Le gouvernement congrégationaliste de l'Église et l'ordre baptiste — Unité 4: Le pasteur et ancien : qualifications, appel, ordination et débats sur la pluralitéCongregational Church Government and Baptist Polity — Unit 4: The Pastor/Elder: Qualifications, Calling, Ordination, and Plurality Debates

Verset cléKey Verse

« Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques, pour paître l'Église du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang. » (Actes 20.28, LSG)"Therefore take heed to yourselves and to all the flock, among which the Holy Spirit has made you overseers, to shepherd the church of God which He purchased with His own blood." (Acts 20:28, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi « ancien », « surveillant » et « pasteur » désignent une seule fonction, et répondre à la conception épiscopale de Timothée et de Tite.1. Explain why "elder," "overseer" and "pastor" name one office, and answer the episcopal view of Timothy and Titus.

2. Énumérer les qualifications d'un pasteur d'après 1 Timothée 3 et Tite 1, et exposer les principales conceptions baptistes de l'expression « mari d'une seule femme ».2. List the qualifications of a pastor from 1 Timothy 3 and Titus 1, and state the main Baptist views on "the husband of one wife."

3. Décrire l'appel au ministère, la part de l'Église dans cet appel, et la pratique baptiste de l'ordination.3. Describe the call to the ministry, the church's part in the call, and Baptist practice in ordination.

4. Expliquer le débat entre un seul pasteur et une pluralité d'anciens, et exposer une manière baptiste de tenir les deux ensemble.4. Explain the debate between one pastor and a plurality of elders, and state a Baptist way to hold the two together.

5. Exposer la principale conception baptiste conservatrice selon laquelle la fonction pastorale est réservée aux hommes, décrire avec équité la conception des baptistes qui ordonnent des femmes, et affirmer le vaste service des femmes dans l'Église.5. State the main conservative Baptist view that the pastoral office is reserved to men, describe fairly the view of Baptists who ordain women, and affirm the wide service of women in the church.

Une seule fonction, plusieurs nomsOne Office, Several Names

Le Nouveau Testament emploie trois mots pour les hommes qui dirigent une Église locale. Presbuteros se traduit par « ancien ». Episkopos se traduit par « surveillant » ou, dans les versions plus anciennes, « évêque ». Le verbe poimaino signifie « paître, être berger », et le nom apparenté poimen signifie « berger » ou « pasteur ».The New Testament uses three words for the men who lead a local church. Presbuteros is translated "elder." Episkopos is translated "overseer" or, in older versions, "bishop." The verb poimaino means "to shepherd," and the related noun poimen means "shepherd" or "pastor."

Ces mots décrivent les mêmes hommes. Dans Actes 20.17, Paul fit appeler les « anciens » de l'Église d'Éphèse. Il leur dit ensuite que le Saint-Esprit les avait établis « évêques » (surveillants) et leur dit de « paître » l'Église (Actes 20.28). Un seul groupe d'hommes porte les trois noms. Dans Tite 1.5, Paul dit à Tite d'établir des « anciens » dans chaque ville, et au verset 7 il donne les qualifications d'un « évêque ». Pierre écrit aux « anciens » de paître le troupeau, en exerçant la surveillance (1 Pierre 5.1-2). Le Seigneur donne à l'Église des « pasteurs et docteurs » (Éphésiens 4.11).These words describe the same men. In Acts 20:17 Paul called the "elders" of the church at Ephesus. He then told them that the Holy Spirit had made them "overseers" and told them to "shepherd" the church (Acts 20:28). One group of men has all three names. In Titus 1:5 Paul tells Titus to appoint "elders" in every city, and in verse 7 he gives the qualifications of "a bishop." Peter writes to the "elders" to shepherd the flock, "serving as overseers" (1 Peter 5:1-2). The Lord gives "pastors and teachers" to the church (Ephesians 4:11).

Ainsi, lorsque ce cours dit « pasteur », il désigne un ancien ou surveillant d'une Église locale, qui prend soin du troupeau en enseignant, en conduisant et en veillant sur lui. Les baptistes emploient le plus souvent le mot « pasteur ». La Confession de foi et message baptiste (Baptist Faith and Message, 2000) nomme les pasteurs et les diacres comme les deux fonctions de l'Église, et la seconde Confession de Londres (1689) et la Confession du New Hampshire (1833) nomment les deux mêmes.So when this course says "pastor," it means an elder or overseer of a local church, who shepherds the flock by teaching, leading and caring for it. Baptists most often use the word "pastor." The Baptist Faith and Message (2000) names pastors and deacons as the church's two offices, and the Second London Confession (1689) and the New Hampshire Confession (1833) name the same two.

L'objection épiscopaleThe episcopal objection

Les Églises épiscopales enseignent un ministère en trois degrés, celui des évêques, des presbytres et des diacres, les évêques étant les successeurs des apôtres. Elles invoquent Timothée à Éphèse et Tite en Crète, qui semblent avoir de l'autorité sur les anciens. Elles invoquent aussi Ignace d'Antioche et d'autres écrivains du début du deuxième siècle, qui parlent d'un seul évêque dans chaque ville.Episcopal churches teach a threefold ministry of bishops, presbyters and deacons, with bishops as successors of the apostles. They point to Timothy at Ephesus and Titus in Crete, who seem to hold authority over elders. They point also to Ignatius of Antioch and other early second-century writers, who speak of one bishop in each city.

Notre réponse. Le Nouveau Testament n'emploie pas « évêque » et « ancien » pour des rangs différents, comme le montrent les passages cités plus haut. Timothée et Tite étaient des délégués de l'apôtre, envoyés pour un temps afin de mettre de l'ordre, et Paul a dit à Timothée de transmettre l'œuvre à des hommes fidèles (2 Timothée 2.2). Ni l'un ni l'autre n'est appelé évêque d'une ville. Un modèle qui apparaît après les apôtres, si ancien soit-il, n'est pas un commandement de l'Écriture. Nous honorons les écrivains des premiers temps, mais nous sommes liés par les écrits apostoliques.Our answer. The New Testament does not use "bishop" and "elder" for different ranks, as the passages above show. Timothy and Titus were delegates of the apostle, sent for a time to set things in order, and Paul told Timothy to hand the work on to faithful men (2 Timothy 2:2). Neither is called bishop of a city. A pattern that appears after the apostles, however early, is not a command of Scripture. We honor the early writers, but we are bound by the apostolic writings.

Les qualifications d'un pasteurThe Qualifications of a Pastor

Paul commence par un encouragement : « Cette parole est certaine : Si quelqu'un aspire à la charge d'évêque, il désire une œuvre excellente » (1 Timothée 3.1). Il énumère ensuite les qualifications dans 1 Timothée 3.2-7 et Tite 1.5-9. Nous pouvons les réunir en quatre groupes.Paul begins with an encouragement: "This is a faithful saying: If a man desires the position of a bishop, he desires a good work" (1 Timothy 3:1). He then lists the qualifications in 1 Timothy 3:2-7 and Titus 1:5-9. We may gather them in four groups.

Le caractère personnel. Il doit être irréprochable, sobre, pondéré, de bonne conduite, doux et non violent, non querelleur, non attaché à l'argent, et non adonné au vin.Personal character. He must be above reproach, temperate, sober-minded, of good behavior, gentle and not violent, not quarrelsome, not a lover of money, and not given to wine.

Le caractère dans la maison. Il doit être « mari d'une seule femme » et diriger bien sa propre maison, car « si quelqu'un ne sait pas diriger sa propre maison, comment prendra-t-il soin de l'Église de Dieu ? » (1 Timothée 3.4-5). Tite 1.6 parle d'enfants qui croient et qui ne sont pas accusés de dérèglement.Character in the home. He must be "the husband of one wife" and must rule his own house well, for "if a man does not know how to rule his own house, how will he take care of the church of God?" (1 Timothy 3:4-5). Titus 1:6 speaks of children who believe and are not accused of wildness.

Le caractère devant les autres. Il doit être hospitalier et avoir un bon témoignage de ceux du dehors (1 Timothée 3.2, 7).Character before others. He must be hospitable and have a good testimony among outsiders (1 Timothy 3:2, 7).

La maturité et l'enseignement. Il ne doit pas être un nouveau converti, de peur qu'il ne s'enorgueillisse (1 Timothée 3.6). Il doit être « propre à l'enseignement » (1 Timothée 3.2) et attaché à la parole fidèle, afin de pouvoir exhorter selon la saine doctrine et réfuter les contradicteurs (Tite 1.9).Maturity and teaching. He must not be a new convert, lest he become proud (1 Timothy 3:6). He must be "able to teach" (1 Timothy 3:2) and hold fast the faithful word, so that he can exhort by sound doctrine and answer those who contradict (Titus 1:9).

Remarquez combien peu de ces qualifications concernent le talent. Seule l'expression « propre à l'enseignement » nomme un don, et toutes les autres décrivent le caractère. Un homme doué dont la vie n'est pas en ordre ne doit pas être pasteur.Notice how few of these concern talent. Only "able to teach" names a gift, and the rest describe character. A gifted man whose life is not in order should not be a pastor.

L'expression « mari d'une seule femme »The phrase "husband of one wife"

Les baptistes comprennent cette expression de trois manières, et un pasteur doit les connaître.Baptists understand this phrase in three ways, and a pastor should know them.

• Elle interdit la polygamie, qui était possible dans le monde du premier siècle.• It forbids polygamy, which was possible in the first-century world.

• Elle exclut l'homme qui a divorcé et s'est remarié, ou du moins qui a divorcé pour des motifs non bibliques, puisque la norme pour un pasteur est plus élevée que pour les autres.• It excludes a man who has been divorced and remarried, or at least divorced on unbiblical grounds, since the standard for a pastor is higher than for others.

• Elle décrit un mari fidèle, l'homme d'une seule femme. C'est un test de caractère, et non un obstacle pour tout homme qui a été veuf, divorcé ou remarié.• It describes a faithful, one-woman husband. It is a test of character, not a bar against every man who has been widowed, divorced or remarried.

Les Églises baptistes parviennent à des conclusions différentes, et chaque congrégation doit décider avec l'Écriture, la prière et de la compassion pour les personnes en situation difficile, tout en gardant l'honneur de la fonction.Baptist churches reach different conclusions, and each congregation must decide with Scripture, prayer and compassion for persons in hard situations, while keeping the honor of the office.

L'appel au ministèreThe Call to the Ministry

Les baptistes parlent de deux parties de l'appel, puis d'une troisième étape.Baptists speak of two parts of the call, and then a third step.

L'appel intérieur. C'est un désir ferme pour l'œuvre (1 Timothée 3.1), le sentiment d'être conduit par Dieu, et les dons que le Seigneur donne pour équiper ses bergers (Éphésiens 4.11-12). Charles Spurgeon a longuement traité de l'appel dans Lectures to My Students.The inward call. It is a settled desire for the work (1 Timothy 3:1), a sense of God's leading, and the gifts the Lord gives to equip His shepherds (Ephesians 4:11-12). Charles Spurgeon discussed the call at length in Lectures to My Students.

L'appel extérieur. L'Église confirme ce que le Seigneur a commencé. À Antioche, le Saint-Esprit a parlé pendant que l'Église rendait son culte, et l'Église a jeûné, prié, imposé les mains à Barnabas et à Saul et les a envoyés (Actes 13.2-3). Un homme qui se sent appelé mais n'est confirmé par aucune personne qui le connaît doit se demander s'il a bien entendu.The outward call. The church confirms what the Lord has begun. At Antioch the Holy Spirit spoke while the church was worshiping, and the church fasted, prayed, laid hands on Barnabas and Saul and sent them out (Acts 13:2-3). A man who feels called but is confirmed by no one who knows him should ask whether he has heard rightly.

L'appel de l'Église. Dans la vie baptiste, une Église locale « appelle » un homme pour être son pasteur. Elle ne l'« engage » pas. Une commission de recherche d'un pasteur peut prier, interroger et recommander, mais c'est la congrégation qui vote.The church's call. In Baptist life a local church "calls" a man to be its pastor. It does not "hire" him. A pastor-search committee may pray, interview and recommend, but the congregation votes.

L'ordinationOrdination

Dans l'usage baptiste, l'ordination est la reconnaissance publique et la mise à part d'un homme pour le ministère par l'Église. Le Nouveau Testament montre la prière et l'imposition des mains pour les sept (Actes 6.6) et pour Barnabas et Saul (Actes 13.3). Paul parle d'un don fait à Timothée « par prophétie avec l'imposition des mains du collège des anciens » (1 Timothée 4.14), et l'avertit de n'imposer les mains à personne trop vite (1 Timothée 5.22). Les baptistes en tirent trois leçons.In Baptist usage, ordination is the church's public recognition and setting apart of a man for ministry. The New Testament shows prayer and the laying on of hands for the seven (Acts 6:6) and for Barnabas and Saul (Acts 13:3). Paul speaks of a gift given to Timothy "by prophecy with the laying on of the hands of the eldership" (1 Timothy 4:14), and warns him not to lay hands on anyone hastily (1 Timothy 5:22). Baptists draw three lessons.

Premièrement, c'est l'Église locale qui ordonne. L'ordination n'est pas un don d'un évêque ou d'une dénomination. La seconde Confession de Londres (1689) enseigne que les responsables sont choisis par l'Église et mis à part par la prière et, habituellement, par l'imposition des mains des anciens. Beaucoup d'Églises invitent des pasteurs d'Églises voisines à former un conseil d'ordination, qui examine l'appel, le caractère et la doctrine du candidat, puis conseille l'Église. Le conseil donne son avis, et l'Église agit.First, the local church ordains. It is not the gift of a bishop or a denomination. The Second London Confession (1689) teaches that officers are chosen by the church and set apart with prayer and, usually, the laying on of hands of the elders. Many churches invite pastors of neighboring churches to form an ordination council, which examines the candidate's call, character and doctrine and then advises the church. The council advises, and the church acts.

Deuxièmement, l'ordination ne confère aucune grâce particulière et ne crée aucune classe sacerdotale. Nous tenons le sacerdoce de tous les croyants (1 Pierre 2.9). L'ordination reconnaît ce que Dieu a déjà fait dans cet homme. C'est pourquoi les baptistes rejettent la succession apostolique, l'enseignement selon lequel l'autorité se transmet en une ligne ininterrompue des apôtres aux évêques.Second, ordination gives no special grace and creates no priestly class. We hold the priesthood of all believers (1 Peter 2:9). Ordination recognizes what God has already done in the man. For this reason Baptists reject apostolic succession, the teaching that authority passes in an unbroken line from the apostles through bishops.

Troisièmement, l'ordination est un acte public et solennel. Elle dit à la congrégation et au monde que cet homme est reconnu apte à prêcher et à conduire, et elle lui rappelle le poids de sa charge (Hébreux 13.17).Third, ordination is a public and solemn act. It tells the congregation and the world that this man is recognized as fit to preach and lead, and it reminds him of the weight of his charge (Hebrews 13:17).

Un seul pasteur ou plusieurs anciens ?One Pastor or Many Elders?

Lorsque le Nouveau Testament parle des Églises locales, il emploie « anciens » au pluriel. Paul et Barnabas firent nommer des anciens dans chaque Église (Actes 14.23). Paul fit appeler les anciens d'Éphèse (Actes 20.17), salua les évêques et les diacres de Philippes (Philippiens 1.1), et Jacques dit au malade d'appeler les anciens de l'Église (Jacques 5.14). C'est le plus solide argument en faveur de la pluralité.When the New Testament speaks of local churches it uses "elders" in the plural. Paul and Barnabas appointed elders in every church (Acts 14:23). Paul called the elders of Ephesus (Acts 20:17), greeted the overseers and deacons at Philippi (Philippians 1:1), and James told the sick to call the elders of the church (James 5:14). This is the strongest case for a plurality.

D'un autre côté, certains baptistes font remarquer que le Nouveau Testament ne dit jamais combien d'anciens une Église avait, et qu'une petite Église peut n'avoir qu'un seul homme apte à l'œuvre. Certains comprennent aussi « l'ange » de chaque Église dans Apocalypse 2 et 3 comme désignant le pasteur, bien que ce sens soit discuté. Ils invoquent la longue coutume baptiste d'un pasteur et d'un conseil de diacres.On the other side, some Baptists note that the New Testament never says how many elders a church had, and that a small church may have only one man fit for the work. Some also take "the angel" of each church in Revelation 2 and 3 to mean the pastor, though that meaning is debated. They point to the long Baptist custom of one pastor and a board of deacons.

L'histoire est mêlée. Beaucoup d'Églises baptistes anglaises des débuts avaient plusieurs anciens. Dans une grande partie de la vie baptiste américaine, un pasteur avec des diacres est devenu l'usage. Aujourd'hui, certains baptistes, en particulier les baptistes réformés, sont revenus à une pluralité d'anciens. La Confession de foi et message baptiste (2000) parle de pasteurs et de diacres et permet donc plusieurs dispositions.The history is mixed. Many early English Baptist churches had several elders. In much of American Baptist life, one pastor with deacons became usual. Today some Baptists, particularly Reformed Baptists, have returned to a plurality of elders. The Baptist Faith and Message (2000) speaks of pastors and deacons and so allows several arrangements.

Une manière baptiste de tenir les deux ensemble. Nous croyons que le modèle du Nouveau Testament est une direction partagée, et qu'aucun homme ne doit porter seul tout le fardeau. Une Église qui a un seul pasteur qualifié n'est pas en désordre, mais elle doit prier pour d'autres hommes qualifiés et les former afin qu'ils partagent l'enseignement et le soin du troupeau, et certains pourront avec le temps être reconnus comme anciens. Là où il y en a plusieurs, l'un est souvent le pasteur qui prêche et les autres sont des bergers avec lui, et aucun ne domine les autres.A Baptist way to hold these together. We believe the New Testament pattern is shared leadership, and no man should carry the whole burden alone. A church with one qualified pastor is not out of order, but it should pray for and train other qualified men to share teaching and shepherding, and some may in time be recognized as elders. Where there are several, one is often the preaching pastor and the others are fellow shepherds, and none lords it over the rest.

Une deuxième question est celle de la relation des anciens avec la congrégation. Certains tiennent que les anciens gouvernent et que la congrégation ne fait qu'approuver. Nous tenons, comme l'Unité 2 l'a montré, que les anciens conduisent par l'enseignement et par l'exemple et que l'autorité humaine finale reste à la congrégation. Une pluralité d'anciens sert la congrégation et ne la remplace pas.A second question is how elders relate to the congregation. Some hold that elders rule and the congregation only affirms. We hold, as Unit 2 showed, that elders lead by teaching and example and that final human authority remains with the congregation. A plurality of elders serves the congregation and does not replace it.

La fonction pastorale et le ministère des femmesThe Pastoral Office and the Ministry of Women

Les baptistes ne sont pas tous d'accord ici, et nous exposons les deux positions avec soin.Baptists are not all agreed here, and we state both positions with care.

La principale conception baptiste conservatriceThe main conservative Baptist view

La plupart des organismes baptistes conservateurs, dont la Convention baptiste du Sud dans la Confession de foi et message baptiste (2000), enseignent que les hommes et les femmes sont tous deux doués pour le service dans l'Église et que la fonction de pasteur est limitée aux hommes qui remplissent les conditions de l'Écriture. Ce cours l'enseigne comme la conception principale de la tradition.Most conservative Baptist bodies, including the Southern Baptist Convention in the Baptist Faith and Message (2000), teach that men and women are both gifted for service in the church and that the office of pastor is limited to men as qualified by Scripture. This course teaches it as the main view of the tradition.

Voici les raisons. Premièrement, les qualifications parlent du « mari d'une seule femme » (1 Timothée 3.2 ; Tite 1.6). Deuxièmement, Paul écrit : « Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre de l'autorité sur l'homme ; mais elle doit demeurer dans le silence » (1 Timothée 2.12), et il fonde cela sur la création : « Car Adam a été formé le premier, Ève ensuite » (1 Timothée 2.13). Troisièmement, les apôtres que Christ a choisis étaient des hommes, et tout ancien nommé dans le Nouveau Testament est un homme. Ceux qui tiennent cette conception enseignent que les hommes et les femmes sont égaux en valeur, en salut et dans les dons de l'Esprit, puisque les deux portent l'image de Dieu (Genèse 1.27), et que Dieu leur a donné des rôles différents dans la famille et dans l'Église. On les appelle souvent complémentaristes.The reasons are these. First, the qualifications speak of "the husband of one wife" (1 Timothy 3:2; Titus 1:6). Second, Paul writes, "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence" (1 Timothy 2:12), and he roots this in creation: "For Adam was formed first, then Eve" (1 Timothy 2:13). Third, the apostles Christ chose were men, and every named elder in the New Testament is a man. Those who hold this view teach that men and women are equal in worth, in salvation and in the gifts of the Spirit, since both bear God's image (Genesis 1:27), and that God has given them different roles in the home and the church. They are often called complementarian.

Les baptistes qui ordonnent des femmesBaptists who ordain women

Certains organismes baptistes et beaucoup d'Églises baptistes ordonnent des femmes comme pasteurs. Parmi eux figurent les Églises baptistes américaines (American Baptist Churches USA), l'Union baptiste de Grande-Bretagne et beaucoup d'Églises liées à la Fraternité baptiste coopérative (Cooperative Baptist Fellowship), formée en 1991. Beaucoup d'entre eux tiennent fermement l'autorité de l'Écriture, et leurs raisons méritent d'être écoutées avec équité.Some Baptist bodies and many Baptist churches ordain women as pastors. These include the American Baptist Churches USA, the Baptist Union of Great Britain and many churches related to the Cooperative Baptist Fellowship, formed in 1991. Many of them hold the authority of Scripture firmly, and their reasons deserve a fair hearing.

Ils invoquent Galates 3.28, où en Christ il n'y a plus « ni homme ni femme ». Ils invoquent des femmes que la Bible honore : Débora, juge en Israël (Juges 4-5) ; Phœbé, servante de l'Église de Cenchrées (Romains 16.1) ; Priscille, qui avec son mari a instruit Apollos (Actes 18.26) ; et Junias, saluée dans Romains 16.7 comme « distinguée parmi les apôtres ». Ils disent que 1 Timothée 2 répond à une situation particulière à Éphèse, où de faux enseignements se répandaient, et que l'Esprit donne ses dons sans égard au sexe (1 Corinthiens 12.7-11). Ils ajoutent que la liberté de conscience permet à chaque Église de suivre sa conscience.They point to Galatians 3:28, where in Christ there is "neither male nor female." They point to women the Bible honors: Deborah, a judge in Israel (Judges 4-5); Phoebe, a servant of the church at Cenchrea (Romans 16:1); Priscilla, who with her husband taught Apollos (Acts 18:26); and Junia, greeted in Romans 16:7 as "of note among the apostles." They say 1 Timothy 2 answers a particular situation in Ephesus where false teaching was spreading, and that the Spirit gives gifts without regard to sex (1 Corinthians 12:7-11). They add that soul liberty lets each church follow its conscience.

Notre réponseOur answer

Nous répondons avec respect. Galates 3.28 enseigne que les hommes et les femmes sont sur un pied d'égalité devant Dieu pour le salut. Ce verset ne supprime pas les distinctions dans la famille et dans l'Église que le même apôtre enseigne ailleurs. Débora a servi dans un temps particulier, et son cas ne dit pas qui détient la fonction d'ancien dans l'Église. Priscille et Aquilas ont expliqué la voie de Dieu à Apollos en privé (Actes 18.26), et rien ici ne montre qu'elle ait tenu une fonction pastorale. Phœbé est appelée diakonos, mot qui signifie « serviteur » ou « diacre », et nous revenons à elle dans l'Unité 9. Romains 16.7 est discuté parmi les érudits : Junias et Andronicus peuvent avoir été apôtres, ou bien connus des apôtres, et aucune de ces lectures ne montre une fonction pastorale. Quant à 1 Timothée 2, le recours de Paul à Adam et Ève dépasse la coutume locale et renvoie à la manière dont Dieu nous a faits.We answer with respect. Galatians 3:28 teaches that men and women stand on equal ground before God in salvation. It does not remove the distinctions in home and church that the same apostle teaches elsewhere. Deborah served in a special time, and her case does not say who holds the office of elder in the church. Priscilla and Aquila explained the way of God to Apollos privately (Acts 18:26), and nothing there shows she held a pastoral office. Phoebe is called diakonos, a word meaning "servant" or "deacon," and we return to her in Unit 9. Romans 16:7 is debated among scholars: Junia and Andronicus may have been apostles, or well known to the apostles, and neither reading shows a pastoral office. As for 1 Timothy 2, Paul's appeal to Adam and Eve points beyond local custom to the way God made us.

L'autonomie baptiste signifie que chaque Église décide cela pour elle-même. Nous tenons notre position parce que nous croyons que l'Écriture l'enseigne, et nous ne déclarons pas un frère ou une Église infidèle simplement parce qu'il lit ces textes autrement.Baptist autonomy means each church decides this for itself. We hold our view because we believe Scripture teaches it, and we do not call a brother or a church unfaithful merely for reading these texts differently.

Le vaste service des femmesThe wide service of women

Cette conception n'exclut pas les femmes du ministère, et le mouvement baptiste n'aurait pu croître sans les femmes. Lottie Moon a servi en Chine et a appelé les baptistes à donner pour les missions, et Annie Armstrong a aidé à fonder l'Union missionnaire des femmes (Woman's Missionary Union) en 1888. Les femmes instruisent les enfants, les jeunes et d'autres femmes (Tite 2.3-4), dirigent la prière et la musique, conseillent et visitent, et servent dans les missions. Les quatre filles de Philippe prophétisaient (Actes 21.9), et des femmes priaient et prophétisaient dans l'Église (1 Corinthiens 11.5). L'Unité 9 traite de la question des diaconesses. Une Église qui tient la conception de cette section doit chercher tous les moyens d'utiliser les dons des femmes.This view does not shut women out of ministry, and the Baptist movement could not have grown without women. Lottie Moon served in China and called Baptists to give to missions, and Annie Armstrong helped found the Woman's Missionary Union in 1888. Women teach children, youth and other women (Titus 2:3-4), lead in prayer and music, counsel and visit, and serve in missions. Philip's four daughters prophesied (Acts 21:9), and women prayed and prophesied in the church (1 Corinthians 11:5). Unit 9 treats the deaconess question. A church holding the view of this section should look for every way to use women's gifts.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur d'une petite Église du Jalisco enseigne la Bible depuis de nombreuses années. Rosa dirige le ministère des femmes depuis dix ans et enseigne une classe biblique pour adultes qui est très aimée. Une visiteuse d'une autre Église lui dit : « Pourquoi n'êtes-vous pas la pasteure ? Vous enseignez mieux que les hommes. » Rosa est troublée et va trouver son pasteur.The pastor of a small church in Jalisco has taught the Bible for many years. Rosa has led the women's ministry for ten years and teaches an adult Bible class that is well loved. A visitor from another church says to her, "Why are you not the pastor? You teach better than the men." Rosa is troubled and goes to her pastor.

Le pasteur commence par la remercier et lui dit clairement que ses dons viennent du Seigneur pour l'Église. Deuxièmement, il lui explique la position de l'Église à partir de 1 Timothée 2 et 3, sans honte ni sarcasme, et lui montre que d'autres baptistes tiennent une position différente et aiment le Seigneur. Troisièmement, il cherche des moyens d'élargir son ministère dans le cadre des convictions de l'Église : l'enseignement, l'accompagnement des femmes dans la foi, la direction des missions et la formation de moniteurs. Quatrièmement, il ne permet pas que l'Église la traite comme moins qu'une sœur en Christ. Enfin, il se demande comment il peut lui-même partager davantage son propre ministère avec d'autres hommes qualifiés, pour servir le troupeau et faire surgir des anciens.The pastor first thanks her and tells her plainly that her gifts are from the Lord for the church. Second, he explains the church's view from 1 Timothy 2 and 3 without shame or sarcasm, and shows that other Baptists hold a different view and love the Lord. Third, he looks for ways to widen her ministry within the church's convictions: teaching, discipling women, leading missions and training teachers. Fourth, he does not allow the church to treat her as less than a sister in Christ. Finally, he asks how he himself can share more of his own ministry with other qualified men, to serve the flock and to raise up elders.

RésuméSummary

Le Nouveau Testament emploie « ancien », « surveillant » et « pasteur » pour une seule fonction, et Timothée et Tite n'étaient pas des évêques de villes. Les qualifications de 1 Timothée 3 et de Tite 1 insistent sur le caractère, « propre à l'enseignement » étant le seul don nommé, et les baptistes ont des conceptions différentes de « mari d'une seule femme ». Un homme est appelé par Dieu avec un désir et des dons, l'Église confirme l'appel, et une Église l'appelle pour servir. L'ordination est la reconnaissance de l'Église locale, avec l'avis d'autres pasteurs, et ne confère aucune grâce sacerdotale. Le Nouveau Testament parle des anciens au pluriel, et nous favorisons une direction partagée tout en laissant l'autorité finale à la congrégation. La plupart des baptistes conservateurs réservent la fonction pastorale aux hommes, comme l'enseigne la Confession de foi et message baptiste (2000), tandis que certains organismes baptistes ordonnent des femmes. Les deux positions doivent être entendues avec équité, et tous les baptistes doivent honorer et utiliser les nombreux dons des femmes.The New Testament uses "elder," "overseer" and "pastor" for one office, and Timothy and Titus were not bishops of cities. The qualifications in 1 Timothy 3 and Titus 1 stress character, with "able to teach" the one named gift, and Baptists hold different views on "husband of one wife." A man is called by God with desire and gifts, the church confirms the call, and a church calls him to serve. Ordination is the local church's recognition, with the advice of other pastors, and gives no priestly grace. The New Testament speaks of elders in the plural, and we favor shared leadership while leaving final authority with the congregation. Most conservative Baptists reserve the pastoral office to men, as the Baptist Faith and Message (2000) teaches, while some Baptist bodies ordain women. Both are to be heard fairly, and all Baptists should honor and use the many gifts of women.

Pour aller plus loinFurther Reading

• The Second London Confession (1689) (« La seconde Confession de Londres »), chapitre 26 ; The New Hampshire Confession (1833) (« La Confession du New Hampshire ») ; The Baptist Faith and Message (2000) (« La Confession de foi et message baptiste »), article sur l'Église.• The Second London Confession (1689), chapter 26; the New Hampshire Confession (1833); the Baptist Faith and Message (2000), article on the church.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel d'Église »).• J. M. Pendleton, Church Manual (1867).

• J. L. Dagg, Manual of Church Order (1858) (« Manuel de l'ordre de l'Église »).• J. L. Dagg, Manual of Church Order (1858).

• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants »), sur l'appel au ministère et la vie du pasteur.• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students, on the call to ministry and the pastor's life.

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology (2009) (« La théologie baptiste »).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology (2009).

• Le Cours 5 de cette spécialisation, sur la vie et l'œuvre du pasteur.• Course 5 of this specialization, on the life and work of the pastor.

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