La troisième fois, il est restéThe Third Time He Remained
Durham raconte comment il entra dans une Église baptiste sans être converti, trouva Christ au Minnesota en 1898 et prêcha des années en croyant avoir le Saint-Esprit. Il résista à l’enseignement d’Azusa sur les langues jusqu’à voir des amis recevoir à Chicago, puis attendit rue Azusa jusqu’à ce que, à la troisième visite de puissance, il parle en langues.Durham tells how he joined a Baptist church without being converted, found Christ in Minnesota in 1898, and preached for years believing he had the Holy Spirit. He resisted the Azusa teaching on tongues until he saw friends in Chicago receive, then waited at Azusa Street until, on the third visit of power, he spoke in tongues.
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La troisième fois, il est resté : le témoignage et l’appel de William H. DurhamThe Third Time He Remained: William H. Durham’s Testimony and Call
Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — un baptiste du Kentucky qui n’était pas converti, une conversion au Minnesota, un pasteur de Chicago qui résista à l’enseignement d’Azusa, et trois soirs sur le plancher de la Mission de la rue AzusaA Chapala Theological Seminary reading — a Kentucky Baptist who was not converted, a Minnesota conversion, a Chicago pastor who resisted the Azusa teaching, and three nights on the floor of the Azusa Street Mission
Un résumé du STC de « Personal Testimony of Pastor Durham » (Témoignage personnel du pasteur Durham), The Pentecostal Testimony (Chicago), mars 1909, p. 5–7. Le texte de Durham est dans le domaine public ; les courtes citations ci-dessous en proviennent, traduites par le STC.A CTS digest of “Personal Testimony of Pastor Durham,” The Pentecostal Testimony (Chicago), March 1909, pp. 5–7. Durham’s text is in the public domain; the short quotations below are from it.
- Pentecostal Testimony, mars 1909Pentecostal Testimony, March 1909
- Source primairePrimary source
- 1891–19071891–1907
- William H. DurhamWilliam H. Durham
1.Membre d’Église sans changement de cœur1.A Church Member Without a Change of Heart
Durham naquit et grandit dans le Kentucky. Vers dix-huit ans, il entra dans l’Église baptiste, sincèrement, mais il dit clairement qu’il n’était pas converti. Il n’avait « ni joie, ni paix, ni connaissance du salut », et il savait déjà qu’il aurait dû connaître « un vrai changement de cœur ». Sans cela, il abandonna bientôt sa profession de foi et retomba dans le péché, et il perdit une partie de la confiance qu’il avait eue dans la religion. Beaucoup de pasteurs reconnaîtront cette histoire. Une personne peut être baptisée et inscrite au registre d’une Église sans connaître Christ. Durham n’en accuse pas les baptistes ; il accuse sa propre absence de vraie rencontre avec Dieu. Sa prédication ultérieure insista toujours sur la nécessité d’une conversion nette et consciente, et c’est ici que cet accent commença.Durham was born and raised in Kentucky. At about eighteen he joined the Baptist church, sincerely, but he says plainly that he was not converted. He had “no joy or peace or knowledge of salvation,” and he knew even then that he ought to have “a real change of heart.” Without it he soon gave up his profession and drifted back into sin, and he lost some of the confidence in religion he had once had. Many pastors will recognize this story. A person can be baptized and listed on a church roll and still not know Christ. Durham does not blame the Baptists for this; he blames his own lack of a real encounter with God. His later preaching always pressed hard on the need for a definite, conscious conversion, and this is where that emphasis began.
2.Conversion au Minnesota, et un premier avant-goût de l’œuvre accomplie2.Conversion in Minnesota, and a First Taste of the Finished Work
En 1898, au Minnesota, Dieu recommença à agir en lui. Cette fois, la conviction vint par la lecture de la Bible, et non par une réunion de réveil. De jour en jour elle s’approfondit, jusqu’à ce qu’il décide de céder et d’implorer la miséricorde de Dieu. À cet instant, écrit-il, l’Esprit lui montra Jésus sur la croix et lui dit : « Christ est mort pour tes péchés. » Il crut aussitôt, et une « joie indicible » remplit son âme : il était une nouvelle créature et il le savait. Pendant des mois il marcha, dit-il, dans un état céleste. Puis il commença à perdre la victoire sur certains points. On lui dit que c’était la sanctification qu’il lui fallait, et il la rechercha longtemps, croyant parfois que l’œuvre était faite, puis constatant que non. Environ trois ans après sa conversion, Dieu lui donna la grâce de « se confier résolument au sang de Christ » et de « reposer ma foi sur ses œuvres accomplies ». Quand il le fit, l’Esprit lui rendit témoignage qu’il était sanctifié. Remarquez ce détail. En 1909, Durham appelle encore cela sa sanctification, et il le pense encore dans le cadre du mouvement de sainteté qu’on lui avait enseigné. Pourtant, le langage qu’il emploie, se reposer par la foi sur l’œuvre accomplie de Christ, est exactement celui qu’il utilisera plus tard contre ce cadre. Le germe de son célèbre enseignement se trouve déjà dans sa propre histoire.In 1898, in Minnesota, God began to deal with him again. This time conviction came through reading the Bible, not through any revival meeting. Day after day it deepened, until he resolved to yield and call on God for mercy. At that moment, he writes, the Spirit showed him Jesus on the cross and said, “Christ died for your sins.” He believed at once, and “joy unutterable” filled his soul: he was a new creature and knew it. For months he walked, as he puts it, in a heavenly state. Then he began to lose the victory in some areas. He was told that sanctification was what he needed, and he sought it for a long time, sometimes thinking it was done and then realizing it was not. About three years after his conversion, God gave him grace “to definitely trust the blood of Christ” and to “rest my faith on His finished works.” When he did, the Spirit witnessed that he was sanctified. Notice this detail. In 1909 Durham still describes this as his sanctification, and he still thinks of it within the Holiness framework he had been taught. Yet the language he uses, resting on Christ’s finished work by faith, is exactly the language he would later use against that framework. The seed of his famous teaching is already in his own story.
3.De la puissance dans la prédication, et un « manque conscient »3.Power in Preaching, and a “Conscious Shortage”
Durham entra dans le ministère à l’époque de cette expérience. La bénédiction fut si forte qu’il crut sincèrement avoir reçu le Saint-Esprit, et il pressait les autres de rechercher la même chose. Il allait d’un lieu à l’autre, l’Esprit semblait reposer sur lui quand il prêchait, et il voyait souvent des autels remplis et des gens « sauvés, sanctifiés et guéris ». Il reconnaît pourtant qu’il y avait un « manque conscient » dans sa propre expérience. Il ne parvint jamais à la faire correspondre au livre des Actes. Comme beaucoup de prédicateurs de sainteté de son temps, il expliquait les grandes scènes des Actes comme des images de la sanctification. En 1909, avec le recul, il rejette fermement cette lecture : la Pentecôte ne fut pas simplement la sanctification des disciples ; ce fut la venue du Saint-Esprit. Durham décrit ici un schéma courant à l’époque. Beaucoup de membres du mouvement de sainteté parlaient d’un « baptême du Saint-Esprit » en désignant la seconde bénédiction d’un cœur pur. Le réveil pentecôtiste les obligea à se demander s’ils avaient bien nommé leur expérience.Durham entered the ministry about the time of that experience. The blessing was so strong that he honestly believed he had received the Holy Ghost, and he urged others to seek the same. He travelled from place to place, the Spirit seemed to rest on him when he preached, and he often saw crowded altars and people “saved, sanctified and healed.” Yet he admits that there was a “conscious shortage” in his own experience. He could never make it match the book of Acts. Like many Holiness preachers of his day, he explained the great scenes in Acts as pictures of sanctification. Looking back in 1909, he rejects that reading firmly: Pentecost was not simply the disciples being sanctified; it was the coming of the Holy Spirit. Here Durham is describing a common pattern of the period. Many Holiness people spoke of a “baptism of the Holy Ghost” and meant the second blessing of a clean heart. The Pentecostal revival forced them to ask whether they had named their experience correctly.
4.Résister à l’enseignement d’Azusa4.Resisting the Azusa Teaching
En avril 1906, Durham entendit parler de l’effusion de l’Esprit à Los Angeles, avec le parler en langues. Il s’en réjouit et dit à sa petite assemblée que c’était une œuvre puissante de Dieu. Ce qu’il ne pouvait accepter, c’était l’enseignement selon lequel les langues sont l’évidence du baptême dans le Saint-Esprit, et il le dénonça publiquement. Il prend soin de dire pourquoi. Il ne doutait pas que ceux qui parlaient en langues fussent sincères ; les langues étaient clairement bibliques. Le problème était personnel. Cet enseignement disait que lui, qui affirmait depuis des années avoir le Saint-Esprit, ne l’avait pas encore reçu. « Personne ne pourra jamais me convaincre », déclara-t-il, qu’il n’avait pas reçu le Saint-Esprit. Cette honnêteté est l’une des forces de ce témoignage. Durham ne prétend pas être arrivé facilement à la position pentecôtiste. Il nous dit que l’orgueil de son expérience lui barrait la route.In April 1906 Durham heard of the outpouring of the Spirit in Los Angeles, with speaking in tongues. He rejoiced and told his small congregation it was a mighty work of God. What he could not accept was the teaching that tongues are the evidence of the baptism in the Holy Spirit, and he denounced it publicly. He is careful to say why. He did not doubt that the people speaking in tongues were genuine; tongues were plainly Scriptural. The problem was personal. The teaching said that he, who had claimed the Holy Ghost for years, had not yet received Him. “No man can ever convince me,” he declared, that he had not received the Holy Ghost. That honesty is one of the strengths of this testimony. Durham does not pretend that he came easily to the Pentecostal view. He tells us that pride of experience stood in the way.
5.Chicago, Los Angeles et l’« Hymne céleste »5.Chicago, Los Angeles and the “Heavenly Anthem”
Ce qui le fit changer d’avis ne fut pas un argument, mais une personne. Vers le début de 1907, l’Esprit commença à tomber dans ses propres missions de Chicago. Parmi les premiers à recevoir se trouvait l’ancien J. C. Sinclair, un homme avec qui Durham avait travaillé trois ans et dont il n’avait jamais douté. Quand Durham l’entendit chanter et parler en d’autres langues, alors que Sinclair n’avait jamais su chanter auparavant, il conclut que sa propre expérience n’avait jamais rien produit de semblable. Il s’avança à la fin du culte, pour découvrir qu’il ne pouvait pas simplement « prendre » le Saint-Esprit par la foi et continuer ; il devait attendre qu’il vienne. Il avait maintenant vu « la chose véritable », dit-il, et rien de moins ne le satisferait. Comme ses devoirs pastoraux dans deux assemblées ne lui laissaient pas le temps d’attendre Dieu, il partit pour Los Angeles et y arriva le 8 février 1907. Sa description de son premier jour à la Mission de la rue Azusa est l’un des meilleurs tableaux anciens de ces réunions. Il y avait des centaines de personnes, et pourtant Dieu semblait tout diriger : « Aucun homme n’avait quoi que ce soit à voir avec ce qui se passait », et l’ordre semblait cependant parfait. Puis un grand nombre se mit à chanter dans l’Esprit, ce que la mission appelait l’« Hymne céleste ». Durham n’aurait pu en chanter un seul mot. Il vit alors, écrit-il, la différence entre la présence de l’Esprit avec nous et l’Esprit « vivant en nous en personne ».What changed his mind was not an argument but a person. About the beginning of 1907 the Spirit began to fall in his own Chicago missions. Among the first to receive was Elder J. C. Sinclair, a man Durham had worked beside for three years and never doubted. When Durham heard him sing and speak in other tongues, though Sinclair had never been able to sing before, he concluded that his own experience had never done anything like it. He went forward at the close of the service, only to find that he could not simply “take” the Holy Spirit by faith and go on; he had to wait until He came. He had now seen “the real thing,” he says, and nothing less would satisfy him. Because his pastoral duties in two congregations left him no time to wait on God, he went to Los Angeles, arriving on 8 February 1907. His description of his first day at the Azusa Street Mission is one of the best early pictures of that meeting. There were hundreds present, yet God seemed to be controlling everything: “No man had anything whatever to do with what was happening,” and still the order seemed perfect. Then a large number began to sing in the Spirit, what the mission called the “Heavenly Anthem.” Durham could not have sung a word of it. He saw then, he writes, the difference between the presence of the Spirit with us and the Spirit “living within us in person.”
6.Trois visites de puissance et la prophétie de Seymour6.Three Visits of Power and the Prophecy of Seymour
Suivirent des semaines d’examen du cœur. Ses expériences antérieures lui parurent petites, ses bonnes œuvres lui semblèrent mêlées de chair, et pendant un temps Dieu parut plus loin que jamais. Il cessa de lutter et attendit simplement, réclamant la promesse sur les seuls mérites du sang de Christ, « renonçant à toutes mes propres œuvres, bonnes et mauvaises ». Le 26 février 1907, pendant la réunion de prière qui suivait un culte de l’après-midi, trois croyants lui dirent de tout abandonner et de cesser de s’efforcer, et la puissance vint sur lui si fortement qu’il tomba sur le plancher. Il y resta deux heures, submergé par l’amour de Dieu et par une révélation nouvelle du sang de Christ. Puis la puissance se retira. Deux jours plus tard, la même chose se produisit, avec beaucoup de tremblements, et de nouveau l’Esprit le quitta. Durham avait décidé que les langues montreraient que l’œuvre était achevée. Le soir suivant, comme il s’agenouillait à l’autel, l’Esprit vint une troisième fois. Pendant trois heures, dit-il, son corps fut travaillé partie par partie, jusqu’à ce que sa mâchoire, sa gorge et sa langue se mettent à bouger et que sortent des « sons étranges » qui ne venaient pas de son esprit. Alors il parla clairement en d’autres langues. L’avis de décès imprimé après sa mort date son baptême du 2 mars 1907. À ce moment-là, il entendit frère Seymour, le pasteur, dire : « C’est fait maintenant. » Seymour lui raconta que l’Esprit l’avait réveillé ce soir-là pour lui dire que Durham recevrait, puis il prophétisa que partout où Durham prêcherait, le Saint-Esprit tomberait sur les gens. Cette fois, dit Durham, Celui qu’il avait tant désiré ne le quitta pas. Souvenez-vous de cette scène en étudiant la Lecture 5. En 1907, Seymour était le pasteur de Durham à l’autel, et Durham l’honorait. Quatre ans plus tard, les deux hommes seraient divisés.Weeks of heart-searching followed. His earlier experiences began to seem small, his good works seemed mixed with the flesh, and for a time God seemed further away than ever. He stopped struggling and simply waited, claiming the promise on the merits of the blood of Christ alone, “renouncing all my own works, good and bad alike.” On 26 February 1907, in an afternoon after-service, three believers told him to surrender everything and stop trying, and power came on him so strongly that he fell to the floor. For two hours he lay there, overwhelmed with the love of God and a fresh revelation of the blood of Christ. Then the power withdrew. Two days later the same thing happened again, with much shaking, and again the Spirit left him. Durham had settled that tongues would show that the work was finished. The next night, as he knelt at the altar, the Spirit came a third time. For three hours, he says, his body was worked on section by section, until his jaw, throat and tongue moved and “strange sounds” came that did not begin in his mind. Then he spoke clearly in other tongues. The memorial notice printed after his death dates his baptism to 2 March 1907. At that moment he heard Brother Seymour, the pastor, say, “He is through now.” Seymour told him that the Spirit had woken him that night to say that Durham would receive, and he then prophesied that wherever Durham preached, the Holy Spirit would fall on the people. This time, Durham says, the One for whom he had longed did not leave him. Remember this scene when you study Reading 5. In 1907 Seymour was Durham’s pastor at the altar, and Durham honored him. Four years later the two men would be divided.
7.Ce qu’un pasteur pentecôtiste en retient aujourd’hui7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today
D’abord, ce témoignage montre pourquoi Durham croyait que l’expérience doit être nommée par l’Écriture. Il reconnaît ouvertement avoir donné un grand nom, « le Saint-Esprit », à une bénédiction réelle mais moindre. Cette autocorrection devint le cœur de son argument ultérieur. Ensuite, il est un modèle de patience. Il n’a pas cherché à produire les langues, et il n’a pas revendiqué le baptême après la première ou la deuxième visite de puissance. Troisièmement, remarquez son souci du caractère christocentrique de l’expérience. Ce dont il se souvient le plus, ce ne sont pas les tremblements, mais « une telle révélation du sang » et de Christ comme seul Sauveur. Les pasteurs pentecôtistes d’aujourd’hui peuvent enseigner que le baptême dans l’Esprit doit rendre Jésus plus réel, et non moins. Quatrièmement, son témoignage demande de l’équilibre. Durham écrit que celui qui cherche « ne sera peut-être pas baptisé comme je l’ai été », et c’est sage. Les détails physiques de son expérience lui appartiennent ; ils ne sont pas un modèle pour tout croyant. Enfin, un pasteur notera que la position de Durham sur les langues comme évidence initiale est la position pentecôtiste classique. D’autres chrétiens, dont beaucoup de charismatiques dans des Églises plus anciennes, croient que le baptême ou la plénitude de l’Esprit peut s’accompagner d’autres signes, ou que les langues sont un don parmi d’autres (1 Corinthiens 12.30). Le STC demande aux étudiants de bien connaître l’argument pentecôtiste classique et de décrire équitablement les autres positions.First, this testimony shows why Durham believed that experience must be named by Scripture. He openly admits that he had given a large name, “the Holy Ghost,” to a real but smaller blessing. That self-correction became the heart of his later argument. Second, he models patience. He did not try to produce tongues, and he did not claim the baptism after the first or second visit of power. Third, notice his care for the Christ-centered nature of the experience. What he remembers most from those hours is not the shaking but “such a revelation of the blood” and of Christ as the only Saviour. Pentecostal pastors today can teach their people that the baptism in the Spirit should make Jesus more real, not less. Fourth, his testimony needs balance. Durham writes that a seeker “may not be baptized as I was,” and that is wise. The physical details of his experience are his, not a pattern for every believer. Finally, a pastor should notice that Durham’s position on tongues as initial evidence is the classical Pentecostal one. Other Christians, including many Charismatics in older churches, believe the baptism or filling of the Spirit can come with other signs, or that tongues is one gift among many (1 Corinthians 12:30). CTS asks students to know the classical Pentecostal case well and to describe the other views fairly.