles, especially before and after the holy communion, which I was obliged to receive thrice a year. I cannot well tell what I hoped to be saved by now, when I was continually sinning against that little light I had; unless by those transient fits of what many Divines taught me to call repentance.

4. Quand j’avais environ vingt-deux ans, mon père me pressa d’entrer dans les ordres sacrés. En même temps, la providence de Dieu me dirigeant vers le « Modèle du chrétien » de Kempis, je commençai à voir que la vraie religion a son siège dans le cœur, et que la loi de Dieu s’étend à toutes nos pensées aussi bien qu’à nos paroles et à nos actions. Je fus cependant très fâché contre Kempis parce qu’il était trop strict, bien que je ne le lusse que dans la traduction du doyen Stanhope. Pourtant j’éprouvais souvent beaucoup de consolation sensible à le lire, telle que je n’en avais jamais connu auparavant ; et rencontrant aussi un ami religieux, ce que je n’avais jamais eu jusque-là, je commençai à changer toute la forme de ma conduite et à m’appliquer sérieusement à une vie nouvelle. Je mis à part une heure ou deux par jour pour la retraite religieuse. Je communiais chaque semaine. Je veillais contre tout péché, en parole ou en action. Je commençai à viser à la sainteté intérieure et à prier pour l’obtenir. De sorte que maintenant, « faisant tant et menant une si bonne vie », je ne doutais pas d’être un bon chrétien.4. When I was about twenty-two, my father pressed me to enter into holy orders. At the same time, the providence of God directing me to Kempis’s “Christian Pattern,” I began to see, that true religion was seated in the heart, and that God’s law extended to all our thoughts as well as words and actions. I was, however, very angry at Kempis, for being too strict; though I read him only in Dean Stanhope’s translation. Yet I had frequently much sensible comfort in reading him, such as I was an utter stranger to before: And meeting likewise with a religious friend, which I never had till now, I began to alter the whole form of my conversation, and to set in earnest upon a new life. I set apart an hour or two a day for religious retirement. I communicated every week. I watched against all sin, whether in word or deed. I began to aim at, and pray for, inward holiness. So that now, “doing so much, and living so good a life,” I doubted not but I was a good Christian.

5. Passant peu après dans un autre collège, j’exécutai une résolution dont j’étais déjà convaincu qu’elle était de la plus haute importance : rompre d’un coup avec toutes mes relations frivoles. Je commençai à voir de plus en plus le prix du temps. Je m’appliquai plus étroitement à l’étude. Je veillai plus soigneusement contre les péchés actuels ; je conseillais à d’autres d’être religieux, selon ce plan de religion sur lequel je modelais ma propre vie. Mais rencontrant alors la « Perfection chrétienne » et l’« Appel sérieux » de M. Law, bien que je fusse très choqué de nombreux passages de l’un et de l’autre, ils me convainquirent plus que jamais de la hauteur, de la largeur et de la profondeur extrêmes de la loi de Dieu. La lumière entra si puissamment dans mon âme que tout m’apparut sous un jour nouveau. Je criai à Dieu au secours, et je résolus de ne pas différer davantage de lui obéir comme je ne l’avais jamais fait auparavant. Et par mon effort continuel pour garder toute sa loi, intérieure et extérieure, de tout mon pouvoir, j’étais persuadé que je serais accepté de lui, et que j’étais déjà alors dans un état de salut.5. Removing soon after to another College, I executed a resolution which I was before convinced was of the utmost importance,—shaking off at once all my trifling acquaintance. I began to see more and more the value of time. I applied myself closer to study. I watched more carefully against actual sins, I advised others to be religious, according to that scheme of religion by which I modelled my own life. But meeting now with Mr. Law’s “Christian Perfection” and “Serious Call,” although I was much offended at many parts of both, yet they convinced me more than ever of the exceeding height and breadth and depth of the law of God. The light flowed in so mightily upon my soul, that every thing appeared in a new view. I cried to God for help, and resolved not to prolong the time of obeying Him as I had never done before. And by my continued endeavour to keep His whole law, inward and outward, to the utmost of my power, I was persuaded that I should be accepted of Him, and that I was even then in a state of salvation.

6. En 1730, je commençai à visiter les prisons, à assister les pauvres et les malades de la ville, et à faire tout le bien que je pouvais, par ma présence ou par ma petite fortune, aux corps et aux âmes de tous les hommes. Dans ce but, je me privai de tout superflu, et de beaucoup de ce qu’on appelle le nécessaire. Je devins bientôt un objet de risée pour cela, et je me réjouis que mon nom fût rejeté comme mauvais. Le printemps suivant, je commençai à observer les jeûnes du mercredi et du vendredi, communément observés dans l’Église ancienne, ne prenant aucune nourriture avant trois heures de l’après-midi. Et maintenant je ne savais plus comment aller plus loin. Je luttais diligemment contre tout péché. Je n’omettais aucune sorte de renoncement que je jugeais légitime ; j’usais soigneusement, en public et en particulier, de tous les moyens de grâce en toute occasion. Je n’omettais aucune occasion de faire le bien ; et pour cette raison j’eus à souffrir le mal. Et tout cela, je savais que ce n’était rien, sinon en tant que dirigé vers la sainteté intérieure. C’est pourquoi ceci, l’image de Dieu, était ce que je visais en tout, en faisant sa volonté et non la mienne. Pourtant, quand, après avoir continué quelques années dans cette voie, je me crus près de la mort, je ne trouvai pas que tout cela me donnât aucune consolation, ni aucune assurance d’être accepté de Dieu. J’en fus alors assez surpris, n’imaginant pas que j’avais bâti tout ce temps sur le sable, ni ne considérant que « personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé » par Dieu, « savoir Jésus-Christ ».6. In 1730 I began visiting the prisons; assisting the poor and sick in town; and doing what other good I could, by my presence, or my little fortune, to the bodies and souls of all men. To this end I abridged myself of all superfluities, and many that are called necessaries of life. I soon became a by-word for so doing, and I rejoiced that my name was cast out as evil. The next spring I began observing the Wednesday and Friday Fasts, commonly observed in the ancient Church; tasting no food till three in the afternoon. And now I knew not how to go any farther. I diligently strove against all sin. I omitted no sort of self-denial which I thought lawful: I carefully used, both in public and in private, all the means of grace at all opportunities. I omitted no occasion of doing good; I for that reason suffered evil. And all this I knew to be nothing, unless as it was directed toward inward holiness. Accordingly this, the image of God, was what I aimed at in all, by doing his will, not my own. Yet when, after continuing some years in this course, I apprehended myself to be near death, I could not find that all this gave me any comfort, or any assurance of acceptance with God. At this I was then not a little surprised; not imagining I had been all this time building on the sand, nor considering that “other foundation can no man lay, than that which is laid” by God, “even Christ Jesus.”

7. Peu après, un homme contemplatif me convainquit encore plus que je ne l’étais auparavant que les œuvres extérieures ne sont rien, si elles sont seules ; et, en plusieurs conversations, il m’instruisit sur la manière de rechercher la sainteté intérieure, ou l’union de l’âme avec Dieu. Mais même au sujet de ses instructions (bien que je les reçusse alors comme des paroles de Dieu), je ne puis m’empêcher d’observer maintenant : 1. Qu’il parlait si imprudemment contre la confiance dans les œuvres extérieures qu’il me découragea de les accomplir du tout. 2. Qu’il recommandait (comme pour suppléer à ce qui leur manquait) l’oraison mentale et les exercices semblables comme les moyens les plus efficaces de purifier l’âme et de l’unir à Dieu. Or c’étaient là, en vérité, autant mes propres œuvres que de visiter les malades ou de vêtir ceux qui sont nus ; et l’union avec Dieu ainsi recherchée était aussi réellement ma propre justice que toute autre que j’avais recherchée auparavant sous un autre nom.7. Soon after, a contemplative man convinced me still more than I was convinced before, that outward works are nothing, being alone; and in several conversations instructed me, how to pursue inward holiness, or a union of the soul with God. But even of his instructions (though I then received them as the words of God) I cannot but now observe, 1. That he spoke so incautiously against trusting in outward works, that he discouraged me from doing them at all. 2. That he recommended (as it were, to supply what was wanting in them) mental prayer, and the like exercises, as the most effectual means of purifying the soul, and uniting it with God. Now these were, in truth, as much my own works as visiting the sick or clothing the naked; and the union with God thus pursued, was as really my own righteousness, as any I had before pursued under another name.

8. Dans cette manière raffinée de me confier en mes propres œuvres et en ma propre justice (si zélément inculquée par les écrivains mystiques), je me traînai péniblement, n’y trouvant ni consolation ni secours, jusqu’au moment de quitter l’Angleterre. À bord, cependant, je redevins actif dans les œuvres extérieures ; là, il plut à Dieu, par sa libre miséricorde, de me donner pour compagnons vingt-six des frères moraves, qui s’efforcèrent de me montrer « une voie plus excellente ». Mais d’abord je ne la compris pas. J’étais trop savant et trop sage. De sorte qu’elle me parut folie. Et je continuai à prêcher, à poursuivre et à me confier en cette justice par laquelle aucune chair ne peut être justifiée.8. In this refined way of trusting to my own works and my own righteousness, (so zealously inculcated by the mystic writers,) I dragged on heavily, finding no comfort or help therein, till the time of my leaving England. On shipboard, however, I was again active in outward works; where it pleased God of his free mercy to give me twenty-six of the Moravian brethren for companions, who endeavoured to show me “a more excellent way.” But I understood it not at first. I was too learned and too wise. So that it seemed foolishness unto me. And I continued preaching, and following after, and trusting in, that righteousness whereby no flesh can be justified.

9. Tout le temps que je fus à Savannah, je battais ainsi l’air. Ignorant la justice de Christ, qui, par une foi vivante en lui, « apporte le salut à quiconque croit », je cherchais à établir ma propre justice ; et ainsi je peinai dans le feu tous mes jours. J’étais alors proprement « sous la loi » ; je savais que « la loi » de Dieu était « spirituelle » ; « je reconnaissais qu’elle était bonne ». Oui, « je prenais plaisir à elle selon l’homme intérieur ». Pourtant j’étais « charnel, vendu au péché ». Chaque jour j’étais contraint de m’écrier : « Ce que je fais, je ne l’approuve pas ; car je ne fais pas ce que je veux, mais je fais ce que je hais. Vouloir » est bien « à ma portée, mais non le moyen d’accomplir le bien. Car je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas. Je trouve donc en moi cette loi : quand je veux faire le bien, le mal est attaché à moi » ; et même « la loi dans mes membres, qui lutte contre la loi de mon entendement » et qui me « rend encore captif de la loi du péché ».9. All the time I was at Savannah I was thus beating the air. Being ignorant of the righteousness of Christ, which, by a living faith in Him, bringeth salvation to every one that believeth,” I sought to establish my own righteousness; and so laboured in the fire all my days. I was now properly under the law;” I knew that the law” of God was “spiritual; I consented to it that it was good.’ Yea, “I delighted in it, after the inner man. Yet was I “carnal, sold under sin. Every day was I constrained to cry out, “What I do, I allow not; For what I would, I do not; but what I hate, that I do. To will is” indeed “present with me: But how to perform that which is good, I find not. For the good which I would, I do not; but the evil which I would not, that I do. I find a law, that when I would do good, evil is present with me;” Even “the law in my members, warring against the law of my mind,” and still “bringing me into captivity to the law of sin.”

10. Dans cet état vil et abject d’esclavage au péché, je combattais en vérité continuellement, mais sans vaincre. Auparavant j’avais servi le péché de bon gré ; maintenant c’était à contrecœur ; mais je le servais toujours. Je tombais, et me relevais, et retombais. Parfois j’étais vaincu, et dans l’accablement ; parfois je l’emportais, et j’étais dans la joie. Car, de même que dans l’état précédent j’avais eu quelques avant-goûts des terreurs de la loi, ainsi en eus-je dans celui-ci des consolations de l’Évangile. Durant toute cette lutte entre la nature et la grâce, qui durait maintenant depuis plus de dix ans, j’eus de nombreuses réponses remarquables à la prière, surtout quand j’étais dans la détresse ; j’eus de nombreuses consolations sensibles, qui ne sont en vérité que de courtes anticipations de la vie de foi. Mais j’étais encore « sous la loi », non « sous la grâce » (l’état dans lequel la plupart de ceux qu’on appelle chrétiens se contentent de vivre et de mourir) ; car je ne faisais que lutter contre le péché, sans en être affranchi. Je n’avais pas non plus le témoignage de l’Esprit avec mon esprit, et en vérité je ne pouvais l’avoir ; car « je ne le cherchais pas par la foi, mais comme par les œuvres de la loi ».10. In this vile, abject state of bondage to sin, I was indeed fighting continually, but not conquering. Before, I had willingly served sin; now it was unwillingly; but still I served it. I fell, and rose, and fell again. Sometimes I was overcome, and in heaviness: Sometimes I overcame, and was in joy. For as in the former state I had some foretastes of the terrors of the law, so had I in this, of the comforts of the Gospel. During this whole struggle between nature and grace, which had now continued above ten years, I had many remarkable returns to prayer; especially when I was in trouble: I had many sensible comforts; which are indeed no other than short anticipations of the life of faith. But I was still “under the law,” not “under grace:” (The state most who are called Christians are content to live and die in:) For I was only striving with, not freed from, sin. Neither had I the witness of the Spirit with my spirit, and indeed could not; for I “sought it not by faith, but as it were by the works of the law.”

11. À mon retour en Angleterre, en janvier 1738, étant en danger imminent de mort et fort inquiet à ce sujet, je fus fortement convaincu que la cause de cette inquiétude était l’incrédulité, et que l’acquisition d’une foi vraie et vivante était pour moi « la seule chose nécessaire ». Mais je ne fixais pas encore cette foi sur son véritable objet : je n’entendais que la foi en Dieu, non la foi en Christ ou par Christ. De plus, je ne savais pas que j’étais entièrement dépourvu de cette foi ; je pensais seulement que je n’en avais pas assez. De sorte que lorsque Peter Böhler, que Dieu me prépara dès que j’arrivai à Londres, affirma de la vraie foi en Christ (qui est une) qu’elle a ces deux fruits inséparablement attachés à elle, « la domination sur le péché et une paix constante venant du sentiment du pardon », je fus tout stupéfait, et je regardai cela comme un nouvel Évangile. S’il en était ainsi, il était clair que je n’avais pas la foi. Mais je ne voulais pas en être convaincu. C’est pourquoi je disputai de toutes mes forces, et je m’efforçai de prouver que la foi pouvait exister là où ces fruits n’étaient pas ; surtout là où le sentiment du pardon n’était pas ; car on m’avait appris depuis longtemps à expliquer autrement tous les passages de l’Écriture qui s’y rapportent, et à appeler presbytériens tous ceux qui parlaient autrement. De plus, je voyais bien que personne ne pouvait, par la nature même des choses, avoir un tel sentiment du pardon sans le sentir. Mais moi, je ne le sentais pas. Si donc il n’y avait pas de foi sans cela, toutes mes prétentions à la foi tombaient d’un coup.11. In my return to England, January, 1738, being in imminent danger of death, and very uneasy on that account, I was strongly convinced that the cause of that uneasiness was unbelief; and that the gaining a true, living faith was the “one thing needful” for me. But still I fixed not this faith on its right object; I meant only faith in God, not faith in or through Christ. Again, I knew not that I was wholly void of this faith; but only thought, I had not enough of it. So that when Peter Böhler, whom God prepared for me as soon as I came to London, affirmed of true faith in Christ, (which is but one,) that it had those two fruits inseparably attending it, “Dominion over sin, and constant Peace from a sense of forgiveness,” I was quite amazed, and looked upon it as a new Gospel. If this was so, it was clear I had not faith. But I was not willing to be convinced of this. Therefore, I disputed with all my might, and laboured to prove that faith might be where these were not; especially where the sense of forgiveness was not: For all the Scriptures relating to this I had been long since taught to construe away; and to call all Presbyterians who spoke otherwise. Besides, I well saw, no one could, in the nature of things, have such a sense of forgiveness, and not feel it. But I felt it not. If then there was no faith without this, all my pretensions to faith dropped at once.

12. Quand je revis Peter Böhler, il consentit à soumettre la dispute à l’épreuve que je désirais, à savoir l’Écriture et l’expérience. Je consultai d’abord l’Écriture. Mais quand je mis de côté les gloses des hommes et que je considérai simplement les paroles de Dieu, les comparant entre elles et m’efforçant d’éclairer les passages obscurs par les plus clairs, je trouvai qu’elles étaient toutes contre moi, et je fus forcé de me retirer dans mon dernier retranchement : « que l’expérience ne s’accorderait jamais avec l’interprétation littérale de ces passages. Et je ne pouvais donc l’admettre comme vraie avant d’en avoir trouvé quelques témoins vivants. » Il répondit qu’il pouvait m’en montrer à tout moment ; le lendemain, si je le désirais. Et en effet, le lendemain, il revint avec trois autres, qui tous attestèrent, par leur propre expérience personnelle, qu’une foi vraie et vivante en Christ est inséparable du sentiment du pardon de tous les péchés passés et de l’affranchissement de tous les péchés présents. Ils ajoutèrent d’une seule voix que cette foi était le don, le don gratuit de Dieu, et qu’il l’accorderait sûrement à toute âme qui la chercherait sincèrement et avec persévérance. J’étais maintenant pleinement convaincu ; et, par la grâce de Dieu, je résolus de la chercher jusqu’au bout : 1. En renonçant absolument à toute confiance, en tout ou en partie, dans mes propres œuvres ou ma propre justice, sur lesquelles j’avais réellement fondé mon espérance de salut, sans le savoir, depuis ma jeunesse. 2. En ajoutant à l’usage constant de tous les autres moyens de grâce une prière continuelle pour cette chose même : la foi qui justifie et qui sauve, une pleine confiance dans le sang de Christ versé pour moi ; une confiance en lui, comme mon Christ, comme ma seule justification, sanctification et rédemption.12. When I met Peter Böhler again, he consented to put the dispute upon the issue which I desired, namely, Scripture and experience. I first consulted the Scripture. But when I set aside the glosses of men, and simply considered the words of God, comparing them together, endeavouring to illustrate the obscure by the plainer passages; I found they all made against me, and was forced to retreat to my last hold, “that experience would never agree with the literal interpretation of those scriptures. Nor could I therefore allow it to be true, till I found some living witnesses of it.” He replied, he could show me such at any time; if I desired it, the next day. And accordingly, the next day he came again with three others, all of whom testified, of their own personal experience, that a true living faith in Christ is inseparable from a sense of pardon for all past, and freedom from all present, sins. They added with one mouth, that this faith was the gift, the free gift of God; and that he would surely bestow it upon every soul who earnestly and perseveringly sought it. I was now throughly convinced; and, by the grace of God, I resolved to seek it unto the end, 1. By absolutely renouncing all dependence, in whole or in part, upon my own works or righteousness; on which I had really grounded my hope of salvation, though I knew it not, from my youth up. 2. By adding to the constant use of all the other means of grace, continual prayer for this very thing, justifying, saving faith, a full reliance on the blood of Christ shed for me; a trust in Him, as my Christ, as my sole justification, sanctification, and redemption.

13. Je continuai ainsi à la chercher (bien qu’avec une étrange indifférence, une torpeur et une froideur, et des rechutes dans le péché inhabituellement fréquentes) jusqu’au mercredi 24 mai. Je pense que ce fut vers cinq heures ce matin-là que j’ouvris mon Testament sur ces paroles : Τὰ μέγιστα ἡμῖν καὶ τίμια ἐπαγγέλματα δεδώρηται, ἵνα γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως : « Il nous a été donné les plus grandes et les plus précieuses promesses, afin que vous deveniez participants de la nature divine » (2 Pi. 1.4). Juste au moment où je sortais, je l’ouvris de nouveau sur ces paroles : « Tu n’es pas loin du royaume de Dieu. » L’après-midi, on me pria d’aller à Saint-Paul. L’antienne était : « Du fond de l’abîme je t’invoque, ô Éternel ! Seigneur, écoute ma voix ! Que tes oreilles soient attentives à la voix de mes supplications ! Si tu gardais le souvenir des iniquités, Éternel, Seigneur, qui pourrait subsister ? Mais le pardon se trouve auprès de toi, afin qu’on te craigne. Israël, mets ton espoir en l’Éternel ! Car la miséricorde est auprès de l’Éternel, et la rédemption est auprès de lui en abondance. Et c’est lui qui rachètera Israël de toutes ses iniquités. »13. I continued thus to seek it, (though with strange indifference, dulness, and coldness, and unusually frequent relapses into sin,) till Wednesday, May 24. I think it was about five this morning, that I opened my Testament on those words, Τὰ μέγιστα ἡμῖν καὶ τίμια ἐπαγγέλματα δεδώρηται, ἵνα γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως. “There are given unto us exceeding great and precious promises, even that ye should be partakers of the divine nature.” (2 Pet. i. 4.) Just as I went out, I opened it again on those words, “Thou art not far from the kingdom of God.” In the afternoon I was asked to go to St. Paul’s. The anthem was, “Out of the deep have I called unto thee, O Lord: Lord, hear my voice. O let thine ears consider well the voice of my complaint. If thou, Lord, wilt be extreme to mark what is done amiss, O Lord, who may abide it? For there is mercy with thee; therefore shalt thou be feared. O Israel, trust in the Lord: For with the Lord there is mercy, and with him is plenteous redemption. And He shall redeem Israel from all his sins.”

14. Le soir, j’allai très à contrecœur à une société dans Aldersgate Street, où quelqu’un lisait la préface de Luther à l’Épître aux Romains. Vers neuf heures moins le quart, pendant qu’il décrivait le changement que Dieu opère dans le cœur par la foi en Christ, je sentis mon cœur étrangement réchauffé. Je sentis que je me confiais en Christ, en Christ seul, pour le salut ; et une assurance me fut donnée qu’il avait ôté mes péchés, les miens mêmes, et qu’il m’avait sauvé de la loi du péché et de la mort.14. In the evening I went very unwillingly to a society in Aldersgate-Street, where one was reading Luther’s preface to the Epistle to the Romans. About a quarter before nine, while he was describing the change which God works in the heart through faith in Christ, I felt my heart strangely warmed. I felt I did trust in Christ, Christ alone for salvation: And an assurance was given me, that he had taken away my sins, even mine, and saved me from the law of sin and death.

15. Je commençai à prier de toutes mes forces pour ceux qui, d’une manière plus particulière, m’avaient outragé et persécuté. Puis je témoignai ouvertement devant tous ceux qui étaient là de ce que je sentais maintenant pour la première fois dans mon cœur. Mais il ne se passa pas longtemps avant que l’ennemi ne me suggérât : « Ce ne peut être la foi ; car où est ta joie ? » Alors il me fut enseigné que la paix et la victoire sur le péché sont essentielles à la foi dans le Prince de notre salut ; mais que, quant aux transports de joie qui accompagnent habituellement son commencement, surtout chez ceux qui ont profondément gémi, Dieu tantôt les donne, tantôt les retient, selon le conseil de sa propre volonté.15. I began to pray with all my might for those who had in a more especial manner despitefully used me and persecuted me. I then testified openly to all there, what I now first felt in my heart. But it was not long before the enemy suggested, “This cannot be faith; for where is thy joy?” Then was I taught, that peace and victory over sin are essential to faith in the Captain of our salvation; But that, as to the transports of joy that usually attend the beginning of it, especially in those who have mourned deeply, God sometimes giveth, sometimes withholdeth them, according to the counsels of his own will.

16. Après mon retour à la maison, je fus fort assailli de tentations ; mais je criai, et elles s’enfuirent. Elles revinrent encore et encore. Autant de fois je levai les yeux, et il « m’envoya du secours de son lieu saint ». Et c’est en cela que je trouvai que consistait principalement la différence entre cet état et mon état précédent. Je m’efforçais, oui, je combattais de toutes mes forces sous la loi, aussi bien que sous la grâce. Mais alors j’étais parfois, sinon souvent, vaincu ; maintenant j’étais toujours vainqueur.16. After my return home, I was much buffeted with temptations; but cried out, and they fled away. They returned again and again. I as often lifted up my eyes, and He “sent me help from his holy place.” And herein I found the difference between this and my former state chiefly consisted. I was striving, yea, fighting with all my might under the law, as well as under grace. But then I was sometimes, if not often, conquered; now, I was always conqueror.

4. Prêcher en plein champ : Bristol (printemps 1739)4. Preaching in the Fields: Bristol (Spring 1739)

John Wesley, Journal, 29 mars – 11 juin 1739 (Works, éd. Thomas Jackson, 3e éd., 1872, vol. I). Entrées datées choisies ; les omissions sont signalées par […]. Texte issu d’une reconnaissance optique de l’édition de 1872, nettoyé par le STC mais pas encore collationné avec la page imprimée. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’auteur.John Wesley, Journal, 29 March – 11 June 1739 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Note du STC : Sur l’insistance de George Whitefield, Wesley commença à prêcher en plein air près de Bristol en avril 1739. Kingswood était un district de mines de charbon ; Newgate était la prison de Bristol ; Baptist Mills, Hannam Mount et Rose Green étaient des terrains découverts près de la ville. La salle commencée dans le Horse Fair devint la « New Room », la première maison de prédication méthodiste. La lettre à la fin du chapitre contient les mots de Wesley : « Je regarde le monde entier comme ma paroisse. »CTS note: At George Whitefield’s urging, Wesley began preaching in the open air near Bristol in April 1739. Kingswood was a coal-mining district; Newgate was the Bristol prison; Baptist-Mills, Hannam-Mount and Rose-Green were open grounds near the city. The room begun in the Horse Fair became the “New Room,” the first Methodist preaching-house. The letter at the end of the chapter contains Wesley’s words, “I look upon all the world as my parish.”

Jeu. 29 [mars 1739].—Je quittai Londres, et le soir j’expliquai l’Écriture à une petite compagnie à Basingstoke. Le samedi 31, au soir, j’arrivai à Bristol et j’y rencontrai M. Whitefield. J’eus d’abord peine à me faire à cette étrange manière de prêcher en plein champ, dont il me donna l’exemple le dimanche ; car j’avais été toute ma vie (jusqu’à tout récemment) si attaché à tout ce qui touche à la bienséance et à l’ordre que j’aurais presque tenu pour un péché le salut des âmes s’il ne s’était pas accompli dans une église.Thur. 29 [March 1739].—I left London, and in the evening expounded to a small company at Basingstoke. Saturday, 31. In the evening I reached Bristol, and met Mr. Whitefield there. I could scarce reconcile myself at first to this strange way of preaching in the fields, of which he set me an example on Sunday; having been all my life (till very lately) so tenacious of every point relating to decency and order, that I should have thought the saving of souls almost a sin, if it had not been done in a church.

1er avril.—Le soir (M. Whitefield étant parti), je commençai à expliquer le Sermon sur la montagne de notre Seigneur (un précédent assez remarquable de prédication en plein air, bien que je suppose qu’il y eût aussi des églises à cette époque) à une petite société qui avait coutume de se réunir une ou deux fois par semaine dans Nicholas Street.April 1.—In the evening (Mr. Whitefield being gone) I begun expounding our Lord’s Sermon on the Mount, (one pretty remarkable precedent of field-preaching, though I suppose there were churches at that time also,) to a little society which was accustomed to meet once or twice a week in Nicholas-Street.

Lun. 2.—À quatre heures de l’après-midi, je consentis à m’abaisser davantage, et je proclamai sur les grands chemins la bonne nouvelle du salut, parlant d’une petite éminence, sur un terrain attenant à la ville, à environ trois mille personnes. Le texte sur lequel je parlai fut celui-ci (est-il possible que quelqu’un ignore qu’il s’accomplit en tout vrai ministre de Christ ?) : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la délivrance et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés, pour publier une année de grâce du Seigneur. » À sept heures, je commençai à expliquer les Actes des Apôtres à une société qui se réunissait dans Baldwin Street ; et le lendemain l’Évangile de saint Jean dans la chapelle de Newgate, où je lisais aussi chaque jour l’office du matin de l’Église.Mon. 2.—At four in the afternoon, I submitted to be more vile, and proclaimed in the highways the glad tidings of salvation, speaking from a little eminence in a ground adjoining to the city, to about three thousand people. The scripture on which I spoke was this, (is it possible any one should be ignorant, that it is fulfilled in every true Minister of Christ?) “The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor. He hath sent me to heal the broken-hearted; to preach deliverance to the captives, and recovery of sight to the blind: To set at liberty them that are bruised, to proclaim the acceptable year of the Lord.” At seven I began expounding the Acts of the Apostles, to a society meeting in Baldwin-Street; and the next day the Gospel of St. John in the chapel at Newgate; where I also daily read the Morning Service of the Church.

Mer. 4.—À Baptist Mills (sorte de faubourg ou de village à un demi-mille de Bristol), j’offris la grâce de Dieu à environ quinze cents personnes, sur ces paroles : « Je guérirai leur infidélité, j’aurai pour eux un amour sincère. »Wed. 4.—At Baptist-Mills, (a sort of a suburb or village about half a mile from Bristol,) I offered the grace of God to about fifteen hundred persons from these words, “I will heal their backsliding, I will love them freely.”

Le soir, trois femmes convinrent de se réunir chaque semaine dans la même intention que celles de Londres, à savoir : « Confesser leurs fautes les unes aux autres et prier les unes pour les autres, afin d’être guéries. » À huit heures, quatre jeunes gens convinrent de se réunir dans le même dessein. Comment quelqu’un ose-t-il nier que ce soit (quant à la substance) un moyen de grâce ordonné de Dieu ? À moins qu’il ne veuille affirmer (avec Luther dans la fureur de son solifidianisme) que l’Épître de saint Jacques est une épître de paille.In the evening three women agreed to meet together weekly, with the same intention as those at London, viz., “To confess their faults one to another, and pray one for another, that they may be healed.” At eight, four young men agreed to meet, in pursuance of the same design. How dare any man deny this to be (as to the substance of it) a means of grace, ordained by God? Unless he will affirm (with Luther in the fury of his Solifidianism) that St. James’s Epistle is an epistle of straw.

Jeu. 5.—À cinq heures du soir, je commençai, dans une société de Castle Street, à expliquer l’Épître aux Romains ; et le soir suivant, dans une société de Gloucester Lane, la première Épître de saint Jean. Le samedi soir, à Weaver’s Hall, je commençai aussi à expliquer l’Épître aux Romains, et j’annonçai à tous cet Évangile qui est « une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit ».Thur. 5.—At five in the evening I began at a society in Castle-Street, expounding the Epistle to the Romans; and the next evening at a society in Gloucester-Lane, the first Epistle of St. John. On Saturday evening, at Weaver’s Hall, also, I begun expounding the Epistle to the Romans; and declared that Gospel to all, which is the “power of God unto salvation, to every one that believeth.”

Dim. 8.—À sept heures du matin, je prêchai à environ mille personnes à Bristol, puis à environ quinze cents au sommet de Hannam Mount, à Kingswood. Je les appelai avec les paroles du prophète évangélique : « Vous tous qui avez soif, venez aux eaux ; venez, achetez du vin et du lait, sans argent, sans rien payer ! » Environ cinq mille personnes étaient l’après-midi à Rose Green (de l’autre côté de Kingswood) ; je me tins au milieu d’elles et m’écriai, au nom du Seigneur : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive. Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein, comme dit l’Écriture. »Sun. 8.—At seven in the morning I preached to about a thousand persons at Bristol, and afterwards to about fifteen hundred on the top of Hannam-Mount in Kingswood. I called to them in the words of the Evangelical Prophet, “Ho! every one that thirsteth, come ye to the waters; come and buy wine and milk, without money, and without price.” About five thousand were in the afternoon at Rose-Green; (on the other side of Kingswood;) among whom I stood and cried, in the name of the Lord, “If any man thirst, let him come unto me and drink. He that believeth on me, as the Scripture hath said, out of his belly shall flow rivers of living water.”

Mar. 10.—On me pria d’aller à Bath, où j’offris à environ mille âmes la libre grâce de Dieu pour « guérir leur infidélité » ; et le matin à (je crois) plus de deux mille. Je prêchai à peu près au même nombre à Baptist Mills l’après-midi, sur : « Christ, qui a été fait pour nous, de la part de Dieu, sagesse, justice, sanctification et rédemption. »Tues. 10.—I was desired to go to Bath; where I offered to about a thousand souls the free grace of God to “heal their backsliding;” and in the morning to (I believe) more than two thousand. I preached to about the same number at Baptist-Mills in the afternoon, on, “Christ, made of God unto us, wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption.”

Sam. 14.—Je prêchai à la maison des pauvres ; il y avait trois ou quatre cents personnes à l’intérieur, et plus du double au-dehors ; je leur expliquai ces paroles consolantes : « Comme ils n’avaient pas de quoi payer, il leur remit à tous deux leur dette. »Sat. 14.—I preached at the poor-house; three or four hundred were within, and more than twice that number without: To whom I explained those comfortable words, “When they had nothing to pay, he frankly forgave them both.”

Dim. 15.—À sept heures, j’expliquai à cinq ou six mille personnes la parabole du pharisien et du publicain. Environ trois mille étaient présentes à Hannam Mount. Après le dîner, je prêchai à Newgate devant une assemblée serrée. Entre cinq et six heures, nous allâmes à Rose Green. Il pleuvait fort à Bristol, mais pas une goutte ne tomba sur nous pendant que j’annonçais à environ cinq mille personnes : « Christ, notre sagesse, notre justice, notre sanctification et notre rédemption. » Je terminai la journée en montrant, à la société de Baldwin Street, que « son sang nous purifie de tout péché ».Sun. 15.—I explained at seven to five or six thousand persons the story of the Pharisee and the Publican. About three thousand were present at Hannam-Mount. I preached at Newgate after dinner to a crowded congregation. Between five and six we went to Rose-Green: It rained hard at Bristol, but not a drop fell upon us, while I declared to about five thousand, “Christ, our wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption.” I concluded the day by showing at the society in Baldwin-Street, that “his blood cleanseth us from all sin.”

Mar. 17.—À cinq heures de l’après-midi, j’étais dans une petite société de Back Lane. La salle où nous étions était étayée par-dessous, mais le poids des gens fit céder le plancher, de sorte qu’au commencement de l’explication le poteau qui l’étayait tomba avec un grand fracas. Mais le plancher ne s’enfonça pas davantage ; de sorte qu’après un petit moment de surprise, ils écoutèrent tranquillement ce qui se disait. De là j’allai à Baldwin Street, et j’expliquai, comme cela venait dans l’ordre, le quatrième chapitre des Actes. Nous invoquâmes ensuite Dieu pour qu’il confirmât sa parole. Aussitôt une femme qui se tenait là (à notre grande surprise) cria à haute voix, avec la plus grande véhémence, comme dans les angoisses de la mort. Mais nous continuâmes à prier, jusqu’à ce qu’« un cantique nouveau fût mis dans sa bouche, une louange à notre Dieu ». Peu après, deux autres personnes (bien connues en ce lieu comme s’efforçant de vivre en toute bonne conscience envers tous) furent saisies d’une forte douleur et contraintes de « rugir à cause du trouble de leur cœur ». Mais il ne se passa pas longtemps avant qu’elles aussi n’éclatent en louanges à Dieu leur Sauveur. Le dernier qui invoqua Dieu comme du sein du séjour des morts fut I— E—, un étranger à Bristol. Et en peu de temps lui aussi fut submergé de joie et d’amour, sachant que Dieu avait guéri ses infidélités. Tant de témoins vivants Dieu a donnés que sa main est encore « étendue pour guérir », et que « des signes et des prodiges s’opèrent encore aujourd’hui par le nom de son saint serviteur Jésus ». Mer. 18.—Le soir, L—a S—— (naguère quakeresse, mais baptisée la veille), R—a M—— et quelques autres furent admis dans la société. Mais R—a M—— pouvait à peine parler ou lever les yeux. « Les liens de la mort » l’« avaient environnée, et les angoisses du sépulcre » l’« avaient saisie ». Nous répandîmes nos plaintes devant Dieu et lui exposâmes sa détresse. Et il montra bientôt qu’il est un Dieu « qui exauce la prière ». Elle sentit en elle-même qu’« étant justifiée gratuitement, elle avait la paix avec Dieu par Jésus-Christ ». Elle « se glorifiait dans l’espérance de la gloire de Dieu », et « l’amour de Dieu avait été répandu dans son cœur ».Tues. 17.—At five in the afternoon I was at a little society in the Back-Lane. The room in which we were was propped beneath, but the weight of people made the floor give way; so that in the beginning of the expounding, the post which propped it fell down with a great noise. But the floor sunk no further; so that, after a little surprise at first, they quietly attended to the things that were spoken. Thence I went to Baldwin-Street, and expounded, as it came in course, the fourth chapter of the Acts. We then called upon God to confirm his word. Immediately one that stood by (to our no small surprise) cried out aloud, with the utmost vehemence, even as in the agonies of death. But we continued in prayer, till “a new song was put in her mouth, a thanksgiving unto our God.” Soon after, two other persons (well known in this place, as labouring to live in all good conscience towards all men) were seized with strong pain, and constrained to “roar for the disquietness of their heart.” But it was not long before they likewise burst forth into praise to God their Saviour. The last who called upon God as out of the belly of hell, was I— E —, a stranger in Bristol. And in a short space he also was overwhelmed with joy and love, knowing that God had healed his backslidings. So many living witnesses hath God given that his hand is still “stretched out to heal,” and that “signs and wonders are even now wrought by his holy child Jesus.” Wed. 18.—In the evening L—a S ------, (late a Quaker, but baptized the day before,) R - a M ------, and a few others, were admitted into the society. But R—a M ------was scarcely able either to speak or look up. “The sorrows of death compassed” her “about, the pains of hell got hold upon” her. We poured out our complaints before God, and showed him of her trouble. And he soon showed, he is a God “that heareth prayer.” She felt in herself, that, “being justified freely, she had peace with God, through Jesus Christ.” She “rejoiced in hope of the glory of God,” and “the love of God was shed abroad in her heart.”

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Jeu. 26 [avril].—Pendant que je prêchais à Newgate sur ces paroles : « Celui qui croit a la vie éternelle », je fus conduit insensiblement, sans aucun dessein préalable, à déclarer fortement et explicitement que Dieu veut que « tous les hommes soient » ainsi « sauvés » ; et à prier que, « si ce n’était pas là la vérité de Dieu, il ne permît pas que les aveugles s’égarent du chemin ; mais que, si c’était la vérité, il rendît témoignage à sa parole ». Aussitôt l’une, puis une autre, puis une autre tombèrent à terre : elles tombaient de tous côtés comme frappées de la foudre. L’une d’elles cria à haute voix. Nous implorâmes Dieu en sa faveur, et il changea sa tristesse en joie. Une deuxième étant dans la même angoisse, nous invoquâmes Dieu pour elle aussi, et il parla de paix à son âme. Le soir, je fus de nouveau pressé en esprit de déclarer que « Christ s’est donné lui-même en rançon pour tous ». Et presque avant que nous l’eussions prié d’y apposer son sceau, il répondit. Une femme fut si blessée par l’épée de l’Esprit qu’on aurait cru qu’elle ne pourrait vivre un instant. Mais aussitôt sa bonté abondante se manifesta, et elle chanta à haute voix sa justice.Thur. 26 [April].—While I was preaching at Newgate, on these words, “He that believeth hath everlasting life,” I was insensibly led, without any previous design, to declare strongly and explicitly, that God willeth “all men to be” thus “saved;” and to pray, that, “if this were not the truth of God, he would not suffer the blind to go out of the way; but, if it were, he would bear witness to his word.” Immediately one, and another, and another sunk to the earth: They dropped on every side as thunderstruck. One of them cried aloud. We besought God in her behalf, and he turned her heaviness into joy. A second being in the same agony, we called upon God for her also; and he spoke peace unto her soul. In the evening I was again pressed in spirit to declare, that “Christ gave himself a ransom for all.” And almost before we called upon him to set to his seal, he answered. One was so wounded by the sword of the Spirit, that you would have imagined she could not live a moment. But immediately his abundant kindness was showed, and she loudly sang of his righteousness.

Ven. 27.—Tout Newgate retentissait des cris de ceux que la parole de Dieu transperçait jusqu’au cœur. Deux d’entre eux furent en un moment remplis de joie, à l’étonnement de ceux qui les regardaient.Fri. 27.—All Newgate rang with the cries of those whom the word of God cut to the heart. Two of whom were in a moment filled with joy, to the astonishment of those that beheld them.

Dim. 29.—J’annonçai la libre grâce de Dieu à environ quatre mille personnes, sur ces paroles : « Lui, qui n’a point épargné son propre Fils, mais qui l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ? » À cette heure même, un homme qui était longtemps resté dans le péché, désespérant de trouver miséricorde, reçut un sentiment plein et clair de son amour qui pardonne, et la force de ne plus pécher. J’allai ensuite à Clifton, à un mille de Bristol, à la demande du ministre, qui était dangereusement malade, et de là je revins à une petite plaine près de Hannam Mount, où environ trois mille personnes étaient présentes. Après le dîner, j’allai de nouveau à Clifton. L’église était tout à fait pleine pour les prières et le sermon, comme le cimetière pour l’enterrement qui suivit. De Clifton nous allâmes à Rose Green, où il y avait, d’après une estimation, près de sept mille personnes, et de là à la société de Gloucester Lane. Après quoi eut lieu notre première agape dans Baldwin Street. Oh ! comme Dieu a renouvelé mes forces, moi qui, il y a dix ans, étais si défaillant et si las d’avoir prêché deux fois dans une journée !Sun. 29.—I declared the free grace of God to about four thousand people, from those words, “He that spared not his own Son, but delivered him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things?” At that hour it was, that one who had long continued in sin, from a despair of finding mercy, received a full, clear sense of his pardoning love, and power to sin no more. I then went to Clifton, a mile from Bristol, at the Minister’s desire, who was dangerously ill, and thence returned to a little plain, near Hannam-Mount, where about three thousand were present. After dinner I went to Clifton again. The church was quite full at the prayers and sermon, as was the church-yard at the burial which followed. From Clifton we went to Rose-Green, where were, by computation, near seven thousand, and thence to Gloucester-Lane society. After which was our first love-feast in Baldwin-Street. O how has God renewed my strength! who used ten years ago to be so faint and weary with preaching twice in one day!

Lun. 30.—Nous apprîmes que beaucoup étaient choqués des cris de ceux sur qui venait la puissance de Dieu ; parmi eux un médecin, qui craignait fort qu’il n’y eût fraude ou imposture dans l’affaire. Aujourd’hui une femme qu’il connaissait depuis de nombreuses années fut la première (pendant que je prêchais à Newgate) à éclater « en grands cris et en larmes ». Il en croyait à peine ses yeux et ses oreilles. Il alla se placer tout près d’elle et observa chaque symptôme, jusqu’à ce que de grosses gouttes de sueur coulèrent sur son visage et que tous ses os tremblèrent. Il ne sut alors que penser, clairement convaincu que ce n’était ni une fraude ni aucun trouble naturel. Mais quand son âme et son corps furent guéris en un moment, il reconnut le doigt de Dieu.Mon. 30.—We understood that many were offended at the cries of those on whom the power of God came: Among whom was a physician, who was much afraid, there might be fraud or imposture in the case. To-day one whom he had known many years, was the first (while I was preaching in Newgate) who broke out “into strong cries and tears.” He could hardly believe his own eyes and ears. He went and stood close to her, and observed every symptom, till great drops of sweat ran down her face, and all her bones shook. He then knew not what to think, being clearly convinced, it was not fraud, nor yet any natural disorder. But when both her soul and body were healed in a moment, he acknowledged the finger of God.

Mar. 1er mai.—Beaucoup furent choqués de nouveau, et même bien plus qu’auparavant. Car à Baldwin Street ma voix pouvait à peine être entendue au milieu des gémissements des uns et des cris des autres, qui invoquaient à haute voix Celui qui est « puissant pour sauver ». Je priai tous ceux qui étaient sincères de cœur d’implorer avec moi le Prince élevé pour nous, afin qu’il « proclamât aux captifs la délivrance ». Et il montra bientôt qu’il entendait notre voix. Beaucoup de ceux qui avaient longtemps été dans les ténèbres virent poindre une grande lumière ; et dix personnes, je l’appris ensuite, commencèrent alors à dire avec foi : « Mon Seigneur et mon Dieu ! »Tues. May 1.—Many were offended again, and, indeed, much more than before. For at Baldwin-Street my voice could scarce be heard amidst the groanings of some, and the cries of others, calling aloud to Him that is “mighty to save.” I desired all that were sincere of heart to beseech with me the Prince exalted for us, that he would “proclaim deliverance to the captives.” And he soon showed that he heard our voice. Many of those who had been long in darkness, saw the dawn of a great light; and ten persons, I afterwards found, then began to say in faith, “My Lord and my God.”

Un quaker qui se tenait là, fort mécontent de la dissimulation de ces créatures, se mordait les lèvres et fronçait les sourcils, quand il tomba comme frappé de la foudre. L’angoisse où il était était terrible à voir. Nous implorâmes Dieu de ne pas lui imputer sa folie. Et bientôt il releva la tête et cria à haute voix : « Maintenant je sais que tu es un prophète du Seigneur. »A Quaker, who stood by, was not a little displeased at the dissimulation of those creatures, and was biting his lips and knitting his brows, when he dropped down as thunderstruck. The agony he was in was even terrible to behold. We besought God not to lay folly to his charge. And he soon lifted up his head, and cried aloud, “Now I know thou art a prophet of the Lord.”

Mer. 2.—À Newgate, une autre personne affligée fut consolée. On me pria de passer de là dans une maison voisine pour voir une lettre écrite contre moi comme « séducteur du peuple », parce que j’enseignais que Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés ». Un homme qui avait longtemps soutenu le contraire se trouvait là, quand entra une jeune femme (qui pouvait dire auparavant : « Je sais que mon Rédempteur est vivant »), tout en larmes et dans une profonde angoisse d’esprit. Elle dit qu’elle avait raisonné en elle-même sur la manière dont ces choses pouvaient être, jusqu’à être de plus en plus perplexe ; et qu’elle trouvait maintenant que l’Esprit de Dieu s’était retiré d’elle. Nous commençâmes à prier, et elle s’écria : « Il est venu ! Il est venu ! Je me réjouis de nouveau en Dieu mon Sauveur. » Juste au moment où nous nous relevions de l’action de grâces, une autre personne chancela quatre ou cinq pas, puis tomba. Nous priâmes avec elle, et la laissâmes fortement convaincue de péché et gémissant ardemment après la délivrance. Je n’ai pas parlé d’un certain J—n H——n, tisserand, qui était à Baldwin Street la veille au soir. C’était (je l’appris) un homme de vie et de conduite réglées, qui assistait constamment aux prières publiques et au sacrement, zélé pour l’Église et opposé aux dissidents de toute dénomination. Apprenant que des gens tombaient dans d’étranges crises aux sociétés, il vint pour voir et juger par lui-même. Mais il fut moins satisfait qu’auparavant ; à tel point qu’il alla d’une connaissance à l’autre jusqu’à une heure du matin, s’efforçant outre mesure de les convaincre que c’était une illusion du diable. Nous rentrions chez nous quand quelqu’un nous rencontra dans la rue et nous apprit que J—n H—— était devenu fou furieux. Il paraît qu’il s’était mis à table pour dîner, mais qu’il avait voulu d’abord finir un sermon qu’il avait emprunté sur « Le salut par la foi ». En lisant la dernière page, il changea de couleur, tomba de sa chaise, et se mit à crier terriblement et à se frapper contre le sol. Les voisins, alarmés, accoururent en foule à la maison. Entre une et deux heures, j’entrai, et je le trouvai par terre, la pièce étant pleine de gens que sa femme aurait voulu tenir dehors ; mais il criait à haute voix : « Non ; qu’ils entrent tous ; que tout le monde voie le juste jugement de Dieu. » Deux ou trois hommes le tenaient comme ils pouvaient. Il fixa aussitôt les yeux sur moi, et, étendant la main, s’écria : « Oui, c’est celui que je disais être un séducteur du peuple. Mais Dieu m’a atteint. Je disais que tout cela était une illusion ; mais ceci n’est pas une illusion. » Puis il rugit : « Ô toi, démon ! Démon maudit ! Oui, légion de démons ! Tu ne peux pas rester. Christ te chassera. Je sais que son œuvre a commencé. Mets-moi en pièces, si tu veux ; mais tu ne peux me faire de mal. » Puis il se frappa de nouveau contre le sol, sa poitrine se soulevant en même temps comme dans les angoisses de la mort, et de grosses gouttes de sueur coulant sur son visage. Nous nous mîmes tous à prier. Ses douleurs cessèrent, et son corps comme son âme furent mis en liberté. De là j’allai à Baptist Mills, et j’annonçai Celui que Dieu « a élevé comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés ». En revenant auprès de J—n H——, nous trouvâmes qu’il avait perdu la voix, et que son corps était faible comme celui d’un petit enfant. Mais son âme était en paix, pleine d’amour, et « se glorifiant dans l’espérance de la gloire de Dieu ».Wed. 2.—At Newgate another mourner was comforted. I was desired to step thence to a neighbouring house, to see a letter wrote against me, as a “deceiver of the people,” by teaching that God “willeth all men to be saved.” One who long had asserted the contrary was there, when a young woman came in (who could say before, “I know that my Redeemer liveth”) all in tears, and in deep anguish of spirit. She said, she had been reasoning with herself, how these things could be, till she was perplexed more and more; and she now found the Spirit of God was departed from her. We began to pray and she cried out, “He is come! He is come! I again rejoice in God my Saviour.” Just as we rose from giving thanks, another person reeled four or five steps, and then dropped down. We prayed with her, and left her strongly convinced of sin, and earnestly groaning for deliverance. I did not mention one J -----n H ------n, a weaver, who was at Baldwin-Street the night before. He was (I understood) a man of a regular life and conversation, one that constantly attended the public prayers and sacrament, and was zealous for the Church, and against Dissenters of every denomination. Being informed that people fell into strange fits at the societies, he came to see and judge for himself. But he was less satisfied than before; insomuch that he went about to his acquaintance, one after another, till one in the morning, and laboured above measure to convince them it was a delusion of the devil. We were going home, when one met us in the street, and informed us, that J—n H ------was fallen raving mad. It seems he had sat down to dinner, but had a mind first to end a sermon he had borrowed on “Salvation by Faith.” In reading the last page, he changed colour, fell off his chair, and began screaming terribly, and beating himself against the ground. The neighbours were alarmed, and flocked together to the house. Between one and two I came in, and found him on the floor, the room being full of people, whom his wife would have kept without; but he cried aloud, “No; let them all come; let all the world see the just judgment of God.” Two or three men were holding him as well as they could. He immediately fixed his eyes upon me and, stretching out his hand, cried, “Ay, this is he, who I said was a deceiver of the people. But God has overtaken me. I said, it was all a delusion; but this is no delusion.” He then roared out, “O thou devil! Thou cursed devil! Yea thou legion of devils! Thou canst not stay. Christ will cast thee out. I know his work is begun. Tear me to pieces, if thou wilt; but thou canst not hurt me.” He then beat himself against the ground again; his breast heaving at the same time, as in the pangs of death, and great drops of sweat trickling down his face. We all betook ourselves to prayer. His pangs ceased, and both his body and soul were set at liberty. Thence I went to Baptist-Mills, and declared Him whom God “hath exalted to be a Prince and a Saviour, to give repentance unto Israel and remission of sins.” Returning to J—n H——, we found his voice was lost, and his body weak as that of an infant. But his soul was in peace, full of love, and “rejoicing in hope of the glory of God.”

Les femmes de notre société se réunirent à sept heures. Pendant notre prière, l’une d’elles tomba dans une violente angoisse ; mais peu après elle commença à s’écrier avec assurance : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » Le samedi 5, je prêchai, à la demande d’un correspondant inconnu, sur ces excellentes paroles (si on les entend bien, comme recommandant la foi, la résignation, la patience, la douceur) : « Arrêtez, et sachez que je suis Dieu. »The women of our society met at seven. During our prayer, one of them fell into a violent agony; but soon after began to cry out, with confidence, “My Lord and my God!” Saturday, 5. I preached, at the desire of an unknown correspondent, on those excellent words, (if well understood as recommending faith, resignation, patience, meekness,) “Be still, and know that I am God.”

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Mer. 9 [mai].—Nous prîmes possession d’un terrain près du cimetière de St. James, dans le Horse Fair, où l’on se proposait de bâtir une salle assez grande pour contenir les deux sociétés de Nicholas Street et de Baldwin Street, ainsi que ceux de leurs connaissances qui désireraient être présents avec elles aux moments où l’on expliquait l’Écriture. Et le samedi 12, la première pierre fut posée, avec des chants de louange et d’actions de grâces. Je n’avais d’abord pas la moindre idée ni le moindre dessein de m’engager personnellement, ni dans la dépense de cette œuvre ni dans sa direction, ayant nommé onze fidéicommissaires (feoffees), sur qui je supposais que ces charges retomberaient naturellement. Mais je découvris bientôt mon erreur ; d’abord quant à la dépense : car toute l’entreprise se serait arrêtée si je n’avais immédiatement pris sur moi le paiement de tous les ouvriers ; de sorte qu’avant de savoir où j’en étais, j’avais contracté une dette de plus de cent cinquante livres. Et je devais m’en acquitter comme je pourrais, les souscriptions des deux sociétés n’atteignant pas le quart de la somme. Et quant à la direction de l’œuvre, je reçus bientôt des lettres de mes amis de Londres, de M. Whitefield en particulier, appuyées par un message d’un homme qui en arrivait, disant que ni lui ni eux ne voudraient avoir rien à faire avec ce bâtiment, ni y contribuer en rien, à moins que je ne congédie sur-le-champ tous les fidéicommissaires et que je ne fasse tout en mon propre nom. Ils en donnèrent beaucoup de raisons ; mais une seule suffisait, à savoir « que de tels fidéicommissaires auraient toujours le pouvoir de me contrôler, et, si je ne prêchais pas à leur gré, de me chasser de la salle que j’aurais bâtie ». Je me rendis donc à leur conseil, et, réunissant tous les fidéicommissaires, j’annulai (personne ne s’y opposant) l’acte fait auparavant, et pris toute l’administration entre mes mains. De l’argent, il est vrai, je n’en avais pas, ni aucune perspective ou probabilité humaine de m’en procurer ; mais je savais que « la terre est au Seigneur, et tout ce qu’elle renferme » ; et en son nom je me mis en route, sans douter de rien. Le soir, pendant que je déclarais que « Jésus-Christ s’est donné lui-même en rançon pour tous », trois personnes, presque en même temps, tombèrent comme mortes, ayant tous leurs péchés rangés devant elles. Mais en peu de temps elles furent relevées, et surent que « l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde », avait ôté leurs péchés.Wed. 9 [May].—We took possession of a piece of ground, near St. James’s church-yard, in the Horse Fair, where it was designed to build a room, large enough to contain both the societies of Nicholas and Baldwin-Street, and such of their acquaintance as might desire to be present with them, at such times as the Scripture was expounded. And on Saturday, 12, the first stone was laid, with the voice of praise and thanksgiving. I had not at first the least apprehension or design of being personally engaged, either in the expense of this work, or in the direction of it: Having appointed eleven feoffees, on whom I supposed these burdens would fall of course. But I quickly found my mistake; first with regard to the expense: For the whole undertaking must have stood still, had not I immediately taken upon myself the payment of all the workmen; so that before I knew where I was, I had contracted a debt of more than a hundred and fifty pounds. And this I was to discharge how I could; the subscriptions of both societies not amounting to one quarter of the sum. And as to the direction of the work, I presently received letters from my friends in London, Mr. Whitefield in particular, backed with a message by one just come from thence, that neither he nor they would have any thing to do with the building, neither contribute any thing towards it, unless I would instantly discharge all feoffees, and do every thing in my own name. Many reasons they gave for this; but one was enough, viz., “that such feoffees always would have it in their power to control me; and if I preached not as they liked, to turn me out of the room I had built.” I accordingly yielded to their advice, and calling all the feoffees together, cancelled (no man opposing) the instrument made before, and took the whole management into my own hands. Money, it is true, I had not, nor any human prospect or probability of procuring it: But I knew “the earth is the Lord’s and the fulness thereof;” and in his name set out, nothing doubting. In the evening, while I was declaring that “Jesus Christ had given himself a ransom for all,” three persons, almost at once, sunk down as dead, having all their sins set in array before them. But in a short time they were raised up, and knew that “the Lamb of God who taketh away the sin of the world,” had taken away their sins.

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Dim. 20 [mai].—Voyant beaucoup de riches à l’église de Clifton, mon cœur fut très peiné pour eux, et je désirai ardemment que quelques-uns d’entre eux même « entrent dans le royaume des cieux ». Mais, si plein que je fusse, je ne savais par où commencer pour les avertir de fuir la colère à venir, jusqu’à ce que mon Testament s’ouvrît sur ces paroles : « Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs à la repentance. » En les appliquant, mon âme fut si élargie qu’il me sembla que j’aurais pu m’écrier (dans un autre sens que le pauvre et vain Archimède) : « Donnez-moi un point d’appui, et j’ébranlerai la terre. » Les éclairs que Dieu envoya avec la pluie n’empêchèrent pas environ quinze cents personnes de rester à Rose Green. Notre texte fut : « C’est le Dieu de gloire qui fait gronder le tonnerre. La voix de l’Éternel est puissante en son action ; la voix de l’Éternel est une voix glorieuse. » Le soir, il parla à trois personnes dont les âmes n’étaient que tempête et orage, et aussitôt il se fit un grand calme.Sun. 20 [May].—Seeing many of the rich at Clifton church, my heart was much pained for them, and I was earnestly desirous that some even of them might “enter into the kingdom of heaven.” But full as I was, I knew not where to begin in warning them to flee from the wrath to come, till my Testament opened on these words: “I came not to call the righteous, but sinners to repentance:” In applying which, my soul was so enlarged, that methought I could have cried out, (in another sense than poor vain Archimedes,) “Give me where to stand, and I will shake the earth.” God’s sending forth lightning with the rain, did not hinder about fifteen hundred from staying at Rose-Green. Our scripture was, “It is the glorious God that maketh the thunder. The voice of the Lord is mighty in operation; the voice of the Lord is a glorious voice.” In the evening He spoke to three whose souls were all storm and tempest, and immediately there was a great calm.

Pendant tout ce temps, on me demandait presque continuellement, soit ceux qui venaient exprès à Bristol pour s’informer de cette œuvre étrange, soit mes anciens ou nouveaux correspondants : « Comment ces choses peuvent-elles se faire ? » Et l’on me donnait d’innombrables avertissements (généralement fondés sur de grossières déformations des faits) de ne pas faire cas des visions ou des songes, et de ne pas m’imaginer que les gens avaient le pardon de leurs péchés à cause de leurs cris, ou de leurs larmes, ou de simples professions extérieures. À quelqu’un qui m’avait écrit bien des fois à ce sujet, voici le résumé de ma réponse : « La question entre nous porte principalement, sinon entièrement, sur une question de fait. Vous niez que Dieu produise aujourd’hui ces effets ; du moins, qu’il les produise de cette manière. J’affirme l’un et l’autre, parce que j’ai entendu ces choses de mes propres oreilles et que je les ai vues de mes yeux. J’ai vu (autant qu’une chose de ce genre peut se voir) un très grand nombre de personnes changées en un moment de l’esprit de crainte, d’horreur et de désespoir en l’esprit d’amour, de joie et de paix ; et du désir coupable, qui jusque-là régnait sur elles, en un pur désir de faire la volonté de Dieu. Ce sont là des faits dont j’ai été, et dont je suis presque chaque jour, le témoin oculaire ou auriculaire. Ce que j’ai à dire touchant les visions ou les songes est ceci : je connais plusieurs personnes en qui ce grand changement s’est opéré dans un songe, ou pendant une forte représentation, à l’œil de leur esprit, de Christ soit sur la croix, soit dans la gloire. Voilà le fait ; que chacun en juge comme il lui plaira. Et qu’un tel changement se soit alors opéré, cela paraît (non seulement par leurs larmes, ou leurs crises, ou leurs cris : ce ne sont pas là les fruits, comme vous semblez le supposer, par lesquels je juge, mais) par toute la teneur de leur vie, jusque-là méchante à bien des égards, et depuis lors sainte, juste et bonne.During this whole time I was almost continually asked, either by those who purposely came to Bristol to inquire concerning this strange work, or by my old or new correspondents, “How can these things be?” And innumerable cautions were given me, (generally grounded on gross misrepresentations of things,) not to regard visions or dreams, or to fancy people had remission of sins because of their cries, or tears, or bare outward professions. To one who had many times wrote to me on this head, the sum of my answer was as follows:— “The question between us turns chiefly, if not wholly, on matter of fact. You deny that God does now work these effects: At least, that he works them in this manner. I affirm both; because I have heard these things with my own ears, and have seen them with my eyes. I have seen (as far as a thing of this kind can be seen) very many persons changed in a moment from the spirit of fear, horror, despair, to the spirit of love, joy, and peace; and from sinful desire, till then reigning over them to a pure desire of doing the will of God. These are matters of fact, whereof I have been, and almost daily am, an eye or ear witness. What I have to say touching visions or dreams, is this: I know several persons in whom this great change was wrought in a dream, or during a strong representation to the eye of their mind, of Christ either on the cross, or in glory. This is the fact; let any judge of it as they please. And that such a change was then wrought, appears (not from their shedding tears only, or falling into fits, or crying out: These are not the fruits, as you seem to suppose, whereby I judge, but) from the whole tenor of their life, till then, many ways wicked; from that time, holy, just, and good.

« Je vous montrerai celui qui était jusque-là un lion et qui est maintenant un agneau ; celui qui était un ivrogne et qui est maintenant d’une sobriété exemplaire ; celui qui était un débauché et qui abhorre maintenant jusqu’à “la tunique souillée par la chair”. Ce sont là mes arguments vivants pour ce que j’affirme, à savoir “que Dieu donne aujourd’hui, comme autrefois, le pardon des péchés” et le don du Saint-Esprit, même à nous et à nos enfants ; oui, et toujours soudainement, autant que j’aie pu le connaître, et souvent dans des songes ou dans des visions de Dieu”. S’il n’en est pas ainsi, je suis trouvé faux témoin devant Dieu. Car ces choses, je les atteste, et, par sa grâce, je les attesterai. »“I will show you him that was a lion till then, and is now a lamb; him that was a drunkard, and is now exemplarily sober; the whoremonger that was, who now abhors the very ‘garment spotted by the flesh.’ These are my living arguments for what I assert, viz., ‘That God does now, as aforetime, give remission of sins,’ and the gift of the Holy Ghost, even to us and to our children; yea, and that always suddenly, as far as I have known, and often in dreams or in the visions of God.’ If it be not so, I am found a false witness before God. For these things I do, and by his grace will, testify.”

Peut-être était-ce à cause de la dureté de nos cœurs, peu disposés à recevoir quoi que ce soit à moins de le voir de nos yeux et de l’entendre de nos oreilles, que Dieu, dans sa tendre condescendance pour notre faiblesse, permit que tant de signes extérieurs du moment même où il opérait ce changement intérieur fussent continuellement vus et entendus parmi nous. Mais bien qu’ils vissent « des signes et des prodiges » (car c’est ainsi que je dois les appeler), beaucoup ne voulurent pas croire. Ils ne pouvaient, il est vrai, nier les faits ; mais ils pouvaient les expliquer autrement. Quelques-uns disaient : « Ce sont là des effets purement naturels ; les gens s’évanouissaient seulement à cause de la chaleur et de l’air confiné des salles. » Et d’autres étaient « sûrs que tout cela n’était que tromperie ; ils pourraient s’en empêcher s’ils le voulaient. Sinon, pourquoi ces choses n’avaient-elles lieu que dans leurs sociétés particulières ? Pourquoi ne se faisaient-elles pas à la face du soleil ? » Aujourd’hui, lundi 21, notre Seigneur répondit lui-même. Car pendant que j’insistais sur ces paroles : « Arrêtez, et sachez que je suis Dieu », il commença à découvrir son bras, non dans une salle close, ni en particulier, mais en plein air, et devant plus de deux mille témoins. L’un, puis un autre, puis un autre fut renversé à terre, tremblant extrêmement devant la présence de sa puissance. D’autres criaient d’un grand et amer cri : « Que devons-nous faire pour être sauvés ? » Et en moins d’une heure, sept personnes, entièrement inconnues de moi jusque-là, se réjouissaient et chantaient, et rendaient grâces de toutes leurs forces au Dieu de leur salut.Perhaps it might be because of the hardness of our hearts, unready to receive any thing unless we see it with our eyes and hear it with our ears, that God, in tender condescension to our weakness, suffered so many outward signs of the very time when he wrought this inward change to be continually seen and heard among us. But although they saw “signs and wonders,” (for so I must term them,) yet many would not believe. They could not indeed deny the facts; but they could explain them away. Some said, “These were purely natural effects; the people fainted away only because of the heat and closeness of the rooms.” And others were “sure it was all a cheat; They might help it if they would. Else why were these things only in their private societies: Why were they not done in the face of the sun?” To-day, Monday, 21, our Lord answered for himself. For while I was enforcing these words, “Be still, and know that I am God,” He began to make bare his arm, not in a close room, neither in private, but in the open air, and before more than two thousand witnesses. One, and another, and another was struck to the earth; exceedingly trembling at the presence of His power. Others cried, with a loud and bitter cry, “What must we do to be saved?” And in less than an hour seven persons, wholly unknown to me till that time, were rejoicing and singing, and with all their might giving thanks to the God of their salvation.

Le soir, je fus interrompu à Nicholas Street, presque dès que j’eus commencé à parler, par les cris d’une personne qui avait « le cœur vivement touché » et qui gémissait fortement après le pardon et la paix. Je continuai cependant à déclarer ce que Dieu avait déjà fait, comme preuve de cette importante vérité, qu’il « ne veut pas qu’aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance ». Une autre personne tomba tout près d’un homme qui soutenait fermement la doctrine contraire. Pendant qu’il restait stupéfait à ce spectacle, un petit garçon près de lui fut saisi de la même manière. Un jeune homme qui se tenait debout derrière fixa les yeux sur lui, et tomba lui-même comme mort ; mais bientôt il se mit à rugir et à se frapper contre le sol, de sorte que six hommes pouvaient à peine le tenir. Il s’appelait Thomas Maxfield. Excepté J—n H——n, je n’ai jamais vu personne si déchiré par le malin. Pendant ce temps, beaucoup d’autres commencèrent à crier au « Sauveur de tous » pour qu’il vînt les secourir, au point que toute la maison (et même toute la rue sur quelque distance) était en tumulte. Mais nous continuâmes à prier ; et avant dix heures, la plupart trouvèrent le repos de leurs âmes.In the evening I was interrupted at Nicholas-Street, almost as soon as I had begun to speak, by the cries of one who was “pricked at the heart,” and strongly groaned for pardon and peace. Yet I went on to declare what God had already done, in proof of that important truth, that he is “not willing any should perish, but that all should come to repentance.” Another person dropped down, close to one who was a strong assertor of the contrary doctrine. While he stood astonished at the sight, a little boy near him was seized in the same manner. A young man who stood up behind fixed his eyes on him, and sunk down himself as one dead; but soon began to roar out, and beat himself against the ground, so that six men could scarcely hold him. His name was Thomas Maxfield. Except J—n H——n, I never saw one so torn of the evil one. Meanwhile many others began to cry out to the “Saviour of all,” that he would come and help them, insomuch that all the house (and indeed all the street for some space) was in an uproar. But we continued in prayer; and before ten the greater part found rest to their souls.

On m’appela pendant le souper auprès d’une femme qui, ressentant en elle-même une conviction telle qu’elle n’en avait jamais connu, s’était enfuie de la société en toute hâte pour ne pas se donner en spectacle. Mais la main de Dieu la suivit encore ; de sorte qu’après quelques pas elle dut être portée chez elle ; et, une fois là, elle alla de plus en plus mal. Elle était dans une violente angoisse quand nous arrivâmes. Nous invoquâmes Dieu, et son âme trouva le repos. Vers minuit, on me pressa vivement d’aller visiter une personne de plus. Elle n’eut qu’une seule lutte après mon arrivée, et fut ensuite remplie de paix et de joie. Je pense que vingt-neuf personnes en tout virent ce jour-là leur tristesse changée en joie.I was called from supper to one who, feeling in herself such a conviction as she never had known before, had run out of the society in all haste that she might not expose herself. But the hand of God followed her still; so that, after going a few steps, she was forced to be carried home; and, when she was there, grew worse and worse. She was in a violent agony when we came. We called upon God, and her soul found rest. About twelve I was greatly importuned to go and visit one person more. She had only one struggle after I came, and was then filled with peace and joy. I think twenty-nine in all had their heaviness turned into joy this day.

[…][…]

Dim. 3 juin.—Le matin, devant environ six mille personnes, en achevant le treizième chapitre de la Première Épître aux Corinthiens, je décrivis un homme véritablement charitable. À Hannam Mount, j’insistai sur ces paroles : « Afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu » ; et de nouveau l’après-midi, à Rose Green, devant, je crois, huit ou neuf mille personnes. Le soir, ne pouvant nous réunir à Baldwin Street, nous nous réunîmes dans la carcasse de notre nouvelle salle de société. Le texte qui venait dans l’ordre fut : « Ne vous étonnez pas si le monde vous hait. » Nous chantâmes : Bras du Seigneur, réveille-toi, réveille-toi !Sun. June 3.—In the morning, to about six thousand persons, in concluding the thirteenth chapter of the First Epistle to the Corinthians, I described a truly charitable man. At Hannam-Mount I enforced these words: “That every mouth may be stopped, and all the world become guilty before God:” And again in the afternoon, at Rose-Green, to I believe eight or nine thousand. In the evening, not being permitted to meet in Baldwin-Street, we met in the shell of our new society-room. The scripture which came in course to be explained was, “Marvel not if the world hate you.” We sung. Arm of the Lord, awake, awake!

Revêts ta force immortelle !Thine own immortal strength put on!

« Et Dieu, notre Dieu », nous donna sa bénédiction.“And God, even our own God,” gave us his blessing.

Lun. 4.—Beaucoup vinrent me trouver et me conseillèrent instamment de ne pas prêcher en plein air l’après-midi, parce qu’il y avait une coalition de plusieurs personnes qui menaçaient de choses terribles. Ce bruit, en se répandant, attira là beaucoup de gens de la meilleure société (comme on dit), et ajouta, je crois, plus de mille personnes à l’assemblée ordinaire. Le texte vers lequel me dirigea, non mon choix, mais la providence de Dieu, fut : « Ne crains rien, car je suis avec toi ; ne promène pas des regards inquiets, car je suis ton Dieu ; je te fortifie, je viens à ton secours, je te soutiens de ma droite triomphante. » La puissance de Dieu accompagna sa parole, de sorte que personne ne se moqua, n’interrompit, ni n’ouvrit la bouche.Mon. 4.—Many came to me and earnestly advised me not to preach abroad in the afternoon, because there was a combination of several persons, who threatened terrible things. This report being spread abroad, brought many thither of the better sort of people; (so called;) and added, I believe, more than a thousand to the ordinary congregation. The scripture to which, not my choice, but the providence of God, directed me, was, “Fear not thou, for I am with thee: Be not dismayed, for I am thy God. I will strengthen thee; yea, I will help thee; yea, I will uphold thee with the right hand of my righteousness.” The power of God came with his word: So that none scoffed, or interrupted, or opened his mouth.

Mar. 5.—Il y avait à Bath une grande attente de ce qu’un homme célèbre devait me faire ; et l’on me pria instamment de ne pas prêcher, parce que personne ne savait ce qui pourrait arriver. Par ce bruit, je gagnai aussi un auditoire bien plus nombreux, parmi lequel se trouvaient beaucoup de riches et de grands. Je leur dis clairement que l’Écriture les avait tous renfermés sous le péché : grands et petits, riches et pauvres, les uns comme les autres. Beaucoup d’entre eux parurent un peu surpris, et devenaient rapidement sérieux, quand leur champion parut, et, s’approchant tout près de moi, me demanda par quelle autorité je faisais ces choses. Je répondis : « Par l’autorité de Jésus-Christ, qui m’a été conférée par l’actuel archevêque de Canterbury, lorsqu’il m’imposa les mains et dit : “Reçois l’autorité de prêcher l’Évangile.” » Il dit : « Ceci est contraire à une loi du Parlement : c’est un conventicule. » Je répondis : « Monsieur, les conventicules mentionnés dans cette loi (comme le montre le préambule) sont des réunions séditieuses ; mais celle-ci n’en est pas une ; il n’y a ici aucune ombre de sédition ; elle n’est donc pas contraire à cette loi. » Il répliqua : « Je dis qu’elle l’est ; et d’ailleurs votre prédication fait perdre la raison aux gens à force de peur. » « Monsieur, m’avez-vous jamais entendu prêcher ? » « Non. » « Comment pouvez-vous donc juger de ce que vous n’avez jamais entendu ? » « Monsieur, par la rumeur publique. » « La rumeur publique ne suffit pas. Permettez-moi de vous demander, Monsieur : ne vous appelez-vous pas Nash ? » « Je m’appelle Nash. » « Monsieur, je n’ose pas vous juger d’après la rumeur publique : je ne la crois pas suffisante pour juger. » Ici il s’arrêta un moment, et, s’étant remis, dit : « Je désire savoir pourquoi ces gens viennent ici. » Sur quoi quelqu’un répondit : « Monsieur, laissez-le-moi : qu’une vieille femme lui réponde. Vous, monsieur Nash, vous prenez soin de votre corps ; nous, nous prenons soin de nos âmes ; et c’est pour la nourriture de nos âmes que nous venons ici. » Il ne répondit pas un mot, mais s’en alla.Tues. 5.—There was great expectation at Bath of what a noted man was to do to me there; and I was much entreated not to preach; because no one knew what might happen. By this report I also gained a much larger audience, among whom were many of the rich and great. I told them plainly, the Scripture had concluded them all under sin;—high and low, rich and poor, one with another. Many of them seemed to be a little surprised, and were sinking apace into seriousness, when their champion appeared, and coming close to me, asked by what authority I did these things. I replied, “By the authority of Jesus Christ, conveyed to me by the (now) Archbishop of Canterbury, when he laid hands upon me, and said, ‘Take thou authority to preach the Gospel.’” He said, “This is contrary to Act of Parliament: This is a conventicle.” I answered, “Sir, the conventicles mentioned in that Act (as the preamble shows) are seditious meetings: But this is not such; here is no shadow of sedition; therefore it is not contrary to that Act.” He replied, “I say it is: And, beside, your preaching frightens people out of their wits.” “Sir, did you ever hear me preach?” “No.” “How then can you judge of what you never heard?” “Sir, by common report.” “Common report is not enough. Give me leave, Sir, to ask, Is not your name Nash?” “My name is Nash.” “Sir, I dare not judge of you by common report: I think it not enough to judge by.” Here he paused awhile, and, having recovered himself, said, “I desire to know what this people comes here for:” On which one replied, “Sir, leave him to me: Let an old woman answer him. You, Mr. Nash, take care of your body; we take care of our souls; and for the food of our souls we come here.” He replied not a word, but walked away.

Comme je revenais, la rue était pleine de gens qui allaient et venaient en hâte et tenaient de grands discours. Mais lorsque l’un d’eux demandait : « Lequel est-ce ? » et que je répondais : « C’est moi », ils se taisaient aussitôt. Plusieurs dames me suivirent chez M. Merchant, et le domestique me dit que quelques personnes voulaient me parler. J’allai vers elles et dis : « Je crois, mesdames, que la servante s’est trompée ; vous vouliez seulement me regarder. » J’ajoutai : « Je ne m’attends pas à ce que les riches et les grands veuillent me parler ou m’entendre ; car je dis la simple vérité, chose que vous entendez peu et que vous ne désirez pas entendre. » Quelques paroles de plus furent échangées entre nous, et je me retirai. 7.—Je prêchai à Priest-Down sur : « Que devons-nous faire pour être sauvés ? » Au milieu de la prière qui suivit le sermon, deux hommes (payés à cet effet, comme nous l’apprîmes ensuite) se mirent à chanter une chanson. Après quelques paroles douces (car j’en voyais quelques-uns qui étaient irrités), restées sans effet, nous commençâmes tous à chanter un psaume, ce qui les réduisit entièrement au silence. Puis nous répandîmes nos âmes en prière pour eux, et ils parurent tout à fait confondus. Oh ! que ce soit pour eux un jour mémorable, à cause de la bonté du Seigneur !As I returned, the street was full of people, hurrying to and fro, and speaking great words. But when any of them asked, “Which is he?” and I replied, “I am he,” they were immediately silent. Several ladies following me into Mr. Merchant’s house, the servant told me there were some wanted to speak to me. I went to them, and said, “I believe, ladies, the maid mistook; you only wanted to look at me.” I added, “I do not expect that the rich and great should want either to speak with me, or to hear me; for I speak the plain truth;—a thing you hear little of, and do not desire to hear.” A few more words passed between us, and I retired. 7.—I preached at Priest-Down, on, “What must we do to be saved?” In the midst of the prayer after sermon, two men (hired, as we afterwards understood, for that purpose) began singing a ballad. After a few mild words (for I saw some that were angry,) used without effect, we all began singing a psalm, which put them utterly to silence. We then poured out our souls in prayer for them, and they appeared altogether confounded. O may this be a day much to be remembered by them, for the loving-kindness of the Lord.

Lun. 11.—Je reçus de Londres une lettre pressante (comme j’en avais reçu plusieurs autres auparavant) me demandant de m’y rendre le plus tôt possible, nos frères de Fetter Lane étant dans une grande confusion faute de ma présence et de mes conseils. Je prêchai donc l’après-midi sur ces paroles : « Je vous prends à témoin aujourd’hui que je suis pur du sang de tous ; car je vous ai annoncé tout le conseil de Dieu, sans en rien cacher. » Après le sermon, je les recommandai à la grâce de Dieu, en qui ils avaient cru. Assurément Dieu a encore une œuvre à faire en ce lieu. Je n’ai pas trouvé un tel amour, non, pas même en Angleterre ; ni un caractère aussi enfantin, aussi simple, aussi docile que celui qu’il a donné à ce peuple. Pourtant, pendant tout ce temps, j’eus bien des réflexions au sujet de la manière inhabituelle dont j’exerçais mon ministère parmi eux. Mais après l’avoir souvent présenté au Seigneur, et avoir pesé calmement toutes les objections que j’entendais contre elle, je ne pus que m’en tenir à ce que j’avais écrit quelque temps auparavant à un ami qui m’avait librement dit sa pensée à ce sujet. J’en joins ici un extrait, afin que la chose soit placée sous un jour clair. « Cher Monsieur, la meilleure réponse que je puisse faire à l’aimable franchise dont vous usez est d’user de la même envers vous. Oh ! que le Dieu que nous servons nous la sanctifie à tous deux, et nous enseigne toute la vérité telle qu’elle est en Jésus !Mon. 11.—I received a pressing letter from London, (as I had several others before,) to come thither as soon as possible; our brethren in Fetter-Lane being in great confusion for want of my presence and advice. I therefore preached in the afternoon, on these words: “I take you to record this day, that I am pure from the blood of all men; for I have not shunned to declare unto you all the counsel of God.” After sermon I commended them to the grace of God, in whom they had believed. Surely God hath yet a work to do in this place. I have not found such love, no, not in England; nor so child-like, artless, teachable a temper, as He hath given to this people. Yet during this whole time, I had many thoughts concerning the unusual manner of my ministering among them. But after frequently laying it before the Lord, and calmly weighing whatever objections I heard against it, I could not but adhere to what I had some time since wrote to a friend, who had freely spoken his sentiments concerning it. An extract of that letter I here subjoin; that the matter may be placed in a clear light. “Dear Sir, “The best return I can make for the kind freedom you use, is to use the same to you. O may the God whom we serve sanctify it to us both, and teach us the whole truth as it is in Jesus!

« Vous dites que vous ne pouvez concilier certaines parties de ma conduite avec le caractère que j’ai longtemps soutenu. Non, et vous ne le pourrez jamais. C’est pourquoi j’ai renié ce caractère en toute occasion possible. J’ai dit à tous sur notre navire, à tous à Savannah, à tous à Frederica, et cela à maintes reprises, en termes exprès : “Je ne suis pas chrétien ; je ne fais que poursuivre, pour tâcher de l’atteindre.” Quand ils alléguaient mes œuvres et mon renoncement, je répondais brièvement : “Quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais même mon corps pour être brûlé, je ne suis rien ; car je n’ai pas la charité ; je n’aime pas Dieu de tout mon cœur.” S’ils ajoutaient : “Mais vous ne pourriez pas prêcher comme vous le faites si vous n’étiez pas chrétien”, je leur opposais de nouveau saint Paul : “Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n’ai pas la charité, je ne suis rien.” Avec la plus grande insistance, donc, en public et en particulier, j’inculquais ceci : “Ne soyez pas ébranlés, quelle que puisse être ma chute, car le fondement demeure ferme.”“You say, you cannot reconcile some parts of my behaviour with the character I have long supported. No, nor ever will. Therefore I have disclaimed that character on every possible occasion. I told all in our ship, all at Savannah, all at Frederica, and that over and over, in express terms, ‘I am not a Christian; I only follow after, if haply I may attain it.’ When they urged my works and self-denial, I answered short, ‘Though I give all my goods to feed the poor, and my body to be burned, I am nothing: For I have not charity; I do not love God with all my heart.’ If they added, ‘Nay, but you could not preach as you do, if you was not a Christian;’ I again confronted them with St. Paul: ‘Though I speak with the tongue of men and angels, and have not charity, I am nothing.’ Most earnestly, therefore, both in public and private, did I inculcate this: ‘Be not ye shaken, however I may fall, for the foundation standeth sure.’

« Si vous demandez sur quel principe j’agissais donc, c’était celui-ci : “Le désir d’être chrétien, et la conviction que tout ce que je juge y conduire, je suis tenu de le faire ; et que partout où je juge pouvoir le mieux servir cette fin, c’est mon devoir d’y aller.” C’est sur ce principe que je suis parti pour l’Amérique ; sur celui-là que j’ai visité l’Église morave ; et sur le même je suis prêt maintenant (Dieu étant mon aide) à aller en Abyssinie ou en Chine, ou partout où il plaira à Dieu de m’appeler par cette conviction.“If you ask on what principle, then, I acted; it was this; ‘A desire to be a Christian; and a conviction that whatever I judge conducive thereto, that I am bound to do; wherever I judge I can best answer this end, thither it is my duty to go.’ On this principle I set out for America; on this, I visited the Moravian Church; and on the same am I ready now (God being my helper) to go to Abyssinia or China, or whithersoever it shall please God, by this conviction, to call me.

« Quant à votre conseil de m’établir dans mon collège, je n’ai rien à y faire, n’y ayant maintenant ni charge ni élèves. Et si l’autre partie de votre proposition me convient, à savoir “accepter une cure d’âmes”, il sera bien temps d’y penser quand on m’en offrira une.“As to your advice that I should settle in College, I have no business there, having now no office, and no pupils. And whether the other branch of your proposal be expedient for me, viz., ‘To accept of a cure of souls,’ it will be time enough to consider, when one is offered to me.

« Mais, en attendant, vous pensez que je devrais me tenir tranquille, parce qu’autrement j’envahirais l’office d’autrui en me mêlant des affaires des autres et en m’ingérant auprès d’âmes qui ne m’appartiennent pas. Vous demandez donc : “Comment se fait-il que je rassemble des chrétiens qui ne sont pas de ma charge, pour chanter des psaumes, prier et entendre expliquer les Écritures ?”, et vous pensez qu’il est difficile de justifier qu’on le fasse dans les paroisses d’autrui, selon les principes catholiques.“But, in the mean time, you think I ought to sit still; because otherwise I should invade another’s office, if I interfered with other people’s business, and intermeddled with souls that did not belong to me. You accordingly ask, ‘How is it that I assemble Christians who are none of my charge, to sing psalms, and pray, and hear the Scriptures expounded?’ and think it hard to justify doing this in other men’s parishes, upon Catholic principles.

« Permettez-moi de parler franchement. Si par principes catholiques vous entendez d’autres principes que ceux de l’Écriture, ils n’ont aucun poids pour moi : je n’admets aucune autre règle, ni de foi ni de pratique, que les Saintes Écritures. Mais selon les principes de l’Écriture, je ne pense pas qu’il soit difficile de justifier tout ce que je fais. Dieu, dans l’Écriture, me commande, selon mon pouvoir, d’instruire l’ignorant, de réformer le méchant, d’affermir le vertueux. L’homme me défend de le faire dans la paroisse d’un autre ; c’est-à-dire, en fait, de le faire du tout, puisque je n’ai maintenant aucune paroisse à moi et que je n’en aurai probablement jamais. Qui donc écouterai-je, Dieu ou l’homme ? “Jugez s’il est juste d’obéir à l’homme plutôt qu’à Dieu. Une dispensation de l’Évangile m’a été confiée ; et malheur à moi si je n’annonce pas l’Évangile !” Mais où l’annoncerai-je, selon les principes que vous mentionnez ? Eh bien, ni en Europe, ni en Asie, ni en Afrique, ni en Amérique ; dans aucune des parties chrétiennes, du moins, de la terre habitable. Car toutes sont, d’une certaine façon, divisées en paroisses. Si l’on dit : “Retourne donc chez les païens d’où tu viens”, non, car je ne pourrais pas non plus maintenant (selon vos principes) leur prêcher ; car tous les païens de Géorgie appartiennent à la paroisse soit de Savannah, soit de Frederica. « Souffrez maintenant que je vous dise mes principes en cette matière. Je regarde le monde entier comme ma paroisse ; j’entends par là qu’en quelque partie du monde que je me trouve, je juge digne, juste et de mon devoir indispensable d’annoncer à tous ceux qui veulent l’entendre la bonne nouvelle du salut. Telle est l’œuvre à laquelle je sais que Dieu m’a appelé ; et je suis sûr que sa bénédiction l’accompagne. J’ai donc un grand encouragement à être fidèle dans l’accomplissement de l’œuvre qu’il m’a donnée à faire. Je suis son serviteur, et, comme tel, je suis employé selon la claire direction de sa parole : “Pendant que nous en avons l’occasion, pratiquons le bien envers tous.” Et sa providence s’accorde clairement avec sa parole ; elle m’a dégagé de toute autre chose afin que je m’applique uniquement à cela même, et que j’« aille de lieu en lieu faisant du bien ». « Si vous demandez : “Comment cela se peut-il ? Comment peut faire du bien celui dont les hommes disent toute sorte de mal ?”, je vous rappellerai (bien que vous l’ayez su autrefois, et même que vous m’ayez fort affermi dans cette grande vérité) que plus les hommes disent de mal de moi à cause de mon Seigneur, plus il fera de bien par moi. Que ce soit à cause de lui, je le sais, et il le sait, et l’événement s’y accorde ; car il confirme puissamment les paroles que je prononce, par le Saint-Esprit donné à ceux qui les entendent. Ô mon ami, mon cœur est ému pour vous. Je crains que vous n’ayez en cela “fait naufrage quant à la foi”. Je crains que “Satan, déguisé en ange de lumière”, ne vous ait assailli et n’ait aussi prévalu. Je crains que cette engeance de l’enfer, la prudence mondaine ou mystique, ne vous ait détourné de la simplicité de l’Évangile. Comment, sinon, auriez-vous jamais pu concevoir qu’être injurié et “haï de tous” nous rendrait moins propres au service de notre Maître ? Comment, sinon, auriez-vous jamais pu penser à “vous sauver vous-même et ceux qui vous écoutent” sans être “les balayures et le rebut du monde” ? Jusqu’à cette heure cette parole de l’Écriture est vraie ; et je m’en réjouis, oui, et je m’en réjouirai. Béni soit Dieu, je jouis de l’opprobre de Christ ! Oh ! puissiez-vous aussi être vil, extrêmement vil, pour l’amour de lui ! À Dieu ne plaise que vous soyez jamais autre chose que généralement un objet de scandale ; j’allais presque dire universellement. Si quelqu’un vous dit qu’il y a une nouvelle manière de suivre Christ, “il est menteur, et la vérité n’est pas en lui”. « Je suis, etc. »“Permit me to speak plainly. If by Catholic principles you mean any other than Scriptural, they weigh nothing with me: I allow no other rule, whether of faith or practice, than the Holy Scriptures: But on scriptural principles, I do not think it hard to justify whatever I do. God in Scripture commands me, according to my power, to instruct the ignorant, reform the wicked, confirm the virtuous. Man forbids me to do this in another’s parish; that is, in effect, to do it at all; seeing I have now no parish of my own, nor probably ever shall. Whom then shall I hear, God or man? ‘If it be just to obey man rather than God, judge you. A dispensation of the Gospel is committed to me; and woe is me, if I preach not the Gospel.’ But where shall I preach it, upon the principles YOU mention? Why, not in Europe, Asia, Africa, or America; not in any of the Christian parts, at least, of the habitable earth. For all these are, after a sort, divided into parishes. If it be said, ‘Go back, then, to the Heathens from whence you came:’ Nay, but neither could I now (on your principles) preach to them; for all the Heathens in Georgia belong to the parish either of Savannah or Frederica. “Suffer me now to tell you my principles in this matter. I look upon all the world as my parish; thus far I mean, that, in whatever part of it I am, I judge it meet, right, and my bounden duty, to declare unto all that are willing to hear, the glad tidings of salvation. This is the work which I know God has called me to; and sure I am, that his blessing attends it. Great encouragement have I, therefore, to be faithful in fulfilling the work He hath given me to do. His servant I am, and, as such, am employed according to the plain direction of his word, ‘As I have opportunity, doing good unto all men:’ And his providence clearly concurs with his word; which has disengaged me from all things else, that I might singly attend on this very thing, ‘and go about doing good.’ “If you ask, ‘How can this be? How can one do good, of whom men say all manner of evil?’ I will put you in mind, (though you once knew this, yea, and much established me in that great truth,) the more evil men say of me for my Lord’s sake, the more good will He do by me. That it is for His sake, I know, and He knoweth, and the event agreeth thereto; for He mightily confirms the words I speak, by the Holy Ghost given unto those that hear them. O my friend, my heart is moved toward you. I fear you have herein ‘made shipwreck of the faith.’ I fear, ‘Satan, transformed into an angel of light,’ hath assaulted you, and prevailed also. I fear, that offspring of hell, worldly or mystic prudence, has drawn you away from the simplicity of the Gospel. How else could you ever conceive that the being reviled and ‘hated of all men’ should make us less fit for our Master’s service? How else could you ever think of ‘saving yourself and them that hear you,’ without being ‘the filth and offscouring of the world?’ To this hour is this scripture true; and I therein rejoice; yea, and will rejoice. Blessed be God, I enjoy the reproach of Christ! O may you also be vile, exceeding vile, for his sake! God forbid that you should ever be other than generally scandalous; I had almost said universally. If any man tell you, there is a new way of following Christ, ‘he is a liar, and the truth is not in him.’ “I am,” &c.

5. Les sociétés prennent forme : Fetter Lane, Kingswood et la Foundery (1739–1740)5. The Societies Take Shape: Fetter Lane, Kingswood and the Foundery (1739–1740)

John Wesley, Journal, 1er novembre 1739 – 1er décembre 1740 (Works, éd. Thomas Jackson, 3e éd., 1872, vol. I). Entrées datées choisies ; les omissions sont signalées par […]. Texte issu d’une reconnaissance optique de l’édition de 1872, nettoyé par le STC mais pas encore collationné avec la page imprimée. Source primaire ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’auteur.John Wesley, Journal, 1 November 1739 – 1 December 1740 (Works, ed. Thomas Jackson, 3rd ed., 1872, vol. I). Selected dated entries; omissions are marked […]. Text from an OCR of the 1872 scan, cleaned by CTS but not yet collated against the printed page. Primary source; the interpretations are the author’s.

Note du STC : En 1739–1740, la société de Fetter Lane, à Londres, se divisa. Le Morave Philipp Molther et d’autres enseignaient la « tranquillité » : attendre la foi en silence sans user des moyens de grâce (la communion, la prière, la lecture de l’Écriture). Wesley répondit qu’il y a des degrés dans la foi et que les ordonnances sont des moyens de grâce pour tous. Le 20 juillet 1740, il se retira, et ceux qui le suivaient se réunirent à la Foundery, une ancienne fonderie de canons à Moorfields. Une « bande » était un petit groupe de confession et de prière mutuelles ; une « agape » était un repas simple de communion fraternelle.CTS note: In 1739–1740 the Fetter Lane society in London divided. The Moravian Philipp Molther and others taught “stillness”: waiting quietly for faith without using the means of grace (Communion, prayer, reading Scripture). Wesley answered that there are degrees of faith and that the ordinances are means of grace for all. On 20 July 1740 he withdrew, and his followers met at the Foundery, a former cannon foundry in Moorfields. A “band” was a small group for mutual confession and prayer; a “love-feast” was a simple meal of Christian fellowship.

Jeudi 1er novembre 1739.—Je quittai Bristol, et le samedi j’arrivai à Londres. La première personne que j’y rencontrai était une femme que j’avais laissée forte dans la foi et zélée pour les bonnes œuvres ; mais elle me dit alors que M. Molther l’avait pleinement convaincue qu’elle n’avait jamais eu aucune foi, et lui avait conseillé, jusqu’à ce qu’elle reçût la foi, de se tenir tranquille, en cessant les œuvres extérieures ; ce qu’elle avait fait en effet, et elle ne doutait pas d’en trouver bientôt l’avantage. Le soir, M. Bray aussi louait fort le fait de se tenir tranquille devant le Seigneur. Il parla aussi longuement du grand danger qui accompagnait l’accomplissement des œuvres extérieures, et de la folie des gens qui ne cessent de courir à l’église et au sacrement, « comme je le faisais moi-même, dit-il, jusqu’à tout récemment ».Thursday, November 1, 1739.—I left Bristol, and, on Saturday, came to London. The first person I met with there was one whom I had left strong in faith, and zealous of good works: but she now told me, Mr. Molther had fully convinced her, she never had any faith at all; and had advised her, till she received faith, to be still, ceasing from outward works; which she had accordingly done, and did not doubt but in a short time she should find the advantage of it. In the evening Mr. Bray, also, was highly commending the being still before the Lord. He likewise spoke largely of the great danger that attended the doing of outward works, and of the folly of people that keep running about to church and sacrament, “as I,” said he, “did till very lately.”

Dim. 4.—Notre société se réunit à sept heures du matin, et resta silencieuse jusqu’à huit heures. Alors quelqu’un parla de regarder à Jésus, et nous exhorta tous à rester tranquilles dans sa main. Le soir, je réunis les femmes de notre société à Fetter Lane, où quelques-uns de nos frères donnèrent fortement à entendre qu’aucune d’elles n’avait de vraie foi, puis affirmèrent en termes clairs : 1. Que, jusqu’à ce qu’elles aient la vraie foi, elles devaient se tenir tranquilles ; c’est-à-dire (comme ils s’en expliquèrent) s’abstenir des moyens de grâce, comme on les appelle, et en particulier de la cène du Seigneur. 2. Que les ordonnances ne sont pas des moyens de grâce, puisqu’il n’y a pas d’autre moyen que Christ.Sun. 4.—Our society met at seven in the morning, and continued silent till eight. One then spoke of looking unto Jesus, and exhorted us all to lie still in his hand. In the evening I met the women of our society at Fetter-Lane; where some of our brethren strongly intimated that none of them had any true faith; and then asserted, in plain terms, 1. That, till they had true faith, they ought to be still; that is, (as they explained themselves,) to abstain from the means of grace, as they are called; the Lord’s Supper in particular. 2. That the ordinances are not means of grace, there being no other means than Christ.

Mer. 7.—Désirant vivement comprendre le fondement de cette affaire, j’eus une longue conférence avec M. Spangenberg. Je fus d’accord avec tout ce qu’il dit de la puissance de la foi. Je convins que « quiconque est » par la foi « né de Dieu ne pratique pas le péché ». Mais je ne pus convenir ni que personne n’a la foi tant qu’il est sujet à quelque doute ou à quelque crainte, ni que, jusqu’à ce que nous l’ayons, nous devons nous abstenir de la cène du Seigneur ou des autres ordonnances de Dieu.Wed. 7.—Being greatly desirous to understand the ground of this matter, I had a long conference with Mr. Spangenberg. I agreed with all he said of the power of faith. I agreed, that “whosoever is” by faith “born of God doth not commit sin;” But I could not agree, either, that none has any faith, so long as he is liable to any doubt or fear; or, that till we have it, we ought to abstain from the Lord’s Supper, or the other ordinances of God.

À huit heures, notre société se réunit à Fetter Lane. Nous restâmes assis une heure sans parler. Le reste du temps se passa en dispute, quelqu’un ayant proposé une question au sujet de la cène du Seigneur, que beaucoup affirmèrent avec chaleur que personne ne devait recevoir avant d’avoir « la pleine assurance de la foi ». J’observais chaque jour davantage l’avantage que Satan avait gagné sur nous. Beaucoup de ceux qui savaient autrefois en qui ils avaient cru étaient jetés dans de vains raisonnements, et par là remplis de doutes et de craintes dont ils ne trouvaient plus aucun moyen de sortir. Beaucoup étaient amenés à nier le don de Dieu, et à affirmer qu’ils n’avaient jamais eu aucune foi ; surtout ceux qui étaient retombés dans le péché et, par conséquent, dans les ténèbres ; et presque tous ceux-là avaient abandonné les moyens de grâce, disant qu’ils devaient maintenant cesser leurs propres œuvres, qu’ils devaient maintenant se confier en Christ seul, qu’ils étaient de pauvres pécheurs et n’avaient rien d’autre à faire que de se tenir couchés à ses pieds.At eight, our society met at Fetter-Lane. We sat an hour without speaking. The rest of the time was spent in dispute; one having proposed a question concerning the Lord’s Supper, which many warmly affirmed none ought to receive, till he had “the full assurance of faith.” I observed every day more and more, the advantage Satan had gained over us. Many of those who once knew in whom they had believed, were thrown into idle reasonings, and thereby filled with doubts and fears, from which they now found no way to escape. Many were induced to deny the gift of God, and affirm they never had any faith at all; especially those who had fallen again into sin, and, of consequence, into darkness; and almost all these had left off the means of grace, saying they must now cease from their own works; they must now trust in Christ alone; they were poor sinners, and had nothing to do but to lie at his feet.

Jusqu’au samedi 10, je crois n’avoir pas rencontré une seule femme de la société qui n’eût été sur le point de rejeter sa confiance en Dieu. Alors, en vérité, j’en trouvai une qui, tandis que beaucoup (selon leur coutume) s’efforçaient de la persuader qu’elle n’avait pas la foi, répondit avec un esprit auquel ils ne purent résister : « Je sais que ce que je vis maintenant, je le vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimée et qui s’est livré lui-même pour moi ; et il ne m’a pas quittée un seul instant depuis l’heure où il s’est fait connaître à moi dans la fraction du pain. » Que faut-il conclure de ce fait indéniable, qu’une personne qui n’avait pas la foi l’a reçue dans la cène du Seigneur ? Eh bien : 1. Qu’il y a des moyens de grâce, c’est-à-dire des ordonnances extérieures, par lesquelles la grâce intérieure de Dieu est ordinairement communiquée à l’homme ; par lesquelles la foi qui apporte le salut est communiquée à ceux qui ne l’avaient pas auparavant. 2. Que l’un de ces moyens est la cène du Seigneur. Et 3. Que celui qui n’a pas cette foi doit l’attendre dans l’usage tant de ce moyen que des autres moyens que Dieu a ordonnés.Till Saturday, the 10th, I think I did not meet with one woman of the society who had not been upon the point of casting away her confidence in God. I then indeed found one, who, when many (according to their custom) laboured to persuade her she had no faith, replied, with a spirit they were not able to resist, “I know that the life which I now live, I live by faith in the Son of God, who loved me, and gave himself for me: And He has never left me one moment, since the hour He was made known to me in the breaking of bread.” What is to be inferred from this undeniable matter of fact,—one that had not faith received it in the Lord’s Supper? Why, 1. That there are means of grace, that is, outward ordinances, whereby the inward grace of God is ordinarily conveyed to man; whereby the faith that brings salvation is conveyed to them who before had it not. 2. That one of these means is the Lord’s Supper. And, 3. That he who has not this faith ought to wait for it, in the use both of this, and of the other means which God hath ordained.

[…][…]

Mar. 27 [nov.].—J’écrivis à M. D. (à sa demande) un court récit de ce qui avait été fait à Kingswood et de notre entreprise présente là-bas. Le récit était le suivant : « Peu de personnes ont vécu longtemps dans l’ouest de l’Angleterre sans avoir entendu parler des mineurs de charbon de Kingswood, peuple fameux, depuis le commencement jusqu’à maintenant, pour ne craindre ni Dieu ni les hommes ; si ignorant des choses de Dieu qu’il semblait à peine au-dessus des bêtes qui périssent ; et par conséquent entièrement sans désir d’instruction, comme sans moyens de la recevoir. « Beaucoup disaient par moquerie, l’hiver dernier, au sujet de M. Whitefield : “S’il veut convertir des païens, pourquoi ne va-t-il pas chez les mineurs de Kingswood ?” Au printemps, il le fit. Et comme il y en avait des milliers qui ne fréquentaient aucun lieu de culte public, il alla les chercher dans leur propre désert, “pour chercher et sauver ce qui était perdu”. Quand il fut appelé ailleurs, d’autres allèrent dans “les chemins et le long des haies, pour les contraindre d’entrer”. Et, par la grâce de Dieu, leur travail ne fut pas vain. La scène est déjà changée. Kingswood ne retentit plus, comme il y a un an, de jurons et de blasphèmes. Il n’est plus rempli d’ivrognerie et d’impureté, ni des divertissements oisifs qui y mènent naturellement. Il n’est plus plein de guerres et de combats, de clameurs et d’amertume, de colère et de jalousies. La paix et l’amour y sont. Un grand nombre de ces gens sont doux, aimables et conciliants. “Ils ne contestent point, ils ne crient point”, et à peine entend-on “leur voix dans les rues”, ni même dans leur propre bois, sinon lorsqu’ils sont à leur divertissement habituel du soir : chanter des louanges à Dieu leur Sauveur. « Afin que leurs enfants aussi connaissent ce qui contribue à leur paix, on proposa il y a quelque temps de bâtir une maison à Kingswood ; et, après bien des difficultés prévues et imprévues, en juin dernier on en posa les fondations. Le terrain choisi était au milieu du bois, entre les routes de Londres et de Bath, non loin du lieu appelé Two-mile-Hill, à environ trois milles mesurés de Bristol.Tues. 27 [Nov.].—I writ Mr. D. (according to his request) a short account of what had been done in Kingswood, and of our present undertaking there. The account was as follows:— “Few persons have lived long in the West of England, who have not heard of the colliers of Kingswood; a people famous, from the beginning hitherto, for neither fearing God nor regarding man: So ignorant of the things of God, that they seemed but one remove from the beasts that perish; and therefore utterly without desire of instruction, as well as without the means of it. “Many last winter used tauntingly to say of Mr. Whitefield, ‘If he will convert Heathens, why does not he go to the colliers of Kingswood?’ In spring he did so. And as there were thousands who resorted to no place of public worship, he went after them into their own wilderness, ‘to seek and save that which was lost.’ When he was called away, others went into ‘the highways and hedges, to compel them to come in.’ And, by the grace of God, their labour was not in vain. The scene is already changed. Kingswood does not now, as a year ago, resound with cursing and blasphemy. It is no more filled with drunkenness and uncleanness, and the idle diversions that naturally lead thereto. It is no longer full of wars and fightings, of clamour and bitterness, of wrath and envyings. Peace and love are there. Great numbers of the people are mild, gentle, and easy to be intreated. They ‘do not cry, neither strive,’ and hardly is their ‘voice heard in the streets;’ or indeed in their own wood; unless when they are at their usual evening diversion, singing praise unto God their Saviour. “That their children too might know the things which make for their peace, it was some time since proposed to build a house in Kingswood; and after many foreseen and unforeseen difficulties, in June last the foundation was laid. The ground made choice of was in the middle of the wood, between the London and Bath roads, not far from that called Two-mile-Hill, about three measured miles from Bristol.

« On y a commencé une grande salle pour l’école, avec quatre petites chambres à chaque extrémité pour loger les maîtres (et peut-être, s’il plaît à Dieu, quelques enfants pauvres). Deux personnes sont prêtes à enseigner dès que la maison sera en état de les recevoir ; le gros œuvre est presque achevé, de sorte qu’on espère que le tout sera terminé au printemps ou au début de l’été. « Il est vrai que, bien que les maîtres ne demandent aucun salaire, cette entreprise entraîne de grandes dépenses. Mais que Celui qui “donne la nourriture aux petits du corbeau” y pourvoie. Il tient dans sa main le cœur de tous les hommes. S’il vous met au cœur, à vous ou à l’un de vos amis, d’aider à mener à son achèvement cette œuvre qui est la sienne, n’en attendez aucune récompense en ce monde ; mais on s’en souviendra en ce jour où notre Seigneur dira : “Toutes les fois que vous avez fait ces choses à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous les avez faites.” »“Here a large room was begun for the school, having four small rooms at either end for the Schoolmasters (and, perhaps, if it should please God, some poor children) to lodge in. Two persons are ready to teach, so soon as the house is fit to receive them, the shell of which is nearly finished; so that it is hoped the whole will be completed in spring, or early in the summer. “It is true, although the masters require no pay, yet this undertaking is attended with great expense. But let Him that ‘feedeth the young ravens’ see to that. He hath the hearts of all men in his hand. If He put it into your heart, or into that of any of your friends, to assist in bringing this his work to perfection, in this world look for no recompence; but it shall be remembered in that day, when our Lord shall say, ‘Inasmuch as ye did it unto the least of these my brethren, ye did it unto me.’”

[…][…]

Lun. 31 [déc.].—J’eus une longue et minutieuse conversation avec M. Molther lui-même. Je pesai toutes ses paroles avec le plus grand soin ; je le priai de m’expliquer ce que je ne comprenais pas ; je lui demandai à plusieurs reprises : « Ne me méprends-je pas sur ce que vous dites ? Est-ce là votre pensée, ou non ? » De sorte que je crois, si Dieu m’a donné quelque mesure d’intelligence, que je n’ai pas pu beaucoup me méprendre sur lui.Mon. 31 [Dec.].—I had a long and particular conversation with Mr. Molther himself. I weighed all his words with the utmost care; desired him to explain what I did not understand; asked him again and again, “Do I not mistake what you say? Is this your meaning, or is it not?” So that I think, if God has given me any measure of understanding, I could not mistake him much.

Dès que je fus rentré, j’implorai Dieu de m’assister et de ne pas permettre que « l’aveugle s’égare du chemin ». Puis j’écrivis ce que je concevais être la différence entre nous, en ces termes : « Quant à la foi, vous croyez : « 1. Qu’il n’y a pas de degrés de foi, et que nul n’en a aucun degré avant que toutes choses en lui soient devenues nouvelles, avant qu’il ait la pleine assurance de la foi, le témoignage permanent de l’Esprit, ou la claire perception que Christ habite en lui. « 2. Qu’en conséquence il n’y a pas de foi justifiante, ni d’état de justification, en deçà de cela.As soon as I came home, I besought God to assist me, and not suffer “the blind to go out of the way.” I then wrote down what I conceived to be the difference between us, in the following words:— “As to faith, you believe, “1. There are no degrees of faith, and that no man has any degree of it, before all things in him are become new, before he has the full assurance of faith, the abiding witness of the Spirit, or the clear perception that Christ dwelleth in him. “2. Accordingly you believe, there is no justifying faith, or state of justification, short of this.

« 3. Que, par conséquent, notre frère Hutton, Edmonds et d’autres n’avaient pas de foi justifiante avant de vous voir. « 4. Et, en général, que ce don de Dieu que beaucoup ont reçu depuis que Peter Böhler est venu en Angleterre, à savoir “une ferme confiance en l’amour de Dieu envers eux”, n’était pas la foi justifiante. « 5. Et que la joie et l’amour qui l’accompagnaient venaient des esprits animaux, de la nature ou de l’imagination ; et non de “la joie dans le Saint-Esprit” et du réel “amour de Dieu répandu dans leurs cœurs”. « Tandis que je crois : « 1. Qu’il y a des degrés dans la foi, et qu’un homme peut en avoir quelque degré avant que toutes choses en lui soient devenues nouvelles ; avant qu’il ait la pleine assurance de la foi, le témoignage permanent de l’Esprit, ou la claire perception que Christ habite en lui.“3. Therefore you believe, our brother Hutton, Edmonds, and others, had no justifying faith before they saw you. “4. And, in general, that that gift of God, which many received since Peter Böhler came into England, viz., a sure confidence of the love of God to them,’ was not justifying faith. “5. And that the joy and love attending it were from animal spirits, from nature or imagination; not ‘joy in the Holy Ghost,’ and the real ‘love of God shed abroad in their hearts.’ “Whereas I believe, “1. There are degrees in faith; and that a man may have some degree of it, before all things in him are become new; before he has the full assurance of faith, the abiding witness of the Spirit, or the clear perception that Christ dwelleth in him.

« 2. Qu’en conséquence il y a un degré de foi justifiante (et par suite un état de justification) en deçà de cela, et qui le précède communément.“2. Accordingly, I believe there is a degree of justifying faith (and consequently, a state of justification) short of, and commonly antecedent to, this.

« 3. Et je crois que notre frère Hutton, avec beaucoup d’autres, avait la foi justifiante longtemps avant de vous voir.“3. And I believe our brother Hutton, with many others, had justifying faith long before they saw you.

« 4. Et, en général, que le don de Dieu que beaucoup ont reçu depuis que Peter Böhler est venu en Angleterre, à savoir “une ferme confiance en l’amour de Dieu envers eux”, était la foi justifiante. « 5. Et que la joie et l’amour qui l’accompagnaient ne venaient pas des esprits animaux, de la nature ou de l’imagination, mais étaient une mesure de “la joie dans le Saint-Esprit” et de “l’amour de Dieu répandu dans leurs cœurs”.“4. And, in general, that the gift of God, which many received since Peter Böhler came into England, viz., a sure confidence of the love of God to them,’ was justifying faith. “5. And that the joy and love attending it, were not from animal spirits, from nature or imagination; but a measure of ‘joy in the Holy Ghost,’ and of ‘the love of God shed abroad in their hearts.’

« Quant au chemin de la foi, vous croyez : « Que le chemin pour l’obtenir est d’attendre Christ et de se tenir tranquille ; c’est-à-dire : « Ne pas user de ce que nous appelons les moyens de grâce ; « Ne pas aller à l’église ;“As to the way to faith, you believe, “That the way to attain it is, to wait for Christ, and be still; that is, “Not to use (what we term) the means of grace; “Not to go to church;

« Ne pas communier ;“Not to communicate;

« Ne pas jeûner ;“Not to fast;

« Ne pas faire autant de prière particulière ; « Ne pas lire l’Écriture ;“Not to use so much private prayer; “Not to read the Scripture;

« (Parce que vous croyez que ce ne sont pas des moyens de grâce, c’est-à-dire qu’ils ne communiquent pas ordinairement la grâce de Dieu aux incrédules ; et « qu’il est impossible à un homme d’en user sans s’y confier) ;“(Because you believe, these are not means of grace; that is, do not ordinarily convey God’s grace to unbelievers; and, “That it is impossible for a man to use them without trusting in them;)

« Ne pas faire de bien temporel ;“Not to do temporal good;

« Ni tenter de faire du bien spirituel.“Nor to attempt doing spiritual good.

« (Parce que vous croyez qu’aucun fruit de l’Esprit n’est donné par ceux qui ne l’ont pas eux-mêmes ;“(Because you believe, no fruit of the Spirit is given by those who have it not themselves;

« Et que ceux qui n’ont pas la foi sont entièrement aveugles, et donc incapables de guider d’autres âmes.)“And, that those who have not faith are utterly blind, and therefore unable to guide other souls.)

« Tandis que je crois : « Que le chemin pour l’obtenir est d’attendre Christ et de se tenir tranquille ; « En usant de tous les moyens de grâce.“Whereas I believe, “The way to attain it is, to wait for Christ and be still; “In using all the means of grace.

« Je crois donc qu’il est bon que celui qui sait qu’il n’a pas la foi (c’est-à-dire cette foi victorieuse)“Therefore I believe it right, for him who knows he has not faith, (that is, that conquering faith,)

« Aille à l’église ;“To go to church;

« Communie ;“To communicate;

« Jeûne ;“To fast;

« Fasse autant de prière particulière qu’il le peut, et « Lise l’Écriture ;“To use as much private prayer as he can, and “To read the Scripture;

« (Parce que je crois que ce sont des “moyens de grâce”, c’est-à-dire qu’ils communiquent ordinairement la grâce de Dieu aux incrédules ; et « qu’il est possible à un homme d’en user sans s’y confier) ;“(Because I believe, these are ‘means of grace;’ that is, do ordinarily convey God’s grace to unbelievers; and “That it is possible for a man to use them, without trusting in them;)

« Fasse tout le bien temporel qu’il peut ;“To do all the temporal good he can;

« Et s’efforce de faire du bien spirituel.“And to endeavour after doing spiritual good.

« (Parce que je sais que beaucoup de fruits de l’Esprit sont donnés par ceux qui ne les ont pas eux-mêmes ;“(Because I know, many fruits of the Spirit are given by those who have them not themselves;

« Et que ceux qui n’ont pas la foi, ou ne l’ont qu’au plus faible degré, peuvent avoir plus de lumière de Dieu, plus de sagesse pour guider d’autres âmes, que beaucoup qui sont forts dans la foi.) « Quant à la manière de propager la foi, vous croyez (comme je l’ai aussi entendu affirmer par d’autres) :“And that those who have not faith, or but in the lowest degree, may have more light from God, more wisdom for the guiding of other souls, than many that are strong in faith.) “As to the manner of propagating the faith, you believe (as I have also heard others affirm)

« Que nous pouvons, pour certaines raisons, user de ruse :“That we may, on some accounts, use guile:

« En disant ce que nous savons devoir tromper les auditeurs, ou leur faire penser ce qui n’est pas.“By saying what we know will deceive the hearers, or lead them to think the thing which is not.

« En décrivant les choses un peu au-delà de la vérité, afin qu’ils y parviennent.“By describing things a little beyond the truth, in order to their coming up to it.

« En parlant comme si nous voulions dire ce que nous ne voulons pas dire.“By speaking as if we meant what we do not.

« Mais je crois : « Que nous ne pouvons “user de ruse” pour aucune raison ; « Que nous ne pouvons, pour aucune raison, dire ce que nous savons devoir tromper les auditeurs, et ce que nous voulons qui les trompe ;“But I believe, “That we may not ‘use guile’ on any account whatsoever; “That we may not, on any account, say what we know will, and design should, deceive the hearers;

« Que nous ne pouvons décrire les choses d’un iota au-delà de la vérité, qu’ils y parviennent ou non ; et « Que nous ne pouvons parler, sous aucun prétexte, comme si nous voulions dire ce qu’en réalité nous ne voulons pas dire.“That we may not describe things one jot beyond the truth, whether they come up to it, or no; and, “That we may not speak, on any pretence, as if we meant what indeed we do not.

« Enfin, quant aux fruits de votre manière de propager ainsi la foi en Angleterre, vous croyez : « Que beaucoup de bien a été fait par là ; « Que beaucoup ont été arrachés à un faux fondement ;“Lastly, as to the fruits of your thus propagating the faith in England, you believe, “Much good has been done by it; “Many unsettled from a false foundation;

« Que beaucoup ont été amenés à la vraie tranquillité, afin de parvenir au vrai fondement ;“Many brought into true stillness, in order to their coming to the true foundation;

« Que quelques-uns, qui étaient dans l’erreur auparavant, y ont été fondés, et sont maintenant dans le vrai.“Some grounded thereon who were wrong before, but are right now.

« Au contraire, je crois que très peu de bien, mais beaucoup de mal, a été fait par là.“On the contrary, I believe that very little good, but much hurt, has been done by it.

« Beaucoup, qui commençaient à bâtir la sainteté et les bonnes œuvres sur le vrai fondement de la foi en Jésus, sont maintenant entièrement ébranlés et perdus dans de vains raisonnements et des disputes douteuses ; « Beaucoup d’autres ont été amenés à une tranquillité fausse et contraire à l’Écriture, de sorte qu’ils ne sont pas près de parvenir à aucun vrai fondement ; « Et beaucoup ont été fondés sur une foi qui est sans les œuvres, de sorte que ceux qui étaient dans le vrai auparavant sont maintenant dans l’erreur. »“Many who were beginning to build holiness and good works, on the true foundation of faith in Jesus, being now wholly unsettled and lost in vain reasonings and doubtful disputations; “Many others being brought into a false unscriptural stillness; so that they are not likely to come to any true foundation; “And many being grounded on a faith which is without works; so that they who were right before, are wrong now.”

[…][…]

Le mercredi 23 [avril 1740], j’allai voir M. Simpson. Il me dit que toute la confusion venait de mon frère, qui voulait à toute force prêcher les ordonnances : « Tandis que les croyants, dit-il, ne sont pas assujettis aux ordonnances, et que les incrédules n’ont rien à faire avec elles. Ils doivent se tenir tranquilles ; autrement, ils seront incrédules tous les jours de leur vie. »Wednesday, 23 [April 1740], I went to Mr. Simpson. He told me, all the confusion was owing to my brother, who would preach up the ordinances: “Whereas believers,” said he, “are not subject to ordinances; and unbelievers have nothing to do with them: They ought to be still; otherwise, they will be unbelievers all the days of their life.”

Après une dispute stérile d’environ deux heures, je rentrai le cœur lourd. M. Molther tomba malade ce jour-là. Je crois que c’était la main de Dieu qui était sur lui. Le soir, notre société se réunit, mais froide, lasse, sans cœur, morte. Je ne trouvai plus parmi eux rien de l’amour fraternel, mais un esprit âpre, sec, pesant et engourdi. Pendant deux heures, ils se regardèrent les uns les autres, quand ils levaient les yeux, comme si la moitié d’entre eux avait peur de l’autre ; oui, comme si une voix résonnait à leurs oreilles : « Que chacun se tienne en garde contre son ami, et qu’on ne se fie à aucun de ses frères ; car tout frère cherche à tromper, et tout ami répand des calomnies. » Je crois que pas moins de trente personnes me parlèrent ces deux jours-là, qui avaient été fortement sollicitées : 1. De nier ce que Dieu avait fait pour leurs âmes ; d’avouer qu’elles n’avaient jamais eu la foi vivante. 2. De se tenir tranquilles jusqu’à ce qu’elles l’aient ; d’abandonner tous les moyens de grâce ; de ne pas aller à l’église ; de ne pas communier ; de ne pas sonder l’Écriture ; de ne pas user de la prière particulière, ou du moins pas autant, ou pas à haute voix, ou pas à des heures fixes.After a fruitless dispute of about two hours, I returned home with a heavy heart. Mr. Molther was taken ill this day. I believe it was the hand of God that was upon him. In the evening our society met; but cold, weary, heartless, dead. I found nothing of brotherly love among them now; but a harsh, dry, heavy, stupid spirit. For two hours they looked one at another, when they looked up at all, as if one half of them was afraid of the other; yea, as if a voice were sounding in their ears, “Take ye heed every one of his neighbour: Trust ye not in any brother: For every brother will utterly supplant, and every neighbour will walk with slanders.” I think not so few as thirty persons spoke to me in these two days, who had been strongly solicited, 1. To deny what God had done for their souls; to own they never had living faith. 2. To be still till they had it; to leave off all the means of grace; not to go to church; not to communicate; not to search the Scripture; not to use private prayer; at least, not so much, or not vocally, or not at any stated times.

Ven. 25.—Mon frère et moi allâmes de nouveau voir M. Molther, et passâmes deux heures à converser avec lui. Il affirma alors aussi explicitement : 1. Qu’il n’y a pas de degrés dans la foi ; que celui qui a jamais quelque doute ou quelque crainte n’a aucune foi ; et que personne n’est justifié avant d’avoir un cœur pur, avec l’habitation perpétuelle de Christ et du Saint-Esprit. Et 2. Que quiconque n’a pas cela doit, jusqu’à ce qu’il l’ait, se tenir tranquille ; c’est-à-dire, comme il l’expliqua, ne pas user des ordonnances, ou des prétendus moyens de grâce. Il affirma aussi expressément : 1. Que pour ceux qui ont un cœur pur, les ordonnances ne sont pas une matière de devoir. Il ne leur est pas commandé d’en user : ils sont libres ; ils peuvent en user ou non. 2. Que ceux qui n’ont pas un cœur pur ne doivent pas en user (et en particulier ne pas communier), parce que Dieu ne le commande ni ne le veut (ne les commandant à personne, et ne les destinant qu’aux croyants), et parce qu’elles ne sont pas des moyens de grâce, puisqu’il n’existe pas de moyens de grâce, mais Christ seul.Fri. 25.—My brother and I went to Mr. Molther again, and spent two hours in conversation with him. He now also explicitly affirmed, 1. That there are no degrees in faith; that none has any faith who has ever any doubt or fear; and that none is justified till he has a clean heart, with the perpetual indwelling of Christ, and of the Holy Ghost; and, 2. That every one who has not this, ought, till he has it, to be still: That is, as he explained it, not to use the ordinances, or means of grace, so called. He also expressly asserted, 1. That to those who have a clean heart, the ordinances are not matter of duty. They are not commanded to use them: They are free: They may use them, or they may not. 2. That those who have not a clean heart, ought not to use them; (particularly not to communicate;) because God neither commands nor designs they should; (commanding them to none, designing them only for believers;) and because they are not means of grace; there being no such thing as means of grace, but Christ only.

Dix ou douze personnes me parlèrent encore ce jour-là, et beaucoup d’autres le lendemain, qui avaient été grandement troublées par ce nouvel évangile et jetées dans le plus profond accablement ; et, en vérité, partout où j’allais, je trouvais de plus en plus de preuves de la douloureuse confusion qu’il avait causée : beaucoup venaient à moi jour après jour, qui avaient été autrefois pleins de paix et d’amour, mais qui étaient maintenant replongés dans les doutes et les craintes, et réduits à ne plus savoir que faire.Ten or twelve persons spoke to me this day also, and many more the day following, who had been greatly troubled by this new gospel, and thrown into the utmost heaviness; and, indeed, wherever I went, I found more and more proofs of the grievous confusion it had occasioned; many coming to me day by day, who were once full of peace and love; but were now again plunged into doubts and fears, and driven even to their wit’s end.

J’étais maintenant tout à fait dans l’embarras sur le parti à prendre, ne trouvant point de repos pour la plante de mon pied. Ces « vaines discussions » me poursuivaient partout où j’allais, et résonnaient toujours à mes oreilles.I was now utterly at a loss what course to take; finding no rest for the sole of my foot. These “vain janglings” pursued me wherever I went, and were always sounding in my ears.—

Le mercredi 30, j’allai voir mon ami (qui l’a été !) M. St——, à Islington. Mais lui aussi aborda aussitôt le sujet, me disant qu’il était maintenant pleinement assuré que personne n’a aucun degré de foi avant d’être parfait comme Dieu est parfait. Je demandai : « N’avez-vous donc aucun degré de foi ? » Il dit : « Non ; car je n’ai pas un cœur pur. » Je me tournai et demandai à sa servante : « Esther, avez-vous un cœur pur ? » Elle dit : « Non ; mon cœur est tortueux par-dessus tout ; mais je n’ai ni doute ni crainte. Je sais que mon Sauveur m’aime, et je l’aime : je le sens à chaque instant. » Je dis alors clairement à son maître : « Voilà la fin de votre raisonnement. Voici l’état dont vous niez l’existence. » De là j’allai à la petite société de l’endroit, qui était restée pure depuis le commencement. Mais la peste s’était maintenant répandue chez eux aussi. L’une d’elles, qui avait été longtemps pleine de joie dans la foi, niait maintenant avoir aucune foi, et disait que, jusqu’à ce qu’elle l’eût, elle ne communierait plus. Une autre, qui disait avoir « la foi qui triomphe du monde », ajouta qu’elle n’avait pas communié depuis quelques semaines, et qu’il lui était indifférent de le faire ou non, car un croyant n’était pas assujetti aux ordonnances.Wednesday, 30, I went to my friend, (that was!) Mr. St——, at Islington. But he also immediately entered upon the subject, telling me, now he was fully assured, that no one has any degree of faith till he is perfect as God is perfect. I asked, “Have you then no degree of faith?” He said, “No; for I have not a clean heart.” I turned and asked his servant, “Esther, have you a clean heart?” She said, “No; my heart is desperately wicked: But I have no doubt or fear. I know my Saviour loves me; and I love him: I feel it every moment.” I then plainly told her master, “Here is an end of your reasoning. This is the state, the existence of which you deny.” Thence I went to the little society here, which had stood untainted from the beginning. But the plague was now spread to them also. One of them, who had been long full of joy in believing, now denied she had any faith at all; and said, till she had, she would communicate no more. Another, who said, she had the “faith that overcometh the world,” added, she had not communicated for some weeks; and it was all one to her whether she did or no; for a believer was not subject to ordinances.

Le soir, l’une des premières choses soulevées à Fetter Lane fut la question des ordonnances. Mais je suppliai que nous ne fussions pas toujours à disputer, mais plutôt que nous nous adonnions à la prière.In the evening, one of the first things started at Fetter-Lane was, the question concerning the ordinances. But I entreated we might not be always disputing; but rather give ourselves unto prayer.

Je m’efforçai pendant tout ce temps, tant en expliquant en public les passages de l’Écriture qui avaient été mal compris qu’en conversant en particulier, de ramener ceux qui avaient été détournés du chemin ; et, ayant maintenant délivré ma propre âme, le vendredi 2 mai je quittai Londres, et, couchant cette nuit-là à Hungerford, j’arrivai le lendemain soir à Bristol.I endeavoured all this time, both by explaining in public those scriptures which had been misunderstood, and by private conversation, to bring back those who had been led out of the way, and having now delivered my own soul, on Friday, May 2, I left London; and lying at Hungerford that night, the next evening came to Bristol.

[…][…]

Dim. 22 [juin].—Voyant qu’il n’y avait pas de temps à perdre sans détruire entièrement la cause de Dieu, je commençai à exécuter ce que j’avais depuis longtemps projeté : frapper à la racine la grande illusion. En conséquence, à partir de ces paroles de Jérémie : « Placez-vous sur les chemins, et demandez quels sont les anciens sentiers », je pris occasion de faire un récit simple, tant de l’œuvre que Dieu avait commencée parmi nous que de la manière dont l’ennemi avait semé son ivraie parmi la bonne semence, en ce sens : « Après avoir erré bien des années dans le nouveau chemin du salut par la foi et les œuvres, il y a environ deux ans il plut à Dieu de nous montrer l’ancien chemin du salut par la foi seule. Et beaucoup goûtèrent bientôt ce salut, “étant justifiés gratuitement, ayant la paix avec Dieu, se glorifiant dans l’espérance de la gloire de Dieu”, et ayant son “amour répandu dans leurs cœurs”. Ceux-là couraient maintenant dans la voie de ses commandements : ils accomplissaient tout leur devoir envers Dieu et envers les hommes. Ils marchaient dans toutes les ordonnances du Seigneur ; et par ces moyens, qu’il avait établis à cette fin, ils recevaient chaque jour la grâce pour être secourus dans leurs besoins, et allaient de foi en foi.Sun. 22 [June].—Finding there was no time to delay, without utterly destroying the cause of God, I began to execute what I had long designed,—to strike at the root of the grand delusion. Accordingly, from those words of Jeremiah, “Stand ye in the way, ask for the old paths,” I took occasion to give a plain account, both of the work which God had begun among us, and of the manner wherein the enemy had sown his tares among the good seed, to this effect:— “After we had wandered many years in the new path, of salvation by faith and works; about two years ago it pleased God to show us the old way, of salvation by faith only. And many soon tasted of this salvation, ‘being justified freely, having peace with God, rejoicing in hope of the glory of God,’ and having his ‘love shed abroad in their hearts.’ These now ran the way of his commandments: They performed all their duty to God and man. They walked in all the ordinances of the Lord; and through these means, which he had appointed for that end, received daily grace to help in time of need, and went on from faith to faith.

« Mais, il y a huit ou neuf mois, certains hommes se levèrent, parlant contrairement aux doctrines que nous avions reçues. Ils affirmaient que nous étions tous encore dans une mauvaise voie ; que nous n’avions aucune foi ; que la foi n’admet pas de degrés, et que par conséquent une foi faible n’est pas une foi ; que personne n’est justifié avant d’avoir un cœur pur et d’être incapable de tout doute et de toute crainte.“But, eight or nine months ago, certain men arose, speaking contrary to the doctrines we had received. They affirmed, that we were all in a wrong way still; that we had no faith at all; that faith admits of no degrees, and consequently weak faith is no faith; that none is justified till he has a clean heart, and is incapable of any doubt or fear.

« Ils affirmaient aussi qu’il n’y a dans le Nouveau Testament d’autre commandement que celui de “croire” ; qu’aucun autre devoir ne nous incombe ; et que, lorsqu’un homme croit, il n’est tenu ni obligé de faire rien de ce qui y est commandé ; en particulier, qu’il n’est pas assujetti aux ordonnances, c’est-à-dire (comme ils l’expliquaient) qu’il n’est ni tenu ni obligé de prier, de communier, de lire ou d’entendre les Écritures, mais qu’il peut user ou non de chacune de ces choses (n’étant dans aucune servitude), selon qu’il trouve son cœur libre de le faire.“They affirmed also, that there is no commandment in the New Testament, but ‘to believe;’ that no other duty lies upon us; and that when a man does believe, he is not bound or obliged to do any thing which is commanded there: In particular, that he is not subject to ordinances, that is, (as they explained it,) is not bound or obliged to pray, to communicate, to read or hear the Scriptures; but may or may not use any of these things, (being in no bondage,) according as he finds his heart free to it.

Ils affirmaient en outre qu’un croyant ne peut user d’aucune de ces choses comme moyen de grâce ; qu’en vérité il n’existe pas de moyen de grâce, cette expression n’ayant aucun fondement dans l’Écriture ; et qu’un incrédule, ou quelqu’un qui n’a pas un cœur pur, ne doit pas du tout en user : il ne doit ni prier, ni sonder les Écritures, ni communier, mais « se tenir tranquille », c’est-à-dire abandonner ces « œuvres de la loi » ; et alors il recevra sûrement la foi, qu’il ne peut avoir tant qu’il n’est pas tranquille. Toutes ces affirmations, je me propose de les examiner. La première était qu’une foi faible n’est pas une foi.They farther affirmed, that a believer cannot use any of these as a means of grace; that indeed there is no such thing as any means of grace, this expression having no foundation in Scripture: And that an unbeliever, or one who has not a clean heart, ought not to use them at all; ought not to pray, or search the Scriptures, or communicate, but to ‘be still,’ that is, leave off these ‘works of the law;’ and then he will surely receive faith, which, till he is still, he cannot have. All these assertions I propose to consider. The first was, that weak faith is no faith.

Par foi faible, j’entends : 1. Celle qui est mêlée de crainte, en particulier celle de ne pas persévérer jusqu’à la fin. 2. Celle qui est mêlée de doute, quant à savoir si nous ne nous sommes pas trompés nous-mêmes, et si nos péchés sont vraiment pardonnés. 3. Celle qui n’a pas encore pleinement purifié le cœur, ni de toutes ses idoles. Et c’est ainsi que je trouve faible la foi de presque tous les croyants, peu de temps après qu’ils ont eu pour la première fois la paix avec Dieu. « Pourtant, qu’une foi faible soit une foi, cela paraît : 1. Par saint Paul : “Faites accueil à celui qui est faible dans la foi.” 2. Par saint Jean, qui parle de croyants qui étaient de petits enfants, aussi bien que de jeunes gens et de pères. 3. Par les propres paroles de notre Seigneur : “Pourquoi avez-vous peur, gens de peu de foi ? Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? J’ai prié pour toi (Pierre), afin que ta foi ne défaille point.” Il avait donc la foi alors. Pourtant cette foi était si faible que non seulement le doute et la crainte, mais un péché grossier, l’emportèrent sur lui la nuit même. « Néanmoins il était “pur, à cause de la parole” que Christ “lui avait annoncée”, c’est-à-dire justifié ; bien qu’il soit évident qu’il n’avait pas un cœur pur.By weak faith I understand, 1. That which is mixed with fear, particularly of not enduring to the end. 2. That which is mixed with doubt, whether we have not deceived ourselves, and whether our sins be indeed forgiven. 3. That which has not yet purified the heart fully, not from all its idols. And thus weak I find the faith of almost all believers to be, within a short time after they have first peace with God. “Yet that weak faith is faith appears, 1. From St. Paul, ‘Him that is weak in faith, receive.’ 2. From St. John, speaking of believers who were little children, as well as of young men and fathers. 3. From our Lord’s own words, ‘Why are ye fearful, O ye of little faith? O thou of little faith, wherefore didst thou doubt?—I have prayed for thee, (Peter,) that thy faith fail thee not.’ Therefore he then had faith. Yet so weak was that faith, that not only doubt and fear, but gross sin in the same night prevailed over him. “Nevertheless he was ‘clean, by the word’ Christ had ‘spoken to him;’ that is, justified; though it is plain he had not a clean heart.

« Il y a donc des degrés dans la foi ; et une foi faible peut cependant être une vraie foi. »“Therefore, there are degrees in faith; and weak faith may yet be true faith.”

Lun. 23.—J’examinai la seconde affirmation : qu’il n’y a dans le Nouveau Testament qu’un seul commandement, à savoir « croire » ; qu’aucun autre devoir ne nous incombe, et qu’un croyant n’est obligé de rien faire en tant que commandé. « Quelle contradiction grossière et palpable avec toute la teneur du Nouveau Testament, dont chaque partie est pleine de commandements, de saint Matthieu à l’Apocalypse ! Mais il suffit d’observer : 1. Que cette affirmation hardie est effrontément contraire aux propres paroles de notre Seigneur : “Celui qui supprimera l’un de ces plus petits commandements sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux.” Car rien ne peut être plus évident que le fait qu’il parle ici de plus d’un commandement, de plusieurs commandements que toute âme, croyante ou non, est obligée de garder comme commandés. 2. Que tout ce système est renversé de fond en comble par cette autre sentence de notre Seigneur : “Quand vous avez fait tout ce qui vous a été ordonné, dites : Nous avons fait ce que nous devions faire.” 3. Que, bien que faire ce que Dieu nous commande soit le privilège du croyant, cela ne touche pas la question. Il le fait néanmoins comme son devoir indispensable, et comme un commandement de Dieu. 4. Que c’est là la preuve la plus sûre de sa foi, selon les propres paroles de notre Seigneur : “Si vous m’aimez” (ce qui ne peut être si vous ne croyez pas), “gardez mes commandements.” 5. Que désirer faire ce que Dieu commande, mais non comme un commandement, c’est prétendre non à la liberté, mais à l’indépendance. Une indépendance que saint Paul n’avait pas ; car, bien que le Fils l’eût affranchi, il n’était pourtant pas sans la loi de Dieu, étant sous la loi de Christ ; que les saints anges n’ont pas, car ils exécutent ses ordres et obéissent à la voix de sa parole ; oui, que Christ lui-même n’avait pas, car “comme le Père” lui avait donné “un commandement”, ainsi il “parlait”. »Mon. 23.—I considered the second assertion, that there is but one commandment in the New Testament, viz., “to believe:” That no other duty lies upon us, and that a believer is not obliged to do any thing as commanded. “How gross, palpable a contradiction is this, to the whole tenor of the New Testament! every part of which is full of commandments, from St. Matthew to the Revelation! But it is enough to observe, 1. That this bold affirmation is shamelessly contrary to our Lord’s own words, ‘Whosoever shall break one of the least of these commandments, shall be called the least in the kingdom of heaven.’ For nothing can be more evident, than that he here speaks of more than one, of several commandments, which every soul, believer or not, is obliged to keep as commanded. 2. That this whole scheme is overturned from top to bottom, by that other sentence of our Lord, ‘When ye have done all that is commanded you, say, We have done no more than it was our duty to do.’ 3. That although to do what God commands us is a believer’s privilege, that does not affect the question. He does it nevertheless, as his bounden duty, and as a command of God. 4. That this is the surest evidence of his believing, according to our Lord’s own words, ‘If ye love me,’ (which cannot be unless ye believe,) ‘keep my commandments.’ 5. That to desire to do what God commands, but not as a command, is to affect, not freedom, but independency. Such independency as St. Paul had not; for though the Son had made him free, yet was he not without law to God, but under the law to Christ: Such as the holy angels have not; for they fulfil his commandments, and hearken to the voice of his words: Yea, such as Christ himself had not; for ‘as the Father’ had given him ‘commandment,’ so he ‘spake.’”

Mar. 24.—La substance de mon explication du matin, sur : « Pourquoi vous impose-t-on ces préceptes ? », fut celle-ci : « On en a conclu que les chrétiens ne sont pas assujettis aux ordonnances de Christ ; que les croyants n’ont pas besoin d’en user, et que les incrédules ne le peuvent pas ; que les uns n’y sont pas obligés, et que les autres n’en ont pas la permission ; que les uns ne pèchent pas quand ils s’en abstiennent, mais que les autres pèchent quand ils ne s’en abstiennent pas. « Mais avec combien peu de raison on en a conclu cela, c’est ce qui paraîtra suffisamment à tous ceux qui considéreront : « 1. Que les ordonnances dont parle ici saint Paul sont évidemment des ordonnances juives, telles que : “Ne prends pas ! ne goûte pas ! ne touche pas !”, et celles qui sont mentionnées quelques versets plus haut, concernant le manger et le boire, les nouvelles lunes et les sabbats. 2. Que, par conséquent, cela n’a aucun rapport avec les ordonnances de Christ, telles que la prière, la communion et l’étude des Écritures. 3. Que Christ lui-même a dit que « les hommes » doivent « toujours prier », et qu’il commande de « ne pas abandonner nos assemblées », de sonder les Écritures, et de manger le pain et de boire le vin en mémoire de lui. 4. Que les commandements de Christ obligent tous ceux qui portent son nom, qu’ils soient (au sens strict) croyants ou incrédules ; puisque “celui qui supprimera le plus petit de ces commandements sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux”. » Le soir, je prêchai sur : « N’abandonnez donc pas votre assurance, à laquelle est attachée une grande rémunération. »Tues. 24.—The substance of my exposition in the morning, on, “Why yet are ye subject to ordinances?” was, “From hence it has been inferred, that Christians are not subject to the ordinances of Christ; that believers need not, and unbelievers may not, use them; that these are not obliged, and those are not permitted, so to do; that these do not sin when they abstain from them; but those do sin when they do not abstain. “But with how little reason this has been inferred, will sufficiently appear to all who consider, “1. That the ordinances here spoken of by St. Paul are evidently Jewish ordinances; such as, ‘Touch not, taste not, handle not;’ and those, mentioned afew verses before, concerning meats and drinks, and new moons, and Sabbaths. 2. That, consequently, this has no reference to the ordinances of Christ; such as, prayer, communicating, and searching the Scriptures. 3. That Christ himself spake, that ‘men’ ought ‘always to pray;’ and commands, ‘not to forsake the assembling ourselves together;’ to search the Scriptures, and to eat bread and drink wine, in remembrance of him. 4. That the commands of Christ oblige all who are called by his name, whether (in strictness) believers or unbelievers; seeing ‘whosoever breaketh the least of these commandments, shall be called least in the kingdom of heaven.’” In the evening I preached on, “Cast not away your confidence, which hath great recompence of reward.”

« Vous qui avez connu et senti le pardon de vos péchés, n’abandonnez pas votre assurance : 1. Même si votre joie venait à s’éteindre, votre amour à se refroidir, et votre paix elle-même à être rudement assaillie ; même si 2. vous veniez à trouver le doute ou la crainte, ou une tentation forte et ininterrompue ; oui, même si 3. vous trouviez encore en vous un corps de péché qui vous pousse violemment pour vous faire tomber. « Le premier cas peut n’être que l’accomplissement des paroles de votre Seigneur : “Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus.” Mais il “reviendra vers vous, et votre cœur se réjouira, et nul ne vous ravira votre joie”.“Ye who have known and felt your sins forgiven, cast not away your confidence, 1. Though your joy should die away, your love wax cold, and your peace itself be roughly assaulted: Though, 2. You should find doubt or fear, or strong and uninterrupted temptation; yea, though, 3. You should find a body of sin still in you, and thrusting sore at you that you might fall. “The first case may be only a fulfilling of your Lord’s words, ‘Yet a little while, and ye shall not see me.’ But he ‘will come unto you again, and your hearts shall rejoice, and your joy no man taketh from you.’

« Le fait d’être dans une forte tentation, même si elle allait jusqu’à vous jeter dans l’angoisse ou à vous faire craindre que Dieu vous ait oubliés, n’est pas plus une preuve que vous n’êtes pas croyants que l’angoisse de notre Seigneur, et son cri : “Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ?”, n’était une preuve qu’il n’était pas le Fils de Dieu.“Your being in strong temptation, yea, though it should rise so high as to throw you into an agony, or to make you fear that God had forgotten you, is no more a proof that you are not a believer, than our Lord’s agony, and his crying, ‘My God, my God, why hast thou forsaken me?’ was a proof that he was not the Son of God.

« Le fait de trouver que le péché demeure encore en vous n’est pas une preuve que vous n’êtes pas croyants. Le péché demeure en celui qui est justifié, bien qu’il n’ait pas la domination sur lui. Car il n’a pas un cœur pur au commencement, et “toutes choses” ne sont pas encore “devenues nouvelles”. Mais ne craignez pas, bien que vous ayez un cœur mauvais. Encore un peu de temps, et vous serez revêtus de la puissance d’en haut, par laquelle vous pourrez “vous purifier, comme lui-même est pur”, et être “saints, comme celui qui vous a appelés est saint”. »“Your finding sin remaining in you still, is no proof that you are not a believer. Sin does remain in one that is justified, though it has not dominion over him. For he has not a clean heart at first, neither are ‘all things’ as yet ‘become new.’ But fear not, though you have an evil heart. Yet a little while, and you shall be endued with power from on high, whereby you may ‘purify yourselves, even as He is pure,’ and be ‘holy, as He which hath called you is holy.’”

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Mer. 2 juillet.—J’allai à la société ; mais je trouvai que leurs cœurs étaient tout à fait aliénés. Le vendredi 4, je réunis une petite poignée d’entre eux, qui demeurent encore dans les anciens sentiers ; mais combien de temps ils y demeureront, Dieu le sait, les autres les pressant continuellement. Le mercredi 9, j’eus encore une fois une explication avec eux tous ensemble, mais sans aucun effet. Le mardi 15, nous eûmes encore une autre conférence générale, mais en vain ; car tous persistèrent dans leurs opinions.Wed. July 2.—I went to the society; but I found their hearts were quite estranged. Friday, 4. I met a little handful of them, who still stand in the old paths; but how long they may stand God knoweth, the rest being continually pressing upon them. Wednesday, 9. I came to an explanation once more with them all together; but with no effect at all. Tuesday, 15. We had yet another conference at large, but in vain; for all continued in their own opinions.

Mer. 16.—Quelqu’un me pria d’examiner un vieux livre et de lui en donner mon avis, particulièrement sur ce qui y était ajouté à la fin. C’était, je le trouvai, « La théologie mystique de Denys », et plusieurs extraits qui lui étaient étroitement apparentés, pleins de la même « obscurité suressentielle ». J’empruntai le livre, et, allant le soir à Fetter Lane, je lus l’un de ces extraits, en substance : « Les Écritures sont bonnes ; la prière est bonne ; communier est bon ; secourir son prochain est bon ; mais pour celui qui n’est pas né de Dieu, aucune de ces choses n’est bonne, mais toutes sont très mauvaises. Pour lui, lire les Écritures, ou prier, ou communier, ou faire quelque œuvre extérieure que ce soit, est un poison mortel. Qu’il naisse d’abord de Dieu. Jusque-là, qu’il ne fasse aucune de ces choses. Car s’il les fait, il se détruit lui-même. » Après avoir lu cela deux ou trois fois, aussi distinctement que je le pus, je demandai : « Mes frères, cela est-il juste, ou cela est-il faux ? » M. Bell répondit aussitôt : « C’est juste ; c’est tout à fait juste. C’est la vérité. Il nous faut tous en venir là, ou nous ne pourrons jamais venir à Christ. » M. Bray dit : « Je crois que notre frère Bell n’a pas entendu ce que vous avez lu, ou ne l’a pas bien compris. » Mais M. Bell répliqua sèchement : « Si, j’ai entendu chaque mot, et je le comprends bien. Je dis que c’est la vérité ; c’est la vérité même ; c’est la vérité intérieure. »Wed. 16.—One desired me to look into an old book, and give her my judgment of it; Particularly of what was added at the latter end. This, I found, was, “The Mystic Divinity of Dionysius;” and several extracts nearly allied thereto, full of the same “super-essential darkness.” I borrowed the book, and going in the evening to Fetter-Lane, read one of those extracts, to this effect:— “The Scriptures are good; prayer is good; communicating is good; relieving our neighbour is good, but to one who is not born of God, none of these is good, but all very evil. For him to read the Scriptures, or to pray, or to communicate, or to do any outward work, is deadly poison. First, let him be born of God. Till then let him not do any of these things. For if he does, he destroys himself.” After reading this twice or thrice over, as distinctly as I could, I asked, “My brethren, is this right, or is it wrong?” Mr. Bell answered immediately, “It is right; it is all right. It is the truth. To this we must all come, or we never can come to Christ.” Mr. Bray said, “I believe our brother Bell did not hear what you read, or did not rightly understand.” But Mr. Bell replied short, “Yes, I heard every word; and I understand it well. I say, it is the truth; it is the very truth; it is the inward truth.”

Beaucoup s’efforcèrent alors de prouver que mon frère et moi donnions trop d’importance aux ordonnances. Pour mettre la chose hors de discussion : « Moi, dit M. Bowes, j’ai usé des ordonnances vingt ans, et je n’ai pas trouvé Christ. Mais je les ai abandonnées seulement quelques semaines, et je l’ai trouvé alors. Et je suis maintenant aussi étroitement uni à lui que mon bras l’est à mon corps. » Quelqu’un demanda s’ils permettraient à M. Wesley de prêcher à Fetter Lane. Après un bref débat, on répondit : « Non ; ce lieu est loué pour les Allemands. » Certains demandèrent si les Allemands avaient converti une seule âme en Angleterre ; s’ils ne nous avaient pas fait beaucoup de mal au lieu de bien, en suscitant une division dont on ne voyait pas la fin ; et si Dieu ne s’était pas servi bien des fois de M. Wesley pour guérir nos divisions, quand nous étions tous dans la confusion. Plusieurs répliquèrent carrément : « La confusion ! Que voulez-vous dire ? Nous n’avons jamais été dans aucune confusion. » Je dis : « Frère Edmonds, vous ne devriez pas dire cela, car j’ai vos lettres maintenant entre les mains. » M. Edmonds répondit : « Ce n’est pas la première fois que j’ai changé les ténèbres en lumière et la lumière en ténèbres. » Nous continuâmes ce débat inutile jusque vers onze heures. Alors je les abandonnai à Dieu.Many then laboured to prove, that my brother and I laid too much stress upon the ordinances. To put this matter beyond dispute, “I,” said Mr. Bowes, “used the ordinances twenty years; yet I found not Christ. But I left them off only for a few weeks, and I found him then. And I am now as close united to him as my arm is to my body.” One asked, whether they would suffer Mr. Wesley to preach at Fetter-Lane. After a short debate, it was answered, “No: This place is taken for the Germans.” Some asked, whether the Germans had converted any soul in England; Whether they had not done us much hurt, instead of good; raising a division of which we could see no end; And whether God did not many times use Mr. Wesley for the healing our divisions, when we were all in confusion. Several roundly replied, “Confusion! What do you mean? We were never in any confusion at all.” I said, “Brother Edmonds, you ought not to say so; because I have your letters now in my hands.” Mr. Edmonds replied, “That is not the first time I have put darkness for light, and light for darkness.” We continued in useless debate till about eleven. I then gave them up to God.

Ven. 18.—Quelques-uns d’entre nous se joignirent à ma mère dans le grand sacrifice d’actions de grâces ; puis nous délibérâmes sur la manière de procéder à l’égard de nos pauvres frères de Fetter Lane. Nous vîmes tous que la chose en était maintenant venue à une crise, et nous fûmes donc unanimes sur ce qu’il fallait faire.Fri. 18.—A few of us joined with my mother in the great sacrifice of thanksgiving; and then consulted how to proceed with regard to our poor brethren of Fetter-Lane: We all saw the thing was now come to a crisis, and were therefore unanimously agreed what to do.

Dim. 20.—À la demande pressante de M. Seward, je prêchai encore une fois à Moorfields sur « l’œuvre de la foi », la « patience de l’espérance » et le « travail de la charité ». Un homme zélé eut la bonté de nous débarrasser de la plupart des auditeurs bruyants et insouciants (ou plutôt des spectateurs) en lisant pendant ce temps, à peu de distance, un chapitre du « Devoir entier de l’homme ». Je souhaite que ni lui ni eux ne lisent jamais un plus mauvais livre ; bien que je puisse leur en indiquer un meilleur : la Bible.Sun. 20.—At Mr. Seward’s earnest request, I preached once more in Moorfields, on the “work of faith,” and the “patience of hope,” and the “labour of love.” A zealous man was so kind as to free us from most of the noisy, careless hearers, (or spectators rather,) by reading, meanwhile, at a small distance, a chapter in the “Whole Duty of Man.” I wish neither he nor they may ever read a worse book; though I can tell them of a better,—the Bible.

Le soir, j’allai avec M. Seward à l’agape de Fetter Lane, à la fin de laquelle, n’ayant rien dit jusque-là, je lus un papier dont voici la substance : « Il y a environ neuf mois, certains d’entre vous ont commencé à parler contrairement à la doctrine que nous avions reçue jusque-là. Voici le résumé de ce que vous avez affirmé : « 1. Qu’il n’existe pas de foi faible ; qu’il n’y a pas de foi justifiante là où il y a jamais quelque doute ou quelque crainte, ou là où il n’y a pas, au sens plein, un cœur nouveau, un cœur pur. « 2. Qu’un homme ne doit pas user de ces ordonnances de Dieu que notre Église appelle “moyens de grâce” avant d’avoir une foi telle qu’elle exclue tout doute et toute crainte, et qu’elle implique un cœur nouveau, un cœur pur.In the evening I went with Mr. Seward to the Love-Feast in Fetter-Lane; at the conclusion of which, having said nothing till then, I read a paper, the substance whereof was as follows:— “About nine months ago certain of you began to speak contrary to the doctrine we had till then received. The sum of what you asserted is this:—“1. That there is no such thing as weak faith; That there is no justifying faith where there is ever any doubt or fear, or where there is not, in the full sense, a new, a clean heart. “2. That a man ought not to use those ordinances of God, which our Church terms ‘means of grace,’ before he has such a faith as excludes all doubt and fear, and implies a new, a clean heart.

« Vous avez souvent affirmé que sonder les Écritures, prier ou communier avant d’avoir cette foi, c’est chercher le salut par les œuvres ; et que, tant que ces œuvres ne sont pas mises de côté, nul ne peut recevoir la foi.“You have often affirmed, that to search the Scriptures, to pray, or to communicate, before we have this faith, is to seek salvation by works; and that till these works are laid aside, no man can receive faith.

« Je crois que ces affirmations sont absolument contraires à la parole de Dieu. Je vous en ai avertis à maintes reprises, et je vous ai suppliés de revenir à la loi et au témoignage. Je vous ai supportés longtemps, espérant que vous reviendriez. Mais comme je vous trouve de plus en plus affermis dans l’erreur de vos voies, il ne reste plus qu’à vous abandonner à Dieu. Vous qui êtes du même sentiment, suivez-moi. » Alors, sans rien dire de plus, je me retirai, ainsi que dix-huit ou dix-neuf membres de la société.“I believe these assertions to be flatly contrary to the word of God. I have warned you hereof again and again, and besought you to turn back to the Law and the Testimony. I have borne with you long, hoping you would turn. But as I find you more and more confirmed in the error of your ways, nothing now remains, but that I should give you up to God. You that are of the same judgment, follow me.” I then, without saying any thing more, withdrew, as did eighteen or nineteen of the society.

Mar. 22.—M. Chapman, qui arrivait d’Allemagne, me remit une lettre de l’un de nos (anciens) frères de là-bas, dans laquelle, après avoir nié le don de Dieu qu’il avait reçu en Angleterre, il nous conseillait, à mon frère et à moi, de ne plus prétendre enseigner et instruire les pauvres âmes, mais de les remettre aux soins des Moraves, qui seuls étaient capables de les instruire. « Vous, disait-il, vous ne les instruisez que dans des erreurs telles qu’elles seront damnées à la fin » ; et il ajoutait : « Saint Pierre vous décrit justement, vous qui “avez les yeux pleins d’adultère et insatiables de péché”, et qui prétendez guider les âmes mal affermies et les mener dans le chemin de la damnation. »Tues. 22.—Mr. Chapman, just come from Germany, gave me a letter from one of our (once) brethren there; wherein, after denying the gift of God, which he received in England, he advised my brother and me, no longer to take upon us to teach and instruct poor souls; but to deliver them up to the care of the Moravians, who alone were able to instruct them. “You,” said he, “only instruct them in such errors, that they will be damned at last;” and added, “St. Peter justly describes you, who ‘have eyes full of adultery, and cannot cease from sin;’ and take upon you to guide unstable souls, and lead them in the way of damnation.”

Mer. 23.—Notre petite compagnie se réunit à la Foundery au lieu de Fetter Lane. Environ vingt-cinq de nos frères, Dieu nous les a déjà donnés, qui tous pensent et disent la même chose ; et quarante-sept ou quarante-huit des cinquante femmes qui étaient dans les bandes désirèrent aussi lier leur sort au nôtre. Ven. 1er août.—Je décrivis ce « repos » qui « reste pour le peuple de Dieu ». Le dimanche 3, à St. Luke’s, notre église paroissiale, on vit un spectacle tel, je crois, qu’on n’en avait jamais vu là auparavant : plusieurs centaines de communiants, sur le visage même desquels on pouvait juger qu’ils cherchaient vraiment Celui qui a été crucifié.Wed. 23.—Our little company met at the Foundery, instead of Fetter-Lane. About twenty-five of our brethren God hath given us already, all of whom think and speak the same thing; seven or eight and forty likewise, of the fifty women that were in Band, desired to cast in their lot with us. Fri. Aug. 1.—I described that “rest” which “remaineth for the people of God.” Sunday, 3. At St. Luke’s, our parish church, was such a sight as, I believe, was never seen there before: Several hundred communicants, from whose very faces one might judge, that they indeed sought Him that was crucified.

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Lun. 11.—Quarante ou cinquante de ceux qui cherchaient le salut demandèrent la permission de passer la nuit ensemble dans la salle de la société, en prière et en actions de grâces. Avant dix heures, je les quittai et me couchai. Mais je ne pus avoir aucun repos tranquille, étant très agité dans mon sommeil, comme je trouvai que l’étaient aussi d’autres qui dormaient dans d’autres parties de la maison. Entre deux et trois heures du matin, je fus réveillé, et l’on me pria de descendre. J’entendis aussitôt un bruit si confus qu’on eût dit qu’un grand nombre d’hommes étaient passés au fil de l’épée. Il augmenta quand j’entrai dans la salle et que je commençai à prier. L’un de ceux que je remarquai particulièrement criant de douleur était J— W——, qui avait toujours été, jusque-là, très sûr que « seuls les hypocrites criaient ». Il en était de même de Mme S—ms. Mais elle aussi criait maintenant à Dieu d’un grand et amer cri. Il ne se passa pas longtemps avant que Dieu n’entendît de son lieu saint. Il parla, et toutes nos âmes furent consolées. Il écrasa Satan sous nos pieds ; et la douleur et les gémissements s’enfuirent.Mon. 11.—Forty or fifty of those who were seeking salvation desired leave to spend the night together, at the society-room, in prayer and giving thanks. Before ten I left them, and lay down. But I could have no quiet rest, being quite uneasy in my sleep, as I found others were too, that were asleep in other parts of the house. Between two and three in the morning I was waked, and desired to come down stairs. I immediately heard such a confused noise, as if a number of men were all putting to the sword. It increased when I came into the room and began to pray. One whom I particularly observed to be roaring aloud for pain was J— W——, who had been always, till then, very sure that “none cried out but hypocrites:” So had Mrs. S—ms also. But she too now cried to God with a loud and bitter cry. It was not long before God heard from his holy place. He spake, and all our souls were comforted. He bruised Satan under our feet; and sorrow and sighing fled away.

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Sam. 1er nov.—Pendant que je prêchais à Long Lane, la tempête était si violente que la maison où nous étions tremblait continuellement ; mais d’autant plus beaucoup se réjouissaient en Celui à qui obéissent les vents et la mer, se trouvant prêts à obéir à son appel, s’il leur redemandait alors leurs âmes.Sat. Nov. 1.—While I was preaching at Long-Lane, the storm was so exceeding high, that the house we were in shook continually: But so much the more did many rejoice in Him whom the winds and the seas obey; finding they were ready to obey his call, if He should then require their souls of them.

Lun. 3.—Nous distribuâmes, selon les besoins de chacun, parmi les nombreux pauvres de notre société, les vêtements de diverses sortes que beaucoup de ceux qui pouvaient s’en passer avaient apportés à cet effet.Mon. 3.—We distributed, as every one had need, among the numerous poor of our society, the clothes of several kinds, which many who could spare them had brought for that purpose.

Dim. 9.—J’eus la consolation de trouver tous nos frères qui sont dans les bandes d’un même cœur et d’une même âme.Sun. 9.—I had the comfort of finding all our brethren that are in Band, of one heart and of one mind.

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Mar. 25.—Après que plusieurs moyens eurent été proposés pour occuper ceux qui étaient sans travail, nous décidâmes d’en essayer un que plusieurs de nos frères nous recommandaient. Notre but était, avec le moins de dépense possible, de les préserver à la fois du besoin et de l’oisiveté ; pour cela, nous prîmes douze des plus pauvres, avec un maître, dans la salle de la société, où ils furent occupés pendant quatre mois, jusqu’à la venue du printemps, à carder et à filer le coton. Et le dessein réussit : ils furent occupés et entretenus avec à peine plus que le produit de leur propre travail. Ven. 28.—Un gentilhomme vint me trouver, plein de bonne volonté, pour m’exhorter à ne pas quitter l’Église ; ou (ce qui, à son avis, revenait au même) à ne pas user de la prière improvisée ; laquelle, dit-il, « je prouverai par démonstration n’être pas du tout une prière. Car vous ne pouvez faire deux choses à la fois. Or penser à la manière de prier et prier sont deux choses. Ergo, vous ne pouvez à la fois penser et prier. » Or ne pourrait-on pas prouver par la même démonstration que prier au moyen d’un formulaire n’est pas du tout une prière ? Par exemple : « Vous ne pouvez faire deux choses à la fois. Or lire et prier sont deux choses. Ergo, vous ne pouvez à la fois lire et prier. » Q. E. D. L’après-midi, je fus auprès de l’une de nos sœurs, que l’on crut pendant deux jours à l’agonie, étant alors en travail de son premier enfant ; mais la douleur, déclara-t-elle, n’était rien pour elle, son âme étant remplie tout ce temps-là d’une « joie ineffable ».Tues. 25.—After several methods proposed for employing those who were out of business, we determined to make a trial of one which several of our brethren recommended to us. Our aim was, with as little expense as possible, to keep them at once from want and from idleness; in order to which, we took twelve of the poorest, and a teacher, into the society-room, where they were employed for four months, till spring came on, in carding and spinning of cotton: And the design answered: They were employed and maintained with very little more than the produce of their own labour. Fri. 28.—A gentleman came to me full of good-will, to exhort me not to leave the Church; or (which was the same thing in his account) to use extemporary prayer; which, said he, “I will prove to a demonstration to be no prayer at all. For you cannot do two things at once. But thinking how to pray, and praying, are two things. Ergo, you cannot both think and pray at once.” Now, may it not be proved by the self-same demonstration, that praying by a form is no prayer at all? e. g. “You cannot do two things at once. But reading and praying are two things. Ergo, you cannot both read and pray at once.” Q. E. D. In the afternoon I was with one of our sisters, who, for two days, was believed to be in the agonies of death, being then in travail with her first child: But the pain, she declared, was as nothing to her; her soul being filled, all that time, with “joy unspeakable.”

Lun. 1er déc.—Trouvant beaucoup de nos frères et sœurs offensés les uns contre les autres, je convoquai les divers accusateurs à venir parler face à face avec les accusés. Quelques-uns vinrent presque tous les jours de cette semaine. Et la plupart des griefs s’évanouirent. Là où il restait quelque doute, je ne pus que leur conseiller de regarder chacun à son propre cœur, et de suspendre leurs jugements les uns sur les autres jusqu’à ce que Dieu « mette en lumière ce qui est caché dans les ténèbres ».Mon. Dec. 1.—Finding many of our brethren and sisters offended at each other, I appointed the several accusers to come and speak face to face with the accused. Some of them came almost every day this week. And most of the offences vanished away. Where any doubt remained, I could only advise them each to look to his own heart; and to suspend their judgments of each other, till God should “bring to light the hidden things of darkness.”