📘 William H. Durham, The Pentecostal Testimony (1909–1912) : ExtraitsWilliam H. Durham, The Pentecostal Testimony (1909–1912): Selections

1. « Aucun homme n’aurait pu le faire ; mais Dieu l’a fait » : conversion, baptême dans l’Esprit et appel de Durham1. “No Man Ever Could Have Done It; but God Did It”: Durham’s Conversion, Spirit Baptism and Call

William H. Durham, « Personal Testimony of Pastor Durham », The Pentecostal Testimony, vol. II, n° 3 (août 1912), p. 2–5 (paru d’abord en mars 1909 ; cette version, réécrite vers 1911) ; « Our Book and Other Personal Matters », The Pentecostal Testimony, vol. I, n° 8 (août 1911), p. 16 ; « In Memoriam » (non signé), The Pentecostal Testimony, vol. II, n° 3 (août 1912), p. 2–3. Sources primaires ; pagination tirée des marques de page de l’OCR, à vérifier sur les numérisations ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles des auteurs.William H. Durham, “Personal Testimony of Pastor Durham,” The Pentecostal Testimony, Vol. II, No. 3 (August 1912), pp. 2–5 (first printed March 1909; this version rewritten c. 1911); “Our Book and Other Personal Matters,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 8 (August 1911), p. 16; “In Memoriam” (unsigned), The Pentecostal Testimony, Vol. II, No. 3 (August 1912), pp. 2–3. Primary sources; page numbers from the OCR page marks, to be checked against the scans; the interpretations are the authors’.

Note du STC : William H. Durham (1873–1912) fut pasteur de la mission de North Avenue à Chicago et rédacteur de The Pentecostal Testimony. Il fut baptisé dans l’Esprit à la Mission de la rue Azusa, à Los Angeles, le 2 mars 1907, sous le pasteur William J. Seymour. Le témoignage donné ici est la version réécrite vers 1911 et réimprimée après sa mort ; la rédaction de 1909 diffère par endroits. La théorie de la « réclamation » est l’enseignement selon lequel on peut recevoir l’Esprit en Le réclamant simplement par la foi, sans aucun signe extérieur ; « attendre » (tarry) signifie persévérer dans la prière ; « passer » (come through) signifie achever le baptême en parlant en langues. Le livre promis par Durham ne fut jamais publié. « In memoriam » n’est pas signé et fut écrit par son assemblée de Los Angeles après sa mort, le 7 juillet 1912 ; sa date « février 1910 » doit se lire 1911. « [illisible] » signale des mots que l’OCR n’a pas conservés.CTS note: William H. Durham (1873–1912) was pastor of the North Avenue Mission in Chicago and editor of The Pentecostal Testimony. He was baptized in the Spirit at the Azusa Street Mission in Los Angeles on 2 March 1907, under its pastor William J. Seymour. The testimony given here is the version rewritten about 1911 and reprinted after his death; the 1909 wording differs in places. The “claim” theory is the teaching that one may receive the Spirit simply by claiming Him in faith, without any outward sign; to “tarry” is to wait in prayer; to “come through” is to complete the baptism by speaking in tongues. The book Durham promised was never published. “In Memoriam” is unsigned and was written by his Los Angeles assembly after his death on 7 July 1912; its date “February 1910” should read 1911. “[illegible]” marks words the OCR does not preserve.

Témoignage personnel du pasteur DurhamPersonal Testimony of Pastor Durham

(Réécrit et publié pour glorifier Jésus.)(Rewritten and published to glorify Jesus.)

Je suis né et j’ai grandi dans l’État du Kentucky, où je me suis joint à l’Église baptiste vers l’année 1891. J’étais sincère à l’époque, mais je n’étais pas converti. C’est pourquoi mon expérience fut pour moi une grande déception, car je savais qu’en tant que membre de l’Église, je devais avoir une expérience ; mais je n’avais ni joie, ni paix, ni connaissance du salut. En l’année 1898, dans l’État du Minnesota, le Saint-Esprit me convainquit profondément de péché. Cela se fit par la lecture de la Parole de Dieu ; et, convaincu de sa vérité, je fus amené à voir que j’étais un pécheur coupable. L’Esprit agit avec moi si fidèlement que je ne pouvais trouver ni repos ni paix, jusqu’à ce que je résolusse de me livrer à Dieu du mieux que je le savais et d’implorer sa miséricorde. Au moment même où je le fis, le Saint-Esprit me révéla Jésus-Christ suspendu à la croix et me dit : « Christ est mort pour tes péchés. » La foi jaillit à l’instant dans mon cœur pour l’accepter comme mon Sauveur complet, et au moment même où je le fis, je sentis la puissance vivifiante de l’Esprit ; je fus fait une nouvelle créature en Christ, et une joie inexprimable remplit mon âme. L’Esprit me rendit fidèlement témoignage que j’étais enfant de Dieu. Je sus sans aucun doute que j’étais lavé dans le Sang de Jésus, et la paix qui surpasse toute intelligence remplit mon âme.I was born and raised in the State of Kentucky where I united with the Baptist Church about the year 1891. I was sincere at the time, but I was not converted. Therefore my experience was a great disappointment to me, for I knew that, as a member of the church, I ought to have an experience; but I had no joy or peace, or knowledge of salvation. In the year 1898, in the State of Minnesota, the Holy Spirit deeply convicted me of sin. This came about through reading the Word of God; and being convinced of its truth, I was made to see that I was a guilty sinner. The Spirit was so faithful in dealing with me, that I could find no rest or peace, until I resolved to yield myself to God the best I knew how and call upon Him for mercy. The moment I did so, the Holy Spirit revealed Jesus Christ to me hanging on the Cross, and said to me, “Christ died for your sins.” Faith instantly sprung up in my heart to accept Him as my full Savior, and the moment I did so, I felt the quickening power of the Spirit, was made a new creature in Christ, and unutterable joy filled my soul. The Spirit bore faithful witness to me, that I was a child of God. I knew beyond doubt, that I was washed in the Blood of Jesus, and the peace that passes all understanding filled my soul.

J’aurais rencontré Dieu aussi volontiers que mon ami le plus cher. Je n’avais personne pour me dire que l’étape suivante était d’être enseveli avec Celui en qui j’étais mort et avais été rendu à la vie. Si l’on m’avait enseigné la vérité comme les apôtres l’enseignaient, si j’avais été baptisé et qu’on m’eût imposé les mains, j’aurais aussitôt reçu le Saint-Esprit ; on m’aurait alors appris à me regarder comme « réellement mort », et que je devais vivre et marcher uniquement dans le Saint-Esprit ; mais je ne pouvais pas marcher en Celui que je n’avais pas encore reçu. Comme des milliers d’autres, je partis à la dérive. Après deux années passées à examiner les théories des hommes et à lutter de toutes les manières que je connaissais pour obtenir l’expérience de la sanctification, et après avoir échoué en tout, je reçus enfin de Dieu la grâce de me livrer à Lui et de me confier uniquement dans les mérites du Sang, comme je l’avais fait trois ans auparavant, lorsque, pécheur tremblant, je m’étais tenu devant la croix et qu’il m’avait été donné d’entrevoir le glorieux Fils de Dieu qui y mourut.I would have as soon met God as my dearest friend. I had no one to tell me that the next step was to be buried with Him, in Whom I had died and had been made alive. Had I been taught the truth, as the Apostles taught it, had I been baptized and had hands laid on me, I would have at once received the Holy Ghost; I should then have been taught to reckon that I was “dead indeed,” and that I was to live and walk only in the Holy Spirit; but I could not walk in Him Whom I had not yet received. Like thousands of others, I drifted. After two years of investigating the theories of men and struggling in every way known to me to obtain the experience of sanctification, and failing in all, I finally had grace given me from God to yield myself to Him, and trust the merits of the Blood alone, just as I had done three years before, when as a trembling sinner, I stood before the Cross and had a glimpse of the glorious Son of God, who died thereon, given me.

À ma joie inexprimable, cette démarche me ramena dans le même état de sanctification entière et de repos céleste, de paix et de joie, que j’avais connu la première fois que je m’étais tenu à cette même place. Comme pour tous ceux qui demeurent sous le Sang, l’Esprit agit merveilleusement envers moi. L’influence de sa présence avec moi était si réelle et si précieuse que je pensais vraiment avoir reçu le don du Saint-Esprit. Ma plus grande difficulté était d’accorder mon expérience avec celle des Actes des Apôtres. Ma difficulté venait de ce que je prenais le repos et la paix de l’âme, la douce et sainte joie du salut, ainsi que le témoignage et l’influence de l’Esprit, pour le don de l’Esprit. Oh, combien font cette triste erreur ! Je savais que mon expérience n’atteignait pas la mesure des Actes des Apôtres ; mais, comme tous les prédicateurs et fidèles de la sainteté que j’ai rencontrés, ou bien je me tenais à l’écart du livre des Actes, ou bien je confondais avec la sanctification les merveilleuses effusions du Saint-Esprit qui y sont rapportées.To my unutterable joy this step brought me back into the same state of entire sanctification and heavenly rest, peace and joy, which I had the first time I stood in the same place. As in the case of all who remain under the Blood, the Spirit dealt wondrously with me. The influence of His presence with me was so real and precious, that I really thought I had received the gift of the Holy Ghost. My greatest difficulty was in harmonizing my experience with that in the Acts of the Apostles. My difficulty was, that I mistook soul rest and peace, and the sweet holy joy of salvation, and the witness and influence of the Spirit, for the gift of the Spirit. O, how many are making this sad mistake! I knew my experience did not measure up to the standard of the Acts of the Apostles, but like all holiness teachers and people, that I have met, I either kept out of the book of Acts, or confounded the wonderful outpourings of the Holy Spirit recorded there, with sanctification.

Quelle triste erreur ! Que pourrait-il y avoir de plus ridicule que l’enseignement selon lequel ce que les apôtres reçurent le jour de la Pentecôte était la sanctification, ou quelque autre œuvre de grâce ?What a sad mistake. What could be more ridiculous than the teaching, that it was sanctification, or any other work of grace, the Apostles received on the day of Pentecost?

Au printemps de 1906, j’entendis parler de la puissante effusion du Saint-Esprit dans la ville de Los Angeles, accompagnée du parler en d’autres langues. Cela mit de la joie dans mon cœur, et je dis à ma congrégation que je ne doutais pas que ce fût une œuvre puissante de Dieu. Je croyais à tous les dons du Saint-Esprit, y compris les langues, et j’avais désiré les voir à l’œuvre dans l’Église. Mais quand j’entendis l’enseignement selon lequel le parler en langues était la preuve du baptême dans le Saint-Esprit, je fus remué jusqu’au fond de moi-même. Je dénonçai sans crainte ce point de doctrine comme faux ; mais quand je vis les personnes qui étaient remplies de l’Esprit et qui parlaient en langues, je sus que leur expérience était authentique. Je pensais simplement qu’elles se trompaient sur ce point. Si cet enseignement était vrai, je n’avais pas le baptême. Cela voulait dire que je devrais m’abaisser et prendre la place de celui qui cherche. On voit aisément combien cela me serait difficile, car j’avais prêché l’Évangile pendant environ cinq ans, j’avais tout ce temps professé avoir le Saint-Esprit, et j’avais cherché à conduire d’autres personnes dans la même expérience. Je dis donc : « Personne ne pourra jamais me convaincre que je n’ai pas reçu le Saint-Esprit. » Aucun homme n’aurait pu le faire ; mais Dieu l’a fait.In the spring of 1906, I heard of the mighty outpouring of the Holy Spirit in the City of Los Angeles, accompanied by the speaking in other tongues. It brought joy to my heart, and I told my people that I had no doubt, that it was a mighty work of God. I believed in all the gifts of the Holy Spirit, including tongues, and had longed to see them in operation in the church. But when I heard the teaching, that speaking in tongues was the evidence of the baptism in the Holy Ghost, it stirred me to the depths. I fearlessly denounced this point of doctrine as false; but when I saw the people who were filled with the Spirit and speaking in tongues, I knew that their experience was genuine. I simply thought they were wrong on this point. If this teaching were true, I had not the baptism. This would mean, that I would have to come down and take the place of a seeker. It is easy to see how hard it would be for me to do this, as I had preached the Gospel for about five years and all the time professed to have the Holy Ghost, and tried to lead others into the same experience. So I said, “no man can ever convince me, that I have not received the Holy Ghost.” No man ever could have done it; but God did it.

À l’automne de 1906, l’Esprit commença à descendre sur des gens ici, à Chicago. Parmi les premiers à être baptisés dans l’Esprit et à parler en langues, il y en avait plusieurs avec qui j’avais travaillé pendant trois ans et dont je n’avais jamais douté qu’ils eussent la même expérience que moi ; je vis qu’ils étaient remplis d’une joie, d’une puissance et d’une gloire qu’ils n’avaient jamais eues auparavant ; qu’ils avaient pour Dieu et pour les âmes un amour qu’ils n’avaient jamais eu auparavant ; et quand je les vis se lever, le visage rayonnant du [illisible] du ciel, que je les entendis parler de leur [illisible] et de leur puissance accrus, puis parler et chanter en langues, la question fut tranchée pour moi. Je vis et j’entendis pour la première fois de ma vie quelque chose qui atteignait la mesure des enseignements du livre des Actes. Je me prosternai aussitôt devant Dieu et devins un chercheur fervent ; je découvris aussitôt que la vieille théorie de la « réclamation par la foi » était réduite à néant par ce mouvement. Je ne pouvais pas m’agenouiller à l’autel, réclamer le Saint-Esprit et m’en aller. C’était une expérience réelle. Je devais attendre jusqu’à ce qu’Il vînt. Trouvant nécessaire d’abandonner pour un temps mes devoirs pastoraux, je le fis, et j’allai à Los Angeles pour attendre devant Dieu jusqu’à ce qu’Il me rencontrât.In the fall of 1906, the Spirit began to fall on people here in Chicago. Among the first to be baptized in the Spirit and speak in tongues were a number that I had labored with for three years and had never doubted that they had the same experience I had; I saw that they were filled with a joy, power and glory they never had before; that they had a love for God and souls, they never had before; and when I saw them stand up, with their faces shining with the [illegible] of Heaven, and heard them tell of the increased [illegible] and power, and then heard them speak and sing in tongues, it settled the question with me. I saw and heard for the first time in my life something that measured up to the teachings of the Book of Acts. I at once went down before God and became an earnest seeker; I found at once that the old “claim” theory was exploded by this movement. I could not kneel at the altar, and claim the Holy Ghost and go away. This was a real experience. I must wait until He came. Finding it necessary to drop my pastoral duties for a time, I did so, and went to Los Angeles to tarry before God until He met me.

Je n’oublierai jamais mon premier jour à la Mission de la rue Azusa. Dès que j’entrai, je vis que Dieu était là. Des centaines de personnes étaient présentes, et pourtant aucun homme ne semblait avoir quoi que ce soit à voir avec ce qui se passait. Le Saint-Esprit semblait avoir le contrôle parfait. Mon âme fondit devant le Seigneur. Après qu’on eut chanté quelques cantiques, une vague de puissance et de gloire sembla passer sur le lieu, et un chant jaillit dans l’Esprit, connu dans ce mouvement sous le nom d’Hymne céleste. C’était la musique la plus douce qui eût jamais frappé mes oreilles. C’était l’Esprit de Dieu lui-même, et je le savais. Je ne pouvais pas chanter dans ce chœur, bien que j’eusse donné beaucoup pour le faire. Je n’avais pas reçu Celui qui chantait. Je vis clairement, pour la première fois, la différence entre avoir l’influence et la présence de l’Esprit avec nous, et L’avoir habitant en personne au-dedans de nous.I shall never forget my first day in Azusa Street Mission. As soon as I entered the place, I saw that God was there. There were hundreds of people present, yet no man seemed to have anything to do with what was happening. The Holy Ghost seemed to have perfect control. My soul was melted down before the Lord. After a few hymns had been sung, a wave of power and glory seemed to sweep over the place, and a song broke forth in the Spirit, known in this movement as the Heavenly Anthem. It was the sweetest music that ever fell on my ears. It was the Spirit of God Himself, and I knew it. I could not sing in that choir, though I would have given much to do so. I had not received Him, who was doing the singing. I saw clearly, for the first time, the difference between having the influence and presence of the Spirit with us, and having Him dwell within us in person.

Alors commença un temps d’attente et de véritable examen du cœur. Je devenais de jour en jour plus impuissant. Tout semblait m’échapper. Les œuvres dont je m’étais autrefois réjoui et les expériences dont je m’étais glorifié ne pouvaient plus m’aider. J’en vins au point de pouvoir dire en vérité avec David : « Mon cœur et ma chair poussent des cris vers le Dieu vivant. » J’avais fait tout ce que je savais faire, et je refusai de lutter davantage. J’attendis simplement, réclamant la promesse de Dieu et me confiant uniquement dans les mérites du Sang de Christ.Now began a time of waiting and real heart searching. I became more helpless from day to day. Everything seemed to slip away from me. The works that I had formerly rejoiced in, and the experiences that I had gloried in could not help me now. I reached the place that I could truly say with David, “My heart and my flesh crieth out for the living God.” I had done everything I knew to do, and refused to struggle more. I simply waited, claiming God’s promise, trusting in the merits of the Blood of Christ alone.

Le 26 février 1907, j’allai au culte de l’après-midi. J’étais au bout de tout, et le Seigneur le savait. Il y avait trente personnes ou plus dans la salle de prière. Trois des chers enfants de Dieu vinrent vers moi, et tandis qu’ils se tenaient au-dessus de moi, l’un d’eux dit : « Cesse simplement d’essayer de faire quoi que ce soit, et abandonne tout à Dieu. » Je le fis ; et alors, ô joie, un frisson de puissance me traversa, suivi d’un autre. À l’instant il sembla que tous mes pores s’ouvraient soudain et qu’un puissant courant de puissance entrait en moi de tous côtés ; et si grand était ce remplissage qu’il semblait que la vie physique allait être chassée de mon corps. Je cherchai littéralement mon souffle, et je m’effondrai sur le sol. Mes forces m’avaient quitté, mais j’étais parfaitement conscient de tout ; je continuai donc d’élever mon cœur vers Dieu et de Le supplier ardemment d’achever l’œuvre. Si intense était mon désir de voir l’œuvre achevée que je tendais sans cesse une main vers le ciel. Dieu sait mieux que quiconque comment faire son œuvre. Je suis heureux qu’Il n’ait pas achevé l’œuvre la première fois que la puissance vint sur moi. Mon expérience a été beaucoup plus précieuse telle qu’Il me l’a donnée. Aucune langue ne pourrait jamais dire ce qui se passa entre Dieu et mon âme durant ces deux premières heures où je fus sous sa puissance. Ce fut glorieux et merveilleux. Ce fut le ciel. Un tel amour, une telle douceur, une telle révélation du Sang comme seul remède au péché, une telle révélation de Christ comme seul Sauveur, et beaucoup de choses qu’il m’est impossible de dire ! Au bout de deux heures, Il se retira, me laissant le grand bienfait que j’avais reçu de sa visite, mais avec la conscience que Celui qui avait agi si merveilleusement s’était éloigné de moi. Je fus déçu ; mais je savais qu’Il reviendrait et achèverait son œuvre. Je comprends maintenant pourquoi Il me fit cette merveilleuse visite et me laissa sans achever l’œuvre. Je rencontre beaucoup de gens qui ont eu dans leur vie quelque expérience merveilleuse qu’ils ont appelée le baptême dans le Saint-Esprit ; et cette expérience bénie me permet de les situer. Dieu les a visités ; et quand ils soutiennent que c’est le baptême, je me souviens comment la gloire remplit ma propre âme, comment tout en moi sembla se changer en amour et en douceur, et comment je marchai plus d’un mille, mon esprit même murmurant au-dedans de moi à chaque pas : « Gloire à Jésus ! » Je me souviens aussi qu’Il me fit savoir que ce n’était que mon propre esprit amené dans un état de ravissement, et que le baptême n’était pas encore complet.On the 26th day of February, 1907, I went to the afternoon service. I was at the end of everything; and the Lord knew it. There were 30 or more people present in the prayer room. Three of God’s dear children came to me, and as they stood over me, one of them said, “Just cease trying to do anything, and surrender all to God.” I did so; when, O, joy, a thrill of power went through me, followed by another. Instantly it appeared as if everyone of my pores were suddenly opened and a mighty current of power turned into me from every side; and so great was the infilling, that it seemed as if the physical life would be crowded out of my body. I literally gasped for breath, and fell in a heap on the floor. My strength was gone, but I was perfectly conscious of everything; so kept lifting my heart to God and earnestly entreating Him to finish the work. So intense was my longing to have the work finished, that I was reaching Heavenward with one hand all the time. God knows best how to do His work. I am glad He did not finish the work the first time the power came upon me. My experience has been much more valuable as He gave it to me. No tongue could ever tell, what passed between God and my soul these first two hours I was under His power. It was glorious and wonderful. It was heaven. Such love, such sweetness, such a revelation of the Blood as the only remedy for sin, such a revelation of Christ as the only Savior, and many things that it is impossible for me to tell. After two hours He withdrew, leaving me the great benefit I had received from His visit, but with a consciousness that He Who had so wonderously wrought, had departed from me. I was disappointed; but knew He would return and finish His work. I now understand why he paid me this wonderful visit and left me without finishing the work. I meet many people who have had some wonderful experience in their lives, which they called the baptism in the Holy Ghost; and this blessed experience enables me to locate them. God has visited them, and when they contend that it is the baptism, I remember how the glory filled my own soul, and how everything within me seemed to be turned into love and sweetness, and how I walked more than a mile, with my very spirit within me whispering, “Glory to Jesus,” at every step. I also remember, that He made me to know that this was simply my own spirit’s being brought into a state of rapture, and that the baptism was not yet completed.

Le Seigneur me permit de marcher dans cet état pendant deux jours et deux nuits. Puis, alors que j’étais à genoux devant Lui, l’Esprit tomba de nouveau sur moi. De nouveau je tombai sur le sol, et pendant deux heures sa grande puissance fut sur moi. Cette fois, il y eut davantage de manifestations, des tremblements, etc. Pourtant je ne reçus pas le baptême. Malgré mes ardentes supplications, Il me quitta de nouveau, et j’étais conscient que l’œuvre n’était pas achevée. J’en étais venu à croire que le parler en langues était la preuve du baptême ; et en outre mon propre cœur me disait qu’il y avait davantage. La nuit suivante, je m’agenouillai de nouveau à l’autel, présentant devant Dieu les paroles de Christ, que si on Lui demande du pain, Il ne donnera pas une pierre, etc. De nouveau l’Esprit tomba sur moi, et de nouveau je tombai sous sa grande puissance. Pendant trois heures, Il agit merveilleusement avec moi. Je n’ai jamais été témoin de rien de semblable. Mon corps fut travaillé par sections, une section à la fois. Même la peau de mon visage était secouée et agitée ; et finalement je sentis ma mâchoire inférieure se mettre à trembler d’une manière étrange. Cela continua quelque temps, puis ma gorge commença à s’élargir et je sentis mes organes vocaux être, pour ainsi dire, amenés à une forme différente. Oh, combien tout cela me parut étrange et merveilleux, et combien il était béni d’être ainsi entre les mains de Dieu ! En dernier lieu, je sentis ma langue commencer à remuer et mes lèvres commencer à produire des sons étranges, qui ne venaient pas de ma pensée.The Lord permitted me to walk in this state for two days and nights. Then, as I knelt before Him, the Spirit again fell on me. Again I fell to the floor, and for two hours His mighty power was upon me. This time there were more manifestations, shakings, etc. Still I did not get the baptism. In spite of my earnest pleadings, He again left me, and I was conscious that the work was not finished. I had come to believe that speaking in tongues was the evidence of the baptism; and besides this my own heart told me, there was more. The next night, I knelt at the altar again, holding before God the words of Christ, that if they ask for bread He will not give them a stone, etc. Again the Spirit fell on me, and again I went down under His mighty power. For three hours He wrought wondrously with me. I have never witnessed anything just like it. My body was worked in sections, a section at a time. Even the skin on my face was jerked and shaken; and finally I felt my lower jaw begin to quiver in a strange way. This continued for some time, when finally my throat began to enlarge and I felt my vocal organs being, as it were, drawn into a different shape. O, how strange and wonderful it all was to me and how blessed it was to be thus in the hands of God. Last of all I felt my tongue begin to move and my lips begin to produce strange sounds; which did not originate in my mind.

En quelques instants, Il parlait clairement par moi en d’autres langues, et j’entendis alors frère Seymour, le pasteur, dire : « Il est passé », etc. Il dit qu’il s’était retiré pour se reposer tôt dans la soirée, que l’Esprit lui avait parlé en disant : « Frère Durham recevra le baptême ce soir », et qu’il s’était levé et était descendu. Puis il leva la main et prophétisa que là où je prêcherais, le Saint-Esprit tomberait sur les gens. Le Seigneur me permit alors de me relever ; et Celui après qui mon âme avait soupiré ne me quitta pas cette fois, mais demeura, et pendant longtemps je ne pus m’empêcher de parler en langues.In a few moments He was speaking clearly through me in other tongues, and then I heard Brother Seymour, the Pastor say, “He is through now,” etc. He said that he had retired to rest early in the evening, and that the Spirit had spoken to him and said, “Brother Durham will get the baptism tonight,” and that he had arisen and come down. Then he lifted up his hand and prophesied that where I should preach the Holy Spirit would fall on the people. The Lord then permitted me to rise to my feet, and He, for Whom my soul had longed, did not leave me this time, but remained, and for a long time I could not help speaking in tongues.

Oh, combien il me parut glorieux d’avoir le bienheureux Saint-Esprit demeurant en moi, de sorte que j’étais aussi conscient de sa présence que de ma propre vie ! Et oh, combien devinrent réels pour moi le précieux Sang de Christ et tout ce qui appartient à son œuvre de rédemption sur la croix du Calvaire !O, how glorious it seemed to have the blessed Holy Ghost abiding within me, so that I was as conscious of His presence as I was of my own life, and O, how real the precious Blood of Christ and all that pertains to His work of redemption on the Cross of Calvary was made to me.

J’ai insisté sur la manière dont l’Esprit a agi avec moi avant de demeurer en moi, pour montrer clairement que l’on peut avoir des expériences merveilleuses sans pourtant recevoir le Saint-Esprit en personne. En fait, jusqu’au moment où je vis l’œuvre de l’Esprit dans le mouvement pentecôtiste, je n’avais jamais rien vu d’aussi merveilleux que l’action de l’Esprit sur moi dans les deux expériences que j’ai décrites, avant qu’Il achevât son œuvre et établît sa demeure en moi ; et pourtant, ni dans l’une ni dans l’autre je ne reçus le Saint-Esprit.I have emphasized the Spirit’s dealing with me before He remained in me, to make it plain that one can have wonderful experiences and yet not receive the personal Holy Ghost. In fact, up to the time I saw the Spirit’s work in the Pentecostal movement, I had never seen anything so wonderful, as the operation of the Spirit upon me, in the two experiences I have described, before He finished His work and took up His abode within me; yet in neither one of them did I receive the Holy Spirit.

Il y a maintenant près de quatre ans que j’ai reçu le Saint-Esprit, quand Il a établi sa demeure en moi, le 2 mars 1907. Et chaque jour de ce temps, j’ai été parfaitement conscient de sa présence qui habite en moi. Le baptême n’est que l’entrée dans la vie remplie de l’Esprit, car après que nous L’avons reçu, Il nous enseigne toutes choses, nous rappelle les paroles de Jésus, porte ses fruits dans notre vie, nous communique ses dons, sonde et révèle les profondeurs de Dieu, et nous conduit dans toute la vérité.It is now nearly four years since I received the Holy Ghost, as He took up His abode within me, March 2nd, 1907. And every day of this time I have been perfectly conscious of His indwelling presence. The baptism is only the entrance into the Spirit-filled life, as after receiving Him, He teaches us all things, bringing to our remembrance the words of Jesus, bears His fruits in our lives, imparts His gifts unto us, searches and reveals the deep things of God, and guides us into all truth.

Cher lecteur, il se peut que l’Esprit n’agisse pas avec toi exactement comme Il l’a fait avec moi ; mais quand Il viendra en toi pour y établir sa demeure, Il parlera en langues et magnifiera Dieu. Actes 2:4 ; 10:44–47 ; 19:6.Dear reader, the Spirit may not deal with you just as He did with me; but when He comes within you, to take up His abode, He will speak in tongues and magnify God. Acts 2:4; 10:44–47; 19:6.

Notre livre et autres questions personnellesOur Book and Other Personal Matters

Malgré tout le travail que nous avons fourni, avant de quitter Chicago, pour achever la matière du livre que nous avons promis d’écrire, il nous a été impossible de le faire. Quand le réveil dont rend compte un autre article de ce journal a commencé ici, nous avons vu aussitôt que tout notre temps et toutes nos forces seraient nécessaires pour le mener à bien, et qu’il y aurait nécessairement un nouveau retard pour le livre. À un moment, nous avons pensé rendre à chacun l’argent versé pour l’ouvrage ; mais nous nous sommes alors souvenus que la plupart de ceux qui ont remis un dollar, sachant que le livre n’était qu’un projet, nous ont dit de garder l’argent et de l’employer dans l’œuvre comme nous le jugerions bon, si pour une raison quelconque le livre n’était pas publié. De plus, nous avions un avis permanent indiquant que quiconque désirait un remboursement pouvait l’obtenir dès réception de sa demande.As hard as we toiled, before leaving Chicago, to finish the material for the book we have promised to write, we have found it impossible to do so. When the revival, reported in another article in this paper, commenced here, we saw at once that all our time and strength would be necessary to carry it on successfully, and there would necessarily be another delay with the book. At one time we thought to return to each one the money paid in for it, but then we remembered that most of those who have handed in a dollar, knowing the book was only prospective, have told us to keep the money and use it in the work as we thought best, if for any reason the book was not published. Then we had a standing notice that anyone desiring a refund could have it on receipt of notice that they desired it.

Nous croyons que le livre sera publié à coup sûr, si le Seigneur tarde et nous permet de vivre, mais nous ne pouvons pas en donner la date. Nous désirons de façon toute particulière les prières de tous les saints pour nous, dans chaque branche de l’œuvre, car elle a grandi et s’est étendue au point d’exiger, pour être soutenue, une sagesse et une force qui dépassent les forces humaines. Jamais nous n’avons eu de telles portes ouvertes devant nous. Jamais nous n’avons connu une telle opposition et une telle persécution. Jamais nous n’avons été si résolus à aller jusqu’au bout avec Jésus. Christ est tout et en tous. Nous Le prêcherons comme tel, même si le nombre des égoïstes, des opposants, des traîtres et des hypocrites devait se multiplier par cent. Nous nous préparons maintenant, selon la volonté du Seigneur, à remonter la côte et à livrer bataille pour Dieu.We believe the book is as sure to be published as the Lord tarries and permits us to live but cannot give the date. We desire the prayers of all the saints in a very special way for us in every department of the work, as it has grown and spread, till it requires wisdom and strength that is beyond human to carry it on. Never have we had such doors of opportunity open before us. Never have we had such opposition and persecution. Never were we so determined to go all the way with Jesus. Christ is all and in all. We will preach Him as such if the number of self-seekers, opposers, traitors and hypocrites should multiply a hundred fold. We are now preparing, in the will of the Lord, to move on up the Coast, and pitch the battle for God.

Dans presque chaque ville, les saints nous attendent. Selon la volonté de Dieu, nous comptons nous arrêter à San José, Oakland, San Francisco, Seattle, Spokane et Portland, et dans les autres lieux où le Seigneur nous conduira. Nous nous attendons à une bataille dans la plupart de ces lieux, ou dans tous ; mais le Dieu des batailles est avec nous, et cela signifie la victoire. Les saints de tous ces lieux voudront-ils commencer à attendre Dieu pour une puissante effusion au moment où nous arriverons dans leur ville ?In most every town the saints are waiting for us. In the will of God we expect to stop at San Jose, Oakland, San Francisco, Seattle, Spokane and Portland, and at such other places as the Lord shall lead. We expect a battle in most, or all of these places, but the God of battles is with us, and that means victory. Will the saints in all these places begin to wait on God for a mighty outpouring when we shall come to their town.

Depuis deux ans, le Seigneur me pousse, une grande partie du temps, à faire de moi-même une offrande à tout le mouvement pentecôtiste, et à ne pas borner mes travaux à un champ particulier. Dans le sens le plus complet possible, je m’efforce maintenant de le faire. Priez pour que toute ma vie soit déposée à ses pieds et employée au mieux pour sa gloire et pour le bien de son peuple.For two years the Lord has been moving upon me much of the time to make myself an offering to the whole Pentecostal movement, and not to confine my labors to any particular field. In the fullest possible sense, I now am endeavoring to do this. Pray that my whole life may be laid at His feet, and used to the very best advantage for His glory, and the good of His people.

In memoriamIn Memoriam

Le sept juillet mil neuf cent douze, à huit heures dix du matin, notre bien-aimé frère Durham est entré dans le repos. Sa fin fut paisible, et il obéit avec joie à l’appel divin qui le faisait entrer en la présence du Maître. Les faits suivants concernant sa vie seront reçus avec reconnaissance par tous ceux qui l’ont connu :On the seventh day of July, nineteen hundred and twelve, at ten minutes after eight in the morning, our beloved brother Durham entered into rest. His end was peaceful, and he gladly obeyed the divine summons to enter the Master’s presence. The following facts concerning his life will be gratefully received by all who knew him:

Wm. H. Durham naquit dans l’État du Kentucky, en l’an mil huit cent soixante-treize. À dix-huit ans, il entra dans une Église baptiste, mais il n’était pas converti ; et ce n’est qu’après avoir perdu confiance en la religion et s’être égaré dans le péché qu’il fut arrêté par le Saint-Esprit et placé sous la conviction. De jour en jour cette conviction s’approfondit, jusqu’à ce qu’enfin il résolût de se rendre et d’implorer la miséricorde de Dieu. À l’instant, l’Esprit lui révéla Jésus suspendu à la croix et lui dit : « Christ est mort pour tes péchés. » Il le crut de tout son cœur, et à l’instant l’Esprit lui rendit témoignage qu’il était né de nouveau. C’était au Minnesota, en l’an mil huit cent quatre-vingt-dix-huit. Peu après, le Seigneur l’appela au service actif, et partout où il allait, des foules venaient à l’autel et étaient sauvées et guéries. Il en fut ainsi jusqu’à ce que vînt la lumière sur le baptême du Saint-Esprit ; il finit par l’accepter, et il se rendit de Chicago à Los Angeles afin d’attendre Dieu sans être dérangé par ses devoirs pastoraux. Il fut baptisé dans l’Esprit le 2 mars 1907, puis il retourna à Chicago. Alors commença ce merveilleux ministère qui étonna le monde. Dix missions prêchant l’Évangile complet naquirent à Chicago sous son ministère.Wm. H. Durham was born in the state of Kentucky, in the year eighteen hundred and seventy-three. He joined a baptist church at the age of eighteen, but was not converted, and not until he had lost confidence in religion and wandered into sin, was he arrested by the Holy Spirit and put under conviction. Day by day this conviction deepened, until finally he resolved to yield and call upon God for mercy. Instantly the Spirit revealed to him Jesus hanging on the cross and said, “Christ died for your sins.” He believed it with all his heart, and instantly the Spirit witnessed that he was born again. This was in Minnesota in the year eighteen hundred and ninety-eight. He was soon after called of the Lord into active service, and wherever he went crowds came to the altar and were saved and healed. This continued until the light came on the baptism of the Holy Spirit, which he finally accepted, and travelled from Chicago to Los Angeles that he might wait on God unmolested by his pastoral duties. He was baptized in the Spirit on March 2nd, 1907, and returned to Chicago. And then began that wonderful ministry which astonished the world. Ten missions preaching the full gospel sprang up under his ministry in Chicago.

Des ministres venus de près et de loin vinrent à sa mission, acceptèrent la vérité et repartirent remplis de l’Esprit.Ministers from far and near came to his mission and accepted the truth and went away filled with the Spirit.

Il publia Pentecostal Testimony, qui alla par toute la terre et porta la conviction partout où il passa. Un grand nombre furent convertis en lisant ses pages, et plusieurs centaines furent poussés à rechercher le baptême.He published Pentecostal Testimony which went all over the earth, and carried conviction wherever it went. Scores were converted through reading its pages, and many hundreds were convicted to seek for the baptism.

Il y a environ dix-huit mois, Dieu le conduisit à proclamer sans crainte la grande vérité de l’œuvre accomplie du Calvaire. Elle rencontra une forte opposition, mais Dieu confirma la vérité de telle manière que les hommes furent obligés d’écouter. En février 1910 [c’est-à-dire 1911], il vint à Los Angeles, le grand centre pentecôtiste, pour y apporter son message ; et au milieu de persécutions et d’oppositions de toute sorte, Dieu baptisa des centaines de personnes dans l’Esprit en quelques mois, et établit une assemblée de plus de six cents personnes qui tiennent ferme pour les vérités de l’œuvre accomplie du Calvaire et du baptême dans le Saint-Esprit.About eighteen months ago God led him to fearlessly proclaim the great truth, the finished work of Calvary. It met with strong opposition, but God confirmed the truth in such a way that men were forced to listen. In February 1910 [that is, 1911], he came to Los Angeles, the great Pentecostal centre, to deliver his message, and amidst persecution and opposition of every kind, God baptized hundreds in the Spirit in a few months, and established an assembly of over six hundred people who stand for the truths of the finished work of Calvary, and the baptism in the Holy Spirit.

En février dernier, très affaibli par des travaux continuels, il se rendit à Chicago pour y tenir une convention de deux semaines, et Dieu lui donna le plus grand réveil des temps modernes. Dieu montrait ainsi au monde son approbation de son serviteur jusqu’à la fin. Ce merveilleux réveil, décrit à une autre page de ce journal, fut le plus grand de sa vie. La matière du dernier numéro de Pentecostal Testimony fut préparée pendant cette vigoureuse campagne d’évangélisation. Cet effort terrible provoqua un épuisement général, et bien que notre frère se soit de nouveau relevé, ce ne fut que pour peu de temps. Il reçut la force de visiter la mission et d’y délivrer son dernier message, dans lequel il exprima sa conviction que Dieu allait le reprendre auprès de lui. Ce fut un grand choc pour les saints, qui se jetèrent face contre terre devant Dieu. On tint de nombreuses réunions de prière toute la nuit, et beaucoup de saints dévoués, en différentes parties du pays, prièrent nuit et jour pendant des semaines ; mais Dieu vit que son œuvre était achevée, et tandis que les saints priaient, l’Esprit dit à beaucoup d’entre eux : « Il a achevé la course, il a gardé la foi. »Last February he went to Chicago much weakened by continual labors to hold a two weeks’ convention, and God gave him the greatest revival of modern times. God thus signifying to the world his approval of his servant up to the last. This wonderful revival, described on another page of this paper, was the greatest of his life. The material for the last edition of Pentecostal Testimony was prepared during this vigorous evangelistic campaign. This terrific strain brought about a general break down, and though our brother rallied again, it was only for a short time. He was given strength to visit the mission, and deliver his last message, expressing his conviction that God was going to take him home. It came as a great shock to the saints, and threw them on their faces before God. Many all night prayer meetings were held and many devoted saints in different parts of the country prayed night and day for weeks, but God saw that his work was finished, and while the saints were praying, the Spirit said to many of them, “He has finished his course, he has kept the faith.”

Sa dernière requête à Dieu fut de recevoir la force de rentrer chez lui à Los Angeles et de revoir ses amis bien-aimés avant de mourir. Dieu lui accorda avec bonté cette requête ; il partit donc pour Los Angeles le mardi, arriva ici le vendredi 5 juillet, et tôt le dimanche matin son esprit s’en alla auprès de Dieu.His last request to God was that he might be given strength to travel home to Los Angeles and see his beloved friends before he died. God graciously granted this request, and accordingly he left for Los Angeles on Tuesday, arriving here on Friday, July 5th, and early Sunday morning his Spirit went home to God.

Nous étions tous réunis pour le culte du matin quand la nouvelle arriva. Toute l’assemblée se mit à genoux devant Dieu, et une grande lamentation suivit. Nous sentions nos cœurs fondus ensemble dans une même douleur ; mais nous ne sommes pas dans la tristesse comme les autres qui n’ont point d’espérance. « Le soir arrivent les pleurs, et le matin l’allégresse. »We were all assembled for morning worship when the news came. The whole assembly went on their knees before God, and great lamentation followed. We felt our hearts melted together in a common sorrow, but we sorrow not as others that have no hope. “Weeping may endure for a night, but joy cometh in the morning.”

Le service funèbre fut précieux. Le corps fut amené à la salle de la mission, à l’angle de la Septième Rue et de Los Angeles Street, où quelque mille personnes étaient présentes. Le service commença à deux heures de l’après-midi et dura une heure ; après quoi chacun vint voir la dépouille. Une grande foule suivit ensuite jusqu’au cimetière d’Inglewood, où nous avons déposé son corps dans la tombe, avec l’espérance certaine et sûre d’une glorieuse résurrection au son de la première trompette. « Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d’un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thessaloniciens 4:16–17). Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection ! La seconde mort n’a point de pouvoir sur eux.The funeral services were precious. The body was brought down to the mission hall on the corner of 7th and Los Angeles Streets, where fully one thousand people were present. The service commenced at two o’clock P. M. and lasted for an hour, after which all the people viewed the remains. A large company then followed to the Inglewood cemetery, where we laid his body in the grave, with a certain and sure hope of a glorious resurrection at the sound of the first trump. “For the Lord Himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God; and the dead in Christ shall rise first; then we which are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds, to meet the Lord in the air; and so shall we ever be with the Lord” (1 Thessalonians 4:16–17). Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection; on such the second death hath no power.

Nous sommes heureux de l’avoir connu ; et bien que nous ressentions vivement notre perte, il est parti pour être avec Jésus, ce qui est de beaucoup le meilleur.We are glad to have known him, and though we keenly feel our loss, he has gone to be with Jesus, which is far better.

« Ainsi le ciel rassemble, un à un, / en son vaste sein, / tout ce qui est pur et durable, / tout ce qui est beau et meilleur. »“Thus heaven is gathering one by one, / To its capacious breast, / All that is pure and permanent, / And beautiful and best.”

2. « La marque biblique » : le baptême dans l’Esprit, les langues et les manifestations2. “The Bible Brand”: Spirit Baptism, Tongues and Manifestations

William H. Durham, « Manifestations Number II », The Pentecostal Testimony, vol. I, n° 5 (juillet 1910), p. 6–9 ; « Speaking in Tongues Is the Evidence of the Baptism in the Holy Spirit », The Pentecostal Testimony, vol. II, n° 2 (mai 1912), p. 9–12. Articles éditoriaux de Durham en tant que rédacteur. Sources primaires ; pagination tirée des marques de page de l’OCR ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’auteur.William H. Durham, “Manifestations Number II,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 5 (July 1910), pp. 6–9; “Speaking in Tongues Is the Evidence of the Baptism in the Holy Spirit,” The Pentecostal Testimony, Vol. II, No. 2 (May 1912), pp. 9–12. Editorial articles by Durham as editor. Primary sources; page numbers from the OCR page marks; the interpretations are the author’s.

Note du STC : Durham tenait la doctrine appelée plus tard « preuve initiale » : toute personne baptisée dans l’Esprit parle en langues à ce moment-là (Actes 2:4 ; 10:44–47 ; 19:6). Il distinguait ce signe du don des langues de 1 Corinthiens 12–14. Les chrétiens apprécient la question de façons diverses : beaucoup d’Églises pentecôtistes enseignent encore la preuve initiale ; beaucoup de charismatiques et certains pentecôtistes voient dans les langues un signe possible parmi d’autres ; d’autres chrétiens estiment que de tels dons ne sont pas à attendre aujourd’hui. Le STC présente ces positions sans trancher. « Il y a six ans, sur la côte du Pacifique » renvoie au réveil de la rue Azusa de 1906. George Fox (1624–1691) fonda les quakers ; Peter Cartwright et Charles Finney furent des prédicateurs de réveil américains du XIXe siècle. « Sous la puissance » signifie vaincu par la puissance de Dieu, souvent jusqu’à tomber au sol. Le STC a omis un court membre de phrase dans « Les manifestations » ([…]).CTS note: Durham held the doctrine later called “initial evidence”: everyone baptized in the Spirit speaks in tongues at that moment (Acts 2:4; 10:44–47; 19:6). He distinguished this sign from the gift of tongues in 1 Corinthians 12–14. Christians weigh the question differently: many Pentecostal churches still teach initial evidence; many charismatics and some Pentecostals regard tongues as one possible sign among others; other Christians hold that such gifts are not expected today. CTS presents these views without deciding between them. “Six years ago on the Pacific Coast” refers to the Azusa Street revival of 1906. George Fox (1624–1691) founded the Quakers; Peter Cartwright and Charles Finney were nineteenth-century American revival preachers. “Under the power” means overcome by God’s power, often falling to the floor. CTS has omitted one short clause in “Manifestations” ([…]).

Les manifestations (deuxième article)Manifestations Number II

Dans un numéro précédent de Pentecostal Testimony, nous avons publié sur les manifestations un article qui a beaucoup contribué à éclaircir le sujet pour beaucoup ; mais on pose encore bien des questions, et nous jugeons nécessaire un autre article sur le même sujet. Une chose est sûre : chaque fois qu’il y a un réveil d’une puissance considérable, il y a à coup sûr des manifestations. Une fois toutes les opinions diverses exprimées, les faits restent les mêmes. Lorsque la grande puissance de Dieu reposa sur George Fox et les premiers quakers, il y eut des manifestations visibles de la puissance de l’Esprit. Le diable fut soulevé, et une terrible persécution suivit. M. Fox fut emprisonné, malmené par la foule et honteusement traité de bien des manières. À notre avis, ce ne furent pas tant sa prédication simple et franche et sa manière de s’habiller qui attirèrent le feu du diable que les manifestations du Saint-Esprit qui accompagnaient son ministère. Les gens n’entendaient pas seulement la Parole, ils voyaient la puissance de Dieu. Ils étaient obligés de reconnaître que des manifestations surnaturelles suivaient la puissante prédication de cet homme humble.In a previous number of Pentecostal Testimony we published an article on manifestations which did much to clear up the subject for many; but still many questions are being asked and we feel that another article on the same subject is necessary. One thing is sure: Whenever there is a revival of considerable power there are sure to be manifestations. After all different opinions are expressed the facts remain the same. When the mighty power of God rested upon George Fox and the early Quakers there were visible manifestations of the Spirit’s power. The devil was aroused and awful persecution followed. Mr. Fox was imprisoned, mobbed, and shamefully treated in many ways. To our mind it was not so much his simple, plain preaching and dress that drew the fire of the devil as the manifestations of the Holy Ghost which accompanied his ministry. People not only heard the Word, but saw the power of God. They were compelled to acknowledge that there were supernatural manifestations following the powerful preaching of this humble man.

Quand Dieu envoie un homme, Il manifeste toujours sa puissance par lui, et le diable est toujours soulevé. Quand Dieu envoya Moïse auprès de Pharaon pour lui porter son message, des signes et des prodiges accompagnèrent ce message lorsqu’il fut délivré. Aussi longtemps que Moïse vécut, Dieu opéra des merveilles par lui. Il en fut de même avec Josué et tous les prophètes. Il en fut de même avec Jésus-Christ lui-même et avec ses apôtres, et il en a toujours été ainsi depuis les jours des apôtres.When God sends a man He always manifests His power through him and the devil is always stirred. When God sent Moses to Pharaoh to deliver His message, signs and wonders accompanied that message when it was delivered. As long as Moses lived God wrought wonders through him. So it was with Joshua and all the prophets. So it was with Jesus Christ Himself and with His apostles, and so has it ever been since the days of the apostles.

Quand les signes et les prodiges cessent, c’est une preuve certaine que l’Église s’est éloignée de Dieu et que Dieu lui a retiré sa présence. Et chaque fois que le peuple se dispose à chercher Dieu et continue de le faire jusqu’à ce qu’Il revienne vers lui, son retour se manifeste et s’accompagne de signes et de prodiges. Comme nous l’avons dit, il en fut ainsi aux jours de Fox. Il en fut notamment ainsi aux jours de Wesley, de Cartwright, de Finney et de beaucoup d’autres hommes puissants que Dieu a suscités pour annoncer son Évangile. De plus, les manifestations ont toujours été quelque peu semblables. Les quakers furent ainsi nommés parce qu’ils tremblaient et frémissaient sous la puissance de l’Esprit de Dieu. Aux jours de Wesley, de Finney et d’autres, les gens ne faisaient pas que trembler et frissonner, ils tombaient sous la puissance, parfois en grand nombre, et restaient souvent étendus pendant des heures. Ces manifestations ont toujours soulevé le diable. Les prédicateurs et les Églises froids et formalistes ont toujours été poussés à agir, et se sont généralement opposés et ont fait obstacle autant qu’ils l’ont pu. Les prédicateurs savent qu’ils devraient avoir de la puissance, et ne l’ayant pas, ils estiment que le plus facile pour eux est de déclarer que les manifestations qui suivent le ministère des autres ne viennent pas de Dieu ; mais les âmes honnêtes sont toujours convaincues, par les manifestations, que Dieu est à l’œuvre.When signs and wonders cease it is a sure evidence that the Church has drifted away from God, and that God has withdrawn His presence from it. And in every case where the people set their faces to seek God and continue to do so till He returns to them, His return is evidenced and accompanied by signs and wonders. As stated, it was so in the days of Fox. It was notably so in the days of Wesley, Cartwright, Finney and many other mighty men that God has raised up to declare His Gospel. Further the manifestations have always been somewhat similar. The Quakers were so called because they shook and quaked under the power of the Spirit of God. In the days of Wesley, Finney and others, the people not only shook and trembled but fell under the power, sometimes in numbers, and often lay for hours. These manifestations have always stirred the devil. Cold, formal preachers and churches have always been aroused to action, and have generally opposed and hindered all they possibly could. The preachers know they ought to have power, and not having it, they feel that the easiest thing for them to do is to declare that the manifestations following the ministry of others are not of God, but honest souls are always convinced by the manifestations that God is working.

Les manifestations de la grande effusion actuelle du Saint-Esprit ont été, et sont encore, quelque chose de merveilleux. Toutes les manifestations observées dans les grands réveils des deux cents dernières années semblent avoir reparu, ainsi que d’autres qui, à ma connaissance, n’avaient pas été vues depuis les jours des apôtres. Dieu a visité son peuple, et de puissants signes et prodiges suivent. Dieu renouvelle plusieurs de ses œuvres merveilleuses vues en d’autres âges. En ce jour où même des prédicateurs et des membres d’Église se moquent du miraculeux, Dieu fait revivre le miraculeux. Au moment même où les hommes nient la puissance de Dieu, Il envoie sa puissance parmi ceux qui Le croient. Cette puissance ira croissant parmi les vrais croyants jusqu’à ce que Jésus vienne. Dieu est un Dieu de puissance ; ses œuvres sont des œuvres de puissance. Et le diable et les hommes incrédules détestent voir se manifester la grande puissance de Dieu, parce qu’ils savent que les hommes seront ainsi convaincus que Dieu est le même, et que les œuvres et les enseignements des hommes et des démons seront renversés.The manifestations in the present great outpouring of the Holy Ghost have been and still are something wonderful. All the manifestations witnessed in the great revivals of the last two hundred years seem to have reappeared and others that have not been seen before since the days of the Apostles, so far as I know. God has visited His people and mighty signs and wonders are following. God is repeating many of His wonderful works which have been seen in other ages. In this day when the miraculous is being scoffed at even by preachers and church members, God is reviving the miraculous. Just when men are denying the power of God, He is sending His power among those who believe Him. This power will increase among true believers till Jesus comes. God is a God of power: His works are works of power. And the devil and unbelieving men hate to see the mighty power of God being manifested, because they know men will be convinced thereby that God is the same and the works and teachings of men and devils will be overthrown.

Depuis le début de la grande effusion actuelle, les opposants ont sévèrement critiqué les merveilleuses manifestations de l’Esprit de Dieu, et ils ont prouvé leur ignorance de ce que Dieu fait par la faiblesse de leurs arguments et de leurs critiques. Qu’une personne déclare que les manifestations du mouvement pentecôtiste sont psychologiques ou dues à la nervosité suffit à établir son ignorance du sujet aux yeux de quiconque a fait dans sa vie l’expérience des manifestations de l’Esprit. Je dois exposer les faits tels qu’ils sont. Dire à un homme qui a maintes et maintes fois senti la puissance même de Dieu se répandre dans son âme et dans son corps, et le remplir au point qu’il tombe sans force sur le sol et demeure sous l’emprise de cette puissance pendant plusieurs minutes, voire une heure ou davantage, et qui en ces moments sent son âme remplie d’une gloire et d’une louange indicibles envers Dieu, ou ressent un vrai fardeau de prière et une angoisse de l’âme pour les perdus, que tout cela n’est que nervosité parce que son corps est plus ou moins secoué à ce moment-là, c’est se rendre ridicule à ses yeux. Dire que c’est de l’excitation, ou que nous nous montons nous-mêmes jusqu’à cet état, est faux.From the beginning of the present great outpouring the opposers have severely criticised the wonderful manifestations of the Spirit of God, and have proven their ignorance of what God is doing, by the weakness of their arguments and criticisms. For a person to declare that the manifestations in the Pentecostal movement are psychological or a result of nervousness is sufficient proof to establish his ignorance of the subject in the mind of everyone who has experienced the manifestations of the Spirit in his life. I must state actual facts just as they are. To tell a man who has time and time again felt the literal power of God stream into his soul and body, and so fill him that he would fall helplessly to the floor and remain under the control of the power for several minutes or even an hour or more, and who at such times feels his soul filled with unutterable glory and praise to God, or feels a real burden of prayer and soul travail for the lost, that, because his body is shaken more or less at the time, it is all nervousness is to make yourself ridiculous in his eyes. To say that it is excitement or that we work ourselves up to this state is false.

Récemment, lors d’une réunion à la mission de North Avenue, près de deux cents personnes étaient présentes, et sans aucune cause visible, presque toutes furent bientôt puissamment sous la puissance de Dieu. Nous venions de nous relever de nos genoux quand des vagues successives de puissance et de gloire passèrent sur nos âmes et nos corps, remplissant nos âmes de gloire et de louange et secouant beaucoup de nos corps ; et de tous côtés on entendait parler en langues et chanter dans l’Esprit. Les personnes de toutes les parties du bâtiment furent touchées de la même manière. Cela continua près d’une demi-heure avant que l’ordre habituel du culte pût reprendre. Personne ne pouvait nier qu’une puissance surnaturelle agissait parmi les gens. Personne qui entendait le volume de louange montant vers Dieu, et qui entendait exalter le nom et la puissance de Jésus-Christ et de son précieux Sang, ne pouvait douter que ce fût la puissance de Dieu. Oh, combien Satan déteste cette puissance réelle et visible de Dieu, qu’on peut voir et sentir, et qui démontre si clairement que Dieu est à l’œuvre parmi son peuple !Recently in a meeting in North Avenue mission there were nearly two hundred people in attendance and without any visible cause for it they were presently nearly all mightily under the power of God. We had just risen from our knees when wave after wave of power and glory swept over our souls and bodies, filling our souls with glory and praise, and shaking many of our bodies, and speaking in tongues and singing in the Spirit was heard on every side. People in all parts of the building were equally affected. This continued for nearly half an hour before the regular order of service could be continued. No person could deny that there was a supernatural power operating among the people. No one who heard the volume of praise which ascended to God and heard the name and power of Jesus Christ and His precious Blood exalted could doubt that it was the power of God. O how Satan hates this real visible power of God which can be seen and felt and which so clearly demonstrates the fact that God is working among His people!

Mais certains diront : « J’ai vu des manifestations que je ne puis croire venir de Dieu. » Moi aussi. Il n’y a jamais eu d’œuvre authentique en cours où Satan n’ait introduit quelque contrefaçon. Tout grand réveil attire non seulement des chercheurs sincères et des gens équilibrés, mais aussi des esprits bizarres et des fanatiques. Je n’ai jamais vu d’exception. Tout prédicateur de réveil un peu connu a eu ses difficultés avec eux, et nous en avons eu notre bonne part. Ils sont légion, et tous désirent étaler leurs théories ou enfourcher leurs dadas ; mais ils ne prouvent pas que Dieu n’est pas à l’œuvre, ils prouvent plutôt qu’Il l’est. Mais comme le but de cet article n’est pas de traiter des esprits bizarres et des fanatiques, nous revenons au sujet des manifestations.But some will say, “I have seen manifestations which I cannot believe to be from God.” So have I. There never was a genuine work in progress that Satan did not get some counterfeit into it. Every great revival attracts not only honest seekers and well-balanced people, but cranks and fanatics as well. I never saw the exception. Every revivalist of any note has had his troubles with them, and we have had our full share. There is a host of them and they all desire to air their theories or ride their hobbies; but they are no proof that God is not working, but rather prove that He is working. But as the purpose of this article is not to deal with cranks and fanatics, we will return to the subject of manifestations.

Il y a trois sortes distinctes de manifestations. La première est produite par l’action directe de l’Esprit de Dieu. C’est celle-là, et celle-là seule, que nous voulons défendre. L’autre extrême est toute manifestation produite par l’action directe d’une puissance démoniaque. Personne qui a quelque connaissance de l’Écriture ne peut nier que le diable a de la puissance et qu’il prend le contrôle des gens chaque fois qu’il le peut. Entre les deux se trouve ce que j’appellerais des manifestations de la chair. Il y a beaucoup de choses dont on ne pourrait pas dire qu’elles viennent de Dieu, et pourtant je n’oserais pas dire qu’elles viennent du diable. Mon opinion est que beaucoup de gens sont bien trop généreux envers le diable ; c’est-à-dire qu’ils sont trop prompts à lui attribuer toute manifestation ou toute œuvre qu’ils ne comprennent pas. Ces gens, dès qu’ils voient une manifestation physique, sont prêts à crier que c’est le diable, simplement parce qu’ils ne la comprennent pas. Si on leur demande une preuve que c’est Satan, ils disent simplement : « Oh, Dieu n’agirait jamais de cette manière ! », comme s’ils faisaient autorité sur ce que Dieu fera ou ne fera pas.There are three distinct kinds of manifestations. The first is produced by the direct operation of the Spirit of God. It is this one, and only this that we wish to defend. The other extreme is any manifestation which is produced by the direct operation of demon power. No one with any knowledge of Scripture can deny that the devil has power and that he gets control of people whenever possible. Between these two is what I would call manifestations of the flesh. There is much that could not be said to be of God, and yet I would not dare to say it was of the devil. My opinion is that many people are entirely too liberal with the devil. That is, they are too quick to ascribe to him any manifestation or work which they do not understand. Such people, as soon as they see a physical manifestation, are ready to cry out that it is the devil; simply because they do not understand it. If asked for proof that it is Satan they simply say: “O, God would never work in that way,” as though they were authority on what God will or will not do.

Comme certains qui, d’une manière générale, croient au mouvement pentecôtiste ont peur des manifestations physiques, nous traiterons brièvement des trois sortes de manifestations mentionnées, dans l’espoir que beaucoup seront amenés à voir la vérité. S’il serait faux de dire que toute manifestation physique vient de Dieu, il est tout à fait faux de dire qu’une grande proportion d’entre elles vient du diable. Il n’est pas juste non plus de dire que ce qui est physique est de la chair, comme tant de gens le disent. Dieu met sa puissance non seulement sur notre esprit, mais aussi sur notre corps. Paul dit : « Le corps est le temple du Saint-Esprit. » L’Esprit de Dieu vient sur notre corps et y entre, et les manifestations physiques en sont le résultat inévitable. De sorte qu’une manifestation physique produite par l’action directe du Saint-Esprit est tout aussi réelle et acceptable qu’un cri de joie ou qu’une autre manifestation spirituelle semblable. À mon avis, la plus grande partie, et de loin, des manifestations physiques que j’ai vues, comme le fait de trembler, de tomber sous la puissance, etc., ont été produites par l’action directe de l’Esprit de Dieu sur l’être physique de ses enfants. J’ai vu cependant plusieurs cas où, je crois, c’était la chair qui agissait. Dans d’autres cas, quand Dieu agit réellement, des gens deviennent conscients d’eux-mêmes et désirent être vus, et il devient alors évident que, tandis que Dieu agit, la chair agit aussi. Dans bien des expériences authentiques, on laisse la chair entrer dans une petite mesure, Dieu est entravé, et la personne n’a pas une expérience aussi belle que celle qu’elle aurait eue si elle avait tenu le moi entièrement à l’écart. Je dois dire que dans quelques cas, peut-être une demi-douzaine ou davantage, j’ai vu ce que j’ai été obligé de croire être la puissance de Satan à l’œuvre ; mais cela s’est généralement produit chez des personnes qui avaient à un moment donné touché au spiritisme […].As some who in a general way believe in the Pentecostal movement are afraid of physical manifestations, we will deal briefly with these three kinds of manifestations mentioned, in the hope that many will be made to see the truth. While it would be wrong to say that every physical manifestation is of God, it is entirely wrong to say that any great per cent of them are from the devil. Nor is it correct to say that that which is physical is of the flesh, as so many do say. God is putting His power not only upon our spirits, but upon our bodies as well. Paul says, “The body is the temple of the Holy Spirit.” The Spirit of God comes upon and into our bodies, and physical manifestations are the inevitable result. So that a physical manifestation which is produced by the direct operation of the Holy Spirit is just as real and acceptable as a shout or similar Spiritual manifestation. To my mind, by far the greater part of physical manifestations which I have seen, such as shaking, falling under the power, etc., were produced by the direct operation of the Spirit of God upon the physical beings of His children. I have seen several cases, however, where I believe it was the flesh working. In other cases when God really works, folks become self-conscious and desire to be seen, and thus it becomes evident that while God is working the flesh is working also. In many genuine experiences the flesh is allowed to get in in some little measure, and God is hindered and the person does not have as beautiful an experience as he would, had he kept self entirely out of it. I would have to say that in a few cases, perhaps a half dozen or more, I have seen what I was compelled to believe was the power of Satan working, but it has generally been in persons who have at some time dabbled with Spiritualism […].

Quelqu’un dira : « S’il y a eu des cas où l’ennemi s’est emparé des gens, est-il vraiment sûr pour nous de rechercher l’expérience ? » Notre réponse est qu’il est parfaitement sûr pour toute personne honnête de chercher à être remplie du Saint-Esprit, car le Sang de Christ, en qui elle se confie, rend impossible à Satan de la toucher. Elle n’est pas plus en danger qu’un pécheur honnête qui cherche Dieu pour son salut. En d’autres termes, nous avons trop confiance en Dieu pour croire qu’Il permettrait qu’une âme honnête, pendant qu’elle cherche sa face et désire être remplie du Saint-Esprit, soit possédée par le diable. S’il pouvait en être ainsi, personne ne serait en sûreté en cherchant Dieu pour quoi que ce soit. Les paroles de Christ sur ce point ont un grand poids pour nous. Il dit : « Quel est parmi vous le père qui donnera une pierre à son fils, s’il lui demande du pain ? », etc. Il n’y a pas sous le ciel de lieu plus sûr pour une âme honnête que de chercher Dieu pour toute chose qu’Il a promise à ses enfants.Some one will say, “If there have been cases where the enemy got hold of people, is it really safe for us to seek the experience?” Our answer is, that it is perfectly safe for any honest person to seek to be filled with the Holy Spirit, as the Blood of Christ in which they trust makes it impossible for Satan to touch them. They are in no more danger than an honest sinner is in when he is seeking God for salvation. In other words, we have too much confidence in God to believe He would allow an honest soul while seeking His face, and desiring to be filled with the Holy Spirit, to be taken possession of by the devil. If this could be, no one would be safe in seeking God for anything. The words of Christ on this line have great weight with us. He says, “If a son shall ask bread of anyone of you who is a father, will he give him a stone?” etc. There is no safer place under Heaven for an honest soul than seeking God for anything which He has promised to His children.

À la question si souvent répétée de savoir comment venir à Dieu pour le baptême dans le Saint-Esprit, je répondrais ainsi : viens avec un cœur et un esprit humbles, en te confiant uniquement dans le Sang de Christ, et demande-Lui le don du Saint-Esprit ; non pour devenir grand et puissant, mais pour être amené dans une juste relation avec Dieu, pour posséder l’héritage qui t’est promis, et pour que Jésus-Christ soit glorifié par la demeure du Saint-Esprit en toi. À mon avis, c’est une triste erreur de chercher Dieu pour obtenir la puissance de son Esprit avec, au premier plan de sa pensée, le désir de faire ou d’être quelque chose. Celui qui cherche la puissance avec le désir d’accomplir quelque grande chose, qui n’est pas parfaitement sincère dans son désir d’être en règle avec Dieu, ou qui ne cherche pas d’abord à être pleinement purifié dans le Sang de Christ et rendu net et pur aux yeux de Dieu, non seulement n’obtiendra rien de Dieu, mais court le grave danger d’être possédé par quelque esprit mauvais, ou de recevoir de Dieu une terrible réprimande, comme Simon le magicien dans la ville de Samarie.I would answer the oft repeated question of how to come to God for the baptism in the Holy Spirit in this way: come with a humble heart and mind, trusting the Blood of Christ alone, and ask Him for the gift of the Holy Spirit—not that you may be great and powerful, but that you may be brought into a right relationship to God, and possess your promised inheritance, and that Jesus Christ may be glorified through the Holy Spirit’s dwelling in you. To my mind, it is a sad mistake to seek God for His Spirit’s power with a desire prominent in your mind to do or be something. A person seeking power with a desire to do some great thing, who is not perfectly honest in his desire to be right with God, or who does not first seek to be fully cleansed in the Blood of Christ and made clean and pure in the sight of God, will not only fail to get anything from God, but is in grave danger of being taken possession of by some evil spirit, or receiving an awful rebuke from God, as Simon the sorcerer at the City of Samaria.

Je tiens à réaffirmer que, selon moi, très peu de cas de possession démoniaque, ou de manifestations produites par un esprit mauvais, sont venus à ma connaissance. Je ne peux pas croire, et je ne crois pas, qu’il soit possible à Satan de s’emparer d’une personne honnête. Je crois que tout cas de véritable puissance démoniaque observé dans l’œuvre pentecôtiste ou dans toute autre œuvre a été celui d’une personne malhonnête ou impure. Attribuer à Satan toutes les manifestations physiques, comme beaucoup l’ont fait, c’est à mon avis peu s’en faut blasphémer contre le Saint-Esprit, car les manifestations de la puissance de Dieu sont si nombreuses et si merveilleuses, et aussi si précieuses, que c’est une terrible erreur de les mettre au compte de Satan.I wish to reaffirm that I believe there have been very few cases of demon possession, or manifestations produced by an evil spirit that have come under my observation. I cannot and do not believe it is possible for Satan to get possession of an honest person. It is my belief that every case of real demon power that has been witnessed in the Pentecostal or any other work has been that of some dishonest or unclean person. For a person, as many have done, to attribute all the physical manifestations to Satan, to my mind, is little short of blaspheming the Holy Spirit, as the manifestations of the power of God are so many and so wonderful, as well as so valuable, that it is an awful mistake to credit them to Satan.

Il y a en réalité peu de ressemblance entre les manifestations de l’Esprit de Dieu et celles de Satan. Je reconnais les œuvres du diable dès que je les vois. Il pousse toujours les gens à faire des choses insensées et contraires à l’Écriture, qui à la fin ne servent à rien ; tandis que la manifestation de l’Esprit est donnée à chacun pour l’utilité commune. Satan détruit le corps, l’esprit et l’âme ; il remplit de doute, de crainte, d’envie et de discorde ; il détruit la confiance en Dieu et en l’homme, et dans la Parole de Dieu. La puissance de Dieu nous fortifie physiquement, mentalement et spirituellement ; elle accroît notre foi en Dieu et en l’homme ; elle remplit d’amour, de joie et de paix ; elle approfondit notre amour et fortifie la foi en Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, et dans la bienheureuse Parole de Dieu. Bien des fois, la puissance de Dieu est venue sur moi et m’a terrassé pendant plusieurs minutes, ou même une heure. Quand la puissance se retirait, je me trouvais merveilleusement fortifié et reposé de corps et d’esprit, et élevé spirituellement de la façon la plus merveilleuse. En fait, mon âme est alors remplie, comme à aucun autre moment, de foi, d’amour, de joie, de paix, de confiance en Dieu et de toutes les autres choses que je comprends venir de Dieu. Quelqu’un oserait-il dire que je recevrais de tels résultats si c’était une puissance satanique qui venait sur moi, comme certains semblent le penser ? Il m’est odieux d’entendre des gens parler comme si Dieu permettait au diable de mettre sa puissance infernale sur ses enfants et d’en faire ses jouets une bonne partie du temps. Les enfants de Dieu sont sous le Sang de Jésus-Christ, et Satan n’a aucun pouvoir de les toucher aussi longtemps qu’ils y demeurent ; mais qu’ils veillent et prient, et qu’ils se confient continuellement dans le Sang pour qu’il les garde purs, de peur que l’ennemi ne prenne l’avantage sur eux.There is really little resemblance between the manifestations of the Spirit of God and the manifestations of Satan. I can detect the workings of the devil as soon as I see them. He always leads people to do foolish and unscriptural things, that in the end do not profit; while the manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal. Satan destroys body, mind and soul, fills with doubt, fear, envy and strife, destroys confidence in God and man, and in the Word of God. The power of God strengthens us bodily, mentally and spiritually, increases our faith in God and man, fills with love, joy and peace, deepens our love and strengthens faith in Jesus Christ the only Son of God, and in the blessed Word of God. Time and again have I had the power of God come upon me and prostrate me for several minutes, or even an hour. When the power would lift I would find myself wonderfully strengthened and rested in body and mind, and most wonderfully uplifted spiritually. In fact, my soul is filled with faith, love, joy, peace, confidence in God, and all other things that I understand to be from God as at no other time. Dare anyone say that I would receive such results if it were Satanic power that came upon me as some seem to think it is? It is disgusting to me to hear folks talk as though God allowed the devil to put his infernal power on His children, and make playthings of them a good part of the time. God’s children are under the Blood of Jesus Christ, and Satan has no power to touch them as long as they stay there; but let them watch and pray, and trust the blood continually, to keep them clean, lest the enemy get an advantage over them.

Je crois que nous verrons de plus grandes manifestations de la puissance de Dieu à mesure que la dispensation approchera de sa fin. Le peuple de Dieu s’abaisse devant Lui dans une réelle humilité et dans la foi. Et plus il s’approche de Lui, plus est grand le degré de puissance qu’Il met sur lui ; et plus est grand le degré de puissance qui produit les manifestations physiques que nous défendons, plus grands sont les résultats. Voilà pourquoi le diable déteste et combat tant les manifestations. Il sait qu’elles attestent la réelle puissance de Dieu à l’œuvre. Il sait que s’il peut prévenir les gens contre toute manifestation physique, il leur a ravi tout ce qu’ils auraient reçu par l’action de l’Esprit de Dieu sur leur être physique ; et c’est lorsque la puissance de Dieu agit ainsi que l’on obtient les meilleurs résultats. J’ai vu cette merveilleuse puissance faire se lever et marcher le boiteux, guéri instantanément et parfaitement. Je l’ai vue guérir les malades dans bien des cas. Sentant cette grande puissance agir dans mon corps, j’ai imposé les mains à des personnes dans bien des cas, et elles étaient aussitôt remplies du Saint-Esprit. Toute l’œuvre réelle qui se fait, dans quelque domaine que ce soit, se fait par cette grande puissance qui vient sur nous, qui tantôt secoue le corps, tantôt nous terrasse, parle et chante en langues, et produit beaucoup d’autres manifestations. Ce n’est rien d’autre que la puissance de Dieu. Ce n’est personne d’autre que le bienheureux Saint-Esprit lui-même, à l’œuvre parmi les saints de Dieu. Cela explique pourquoi le diable cherche à la contrefaire et la chair à l’imiter. Que tous les saints se livrent à Dieu ; qu’ils haïssent la chair ; et, par-dessus tout, qu’ils ne donnent aucune place au diable.I believe we will see greater manifestations of the power of God as the dispensation draws to a close. God’s people are going down before Him in real humility and faith. And the nearer they get to Him the greater the degree of power which He puts upon them, and the greater the degree of power which produces the physical manifestations, which we are defending, the greater the results. This is why the devil hates and opposes the manifestations so. He knows they evidence the real power of God in operation. He knows if he can prejudice people against all physical manifestations, he has robbed them of all they would have received through the operation of the Spirit of God upon their physical beings, and it is when the power of God is operating thus, that the best results are obtained. I have seen this wonderful power cause the lame to rise and walk—made instantly and perfectly whole. I have seen it heal the sick in many cases. While feeling this mighty power operating in my body, I have laid my hands on people in many cases, and they would be filled instantly with the Holy Ghost. All the real work that is done on every line is done by this mighty power, which comes upon us and which at times shakes the body, at other times prostrates us, speaks and sings in tongues, and produces many other manifestations. It is none other than the power of God. It is no less a personage than the Blessed Holy Spirit Himself working among the saints of God. This explains why the devil tries to counterfeit it, and the flesh tries to imitate it. Let all the saints yield themselves to God; hate the flesh; and, above all, give no place to the devil.

Le parler en langues est la preuve du baptême dans le Saint-EspritSpeaking in Tongues Is the Evidence of the Baptism in the Holy Spirit

Depuis six ans, la question de savoir si le parler en d’autres langues, selon que l’Esprit donne de s’exprimer, est la preuve du baptême dans le Saint-Esprit a été très débattue. La vraie question est celle-ci : « Tous ceux qui reçoivent le don du Saint-Esprit parlent-ils en langues, comme à la Pentecôte, au moment même ? » Peut-être aucun point de doctrine n’a-t-il jamais été plus âprement contesté. Il est aussi douteux qu’aucun autre point de doctrine ait jamais été aussi honteusement compromis que celui-ci l’a été par certains dans le mouvement. Il serait impossible d’évaluer ce que l’œuvre a souffert du fait que ce point de vérité ait été compromis. L’œuvre n’a jamais souffert des effets de l’opposition de ceux qui se tenaient hors du mouvement et combattaient âprement cette vérité et d’autres. Elle a souffert des effets de ceux qui se disent pentecôtistes et qui, en même temps, nient cette grande vérité distinctive du mouvement.For six years the question of whether speaking in other tongues as the Spirit gives utterance is the evidence of the baptism in the Holy Spirit, has been much agitated. The real question is, “Do all who receive the gift of the Holy Spirit speak in tongues as at Pentecost, at the time?” Perhaps no point of doctrine has ever been more bitterly contested. It is also doubtful if any other point of doctrine was ever so shamefully compromised, as this one has been by some in the movement. It would be impossible to calculate what the work has suffered, as a result of this point of truth’s being compromised. The work has never suffered from the effects of the opposition of those who stood on the outside of the movement, and bitterly opposed this and other truths. It has suffered from the effects of those who claim to be Pentecostal people, and at the same time deny this great distinguishing truth of the movement.

Or il ne faut pas supposer que l’on combat cette vérité simplement comme on combat un point de doctrine ordinaire. Les hommes de nos jours, en règle générale, ne se soucient pas assez d’un petit point de doctrine pour le combattre comme cette doctrine l’a été. C’est une de ces vérités pénétrantes de Dieu, comme Il en envoie souvent, qui situent chaque homme qui l’entend. Si Dieu n’envoyait pas de temps à autre dans le monde ses messages et ses vérités clairs et directs, les hommes vivraient bien plus tranquilles. Mais juste au moment où les hommes s’installent pour se reposer dans une sécurité charnelle sur leurs théories très prisées mais fausses, Dieu envoie un message de vérité clair qui met simplement toute âme sur la face de la terre au pied du mur. De tout temps, le message de Dieu aussi bien que ses messagers ont été rejetés et combattus. L’immense majorité des messagers que Dieu a envoyés au monde ont été totalement rejetés, et une grande proportion d’entre eux ont été mis à mort.Now it is not to be supposed that this truth is opposed just simply as an ordinary point of doctrine is opposed. Men in this day, as a rule, are not concerned enough about a small point of doctrine to fight against it, as this doctrine has been fought. This is one of the penetrating truths of God, such as He often sends, that locates every man that hears it. If God did not send His plain, pointed messages and truths into the world occasionally, men would have a much smoother time of it. But just about the time men get settled down to rest in carnal security, on their highly prized but false theories, God sends a plain message of truth, that simply puts every soul on the face of the earth in a corner. In all past time both the message of God and His messengers as well, have been rejected and opposed. By very far the greatest majority of the messengers God has sent to the world have been utterly rejected, and a great per cent of them have been slain.

Le message de Dieu place les hommes sous la conviction, et, à moins qu’ils ne soient disposés à y prêter attention, il ne leur reste rien d’autre à faire que d’essayer d’écarter ce qui les trouble. Cette vérité n’a pas fait exception. Bien que personne, à notre connaissance, n’ait été tué pour l’avoir prêchée et pour les résultats qui ont suivi, nous l’avons vue partout susciter le même esprit qui s’est manifesté chez ceux qui ont assassiné les saints et les martyrs dans le passé. Nous avons entendu dire maintes et maintes fois que nos ministres devraient être pendus, ou tués, ou envoyés en prison. Nous avons été menacés, et nous en avons entendu menacer d’autres. Certains ont été agressés et honteusement maltraités. Les articles les plus amers et les plus cinglants ont été publiés et répandus contre la vérité et contre ceux qui la prêchent. En un mot, il y a eu un effort très résolu et concerté pour exterminer ce point de doctrine.God’s message puts men under conviction, and, unless they are willing to give heed to it, there is nothing left for them to do but to try to get that which disturbs them out of the way. It has been no exception with this truth. While no one, so far as we know, has been killed for preaching it and for the results that have followed, on every side we have seen it stir up the same spirit that was manifested in those who have murdered the saints and martyrs in the past. We have heard it said over and over again, that our ministers ought to be hung, or killed, or sent to jail. We have been threatened, and heard others threatened. Some have been assaulted and shamefully entreated. The most bitter and scathing articles have been published and circulated against the truth and those who preach it. In a word, there has been a very determined and united effort to exterminate this point of doctrine.

Nous ne croyons pas que tous ceux qui se sont opposés à cette doctrine aient pleinement compris ce qu’ils faisaient. Nous croyons pourtant que la plupart d’entre eux, s’ils voulaient avouer la vérité, reconnaîtraient qu’ils haïssent cette vérité parce qu’elle leur dit, en toutes lettres, qu’ils n’ont pas le baptême. Nous croyons que c’est parce qu’ils sont situés. D’une chose nous sommes certains : le diable sait exactement pourquoi il la hait et la combat ainsi. C’est parce qu’elle démasque toute théorie fausse qu’il a jamais fait croire aux hommes. Il sait que si chaque personne qu’il a trompée et rendue satisfaite d’une théorie, la privant ainsi du baptême, voyait cette vérité et attendait le baptême, elle le recevrait. Il sait que dès que les hommes voient cette vérité, ils se mettent à chercher Dieu, et ne seront plus jamais satisfaits tant qu’ils n’auront pas reçu le vrai baptême. Il sait exactement comment elle remue les hommes. Il sait que c’est la seule chose qui représente le baptême authentique et scripturaire dans le Saint-Esprit. C’est pourquoi il sait combien il importe de l’écarter. Il sait que, même parmi les pentecôtistes, dès qu’il les amène à perdre intérêt pour cette grande vérité pentecôtiste, ils s’installeront, et que bientôt les gens cesseront de rechercher et de recevoir le Saint-Esprit. Il est une chose dont on n’a jamais besoin de douter : l’attitude du diable envers cette vérité, ou la question de savoir s’il la comprend pleinement.We do not believe that all those who have opposed this doctrine have understood fully what they were doing. We believe that most of them, if they would own the truth, would acknowledge, however, that they hate this truth, because it says to them, in so many words, that they have not the baptism. We believe it is because they are located. Of one thing we feel certain: The devil knows exactly why he hates it and opposes it so. It is because it exposes every false theory that he ever got men to believe. He knows that, if every person he has ever deceived and made satisfied with a theory, and thus robbed of the baptism, should see this truth and tarry for the baptism, they would receive it. He knows that just as soon as men see this truth, they will begin to seek God, and will never be satisfied again till they get the real baptism. He knows just how it stirs men up. He knows this is the one thing that represents the genuine, Scriptural baptism in the Holy Spirit. Therefore he knows the importance of getting it out of the way. He knows that, even among Pentecostal people, as soon as he gets them to lose interest in this great Pentecostal truth, they will settle down, and that in a little while people will quit seeking and receiving the Holy Spirit. One thing one need never be in doubt about; and that is the attitude of the devil toward this truth, or whether he fully understands it.

Si petite chose que paraisse à beaucoup le parler en langues, il est étonnant de voir quel remous il a causé dans le monde. Quand, il y a six ans, on prêcha pour la première fois sur la côte du Pacifique que le parler en langues était la preuve du baptême, cela rencontra une âpre opposition de la part des gens du mouvement de sainteté. La plupart de ceux qui l’entendirent ne le crurent pas. C’est pourquoi ils taxèrent cela de fausse doctrine, et l’homme qui le prêchait de faux prophète. Mais certains attendirent, et le Seigneur les rencontra. En peu de temps, la plupart de ceux qui s’étaient opposés cherchaient, et la plupart d’entre eux reçurent. Alors ceux qui avaient été si sûrs d’avoir déjà reçu le Saint-Esprit, et qui pour cette raison s’étaient opposés à cet enseignement, surent deux choses : premièrement, qu’ils n’avaient jamais eu le baptême auparavant ; deuxièmement, que la doctrine selon laquelle les langues sont la preuve était vraie.As small a thing as the speaking in tongues seems to many to be, it is marvelous what a stir it has made in the world. When six years ago it was first preached on the Pacific Coast, that the speaking in tongues was the evidence of the baptism, it met with bitter opposition from the holiness people. The most of the people who heard did not believe it. Therefore they branded it as a false doctrine, and the man that preached it as a false prophet. But some tarried and the Lord met them. In a short time most of those who had opposed were seeking, and most of them received. Then those who had been so confident that they had received the Holy Spirit before, and thus had opposed this teaching, knew two things: first, that they never had had the baptism before; second, that the doctrine that the tongues is the evidence was true.

C’est ici même que la ligne commença à se tracer. Quand les gens virent la puissance de Dieu venir sur les personnes et les entendirent parler en langues, ceux qui, en règle générale, étaient reconnus comme les plus spirituels parmi eux reconnurent que c’était Dieu et prirent position pour cela. L’autre groupe dit ne pas croire que ce fût Dieu, continua de s’opposer, et aucun d’eux ne reçut jamais le baptême. En revanche, ceux qui virent et crurent que c’était Dieu et devinrent des chercheurs reçurent presque sans exception le glorieux baptême et parlèrent en langues. L’auteur de cet article a fait cette glorieuse expérience depuis plus de cinq ans, et il a entendu tout ce que l’on pouvait dire contre elle. Il déclare aujourd’hui publiquement et avec joie qu’il croit, sans aucun doute ni la moindre hésitation, et plus fermement, si possible, que jamais, que c’est là le baptême authentique et scripturaire dans l’Esprit, et qu’en gloire et en bénédiction il éclipse toutes les autres expériences. Aucune expérience n’est ni ne pourrait être plus précieuse, sauf la conversion, qui est naturellement l’expérience sur laquelle sont bâties toutes les autres expériences de la vie chrétienne. L’auteur sait aujourd’hui, comme il l’a su dès le commencement, que lorsque le bienheureux Saint-Esprit, la troisième Personne de la Trinité, entre pour établir sa demeure permanente, Il parle en d’autres langues.Right here the line began to be drawn. When the people saw the power of God coming on the people, and heard them speaking in tongues, those, as a rule, who were acknowledged as the most spiritual among them recognized that it was God, and took their stand for it. The other class said they did not believe it was God, continued to oppose, and none of them ever received the baptism. On the other hand those who saw and believed that it was God and became seekers, almost without exception, received the glorious baptism and spoke in tongues. The writer of this article has had this glorious experience for over five years, and has heard all that could be said against it. He gladly places himself on record today as believing, beyond a doubt and without a single misgiving, and more strongly, if possible, than ever before, that this is the genuine, Scriptural baptism in the Spirit, and that in glory and blessing it eclipses all other experiences. No experience is, or could be more valuable except conversion, which is of course the experience on which all other experiences of the Christian life are built. The writer knows today, as he has known from the first, that when the blessed Holy Spirit, the third Person in the Trinity, comes in to take up His permanent abode, He speaks in other tongues.

Autant que nous le sachions, tous ceux qui partirent au cours de la première année ou des deux premières tinrent ferme pour la vérité que les langues sont la preuve du baptême. Partout où ils allaient, cette simple vérité mettait les gens au pied du mur, et soit les éloignait, soit les mettait à chercher. Le résultat fut qu’un grand nombre reçurent. Les instructions étaient aussi simples que possible. « Livre-toi simplement au Seigneur, confie-toi dans le Sang et attends », disaient-ils. Quand les âmes le faisaient, l’Esprit descendait sur elles. Les résultats étaient les mêmes en tous lieux. Quand la puissance venait sur les gens, ils tombaient souvent sans force sur le sol. Généralement ils étaient secoués plus ou moins violemment. C’était une expérience éprouvante pour certains qui n’avaient jamais senti la puissance auparavant et qui, naturellement, ne la comprenaient pas. « Laisse-Le simplement agir à sa guise », disaient les ouvriers, et bientôt la personne qui était sous la puissance commençait à parler en langues.So far as our knowledge extends, every one that went forth for the first year or two stood firmly for the truth that the tongues are the evidence of the baptism. Wherever they went this simple truth put people in a corner, and either drove them away or started them to seeking. The result was, scores received. The instructions were as simple as they could have been. “Just yield yourself up to the Lord and trust the Blood and wait,” they would say. As souls did this, the Spirit would fall on them. The results were the same in all localities. When the power would come upon people they would often fall helplessly to the floor. Generally they would be shaken more or less violently. This was a trying experience to some who never felt the power before and who of course did not understand it. “Just let Him have His way,” the workers would say, and soon the person who was under the power would begin to speak in tongues.

Personne n’a jamais fait d’expérience plus étrange que ceux qui parlent en langues pour la première fois. Personne ne pourrait jamais la décrire. Pour moi, ce fut l’expérience la plus étrange, la plus glorieuse et la plus merveilleuse que j’eusse jamais faite. La puissance, qui a déjà vaincu la personne et qui secoue son corps, passe simplement à ses organes vocaux et commence à agir sur eux, et, si l’on s’y abandonne, produit bientôt une langue. Quand une personne avait parlé en langues, nous déclarions qu’elle était « passée ». Nous voulions dire par là que son baptême était complet. Beaucoup avaient la puissance sur eux sans parvenir au baptême la première fois, ni même la deuxième. Dans ce cas, la puissance de Dieu, après avoir agi sur la personne, se retirait simplement d’elle. Quand Il la remplissait et parlait en langues, Il demeurait avec elle. Cette position, nous l’avons tenue dès le commencement, et nous la tenons aujourd’hui. Tous ceux qui sont réellement baptisés parlent en langues à ce moment-là.No person ever had a stranger experience than those who speak in tongues for the first time. No one could ever describe it. To me it was the strangest, most glorious and wonderful experience I had ever had. The power, which has already overcome and which shakes the person’s body, simply moves to his vocal organs and begins to operate on them and, if yielded to, soon produces a language. After a person had spoken in tongues we pronounced him through. By this we meant his baptism was completed. Many would have the power on them and not get through to the baptism at the first time, or even the second. When this was the case the power of God, after dealing with a person, would simply lift from him. When He filled him and spoke in tongues He remained with him. This position we held from the first, and we hold it today. All who are really baptized speak in tongues at the time.

Il y a une chose que nous avons observée, et nous avons pris soin d’observer tout ce qui s’est passé dans ce glorieux mouvement. Chaque fois qu’en quelque lieu on cesse d’enseigner que les langues sont la preuve, la puissance de Dieu se retire, et l’on n’a plus que très peu de baptêmes. Partout où l’on tient ferme pour cette vérité et où on la prêche vraiment, si l’on est droit, ou raisonnablement droit, dans les autres doctrines, et si l’on est un peuple pur, la puissance ne quitte jamais les gens, et ils continuent de recevoir le baptême. En un mot, c’est une vérité qu’il a plu à Dieu d’honorer dès le commencement, et Il l’honore aujourd’hui tout autant que jamais. Dieu honore toujours son propre message.One thing we have observed, and we have been careful to observe all that has happened in this glorious movement. Whenever they cease in any place to teach that the tongues are the evidence the power of God lifts and they have very few baptisms any more. Wherever they stand for this truth and really preach it, if they are straight, or reasonably straight, in other doctrines and are a clean people, the power never leaves them, and people continue to get the baptism. In a word, it is a truth that God has been pleased to honor from the first, and He is honoring it just as much today as ever. God always honors His own message.

L’an dernier, je me suis rendu dans une mission où l’on avait abandonné ce point de vérité. L’œuvre était tout à fait déclinante. La salle était presque vide. En deux semaines, tandis que je tenais ferme comme un roc pour cette vérité et pour l’œuvre accomplie du Calvaire, la salle fut plus que comble. Des centaines de personnes durent repartir faute de pouvoir entrer dans le bâtiment, et il était grand. Dieu plaça les gens sous une conviction terrible, et beaucoup furent sauvés. Beaucoup de ceux qui avaient été sauvés et même remplis de l’Esprit vinrent avec des larmes de repentance, confessèrent qu’ils étaient rétrogrades, et se remirent en règle avec le Seigneur. En moins de trois mois, le Seigneur baptisa dans le Saint-Esprit plus de cent cinquante personnes. Certains essaient de me convaincre que c’est le messager que le Seigneur honore. Frères, je décline un tel honneur. C’est la vérité de Dieu qu’Il honore. Dieu ne se met pas en peine aujourd’hui, pour parler à la manière des hommes, d’honorer un homme quel qu’il soit. Il honore sa parole, et tout homme qui la prêche dans sa plénitude. On ne peut nier que Dieu honore ceux qui vivent assez près de Lui pour L’entendre, recevoir son message et le prêcher. Dieu honore certainement ceux qui ont un cœur honnête, sincère et fidèle ; mais c’est beaucoup trop dire que d’affirmer que c’est l’homme que le Seigneur honore par des résultats. Quand un homme reçoit le message de Dieu et le prêche, Dieu honore à la fois l’homme et le message. Le plus grand honneur que Dieu puisse conférer à quelqu’un, à notre avis, c’est de coopérer avec lui, de bénir ses travaux et de lui confier son message.Last year I went to a mission where they had gone back on this point of truth. The work was all run down. The place was comparatively empty. In two weeks, as I stood as firm as a rock for this truth and the Finished Work of Calvary, the place was more than crowded. Hundreds were turned away who could not get into the building, and it was a large one. God put people under awful conviction and many were saved. Many who had been saved and even filled with the Spirit came, with tears of repentance, confessed that they were backslidden, and got right with the Lord. In less than three months the Lord baptized over one hundred and fifty in the Holy Spirit. Some try to convince me that it is the messenger that the Lord is honoring. Brethren, I disclaim any such honor. It is the truth of God that He is honoring. God is not putting Himself out in this day, speaking after the manner of men, to honor any man. He is honoring His word and every man who preaches it in its fulness. It is not to be denied that God honors those who live near enough to Him to hear from Him, and to get His message and preach it. God certainly honors those who have honest, true, faithful hearts; but it is saying entirely too much, when we say that it is the man the Lord is honoring with results. When a man gets the message of God and preaches it, God honors both the man and the message. The highest honor that God could confer upon one, in our judgment, is to co-operate with him, and bless his labors, and trust him with His message.

Quand Dieu envoya le message que les langues étaient la preuve du baptême, Il l’accompagna de sa grande puissance, qui le confirma. Certes, l’homme dont Il se servit pour délivrer le message fut béni et honoré de Dieu aussi longtemps qu’il délivra fidèlement le message. Dieu lui donna le succès, tel que les hommes mesurent le succès. Mais c’est le message même de Dieu qu’Il marqua de son sceau et confirma par les signes qui l’accompagnèrent. Partout où son message a été fidèlement prêché depuis ce jour jusqu’à maintenant, sa bénédiction et sa puissance l’accompagnent. C’est un message qui produit toujours des résultats. Nous ne l’avons encore proclamé nulle part sans qu’il produise des résultats.When God sent the message that the tongues were the evidence of the baptism, He accompanied it with His mighty power, which confirmed it. Certainly the man He used to deliver the message was blest and honored of God, as long as he faithfully delivered the message. God gave him success, as men measure success. It was God’s own message, however, that He set His seal upon and confirmed with the signs following. Wherever His message has been faithfully preached from that day to this, His blessing and power accompanies it. It is one message that always brings results. We have never proclaimed it in any place yet, that it did not produce results.

Quand on déclare que les langues sont la preuve du baptême, des gens qui ont été sous le ministère de ceux qui ne croient pas ce point de vérité et ne le prêchent pas, bien qu’ils se disent pentecôtistes, et qui n’ont jamais reçu l’Esprit, reçoivent leur baptême. Au cours du présent réveil de Chicago, une trentaine de personnes sont venues d’une assemblée qui se dit pentecôtiste mais ne tient pas pour la preuve des langues, et ont reçu leur baptême. Ceux qui pensent qu’il n’est pas nécessaire de prêcher cette vérité privent les gens du baptême, et se privent eux-mêmes des résultats qu’ils verraient autrement. Ils manquent d’honorer Dieu en ne proclamant pas fidèlement son message pour aujourd’hui. Ils manquent à leur devoir envers les gens en ne leur disant pas la vérité. S’ils leur disaient la vérité, les gens sauraient qu’ils n’ont pas le baptême, et ils se prosterneraient pour attendre Dieu jusqu’à ce qu’Il les baptise. Toute âme qui reçoit l’Esprit est toujours un encouragement pour d’autres qui attendent encore, ou qui sont peut-être indécis. Les gens perdent vite intérêt quand ils ne voient rien se produire. Dès que ceux qui cherchent voient d’autres recevoir, cela leur inspire la foi de croire qu’ils recevront aussi.When it is declared that the tongues are the evidence of the baptism, people who have set under the ministry of those who do not believe and preach this point of truth, though they claim to be Pentecostal people, and have never received the Spirit, will get their baptism. During the present Chicago revival, about thirty have come in from one assembly that claims to be a Pentecostal assembly, but does not stand for the tongues’ evidence, and received their baptism. Those who think it is not necessary to preach this truth are robbing the people of the baptism, and themselves of the results they would otherwise see. They are failing to honor God by faithfully proclaiming His message for today. They fail to do their duty to the people by telling them the truth. If they told them the truth, they would know they did not have the baptism, and would get down and wait on God till He baptized them. Every soul who receives the Spirit is always an encouragement to others who are still tarrying, or who may be undecided. People soon lose interest, when they do not see something happening. As soon as seekers see others receiving, it inspires faith in them to believe they will receive also.

Dieu, au commencement, a choisi de faire de ce point un point décisif. Il s’en est servi pour tracer la ligne entre ceux qui avaient le baptême et ceux qui ne l’avaient pas. Il s’en est servi pour acculer les hommes. Il s’en est servi pour situer toutes sortes d’hommes. Ce point a situé les hommes honnêtes qui pensaient avoir le baptême et ne l’avaient pas. Il a situé les hommes malhonnêtes qui voulaient se faire passer pour avoir le baptême et savaient qu’ils ne l’avaient pas. Il a situé ceux qui ignoraient tout de la question. Beaucoup sont venus dans nos réunions et ont montré un étonnement sans bornes en voyant la grande puissance de Dieu. Ils n’avaient jamais rien vu de pareil. Quand ils la voyaient, et qu’ils entendaient les saints louer Dieu et magnifier le nom de Jésus et la puissance de son précieux Sang, ils étaient convaincus que c’était la puissance de Dieu, tombaient à genoux et recevaient l’Esprit dès le premier culte auquel ils assistaient. La vérité de Dieu accompagnée de la puissance de Dieu a toujours situé les hommes et les situera toujours. En tout temps et en tout lieu, beaucoup ont refusé d’être convaincus, quoi que Dieu fît. Malgré toutes les œuvres puissantes accomplies par Jésus-Christ, les hommes trouvèrent une excuse pour Le rejeter. Ils refusèrent absolument d’être convaincus. Sans doute accueillaient-ils avec la plus grande joie tout faux rapport qu’ils entendaient, ou toute prétendue excuse qui leur parvenait. Sans doute ignoraient-ils délibérément ses œuvres puissantes et les regardaient-ils avec mépris. Néanmoins, Il était le Fils de Dieu ; et quand, par pure envie et jalousie, ils L’eurent condamné à mort pour se débarrasser de Lui, Dieu Le ressuscita glorieusement des morts. Comme preuve supplémentaire, Dieu répandit l’Esprit, pour ainsi dire, sous leurs yeux mêmes, et leur fit voir ses puissants signes et prodiges accomplis par les mains de ces simples disciples de Jésus, qui reçurent le Saint-Esprit et parlèrent en langues. Ceux qui pouvaient être convaincus furent convaincus. D’autres refusèrent encore de l’être, endurcissant leur cœur contre Dieu, et ajoutèrent à leurs péchés celui de persécuter et de tuer les apôtres de Jésus-Christ.God, in the beginning, chose to make this point a pivotal one. He used it to draw the line between those who had the baptism and those who had not. He used it to corner men. He used it to locate all classes of men. It located honest men, who thought they had the baptism and who had not. It located dishonest men, who wanted to pose as having the baptism, and who knew they did not. It located those who were ignorant of the whole matter. Many have come into our meetings and shown unbounded astonishment, when they saw the mighty power of God. They had never seen anything like it before. When they would see it, and hear the saints praising God and magnifying the name of Jesus and the power of His precious Blood, they would be convinced that it was the power of God, and would fall on their knees and receive the Spirit the first service they were in. The truth of God accompanied by the power of God always did and always will locate men. At all times and in all places many have refused to be convinced, no matter what God did. In spite of all the mighty works wrought by Jesus Christ, men found an excuse for rejecting Him. They absolutely refused to be convinced. No doubt every false report they heard, or any so-called excuse that came to them was received with the greatest joy. No doubt they intentionally ignored His mighty works and sniffed at them. Nevertheless, He was the Son of God; and when they, for very envy and jealousy, had condemned Him to death to get Him out of the way, God gloriously raised Him up from the dead. As further proof, God poured out the Spirit before their very eyes, as it were, and let them see His mighty signs and wonders wrought by the hands of those simple followers of Jesus, who received the Holy Spirit and spoke in tongues. Those who could be convinced were convinced. Others still refused to be convinced, hardening their hearts against God, and added this to their sins, that they persecuted and killed the Apostles of Jesus Christ.

Il en est de même en ce jour. Ceux que la vérité, accompagnée de la puissance de Dieu, doit convaincre sont en train d’être convaincus. D’autres rejettent à la fois la vérité et la puissance, et se mettent ainsi dans la position de ceux qui combattent contre Dieu. Rien ne convaincrait ces gens, parce que leur cœur est endurci contre Dieu. Quoi que Dieu fît, même s’Il ressuscitait des morts en leur présence, ils diraient que ce n’est pas la puissance de Dieu. C’est ce qu’ils ont fait aux jours de Jésus, et c’est ce qu’ils feront aujourd’hui.So it is in this day. Those whom the truth, accompanied by the power of God, will convince, are being convinced. Others reject both the truth and the power, and thus place themselves in the position of those who fight against God. There is nothing that would convince these people because their hearts are hardened against God. No matter what God did, even though He should raise the dead in their very presence, they would say that it was not the power of God. This was what they did in the days of Jesus, and this is what they will do today.

Dieu a choisi que ce signe suive lorsque l’Esprit fut répandu sur ses propres apôtres le jour de la Pentecôte, Actes 2:1–5. Il fut reconnu comme une preuve infaillible dans la maison de Corneille, Actes 10:44–47. Plus tard, l’Église de Jérusalem, demandant des comptes à l’apôtre Pierre pour être entré chez des païens et avoir mangé avec eux, abandonna aussitôt l’affaire en apprenant que les païens avaient reçu le même Esprit exactement de la même manière qu’eux l’avaient reçu, c’est-à-dire accompagné du parler en d’autres langues. À Éphèse, bien des années après la Pentecôte, nous voyons le même signe suivre, Actes 19:6. C’est le signe que des milliers de saints reçoivent aujourd’hui, lorsque le bienheureux Esprit vient sur eux, les remplit et les scelle pour le jour de la rédemption. Grâces soient rendues à Dieu pour avoir rétabli cette ancienne borne ! C’est le signe sûr que ce que nous recevons est de la marque biblique.God chose that this sign should follow, when the Spirit was poured out upon His own Apostles on the day of Pentecost, Acts 2:1–5. It was recognized as an infallible proof at the house of Cornelius, Acts 10:44–47. The church at Jerusalem later, when dealing with the Apostle Peter for going in and eating with the gentiles, at once dropped the case, when they heard the gentiles had received the same Spirit, in exactly the same way they had received Him, that is, accompanied by speaking in other tongues. At Ephesus many years after Pentecost we see the same sign following, Acts 19:6. It is the sign that thousands of the saints are receiving today, when the blessed Spirit comes upon them and fills them and seals them unto the day of redemption. Thank God for restoring this old landmark. It is the sure sign that what we receive is the Bible brand.

3. L’œuvre accomplie du Calvaire et le sens de la sanctification3. The Finished Work of Calvary and the Meaning of Sanctification

William H. Durham, « Sanctification: Is It a Definite, Second, Instantaneous Work of Grace? », The Pentecostal Testimony, vol. I, n° 7 (février 1911), p. 1–4 ; « The Finished Work of Calvary: It Makes Plain the Great Work of Redemption » et « Some Other Phases of Sanctification », The Pentecostal Testimony, vol. II, n° 2 (mai 1912), p. 1–4 et 7–9. Sources primaires ; pagination tirée des marques de page de l’OCR ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’auteur.William H. Durham, “Sanctification: Is It a Definite, Second, Instantaneous Work of Grace?,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 7 (February 1911), pp. 1–4; “The Finished Work of Calvary: It Makes Plain the Great Work of Redemption” and “Some Other Phases of Sanctification,” The Pentecostal Testimony, Vol. II, No. 2 (May 1912), pp. 1–4 and 7–9. Primary sources; page numbers from the OCR page marks; the interpretations are the author’s.

Note du STC : Ces articles exposent l’enseignement de « l’Œuvre accomplie » qui divisa les premiers pentecôtistes. La position wesleyenne de sainteté, tenue par Seymour, par Charles Parham et par des Églises comme l’Église de Dieu (Cleveland, Tennessee), l’Église de Dieu en Christ et l’Église pentecôtiste de sainteté, décrit trois étapes : la conversion (justification) ; la sanctification entière, seconde œuvre de grâce instantanée qui purifie la nature pécheresse innée ; et le baptême dans l’Esprit avec les langues. Durham enseignait qu’à la conversion le croyant est identifié avec la mort et la résurrection de Christ et rendu saint, de sorte que la sanctification est ensuite vécue et approfondie, et que le baptême dans l’Esprit est la seconde grande expérience. Les Assemblées de Dieu (1914) et beaucoup de pentecôtistes après elles suivirent Durham ; les Églises pentecôtistes de sainteté gardèrent les trois étapes. Les deux camps en appellent à l’Écriture et appellent à une vie sainte, et le STC les présente équitablement. Ralph C. Horner et W. B. Godbey étaient des auteurs du mouvement de sainteté ; « Booth » est William Booth, de l’Armée du Salut ; « Caradine » est le prédicateur méthodiste Beverly Carradine.CTS note: These articles set out the “Finished Work” teaching that divided early Pentecostals. The Wesleyan-Holiness view, held by Seymour, Charles Parham and churches such as the Church of God (Cleveland, Tennessee), the Church of God in Christ and the Pentecostal Holiness Church, describes three stages: conversion (justification); entire sanctification, a second, instantaneous work of grace that cleanses the inborn sinful nature; and the baptism in the Spirit with tongues. Durham taught that at conversion the believer is identified with Christ’s death and resurrection and made holy, so that sanctification is then lived out and deepened, and the baptism in the Spirit is the second great experience. The Assemblies of God (1914) and many later Pentecostals followed Durham; the Holiness Pentecostal churches kept the three stages. Both sides appeal to Scripture and call for holy living, and CTS presents them fairly. Ralph C. Horner and W. B. Godbey were Holiness writers; “Booth” is William Booth of the Salvation Army; “Caradine” is the Methodist preacher Beverly Carradine.

La sanctification : est-elle une seconde œuvre de grâce, précise et instantanée ?Sanctification: Is It a Definite, Second, Instantaneous Work of Grace?

Ce sujet attire tant d’attention dans le mouvement pentecôtiste en ce moment, et il est si largement débattu, qu’il paraît nécessaire de lui consacrer un peu de temps et de place. J’ai reçu de nombreuses lettres posant des questions sur ce sujet, et des centaines d’amis qui m’ont entendu prêcher là-dessus m’ont instamment demandé de le traiter plus à fond dans le journal, afin que d’autres reçoivent la lumière et la bénédiction qu’ils ont reçues. Il serait peut-être bon que je dise que, depuis ma conversion, il y a treize ans, jusqu’à aujourd’hui, j’ai constamment fréquenté les gens du mouvement de sainteté ; et que pendant des années, dans ma prédication, j’ai parlé de la sanctification comme d’une seconde œuvre de grâce, en avançant plusieurs choses pour tenter de le prouver :This subject is attracting so much attention in the Pentecostal movement just now, and is being so widely discussed, that it seems necessary to devote some time and space to it. I have received many letters asking questions on the subject, and hundreds of my friends who have heard me preach on the subject have earnestly requested me to deal with the subject more thoroughly in the paper, that others might receive the light and blessing they have received. It might be well for me to state that from my conversion, thirteen years ago, to the present time, I have continually associated with holiness people; and that for years, in my preaching, I referred to sanctification as a second work of grace, bringing several things in my attempt to prove it:

Premièrement, que beaucoup de gens, après leur conversion, avaient reçu ce qui leur paraissait être une expérience précise.First, that many people, after being converted, had received what seemed to them to be a definite experience.

Deuxièmement, que les Écritures enseignaient clairement qu’il y avait une expérience à recevoir après la conversion. Quand je me référais aux Écritures, j’utilisais toujours l’expérience des apôtres à la Pentecôte et celle des Samaritains telle qu’elle est rapportée au chapitre 8 des Actes ; ainsi que le récit de la descente de l’Esprit sur Corneille pendant la prédication de Pierre, rapporté en Actes 10:44–47, et le récit de l’effusion à Éphèse, Actes 19:1–6.Second, that the Scriptures clearly taught that there was an experience to be received after conversion. When I referred to the Scriptures I always used the experience of the Apostles at Pentecost and the experience of the Samaritans as recorded in the 8th of Acts; also the account of the Spirit’s falling on Cornelius under Peter’s preaching recorded in Acts 10:44–47, and the account of the outpouring at Ephesus, Acts 19:1–6.

Troisièmement, j’utilisais les exhortations de Paul dans ses épîtres aux Églises comme preuve que les assemblées du Nouveau Testament n’avaient pas tout ce que le Seigneur avait pour elles. Quatrièmement, j’utilisais l’état du monde religieux d’aujourd’hui. Je déclarais qu’un grand nombre de ces gens étaient chrétiens, mais que leur vie prouvait qu’ils n’étaient pas sanctifiés. Ils ne la vivaient pas. Une partie de mon enseignement était que dans la justification nous sommes pardonnés et dans la sanctification nous sommes purifiés ; que dans la justification l’arbre est abattu et dans la sanctification la souche est arrachée ; que dans la justification nous sommes sauvés des mauvaises actions et des mauvaises habitudes et dans la sanctification nous sommes purifiés des mauvaises dispositions et des mauvais principes ; que dans la justification nous sommes sauvés de ce que nous avons fait, et dans la sanctification de ce que nous sommes.Third, I used the exhortations of Paul in his epistles to the churches as proof that the New Testament assemblies did not have all the Lord had for them. Fourth, I used the condition of the religious world today. I declared that large numbers of them were Christian people, yet their lives proved that they were not sanctified. They did not live it. Some of my teaching was that in justification we are pardoned; in sanctification we are cleansed; that in justification the tree is cut down; that in sanctification the stump is taken out; that in justification we are saved from evil deeds and habits; that in sanctification we are cleansed from evil tempers and principles; that in justification we are saved from what we have done; that in sanctification we are saved from what we are.

Pour prouver que c’était une œuvre précise et instantanée, je me référais aux affirmations des savants, à savoir que les mentions de la sanctification dans le grec original sont à l’aoriste, temps qui marque une action accomplie dans un passé indéfini. Ce n’est là qu’un exposé très condensé de ce que je croyais et enseignais sur le sujet, car je connaissais parfaitement toutes les théories couramment enseignées par les principaux docteurs et écrivains de la sainteté. J’avais entendu la plupart de leurs principaux prédicateurs, et lu volume après volume sur le sujet, écrits par leurs principaux auteurs. Il n’est que juste de dire, cependant, que j’ai toujours éprouvé une très grande difficulté à accorder la théorie d’une seconde œuvre précise avec l’enseignement clair de la Parole. En revanche, je n’avais aucune peine à prouver que la Bible enseignait la sanctification entière. Il me semble que personne ne pourrait croire la Bible et tenter de nier que la norme de son enseignement est la Sainteté à l’Éternel. Mais l’esprit de certains a été si prévenu par l’erronée théorie de la seconde œuvre que vous pouvez leur dire clairement que vous croyez bel et bien à la sanctification entière, que la Bible l’enseigne comme l’unique norme de Dieu et que par conséquent personne ne peut être justifié en restant en deçà ; et eux, se réclamant toujours de leur expérience de la seconde œuvre, s’en iront dire que vous ne croyez pas à la sanctification.To prove that it was a definite, instantaneous work, I referred to the statements of scholars, viz.: that the references to sanctification in the original Greek are in the aorist tense, which denotes completed action in the indefinite past. This is only a very condensed statement of what I believed and taught on the subject, as I was perfectly familiar with every theory commonly taught by any of the leading holiness teachers and writers. I had heard most of their leading preachers, and had read volume after volume on the subject by their leading writers. It is only fair to myself to state, however, that I always found very great difficulty in harmonizing the definite second work theory with the plain teaching of the Word. I had no trouble, however, in proving that the Bible taught entire sanctification. It seems to me no one could believe the Bible and attempt to deny that its standard of teaching is Holiness unto the Lord. But the minds of some have become so biased by the erroneous second work theory, that you can state clearly to them that you do believe in entire sanctification and that the Bible teaches it as God’s only standard and that therefore no one can be justified short of it, and while still claiming their second work experience, they will go away and say that you do not believe in sanctification.

Je crois que le temps est venu où Dieu veut que son peuple comprenne sa Parole et l’accepte de préférence à toute théorie. Depuis le jour où le Saint-Esprit est descendu sur moi et m’a rempli, je n’ai plus jamais pu prêcher la théorie de la seconde œuvre. Je dois dire qu’en théorie j’y tenais encore, mais que l’Esprit me retenait de la prêcher davantage. Dès le commencement, l’Esprit a agi avec moi et a révélé clairement à mon cœur la simple vérité biblique de l’œuvre accomplie de la croix du Calvaire ; mais il m’a fallu des mois pour la voir assez clairement dans mon esprit pour être disposé à rejeter entièrement l’ancienne théorie et à prendre position sur la simple et vivante vérité de Dieu. J’ai avancé avec beaucoup de prudence, par respect pour les nombreux grands hommes reconnus, Wesley compris, qui avaient enseigné la sanctification comme une seconde œuvre de grâce. J’ai attendu d’être sûr qu’il n’y avait aucune possibilité que je me trompe sur le sujet du point de vue scripturaire. Alors, dans la crainte du Seigneur, j’ai prêché l’œuvre accomplie du Calvaire : une seule œuvre de grâce. Dès le commencement, Dieu l’a merveilleusement honorée, et l’Esprit est descendu avec puissance partout où elle a été prêchée.I believe the time has come that God wants His people to understand His Word, and to accept it in preference to any theory. From the day the Holy Spirit fell on me and filled me I could never preach the second work theory again. I must say that in theory I still held to it, but was restrained in the Spirit from preaching it any more. From the first, the Spirit dealt with me and revealed clearly in my heart the plain Bible truth of the finished work of the Cross of Calvary; but it took months for me to get it clear enough in my mind to be willing to entirely discard the old theory, and take my stand on the simple living truth of God. I moved with great care out of respect for the many recognized great men, including Wesley, who had taught sanctification as a second work of grace. I waited until I was sure that there was no possibility of my being mistaken on the subject from a Scriptural standpoint. Then, in the fear of the Lord, I preached the finished work of Calvary—one work of grace. From the first, God wonderfully honored it and the Spirit fell in power wherever it was preached.

Depuis lors, j’ai prêché sur ce sujet à des milliers de personnes. Je crois sincèrement que quatre-vingt-dix-neuf sur cent l’ont acceptée. Pas un seul n’est jamais venu me dire que ce que je prêchais n’était pas la Bible. Certains qui ne le voyaient pas d’abord ont dit : « Oui, ce que vous prêchez est l’Écriture, mais je vais sonder les Écritures pour voir si je ne trouve pas une autre œuvre enseignée quelque part. » Je le dis humblement : pas un seul n’est jamais venu me montrer l’autre œuvre dans la Bible.I have preached on this subject to thousands of people since then. I honestly believe that ninety-nine out of every one hundred of them have accepted it. Not one has ever come and told me that what I preached was not the Bible. Some who did not see it at first have said, “Yes, what you preach is the Scripture, but I am going to search the Scriptures to see if I cannot find another work taught somewhere.” I say humbly, not one has ever come to point out the other work to me in the Bible.

L’enseignement clair de la Parole de Dieu, c’est l’identification avec Jésus-Christ. La pensée de Dieu concernant notre salut s’exprime dans une mort, un ensevelissement et une résurrection. Notre foi au plan de Dieu s’exprime clairement dans l’ordonnance du baptême. Nous croyons que nous sommes morts avec Christ, c’est pourquoi nous sommes ensevelis avec Lui ; et si nous sommes devenus une même plante avec Lui par la conformité à sa mort, nous croyons que nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection. Romains 6:6 dit que notre « vieil homme » a été crucifié avec Christ, afin que le corps du péché fût détruit. Le septième verset dit : « Car celui qui est mort est libre du péché. » Colossiens 2:11–13 dit : « Et c’est en lui que vous avez été circoncis d’une circoncision que la main n’a pas faite, mais de la circoncision de Christ, qui consiste dans le dépouillement du corps de la chair : ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l’a ressuscité des morts. Vous qui étiez morts par vos offenses et par l’incirconcision de votre chair, il vous a rendus à la vie avec lui, en nous faisant grâce pour toutes nos offenses. »The plain teaching of the Word of God is identification with Jesus Christ. The thought of God concerning our salvation is expressed in a death, a burial, and a resurrection. Our faith in God’s plan is clearly expressed in the ordinance of baptism. We believe that we are dead with Christ, therefore we are buried with Him; and if we have been planted together in the likeness of His death, we believe that we shall be also in the likeness of His resurrection. Romans 6:6 says that our “old man” was crucified with Christ, that the body of sin might be done away. The seventh verse says, “For he that hath died is justified from sin.” Col. 2:11–13 says, “In whom ye were also circumcised with a circumcision not made with hands, in the putting off of the body of the flesh in the circumcision of Christ; having been buried with Him in baptism, wherein ye were also raised with Him through faith in the working of God, who raised Him from the dead. And you being dead through your trespasses and the uncircumcision of your flesh, you did He make alive together with Him, having forgiven us all our trespasses.”

Remarquez, je vous prie, que le corps de la chair est dépouillé dans la circoncision de Christ. Remarquez, je vous prie, au douzième verset, que nous avons été ensevelis avec Lui par le baptême et ressuscités avec Lui par la foi en la puissance de Dieu. Remarquez aussi, je vous prie, au treizième verset, que nous sommes rendus à la vie avec Christ. Le premier verset du troisième chapitre des Colossiens nous dit que « nous sommes ressuscités avec Christ ». Le troisième verset dit : « Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. »Please notice that the body of the flesh is put off in the circumcision of Christ. Please notice in the twelfth verse, that we were buried with Him in baptism and raised with Him through faith in the working of God. Please also notice in the thirteenth verse, that we are made alive together with Christ. The first verse of the Third Chapter of Colossians tells us “we are risen with Christ.” The third verse says, “For ye died, and your life is hid with Christ in God.”

Or tout l’enseignement des partisans de la seconde œuvre porte sur la destruction ou l’enlèvement du « vieil homme ». Ils enseignent qu’une personne sauvée a une double nature : que, bien que nous soyons faits une nouvelle créature, le « vieil homme » est encore en nous, et qu’il (la nature adamique) est enlevé dans la seconde œuvre de grâce.Now all the teaching of the second work people has to do with the destruction or removal of the “old man.” They teach that a saved person has a dual nature. That while we are made a new creature, yet the “old man” is in us, and that he (the Adamic nature) is removed in the second work of grace.

Or, dès qu’il est établi que le « vieil homme » est crucifié et mis à mort dans la conversion, tout le fondement de leur théorie est entièrement retiré, et leur édifice s’écroule ; et pourtant l’enseignement clair de toute l’Écriture est que le « vieil homme » a été crucifié avec Christ, et que nous sommes justifiés parce que Jésus-Christ a pris notre place et est mort à notre place. Or pourquoi était-il nécessaire que Jésus-Christ mourût pour nous ? Parce que la sentence de mort prononcée contre le premier Adam, le « vieil homme », nous a été transmise et devait être exécutée avant que nous puissions être justifiés. Ainsi, quand Jésus-Christ alla à la croix, non seulement Il prit sur Lui nos péchés, mais, au sens le plus complet, Il devint notre Substitut et prit notre place, et la sentence de mort qui pesait sur nous fut exécutée en Lui ; ou, en d’autres termes, notre « vieil homme », la nature adamique, a été crucifié avec Christ afin d’être détruit ou aboli.Now as soon as it is established that the “old man” is crucified and slain in conversion, the whole foundation from under their theory is entirely removed, and their structure tumbles to the ground; yet the plain teaching in all the Scripture is to the effect, that the “old man” was crucified with Christ, and that we are justified on the ground that Jesus Christ took our place and died in our stead. Now, why was it necessary for Jesus Christ to die for us? Because the sentence of death pronounced upon Adam the first, the “old man,” was handed down to us and must be executed before we could be justified. So when Jesus Christ went to the Cross He not only took our sins upon Him, but He, in the fullest sense, became our Substitute and took our place, and the sentence of death which hung over us was executed in Him; or, in other words, our “old man,” the Adamic nature, was crucified with Christ that it might be destroyed or done away.

Or, quand un pécheur repentant est amené à voir que Jésus-Christ est mort à sa place, sa foi vivante l’identifie avec Christ dans sa mort. Dès ce moment, du point de vue de Dieu, ou, comme disent certains, aux yeux de la loi, il est mort. Il est mort en la personne de son Substitut, Jésus-Christ. Il est désormais candidat au baptême, c’est-à-dire à être enseveli avec Christ par le baptême en sa mort, parce que sa foi l’a identifié avec Christ dans sa mort sur la croix. Mais Dieu l’a vivifié en Christ quand il a cru en Jésus-Christ, et il passe de la mort à la vie, étant fait une nouvelle créature en Christ. Ainsi, comme Christ est sorti du tombeau pour ne plus mourir, le croyant en Christ sort de son ensevelissement dans l’eau pour ne plus mourir, mais plutôt pour être identifié avec Jésus-Christ dans sa vie nouvelle. On n’ensevelit personne pour une autre raison que la mort ; et il n’y a aucune raison d’ensevelir quelqu’un dans l’eau, si ce n’est qu’il est mort avec Christ ; et tout étudiant de la Bible conviendra avec moi que c’est le « vieil homme » qui est mort, et que le croyant doit ressusciter pour marcher en nouveauté de vie.Now, when a penitent sinner is made to see that Jesus Christ died in His stead, his living faith identifies him with Christ in His death. From that moment, from God’s point of view, or, as some say, in the eyes of the law, he is dead. He has died in the person of his Substitute, Jesus Christ. He is now a candidate for baptism; that is, to be buried with Christ by baptism into death, because his faith has identified him with Christ in His death on the Cross. But God has quickened him in Christ, when he believed in Jesus Christ, and he passes out of death into life, being made a new creature in Christ. So, just as Christ came forth from the grave to die no more, the believer in Christ comes up from his burial in water to die no more, but rather to be identified with Jesus Christ in his new life. There is no other ground on which people are buried except death; neither is there any excuse for burying any one in water except that he is dead with Christ; and every student of the Bible will agree with me that it was the “old man” that died and that the believer is supposed to rise to walk in newness of life.

Cela fera donc du baptême (la tombe d’eau) la ligne de partage entre l’ancienne vie et la nouvelle. Dans l’ancienne vie, le « vieil homme » (la chair) régnait. Dans la nouvelle vie, c’est l’Esprit de Dieu qui doit régner, Lui qui, du point de vue biblique, doit être reçu immédiatement après le baptême. Symboliquement, le « vieil homme » s’attache à nous jusqu’au moment de notre baptême, mais il doit y être enseveli pour ne jamais se relever. Le type de cela dans l’Ancien Testament se trouve dans le livre de l’Exode, où Dieu délivra son peuple de la servitude de Pharaon, qui est un type du « vieil homme ». Quand Dieu se proposa de frapper les premiers-nés d’Égypte, Il ordonna à Israël, par Moïse, de tuer un agneau et d’en mettre le sang sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte, en disant : « Je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous. » Cette nuit-là, Dieu frappa tous les premiers-nés d’Égypte, mais son propre peuple fut sauvé par le sang d’un agneau immolé. Cela les mit donc sous le sang, mais ils n’étaient pas encore libres du « vieil homme ». Ensuite, nous les voyons au bord de la mer Rouge, dont les eaux se divisèrent et dans laquelle ils entrèrent, suivis par le « vieil homme ». La promesse de Dieu à leur égard était qu’ils ne reverraient plus jamais ces Égyptiens. Ensuite, nous voyons Israël, le peuple de Dieu, racheté par le sang d’un agneau immolé, sortir des eaux sur la terre sèche ; mais le « vieil homme », qui les avait suivis jusqu’aux eaux et dans les eaux, fut renversé au milieu de la mer et laissé au fin fond de celle-ci, tandis que le peuple racheté de Dieu, sur le rivage de la délivrance, chantait au Seigneur le cantique de la rédemption, libre pour toujours de la servitude du « vieil homme ». C’est là un type très beau du simple plan de salut de Dieu par le précieux Sang de Jésus-Christ. On pourrait écrire des pages de citations de l’Écriture prouvant notre position, mais nous estimons devoir aborder et traiter l’autre aspect de la question.This, then, will make baptism (the watery grave) the dividing line between the old life and the new. In the old life the “old man” (the flesh) ruled. In the new life the Spirit of God, Who, from a Bible standpoint, is supposed to be received immediately following baptism, is supposed to rule. Symbolically the “old man” is supposed to cling to us up to the time of our baptism, but to be buried there, never to rise again. The Old Testament type of this is found in the Book of Exodus, where God delivered His people from the bondage of Pharaoh, who is a type of the “old man.” When God purposed to smite the first born of Egypt, He commanded Israel, through Moses, to kill a lamb and sprinkle its blood upon the door-posts and upon the lintel of the door, saying, “When I see the blood, I will pass over you.” That night God smote the first born of all Egypt, but His own people were saved through the blood of a slain lamb. This, then, brought them under the blood, but they were not yet free from the “old man.” Next, we see them on the banks of the Red Sea, whose waters divided, and into which they entered, followed by the “old man.” God’s promise to them was, that they should never see these Egyptians again. Next, we see Israel, God’s people, who are redeemed by the blood of a slain lamb, come up from the waters onto the dry land; but the “old man” who had followed them to and into the waters was overthrown in the midst of the sea, and left in the very bottom of the middle of the sea, while God’s redeemed people on the shores of deliverance, sang unto the Lord the song of redemption, forever free from the bondage of the “old man.” This is a most beautiful type of God’s simple plan of salvation through the precious Blood of Jesus Christ. Pages could be written giving Scriptures to prove our position, but we feel that we must take up and deal with the other side of the question.

Comme nous l’avons dit plus haut, personne n’est encore venu à nous avec le passage de l’Écriture qui établisse la sanctification comme une seconde œuvre de grâce. On vient parfois avec son expérience. On parle aussi de l’état du monde religieux, que nous devrions, dit-on, reconnaître comme étant dans un état de justification. On invoque aussi l’état des Églises du Nouveau Testament et les exhortations à la sainteté contenues dans les épîtres.As stated above, no one has yet come to us with the Scripture that establishes sanctification as a second work of grace. They come with their experience at times. They also speak of the condition of the religious world, which they say we must acknowledge to be in a justified state. They also point to the condition of the New Testament Churches, and the exhortations to holiness in the Epistles.

Quant aux expériences, nous dirions que nous ne doutons pas que beaucoup de gens entrent en possession consciente de l’expérience de la sanctification après la conversion ; mais, parce qu’on ne leur a pas enseigné la vérité au départ, devons-nous enseigner à tous les autres qu’ils doivent rechercher la sanctification comme une seconde œuvre ? Je sais que lorsque Dieu m’a sauvé, Il m’a sauvé complètement. Ce qu’on aurait dû m’enseigner, c’était de recevoir le Saint-Esprit, de me présenter à Dieu comme vivant d’entre les morts et de me regarder, par une foi vivante, comme mort. Si je l’avais fait, je n’aurais jamais eu de difficulté. En fait, sans enseignement ni aide, et n’ayant pas reçu le Saint-Esprit, j’ai marché dans un état céleste pendant plusieurs mois, puis je me suis refroidi. Quand je me suis adressé aux docteurs pour avoir de l’aide, ils m’ont dit, sans doute en toute honnêteté, que ce dont j’avais besoin, c’était la sanctification. Ce qu’ils auraient dû me dire, c’est que j’étais partiellement rétrograde, que j’avais perdu la joie de mon expérience, et que je devais revenir sous le Sang, là où j’étais au départ. Faute de l’avoir fait, ils m’ont coûté deux années de luttes et de chagrin. Puis Dieu, dans sa miséricorde, m’a ramené au pied de la croix, où coule le précieux Sang ; et, à ma joie indescriptible, je me suis trouvé en possession de la même expérience douce et riche que j’avais eue au début ; mais j’étais si plein de la théorie de la seconde œuvre que je l’ai appelée une seconde œuvre de grâce. Je crois que des milliers d’âmes sincères ont fait exactement la même chose. Je crois en outre qu’un grand nombre de gens, s’ils disaient la vérité, devraient reconnaître qu’ils sont passés par bien des expériences comme celles que j’ai mentionnées ; que maintes et maintes fois ils se sont éloignés de Dieu, ont perdu la joie de leur salut et ont dû humilier leur cœur et chercher sa précieuse face, jusqu’à se retrouver au pied de la croix où coule le précieux Sang. À ceux qui disent avoir fait deux expériences, je dirais : j’en ai fait plus de deux, et presque tous les saints de Dieu avec qui j’ai parlé m’ont dit qu’eux aussi en avaient fait plus de deux. Pour eux, l’expérience finale serait l’expérience précise, et ce pourrait être la cinquième ou la dixième, aussi nette que la seconde de n’importe qui ; alors que la simple vérité est qu’une seule est nécessaire si nous connaissons la vérité et y obéissons.Concerning experiences, we would say that we doubt not that many people come into conscious possession of the experience of sanctification after conversion; but because they were not taught the truth in the first place, shall we teach all others that they must seek sanctification as a second work? I know that when God saved me, He fully saved me. What should have been taught me, was to receive the Holy Ghost and present myself to God as alive from the dead and to reckon, in living faith, myself dead. Had I done this, I should never have had any trouble. As it was, having no teaching or help, and not having received the Holy Ghost, I walked in a heavenly state for several months and then grew cold. When I applied to the teachers for help, they told me, in all honesty, no doubt, that what I needed was sanctification. What they should have told me was that I was partially backslidden, that I had lost the joy out of my experience, and needed to get back under the Blood, where I was in the first place. Their failing to do this caused me two years of struggling and grief. Then God in His mercy brought me back to the foot of the Cross, where the precious Blood flows; and to my indescribable joy, I found myself in possession of the same sweet, rich experience that I had at first, but was so full of the second-work theory, that I called it a second work of grace. I believe thousands of honest souls have done the very same thing. I further believe that large numbers of people, if they told the truth, would have to say that they have passed through numbers of such experiences as I have mentioned, that time and time again they have wandered from God, and lost the joy of their salvation, and had to humble their hearts and seek His precious face, until they stood again at the foot of the Cross where the precious Blood flows. To those who say they have had two experiences, I would say, I have had more than two, and almost every saint of God that I have talked with has told me that they, too, have had more than two experiences. To them the final experience would be the definite one, and it might be a fifth, or tenth, just as clear as any person’s second, while the plain truth is, that only one is necessary if we know and obey the truth.

Comme nous l’avons dit plus haut, certains ne connaissent pas d’abord assez la vérité pour avoir la joie qu’ils recevraient s’ils la connaissaient. C’est pourquoi, avec une lumière nouvelle sur ce qu’ils ont en Christ, vient une bénédiction nouvelle.As stated above, some do not know, at first, enough of the truth to get the joy that they would receive, did they possess a knowledge of the truth. Therefore, with new light on what they have in Christ, comes new blessing.

Quant à l’état du monde religieux, si nous savons que beaucoup de ces gens ont été sauvés à un moment donné, nous savons aussi qu’un grand nombre d’entre eux ne sont jamais nés de nouveau. Le faible état de grâce que l’on voit chez les croyants ne prouve absolument pas que la sanctification soit une seconde œuvre de grâce. Toute personne honnête devra admettre que la majorité des gens des soi-disant Églises ne sont pas justifiés. Ce n’est pas d’une seconde œuvre de grâce qu’ils ont besoin. Ils ont besoin de se repentir et de se mettre en règle avec Dieu. Et dans des centaines de cas que j’ai observés, dès qu’ils se repentent et se mettent en règle avec Dieu, ils reçoivent le baptême dans le Saint-Esprit, comme nous avons vu des centaines de pécheurs qui n’avaient jamais entendu parler d’une seconde œuvre de grâce le recevoir dès leur conversion. Quant aux Écritures : les apôtres, ceux de Samarie, ceux de la maison de Corneille et ceux d’Éphèse ont bien reçu quelque chose de précis après leur conversion ; mais ce n’était pas la sanctification. C’était le glorieux don du Saint-Esprit, qui est le sceau de notre salut complet en Jésus-Christ et qui s’annonce Lui-même en parlant en langues. Tous les pentecôtistes savent que ces merveilleuses expériences des Actes ne se rapportent pas à la sanctification comme seconde œuvre de grâce, mais exclusivement à la réception du don du Saint-Esprit. Tous les autres devraient le savoir.As to the condition of the religious world, while we know many of them have at some time been saved, we further know that large numbers of them have never been born again. The low state of grace seen among believers is no proof whatever that sanctification is a second work of grace. All honest people will have to admit that the majority of the people in the so-called churches are not justified. It is not a second work of grace they need. They need to repent and get right with God. And in hundreds of cases, that have come under my observation, as soon as they repent and get right with God, they get the baptism in the Holy Spirit, just as we have seen hundreds of sinners, who had never heard of a second work of grace, do as soon as they were converted. As to the Scriptures: the Apostles and those at Samaria, and those at the house of Cornelius, and those at Ephesus, did receive something definite after they were converted; but it was not sanctification. It was the glorious gift of the Holy Ghost, Who is the seal of our complete salvation in Jesus Christ, Who announces Himself by speaking in tongues. All Pentecostal people know that these wonderful experiences in Acts have no reference to sanctification as a second work of grace, but exclusively to receiving the gift of the Holy Ghost. All others ought to know it.

Quant à l’enseignement des épîtres, tout étudiant de la Bible sait, ou devrait savoir, que les épîtres ont été écrites à des gens qui non seulement étaient sauvés et sanctifiés en Jésus-Christ, mais étaient remplis du Saint-Esprit, et que ces assemblées abondaient en dons du Saint-Esprit. On cite souvent Romains 12:1 comme preuve que Paul cherchait à faire sanctifier l’Église de Rome ; mais nous devons nous rappeler que les Romains étaient non seulement sauvés mais remplis de l’Esprit, et que Romains 12:4–8 montre clairement que l’Esprit leur avait distribué les dons. L’exhortation de Paul était donc qu’ils offrent leurs corps comme un sacrifice vivant ; en d’autres termes, qu’ils se livrent entièrement à Dieu pour faire sa volonté en toutes choses, ce qui signifiait pour eux être un sacrifice continuel.As to the teaching of the Epistles, every Bible scholar knows, or should know, that the Epistles were written to people who were not only saved and sanctified in Jesus Christ, but were filled with the Holy Ghost, and these Assemblies abounded in gifts of the Holy Spirit. Romans 12:1 is often used as a proof that Paul was trying to get the Roman Church sanctified, but we must remember that the Romans were not only saved but filled with the Spirit, and that Romans 12:4–8 makes it clear that the Spirit had distributed the gifts to them. Thus Paul’s exhortation to them was to present their bodies a living sacrifice, or, in other words, to yield themselves up wholly to God to do His will in all things, which would mean for them to be a continual sacrifice.

On a beaucoup dit et écrit, surtout parmi les opposants de l’œuvre pentecôtiste, sur l’état de l’Église de Corinthe. On la déclare non sanctifiée. Les partisans de la théorie de la seconde œuvre disent que Paul cherchait à les faire sanctifier ; mais est-ce vrai ? Mettons-le à l’épreuve de la Parole. 1 Corinthiens 1:2 dit qu’ils sont l’Église de Dieu, sanctifiés en Jésus-Christ, appelés à être saints. Au quatrième verset, Paul rend grâces à Dieu pour la grâce qui leur a été accordée en Christ. Au cinquième verset il dit : « En lui vous avez été comblés de toutes les richesses qui concernent la parole et la connaissance. » Au sixième verset il dit : « Le témoignage de Christ a été solidement établi parmi vous » ; au septième il dit : « Il ne vous manque aucun don, dans l’attente où vous êtes de la manifestation de notre Seigneur Jésus-Christ. » Qui oserait dire que cette Église n’avait jamais été sanctifiée ? C’est le meilleur témoignage rendu à une Église du Nouveau Testament. Ils étaient enrichis en tout, glorieusement remplis du Saint-Esprit, et chaque don de l’Esprit était à l’œuvre au milieu d’eux. Un homme parmi eux, cependant, était tombé dans un péché terrible. Quand la lettre de Paul fut reçue, il fut accablé de douleur, se repentit sincèrement et fut restauré. D’autres avaient laissé s’introduire un esprit de partialité ou de favoritisme, allant même jusqu’à se disputer au sujet de Paul, d’Apollos, de Céphas, de Christ, etc., etc. Pour cela, l’apôtre les reprit. Nous avons vu la même chose dans toutes les branches du mouvement de sainteté. Certains affirment être de Booth, d’autres de Carradine, d’autres de Godbey, d’autres de Wesley, etc., etc. Aucun d’eux ne semble penser que ce soit une preuve qu’ils ne sont pas sanctifiés ; mais ils pensent que c’était une preuve que les Corinthiens ne l’étaient pas.Much has been said and written, especially by the opposers of the Pentecostal work, of the condition of the Corinthian Church. They are declared to be an unsanctified church. The advocates of the second work theory say that Paul was trying to get them sanctified; but is this true? Let us test it by the Word. 1 Cor. 1:2 says, they are the Church of God—sanctified in Christ Jesus, called saints (holy ones). In the fourth verse, Paul thanks God for the grace which was given them in Christ. In the fifth verse he says, “In everything ye were enriched in Him, in all utterance and all knowledge.” In the sixth verse he says, “The testimony of Christ was confirmed in you”; in the seventh verse he says, “Ye come behind in no gift; waiting for the revelation of our Lord Jesus Christ.” Who dare say that this Church had never been sanctified? This is the best record given of any Church in the New Testament. They were enriched in everything, gloriously filled with the Holy Ghost, and every gift of the Spirit was in operation in their midst. One man among them, however, had fallen into awful sin. When Paul’s letter was received he was overcome with grief, truly repented, and was restored. Some others had allowed a spirit of partiality or favoritism to get in, even going so far as to contend about Paul, Apollos, Cephas, Christ, etc., etc. For this the Apostle reproved them. We have seen this thing among every order of holiness people. Some holiness people contend they are of Booth, some that they are of Caradine, some they are of Godbey, some they are of Wesley, etc., etc. None of them seem to think it is a proof that they are not sanctified; but they think it was a proof that the Corinthians were not sanctified.

Par ailleurs, on présente l’état de l’Église de Galatie comme une preuve certaine qu’ils n’étaient pas sanctifiés, et que Paul cherchait à les faire sanctifier comme une seconde œuvre de grâce précise. Mais est-ce vrai ? Voyons ce que Paul dit d’eux. Au premier chapitre, sixième verset, il dit : « Je m’étonne de ce que vous vous détournez si promptement de celui qui vous a appelés par la grâce de Christ, pour passer à un autre Évangile. » Au huitième verset il dit : « Mais, quand nous-mêmes, quand un ange du ciel annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu’il soit anathème ! » Au chapitre 3:1 il dit : « Ô Galates dépourvus de sens ! qui vous a fascinés, vous, aux yeux de qui Jésus-Christ a été peint comme crucifié ? » ; et au second verset il dit : « Voici seulement ce que je veux apprendre de vous : Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l’Esprit, ou par la prédication de la foi ? » Au troisième verset il dit : « Êtes-vous tellement dépourvus de sens ? Après avoir commencé par l’Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair ? » Rien ne pourrait être plus clair. Ils avaient reçu Jésus-Christ. 1 Corinthiens 1:30 dit : « Il a été fait pour nous, de par Dieu, sagesse, justice, sanctification et rédemption. » Ils avaient reçu le Saint-Esprit. Ils avaient commencé par l’Esprit, mais retournaient à la chair. Leur danger était de s’écarter de la simple voie de la foi par laquelle ils avaient commencé, et de revenir à la loi, retombant ainsi dans la servitude. L’exhortation claire de Paul est qu’ils reviennent au simple Évangile de la foi qu’il leur avait prêché et qu’ils n’aient rien à faire avec la loi ; qu’ils marchent selon l’Esprit et non selon la chair. Tous les pentecôtistes, j’en suis sûr, seront d’accord avec moi sur ce point.Again, the condition of the Galatian Church is held up as a sure proof that they were not sanctified, and that Paul was trying to get them sanctified as a definite, second work of grace. But is it true? Let us see what Paul says of them. In the first chapter, sixth verse, he says, “That you are so quickly removing from Him that called you into the Grace of Christ, unto a different Gospel.” In the eighth verse he says, “But though we, or an angel from Heaven, should preach unto you another Gospel other than that which we preached unto you, let him be anathema.” In Chapter 3:1 he says, “O foolish Galatians, who did bewitch you, before whose eyes Jesus Christ was openly set forth crucified;” and in the second verse he says, “This only would I learn from you: Received ye the Spirit by the works of the law, or by the hearing of faith?” In verse three, he says, “Are ye so foolish, having begun in the Spirit, are ye now perfected in the flesh?” Nothing could be clearer. They had received Jesus Christ. 1 Cor. 1:30 says, “He of God is made unto us Wisdom, Righteousness, Sanctification and Redemption.” They had received the Holy Spirit. They had begun in the Spirit, but were going back into the flesh. Their danger was in departing from the plain way of faith, wherein they had started, and going back to the law, thus coming into bondage. Paul’s plain exhortation to them is to return to the simple Gospel of faith which he preached to them, and to have nothing to do with the law; to walk in the Spirit, and not in the flesh. All Pentecostal people, I am sure, will agree with me in this.

J’ai entendu certains affirmer qu’Éphésiens 3:14–20 était une prière pour la sanctification des Éphésiens. À la lumière de la vérité, cette affirmation est ridicule à tous points de vue. Tout d’abord, il nous est enseigné au chapitre 19 des Actes, sixième verset, que les membres fondateurs de l’assemblée d’Éphèse, au nombre de douze, furent remplis du Saint-Esprit, parlèrent en langues et prophétisèrent. Au treizième verset du premier chapitre de l’épître de Paul aux Éphésiens, il leur dit qu’ayant cru, ils ont été « scellés du Saint-Esprit qui avait été promis, lequel est un gage de notre héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s’est acquis, à la louange de sa gloire ». Au chapitre 4:30, il les avertit de ne pas attrister le Saint-Esprit de Dieu, par lequel nous avons été scellés pour le jour de la rédemption. C’est la preuve formelle que les Éphésiens étaient non seulement sauvés et sanctifiés en Jésus-Christ, mais remplis du Saint-Esprit et scellés pour le jour de la rédemption. En Actes 20:31, Paul rappelle aux anciens de l’assemblée d’Éphèse que durant trois années il n’avait cessé nuit et jour d’exhorter avec larmes chacun d’eux. Je me demande si quelqu’un croit vraiment que l’apôtre Paul aurait demeuré trois années entières parmi un peuple, travaillant nuit et jour au milieu de lui, pour le laisser dans un état de converti, mais non sanctifié.I have heard some claim that Ephesians 3:14–20 was a prayer for the sanctification of the Ephesians. In the light of truth this statement is ridiculous from every point of view. In the first place, we are taught in the 19th of Acts, sixth verse, that the charter members of the Ephesian Assembly, numbering twelve, were filled with the Holy Ghost, and spoke in tongues and prophesied. In the 13th verse of the first chapter of Paul’s Epistle to the Ephesians, he tells them that, having believed, they were “sealed in the Holy Spirit of promise, which is an earnest of our inheritance unto the redemption of the purchased possession, unto the praise of His glory.” In Chapter 4:30, he warns them not to grieve the Holy Spirit of God, whereby we are sealed unto the day of redemption. This is proof positive that the Ephesians were not only saved and sanctified in Jesus Christ, but filled with the Holy Ghost, and sealed unto the day of redemption. In Acts 20:31, Paul reminds the elders of the Assembly at Ephesus that by the space of three years he had ceased not to admonish every one night and day with tears. I wonder if anybody really believes that the Apostle Paul would dwell for three whole years among a people laboring night and day among them, and leave them in a converted state, but not sanctified.

Je ferai encore une affirmation : bien que, comme je l’ai répété dans cet article, je reconnaisse les exhortations de l’apôtre aux assemblées à mener une vie sainte et séparée parce qu’elles sont mortes en Christ et vivent en Lui, il n’y a pas dans le Nouveau Testament un seul cas rapporté où l’on se soit occupé de quelqu’un après sa conversion pour l’amener dans l’expérience de la sanctification. Personne ne peut produire un seul cas. Quand les hommes croyaient, ils étaient baptisés au nom du Seigneur Jésus ; les apôtres leur imposaient les mains, ils étaient remplis du Saint-Esprit et parlaient en langues ; puis on leur enseignait soigneusement comment ils devaient vivre en ce monde et plaire à Dieu. Si j’écrivais aux gens de la sainteté et aux pentecôtistes, après tout ce que j’ai vu en bien des années passées parmi eux, je pourrais signaler bien des erreurs à corriger, et je me sentirais tenu de les exhorter tous ardemment à se livrer plus pleinement à Dieu et à la direction du Saint-Esprit, afin que la plus grande bénédiction et la plus grande puissance de Dieu reposent sur eux.One more statement I will make: while, as repeatedly stated in this article, I recognize the exhortations of the Apostle to the Assemblies, to live a holy, separate life because they are dead in Christ and living in Him, there is not one recorded instance in the New Testament where any one was dealt with after conversion to lead them into the experience of sanctification. No one can produce a single instance. When men believed, they were baptized into the name of the Lord Jesus; the hands of the Apostles were laid on them, and they were filled with the Holy Spirit and spoke in tongues; and were then carefully instructed how they ought to live in this world and to please God. Were I to write to holiness and Pentecostal people, after all I have seen in many years dwelling among them, I could point to many errors that needed correcting, and would feel constrained to earnestly exhort all of them to yield themselves more fully to God and to the control of the Holy Spirit, that the greater blessing and power of God might rest upon them.

Si long que soit cet article, il a à peine commencé à couvrir le sujet ; mais beaucoup d’amis de la vérité en verront la vérité. Certains examineront la Bible et décideront de ne plus prêcher l’ancienne théorie à moins de trouver dans l’Écriture de quoi la prouver ; quelques-uns diront : « Je ne puis accepter cela, car ce n’est pas conforme à mon expérience » ; quelques autres diront que c’est contraire à ce qu’a enseigné Wesley ou quelque autre homme. Ces deux derniers groupes ne prêteront que peu ou point d’attention à ce qu’enseignent les Écritures ; certains d’entre eux, prouvant leur étroitesse et leur sectarisme, diront, comme j’ai entendu dire que quelques-uns l’ont déjà fait, que l’auteur a renié la sanctification. L’auteur est entièrement sanctifié à Dieu en Christ. Il tient son expérience par une foi vivante. Il croit que la sanctification est l’unique norme de Dieu. Il est rempli du Saint-Esprit, avec les signes scripturaires qui l’accompagnent, et il aime si profondément la vérité qu’il est prêt à souffrir pour elle s’il le faut. La Parole de Dieu et l’Esprit de Dieu l’ont conduit à la conviction exposée dans cet article, à savoir qu’il croit à l’œuvre accomplie de la croix du Calvaire. Il croit que le pécheur reçoit Jésus-Christ, et que le croyant reçoit le Saint-Esprit. Ces deux expériences, il les trouve clairement enseignées dans le Nouveau Testament ; il n’en trouve aucune autre. Cherchons la vérité, et recevons-la quand nous la trouvons.As lengthy as this article is, it has not begun to cover the ground, but very many lovers of truth will see the truth of it. Some of them will look into the Bible and decide not to preach the old theory again, unless they can find Scripture to prove it; a few will say, I cannot accept this because it is not according to my experience; a few others will say, it is contrary to what Wesley taught or to what some other man has taught. The last two classes will pay little or no attention to what the Scriptures teach; some of them, to prove their narrowness and bigotry, will say, as I have heard of a few saying before, that the writer has gone back on sanctification. The writer is wholly sanctified to God in Christ. He holds his experience in living faith. He believes sanctification is God’s only standard. He is filled with the Holy Spirit, with the Scriptural signs following, and is so deeply in love with the truth that he is willing to suffer for it if necessary. The Word of God and the Spirit of God have led him to the belief set forth in this article; namely, that he believes in the finished work of the Cross of Calvary. He believes that a sinner receives Jesus Christ, and that a believer receives the Holy Ghost. These two experiences he finds clearly taught in the New Testament—he fails to find any other. Let us search for the truth, and receive it when we find it.

L’œuvre accomplie du Calvaire : elle éclaire la grande œuvre de la rédemptionThe Finished Work of Calvary: It Makes Plain the Great Work of Redemption

La confusion et le malentendu qui règnent aujourd’hui dans le monde religieux viennent en grande partie de ce que le simple Évangile de Christ n’est ni enseigné ni compris. La grande œuvre de rédemption de Christ est le fondement sûr sur lequel repose le vrai christianisme. « Personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ. » Si l’on laisse de côté la grande œuvre de rédemption et d’expiation accomplie par Christ sur la croix du Calvaire, il est difficile de voir en quoi le christianisme serait très supérieur à certaines autres religions. Satan le sait, et il remue ciel et terre dans son effort incessant pour aveugler les yeux des gens sur ce grand fait. C’est un fait indéniable qu’il y a très largement réussi. Il ne reste qu’un reste qui voit Christ et s’attache à Lui comme à son Sauveur et Rédempteur personnel.The confusion and misunderstanding in the religious world today is largely due to the fact that the simple Gospel of Christ is not taught and understood. Christ’s great work of redemption is the sure foundation on which real Christianity rests. “Other foundation can no man lay than is laid which is Jesus Christ.” If the great work of redemption and atonement wrought by Christ on the Cross of Calvary is left out, it is hard to see that Christianity is very far superior to some other religions. Satan knows this, and is leaving no stone unturned in his unceasing effort to blind the eyes of the people to this great fact. It is a fact that cannot be denied, that he has very largely succeeded in doing so. Only a remnant remain who see and cling to Christ as their personal Savior and Redeemer.

Le moyen le plus sûr de renverser un édifice est d’en retirer le fondement. Les vérités fondamentales de l’Évangile sont que Christ est devenu le substitut des pécheurs et est mort à leur place, et que les hommes sont sauvés par la foi en Lui. Si cet enseignement n’est pas vrai, alors tout l’Évangile, tout l’édifice chrétien, repose sur un fondement absolument faux : Christ était un faux docteur et un imposteur, et tous ceux qui se sont confiés en Lui sont perdus. Le temps est venu où Dieu veut que la vérité se répande, et les hommes seront appelés à se prononcer dans un sens ou dans l’autre. Dieu veut que son Évangile simple et primitif soit prêché dans le monde entier exactement comme il l’était aux jours des apôtres, afin que tous les hommes puissent décider s’ils veulent tenir pour Christ et son Évangile ou pour les sottes théories des hommes.The surest possible way to overturn a building is to remove its foundation. The basic truths of the Gospel are that Christ became a substitute for sinners and died in their stead, and that men are saved by faith in Him. If this teaching be not true, then the whole Gospel or Christian structure is built upon an absolutely false foundation, Christ was a false teacher and an impostor and all who have trusted in Him are lost. The time has come that God will have the truth go forth and men will be called to decide one way or the other. God will have His simple, primitive Gospel preached in all the world exactly as it was in the days of the Apostles, so that all men can decide whether they wish to stand for Christ and His Gospel or for the foolish theories of men.

Cela fait que la bataille se concentre en grande partie autour de la glorieuse vérité de « l’Œuvre accomplie de Christ au Calvaire », qui est la vérité la plus glorieuse et la plus puissante de l’Évangile. Oui, elle en est le centre et le cœur même. Une fois cette vérité établie, elle trace clairement la ligne, de sorte que personne n’a besoin de se tromper sur l’endroit où il se trouve. Des milliers de gens qui se confient dans la moralité, la légalité, la philanthropie, l’humanitarisme, l’appartenance à une Église, la fraternité humaine et des centaines d’autres sottises en lesquelles de faux docteurs influencés par le diable leur font mettre leur confiance, auront les yeux ouverts sur le fait que, si l’Évangile est vrai, toutes ces choses réunies ne pourraient jamais sauver une seule âme. Et tous sauront que, si l’une de ces choses, ou toutes ensemble, pouvaient jamais sauver ne serait-ce qu’une âme, alors l’Évangile n’est pas vrai et Christ est mort en vain. En cette décennie, l’Évangile sera prouvé vrai. Il sera confirmé par les signes qui l’accompagnent. L’établissement de la vérité de l’Évangile fera voler en éclats toute théorie humaine existante sur le salut des hommes perdus.This makes the battle to largely center around the glorious truth of the “Finished Work of Christ on Calvary,” which is the most glorious and powerful truth of the Gospel. Yea, it is the very center and heart of the Gospel. When once this truth is established it clearly draws the line so that no one need be mistaken as to where he is. Thousands of people, who are trusting in morality, legality, philanthropy, humanitarianism, church membership, the brotherhood of man and the hundreds of other silly things in which men are being made to trust by false teachers who are influenced by the devil, will have their eyes opened to the fact that if the Gospel is true, all these things combined could never save a single soul. And all will be made to know that if any or all other things combined could ever save even one soul, then the Gospel is not true and Christ is dead in vain. In this decade the Gospel will be proven true. It will be confirmed by the signs that follow it. The establishment of the truth of the Gospel will explode every theory of men in existence concerning the salvation of lost men.

Beaucoup de ceux qui sont dans l’Esprit voient clairement le grand champ de bataille et le point en litige. Quand la vérité de « l’Œuvre accomplie de Christ » fut proclamée pour la première fois par Pentecostal Testimony, un grand nombre virent quel conflit elle allait provoquer. Personne ne le vit plus clairement que le rédacteur qui écrivit les articles sur le sujet. Comment pouvait-il en être autrement ? L’Œuvre accomplie est de loin l’enseignement le plus important de la Bible. Que pouvions-nous attendre, sinon que l’ennemi s’y opposât de toutes ses forces ? Un frère après l’autre fut convaincu par la Parole de Dieu elle-même. Rien d’autre n’aurait pu les convaincre, car on leur avait inculqué le contraire pendant des années, et ils savaient bien, comme moi, que cela signifierait la perte de l’amitié de tous ceux qui ne le verraient pas et resteraient attachés à la théorie de la seconde œuvre. L’un après l’autre, mis au défi, disaient : « Je le trouverai dans la Parole de Dieu, et je convaincrai Durham qu’il se trompe. » Ils commençaient alors l’examen le plus minutieux des Écritures, et au bout de quelques jours ils étaient obligés de reconnaître devant eux-mêmes et devant d’autres qu’ils ne pouvaient trouver la sanctification enseignée comme une seconde œuvre de grâce précise dans le Nouveau Testament, ni d’ailleurs nulle part ailleurs. Ils nous écrivaient alors pour nous demander pardon de s’être opposés à nous, et nous informaient qu’ils avaient pris position pour l’Œuvre accomplie.Many who are in the Spirit see clearly the great battleground and the point at issue. When the truth of the “Finished Work of Christ” was first sounded forth through Pentecostal Testimony, a large number saw what a conflict it would cause. None saw it clearer than the editor who wrote the articles on the subject. How could it be otherwise? The Finished Work is by far the most important teaching in the Bible. What could we expect but that the enemy would oppose with all his power? One brother after another was convinced by the Word of God itself. Nothing else could have convinced them, as they had had the other thing drilled into them for years, and like myself, well knew that it would mean the loss of friendship of all who did not see it, and who would still cling to the second work theory. One after another under challenge said, “I will find it in the Word of God, and convince Durham that he is wrong.” They would then begin the most careful search of the Scriptures and after days would be compelled to acknowledge to themselves and others that they could not find sanctification taught as a second definite work of grace in the New Testament, nor anywhere else, as to that. Then they would write and ask our forgiveness for having opposed us, and inform us that they had taken their stand for the Finished Work.

Certains ont essayé de faire croire que les gens ont simplement accepté mon enseignement sans examen. Rien ne saurait être plus éloigné de la vérité. Aucune vérité que j’aie jamais présentée n’a été examinée avec autant de soin que celle-ci. Beaucoup ont été forcés de reconnaître qu’ils ne trouvaient pas leur théorie enseignée dans l’Écriture, bien avant d’accepter la vérité. D’autres ont déclaré qu’ils ne renieraient jamais une expérience qu’ils avaient faite, quoi que dise la Bible. Mais de loin le plus grand nombre de ceux qui ont entendu cet enseignement l’ont accepté, si prévenus qu’ils aient pu être contre la vérité et contre ceux qui la prêchaient. En fait, c’est une vérité si claire et si convaincante qu’une fois qu’on a attiré sur elle l’attention de quelqu’un, il ne peut s’empêcher de la voir, à moins de fermer simplement les yeux et de se détourner.Some have tried to make it appear that people have simply accepted my teaching without investigation. Nothing could be further from the truth. No truth which I ever presented has ever been so carefully investigated as this one. Many have been forced to acknowledge that they could not find their theory taught in the Scripture; long before they would accept the truth. Others have declared they would never go back on some experience they had, no difference what the Bible taught. By far the greater number of all who have heard this teaching, however, have accepted it; however prejudiced they may have been against the truth and those who preached it. In fact it is a truth that is so clear and convincing that once one’s attention is called to it he cannot help but see it unless he simply closes his eyes and turns away.

La doctrine de l’Œuvre accomplie nous ramène au simple plan du salut. Christ est mort pour nous. Il est devenu le substitut de chacun de nous ; car Il a goûté la mort pour tous. Voilà une vérité si simple et pourtant si grande qu’elle est merveilleuse. Nous ne sommes pas sauvés simplement parce que nos péchés nous sont pardonnés. Nous sommes sauvés par l’identification avec notre Sauveur et Substitut, Jésus-Christ. La vie nous est donnée parce qu’Il est mort pour nous et qu’Il est ressuscité. Mais quelqu’un demandera : « Comment devenons-nous identifiés avec notre Substitut ? » Nous répondons : « Par la foi seule. » Nous sommes condamnés et sous sentence de mort. Christ, le Fils béni de Dieu, est intervenu, a pris notre place et est mort à notre place, payant ainsi la peine de mort afin que nous soyons libres. Quand la vérité est prêchée et que nous tombons en tremblant à ses pieds en criant : « Que faut-il que je fasse ? », la parole répond : « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. » Cela ne signifie pas, comme on nous l’a enseigné, que nous serons sauvés en partie par le pardon de nos péchés extérieurs. Ce ne serait pas le salut. Le salut est une œuvre intérieure. Il signifie un changement de cœur. Il signifie un changement de nature. Il signifie que les choses anciennes sont passées et que toutes choses sont devenues nouvelles. Il signifie que toute condamnation et toute culpabilité sont ôtées. Il signifie que le vieil homme, ou la vieille nature, qui était pécheresse et dépravée, et qui était précisément ce qui en nous était condamné, est crucifié avec Christ. Cela fait de Christ le tout comme Sauveur, et de la foi le seul moyen par lequel nous pouvons être identifiés avec Lui.The doctrine of the Finished Work, brings us back to the simple plan of salvation. Christ died for us. He became a substitute for everyone of us; for He tasted death for every man. Here is a truth so simple and yet so great that it is wonderful. We are not saved simply because we are forgiven our sins. We are saved through identification with our Savior Substitute, Jesus Christ. We are given life because He died for us and rose again. But some one may ask, “How do we become identified with our Substitute?” We answer, “By faith alone.” We are condemned and sentenced to death. Christ, the Blessed Son of God, stepped in and took our place and died in our stead, thus paying the death penalty that we might go free. When the truth is preached and we tremblingly fall at His feet and cry out, “What must I do?” the word comes back “Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved.” This does not, as we have been taught, mean that we shall be partly saved by having our outward sins forgiven. This would not be salvation. Salvation is an inward work. It means a change of heart. It means a change of nature. It means that old things pass away and that all things become new. It means that all condemnation and guilt is removed. It means that the old man, or old nature, which was sinful and depraved and which was the very thing in us that was condemned, is crucified with Christ. This makes Christ all in all as Savior, and faith the only means by which we can become identified with Him.

Combien les théories prêchées aujourd’hui diffèrent de l’Évangile prêché par les apôtres ! De tous côtés, des hommes nous disent aujourd’hui qu’il n’y a aucune vertu ni aucun mérite salvateur dans le Sang de Christ, mais qu’Il était un très grand docteur et notre modèle d’homme parfait. Ils nient que nous soyons sauvés par les mérites de son précieux sang, et ils tiennent pour rien sa bienheureuse œuvre de rédemption. Ils nient sa divinité et font de Lui un simple homme. Ils nous disent que le monde a besoin d’une religion d’amour ; une religion qui reconnaisse la fraternité de tous les hommes et qu’il y a du bon dans toute religion. Ainsi ils nous dérobent notre bienheureux Rédempteur. Ils nous dérobent entièrement l’Évangile de Christ que les apôtres ont prêché et que nous trouvons dans la Bible. Aucune religion jamais enseignée ou prônée par qui que ce soit ne pourrait enseigner et prescrire plus d’amour et de bonnes œuvres que la religion de Christ. Le point essentiel est qu’il ne nous est pas enseigné que nous sommes sauvés par ces choses. Imaginez, si vous le pouvez, l’un des apôtres partant prêcher et disant aux hommes qu’ils doivent croire que Jésus était un homme grand et bon, et que cela, joint aux bonnes œuvres, les sauverait. Mille fois non ! Ils déclaraient qu’Il était le Fils de Dieu, et que Dieu L’avait ressuscité des morts. Ils déclarent qu’Il est mort pour nos péchés et que nous sommes sauvés par grâce, par la foi. Ils faisaient tout converger vers Christ, Le déclarant notre seule espérance. Ils exhortaient à une vie pure, séparée et sainte, féconde en toute bonne œuvre, séparée du monde, vécue en communion avec Dieu ; non comme un moyen d’être sauvé, mais comme une preuve sûre du salut déjà reçu par la foi en Christ. Il a été réservé aux théoriciens modernes de dépouiller le Fils de Dieu de son titre de Rédempteur du monde, et par là de son droit au titre de Sauveur, Le réduisant à un simple homme.How different are the theories preached today, compared with the Gospel preached by the Apostles. On every side men are telling us today that there is no saving virtue or merit in the Blood of Christ, but that He was a very great teacher, and that He was our example of a perfect man. They deny that we are saved through the merits of His precious blood, and set at nought His blessed work of redemption. They deny His Deity and make him a mere man. They tell us the world needs a religion of love. One that recognizes the brotherhood of all men, and that there is good in all religion. Thus they rob us of our Blessed Redeemer. They entirely rob us of the Gospel of Christ which the Apostles preached and which we find in the Bible. No religion ever taught or advocated by anyone could ever teach and enjoin more love and good works than the religion of Christ. The point is that we are not taught that we are saved by these things. Imagine, if you can, one of the Apostles going forth preaching and telling men that they were to believe that Jesus was a great and good man, and that this coupled with good works would save them. A thousand times no! They declared that He was the Son of God, and that God had raised Him up from the dead. They declare that He died for our sins and that we were saved by grace through faith. They made everything to center in Christ, declaring Him to be our only hope. They exhorted to a clean, separate, holy life, fruitful in every good work, separate from the world, lived in fellowship with God, not as a means of being saved, but as a sure proof of salvation already received by faith in Christ. It has remained for modern theorists to rob the Son of God of His title of World’s Redeemer, and thus of His right to the title of Savior, leaving Him a mere man.

L’œuvre de Satan pour tromper les gens et aveugler leurs yeux, afin qu’ils ne voient pas la grande vérité concernant le sacrifice de Christ au Calvaire, a été si persistante que non seulement les yeux des gens du monde ont été aveuglés, mais aussi ceux d’une grande proportion des membres des Églises. On a amené les gens à regarder vers tant d’autres choses que Christ a été en grande partie perdu de vue. Ils se sont tournés vers des théories et des credo, des expériences, des bénédictions, des œuvres de grâce, des états d’âme, des positions dans les Églises, l’acceptation de certaines vérités, et tant d’autres choses que leur vision du bienheureux Christ du Calvaire s’est obscurcie. Dieu a envoyé le bienheureux Saint-Esprit à ses enfants en ces derniers jours pour rendre clairement témoignage dans leur cœur que l’Évangile de Christ, tel que le contient l’Écriture, est vrai. Des hommes, des doctrines, des expériences et des Églises ont été exaltés sur la terre pendant des siècles. À la fin de l’âge, le Saint-Esprit est venu pour exalter Jésus-Christ et Lui donner la place qui Lui revient dans le cœur et la vie de tous les enfants de Dieu, aussi bien que dans l’assemblée. Jamais on n’a livré un tel combat pour les hommes et pour les choses des hommes que celui qu’on livre en ces jours. Ce sont des jours qui éprouvent l’âme des hommes. Ce sont des jours où Dieu passe au crible et met en lumière. Ce sont des jours où les théories des hommes sont éprouvées par la Parole de Dieu et montrées sous leur vrai jour. Elles sont pesées dans la balance et trouvées légères. Les hommes prouvent leur fidélité à leurs théories et leur infidélité à Dieu en s’attachant à leurs vieilles théories après que les Écritures les ont démasquées. Dans bien des cas, ils combattent la vérité de Dieu de toutes leurs forces. La plupart d’entre eux n’essaient même pas d’apporter l’Écriture pour prouver leur position. Ils n’en ont aucune à apporter ; c’est pourquoi ils essaient d’arrêter le progrès de la vérité en dénonçant ceux qui l’apportent. Cette méthode de combat échouera à coup sûr. Ce que Dieu entreprend, Il le fait. Il a entrepris d’établir la vérité concernant l’Œuvre accomplie de Christ et le baptême dans le Saint-Esprit, et Il le fera certainement. Aucune puissance ne L’empêchera jamais de le faire.So persistent has been the work of Satan along the line of deceiving the people, and blinding their eyes so that they would not see the great truth concerning the sacrifice of Christ on Calvary, that, not only have the eyes of the people of the world been blinded, but a large percent of those in the churches as well. People have been made to look to so many other things that Christ has largely been lost sight of. They have turned to theories and creeds, experiences, blessings, works of grace, states of feeling, standings in churches, acceptance of certain truths, and so many other things that their vision of the Blessed Christ of Calvary has been dimmed. God has sent the Blessed Holy Spirit to His Children in these last days, to witness clearly in their hearts that the Gospel of Christ, as contained in the Scripture, is true. Men, doctrines, experiences and churches have been exalted in the earth for centuries. In the end of the age the Holy Spirit has come to exalt Jesus Christ, and give Him His rightful place in the hearts and lives of all God’s children, as well as in the assembly. Never has such a fight been made for men and the things of men as is being made in these days. These are days that try men’s souls. These are days when God is sifting and bringing to light. These are days when the theories of men are being tried by the Word of God, and shown up in their true light. They are weighed in the balance and found wanting. Men are proving their loyalty to their theories and their disloyalty to God, by clinging to their old theories after they are exposed by the Scriptures. They are in many instances fighting the truth of God with all their power. Most of them are not even attempting to bring Scripture to prove their position. They have none to bring; so they try to stop the progress of truth by denouncing those who bring the truth. This method of warfare is sure to fail. What God undertakes, He does. He has undertaken to establish the truth concerning the Finished Work of Christ and the baptism in the Holy Spirit, and He will certainly do it. No power will ever prevent His doing so.

Une chose est sûre, et tous feraient bien de la reconnaître. Le temps ne peut jamais changer le plan de Dieu ni y porter atteinte. L’Évangile de Jésus-Christ est aujourd’hui exactement le même qu’au commencement. Un homme est sauvé aujourd’hui exactement aux mêmes conditions qu’aux jours des apôtres. Les hommes changent, les coutumes changent, les Églises changent énormément, tant dans leur foi que dans leur pratique ; mais l’Évangile de Christ et le plan de salut de Dieu restent exactement tels qu’ils étaient au commencement. Si Jésus-Christ a jamais été le Rédempteur du genre humain, Il l’est aujourd’hui. Si l’homme a jamais eu besoin de rédemption, il en a besoin aujourd’hui. Si la repentance et la foi étaient nécessaires aux jours des apôtres, elles le sont aujourd’hui. Pas une seule fois dans le Nouveau Testament il n’est enseigné qu’il y ait une autre voie de salut que par Jésus-Christ. Maintes et maintes fois il est déclaré qu’il n’y a pas d’autre voie, pas d’autre nom que son grand nom en qui se trouve le salut. Il en est de même aujourd’hui. Des millions sont trompés par le diable et amenés à croire qu’ils seront sauvés d’une autre manière, pour se réveiller à la fin et voir qu’en rejetant Jésus-Christ et en tenant pour rien le plan de Dieu, ils ont scellé leur propre perte et manqué les gloires de la vie éternelle.One thing is sure, and all would do well to recognize it. Time can never change nor interfere with the plan of God. The Gospel of Jesus Christ is exactly the same today that it was in the beginning. A man is saved today on exactly the same terms he was in the days of the Apostles. Men change, customs change, churches change, very greatly, both as to their faith and practice, but the Gospel of Christ and God’s plan of salvation remain exactly as they were in the beginning. If Jesus Christ ever was the Redeemer of mankind He is such today. If man ever needed redemption he needs it today. If repentance and faith were necessary in the days of the Apostles they are necessary today. Not in even one place in the New Testament is it ever taught that there is any other way of salvation except through Jesus Christ. Over and over again it is declared that there is no other way, no name except His great name that has salvation in it. The same thing is true today. Millions are deceived by the devil into believing that they will be saved in some other way, only to wake up in the end to see that in rejecting Jesus Christ and setting at naught God’s plan, they sealed their own doom and missed the glories of eternal life.

Sans aucun doute, la théorie de la seconde œuvre de grâce a plus contribué à aveugler les yeux des gens sur la simple vérité de l’Évangile que toute autre théorie jamais enseignée. Elle est venue déclarer à des milliers de personnes vraiment sauvées qu’elles ne l’étaient pas, et qu’au lieu d’entrer en Christ et de recevoir la vie éternelle dans la conversion, tout ce qu’elles obtiennent, c’est le pardon de leurs transgressions extérieures. On leur dit que lorsque Dieu les a pardonnées, Il les a laissées pleines de péché et de corruption, et qu’il faut une seconde œuvre de grâce pour les sauver de l’enfer. L’évêque Horner, dans son livre The Root (La racine), fait l’affirmation stupéfiante qu’une personne convertie a en elle assez de péché pour damner une nation. Naturellement, si cette doctrine répugnante était vraie, personne ne serait sauvé avant d’avoir reçu une seconde œuvre de grâce. Si la Parole de Dieu enseignait une telle chose, nous l’approuverions de tout cœur et déclarerions à tous que, s’ils n’ont pas reçu la seconde œuvre de grâce, ils sont tout autant sur le chemin de l’enfer qu’ils l’ont jamais été. Un tel enseignement est si antibiblique, si déraisonnable et si nuisible que, par la grâce de Dieu, nous le montrerons sous son vrai jour, quelle que soit la fureur de ses partisans contre nous. Qu’ils viennent défendre cela par l’Écriture. La Parole de Dieu montre clairement que lorsque Dieu sauve un homme, Il le purifie. Un homme sauvé est sauvé, quoi qu’en disent les théoriciens. Il est sauvé du péché, de la mort et de l’enfer ; il est un vrai enfant de Dieu ; il possède la vie éternelle ; il n’a pas besoin d’une autre œuvre de grâce, mais il a besoin de demeurer en Christ, de recevoir l’Esprit et de marcher selon l’Esprit, de retenir la foi, et de croître dans la grâce et dans la connaissance de Dieu et de Christ.No doubt the second work of grace theory has done more to blind the eyes of people to the simple truth of the Gospel than any other one theory that was ever taught. It has come to thousands of truly saved people declaring that they are not saved, and that, instead of men coming into Christ and receiving eternal life in conversion, all they get is pardon of their outward transgressions. They are told that when God pardoned them He left them full of sin and corruption, and that it requires a second work of grace to save them from hell. Bishop Horner, in his book “The Root,” makes the astounding statement that a converted person has enough sin in him to damn a nation. Of course, if this loathsome doctrine were true, no man is saved till he receives a second work of grace. If the Word of God taught any such thing we would heartily sanction it, and declare to all that unless they had had the second work of grace they were just as much on the way to hell as they ever were. Such teaching is so unscriptural, unreasonable and damaging that by the grace of God we will show it up in its true light, regardless of the way its adherents rage against us. Let them come forward and defend this thing with the Scripture. God’s Word makes it plain that when God saves a man He cleanses him. A saved man is saved no matter what the theorists say. He is saved from sin, death and hell, is a real child of God, possesses eternal life, does not need another work of grace, but needs to abide in Christ, receive and walk in the Spirit, hold fast the faith, grow in grace and in the knowledge of God and of Christ.

La simple vérité est que le pécheur est identifié avec Adam. Le croyant est identifié avec Jésus-Christ. Aucun homme n’est identifié en même temps avec le premier Adam et avec le second Adam. Le pécheur est en Adam, et Adam est dans le pécheur. Le croyant est en Christ, et Christ est dans le croyant. Le pécheur est condamné en Adam. Le croyant est libre de condamnation en Christ. Le pécheur a la condamnation, et le croyant a la paix. Un homme n’est pas en Adam et en Christ en même temps. Christ et Adam ne sont pas dans un homme en même temps. Quand Adam tomba, l’ancienne création fut entraînée avec lui. Quand Christ ressuscita des morts, la nouvelle création se leva avec Lui. Le pécheur est dans le royaume des ténèbres et du péché. Le croyant est dans le royaume de Jésus-Christ. Avant la conversion, l’homme est dans les « ténèbres de la nature ». Dans la conversion, il est transporté des ténèbres de la nature dans le royaume du Fils bien-aimé de Dieu. C’est dans la conversion qu’un homme reçoit Jésus-Christ, le glorieux Fils de Dieu, et est fait une nouvelle créature en Lui : les choses anciennes sont passées et toutes choses sont devenues nouvelles. Quand ces glorieuses vérités saisissent notre âme, elles mettent en nous une force réelle, et nous sommes affermis en notre bienheureux Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ. Ce sont là les vraies vérités de l’Évangile. L’Esprit leur rend témoignage quand elles sont prêchées. Les signes suivent quand cet Évangile est prêché.The simple truth is that a sinner is identified with Adam. A believer is identified with Jesus Christ. No man is identified with Adam the first and Adam the second at the same time. A sinner is in Adam and Adam is in a sinner. A believer is in Christ and Christ is in a believer. A sinner is condemned in Adam. A believer is free from condemnation in Christ. A sinner has condemnation and a believer has peace. A man is not in Adam and Christ at the same time. Christ and Adam are not in a man at the same time. When Adam fell the old creation was dragged down with him. When Christ arose from the dead, the new creation came up with Him. A sinner is in the kingdom of darkness and sin. A believer is in the kingdom of Jesus Christ. Before conversion a man is in “nature’s darkness.” In conversion he is translated out of nature’s darkness into the Kingdom of God’s dear Son. It is in conversion that a man receives Jesus Christ, the glorious Son of God, and is made a new creature in Him, and old things pass away and all things become new. As these glorious truths grip our souls they put real strength in us, and we become established in our Blessed Lord and Savior, Jesus Christ. These are the real truths of the Gospel. The Spirit witnesses to them when they are preached. The signs follow when this Gospel is preached.

L’an dernier, tandis que nous prêchions ce glorieux Évangile et que l’on s’opposait à nous de toutes les manières possibles, nous avons vu plus de quatre cents âmes précieuses recevoir le bienheureux Saint-Esprit avec le parler en langues. En un peu plus de trois mois cette année, nous en avons vu plus de deux cents recevoir l’Esprit et parler en langues. La demande pour ce merveilleux Évangile s’est accrue au point qu’il nous sera impossible d’aller ne serait-ce que dans un lieu sur cinquante parmi ceux qui nous appellent. Quel en est le secret ? C’est le véritable Évangile apostolique, et l’Esprit qui est dans le peuple de Dieu lui rend témoignage. Il est merveilleux de voir comment Dieu affermit son peuple et l’unit. D’autre part, nous avons observé attentivement depuis plus d’un an, et nous n’avons rien vu qui ressemble à un réveil parmi ceux qui s’opposent à « l’Œuvre accomplie » et tiennent pour la théorie de la seconde œuvre. Nous n’avons connu que très peu de personnes recevant le baptême parmi eux, en quelque lieu où nous ayons été. Dieu confirme sa Parole par les signes qui l’accompagnent, et Il ne confirmera ni n’honorera les théories de ceux qui s’opposent à sa bienheureuse Vérité. Gloire à Dieu ! De nouveau le monde retentit du cri des hérauts de l’Évangile qui proclament le même joyeux message que portaient les apôtres. Dieu nous a libérés de bien des théories et nous a rendu sa glorieuse vérité concernant le simple plan du salut, et nous la transmettons avec joie. Christ est tout en tous. Chez nous, Il recevra la place qui Lui revient. Les pages de Pentecostal Testimony seront toujours remplies de la glorieuse vérité de l’Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Tous les amis de la vérité voudront-ils prier pour que Dieu nous aide dans cette grande guerre contre l’erreur et pour la défense de sa Vérité ?Last year while preaching this glorious Gospel and being opposed in every possible way, we saw over four hundred precious souls receive the Blessed Holy Spirit with the speaking in tongues. In a little more than three months of this year we have seen more than two hundred receive the Spirit and speak in tongues. The demand for this wonderful Gospel has increased, till it will be impossible for us to ever go to one place in fifty which send calls. What is the secret of it? It is the real Apostolic Gospel, and the Spirit in God’s people witnesses to it. It is wonderful how God is establishing His people and uniting them. On the other hand, we have carefully observed for more than a year, and we have not seen anything like a revival among those who oppose the “Finished Work” and stand for the second work theory. We have known of very few receiving the baptism among them in any place that we have been. God is confirming His Word with the signs following, and He will not confirm or honor the theories of those who oppose His blessed Truth. Glory to God! Again the world is ringing with the cry of the Gospel heralds who are declaring the same glad message that the Apostles bore. God has freed us from many theories, and restored His glorious truth to us concerning the simple plan of salvation, and with joy we are passing it along. Christ is all in all. With us He shall be given His proper place. The pages of Pentecostal Testimony shall ever be filled with the glorious truth of the Gospel of Jesus Christ the Son of God. Will all lovers of truth pray that God will help us in this great warfare against error and in defense of His Truth?

D’autres aspects de la sanctificationSome Other Phases of Sanctification

Nous estimons que, pour nous faire clairement comprendre de ceux qui n’ont jamais adopté la théorie selon laquelle la sanctification est une seconde œuvre de grâce précise par laquelle le cœur est purifié du péché originel, mais qui l’ont comprise comme une mise à part pour un usage saint ou pour quelque ordre particulier de service, nous devons exposer clairement notre position sur cet aspect du sujet.We feel that in order to make ourselves clearly understood by those who never held to the theory that sanctification is a second definite work of grace whereby the heart is cleansed from original sin, but who have understood it to mean a setting apart for a holy use or for some particular order of service, we ought to clearly state our position with regard to this side of the subject.

Il y a quelques années, après que j’eus reçu le Saint-Esprit, Il commença à m’ouvrir la Parole de Dieu et à me montrer l’erreur où j’étais au sujet de la seconde œuvre de grâce telle que l’enseignaient les gens du mouvement de sainteté et une grande proportion des pentecôtistes. D’une manière générale, chez tous les gens de la sainteté que j’avais fréquentés (et j’avais fréquenté la plupart de leurs branches pendant environ neuf ans), on ne donnait au mot sanctifier qu’un seul sens. On l’interprétait invariablement comme la « seconde bénédiction », l’enlèvement du « péché inné » ou du « vieil homme ». On nous disait que cela signifiait une purification intérieure de la nature dépravée, déchue ou « adamique ». On nous disait que les termes de l’Écriture « vieil homme », « pensée de la chair », « chair », « débordement de méchanceté » et tous les termes apparentés signifiaient une seule et même chose : qu’ils désignaient la condition intérieure de l’homme à l’état naturel, qu’ils subsistaient en lui quand il était converti, et qu’ils n’étaient ôtés que par une seconde œuvre de grâce précise et instantanée. Cette œuvre de grâce, nous disait-on, était la sanctification, et seuls ceux qui étaient sanctifiés comme seconde œuvre de grâce étaient sanctifiés. Aux termes mentionnés ci-dessus, qui désignent la nature dépravée de l’homme, on en ajoutait beaucoup d’autres, dont voici quelques-uns : « la corruption innée », « le penchant au péché », « la tendance héréditaire au mal », « l’hydre aux cent têtes », « les racines d’amertume », « la souche de l’arbre du péché », « un nid de vipères », et bien d’autres choses qu’il n’est pas nécessaire de mentionner ici. Or la question n’est pas de savoir si ces termes sont exacts. Je crois que ceux qui sont tirés de l’Écriture se rapportent, au moins en général, à la nature du péché ; mais la question est de savoir si un homme réellement sauvé, réellement né de nouveau, a encore tout cela en lui. On nous enseignait, et certains l’enseignent encore, que lorsque Paul exhortait à la sainteté ou priait pour la sanctification entière d’une personne ou d’une Église, il voulait dire que cette personne ou cette Église avait en elle toutes les choses mentionnées, selon le cas, et qu’elles devaient rechercher et recevoir une seconde œuvre de grâce qui ôterait tout cela instantanément et laisserait à ceux qui la recevraient un cœur pur. La théorie était que la justification était la première œuvre de grâce, qu’elle ôtait tous les péchés et toutes les souillures extérieurs, mais que le cœur restait plein de péché et de corruption.A few years ago, after receiving the Holy Spirit, He began to open the Word of God to me and to show me the error I was in with regard to the second work of grace as taught by the holiness people and a large per cent of the Pentecostal people. Generally speaking among all holiness people with whom I had mingled (and I had mingled with most orders of them for about nine years), the word sanctify had only one meaning placed upon it. It was invariably interpreted to mean the “second blessing,” the removal of “inbred sin” or the “old man.” We were told that it meant an inward cleansing from the depraved, fallen, or “Adamic nature.” We were told that the terms in Scripture, “old man,” “carnal mind,” “flesh,” “superfluity of naughtiness,” and all kindred terms meant one and the same thing, that they referred to the inward condition of a man in a natural state, and were left in a man when he was converted, and only removed by a second, definite, instantaneous work of grace. This work of grace, they told us, was sanctification and that only those who were sanctified as a second work of grace were sanctified at all. To the terms mentioned above, referring to the depraved nature of man, they added many others, some of which follow: “Inbred corruption,” “the bent to sinning,” “inherited tendency to evil,” “the hydra-headed monster,” “the roots of bitterness,” “the stump of the tree of sin,” “a nest of vipers,” and many other things which it is unnecessary to mention here. Now the question is not whether these terms are correct. I believe those which are quoted from Scripture at least generally do refer to the nature of sin; but the question is, whether a real saved man who is really born again has all this left in him. We were taught, and some are still teaching, that when Paul exhorted to holiness or prayed for the entire sanctification of any person or church, he meant that that person or church had all the things mentioned above in him or it, as the case may be, and that they were to seek for and receive a second work of grace which would instantly remove all this, and leave those who received it with a clean heart. The theory was that justification was the first work of grace and that it removed all outward sins and uncleanness, but the heart was left full of sin and corruption.

Quand je vis l’absurdité d’un tel enseignement, pour ce qui est de purifier le cœur du péché, je commençai à écrire et à parler contre la doctrine selon laquelle il faut deux œuvres de grâce pour sauver et purifier un homme. J’ai nié, et je nie encore, que Dieu ne s’occupe pas de la nature du péché dans la conversion. Je nie qu’un homme converti ou né de nouveau soit lavé et purifié extérieurement tandis que son cœur reste impur, avec en lui l’inimitié contre Dieu. Je ne crois pas qu’un homme soit sauvé s’il a dans son cœur ce que les gens de la sainteté prétendent que tous les sauvés ont en eux. Comment le serait-il ? Comment un homme peut-il être sauvé et avoir en même temps « assez de péché en lui pour damner une nation », comme l’évêque Horner, dans son livre The Root (La racine), dit qu’en a l’homme sauvé ? À coup sûr, s’il en a assez en lui pour damner une nation, cela le damnerait lui-même !When I saw the absurdity of such teaching, so far as it refers to cleansing the heart from sin, I began to write and speak against the doctrine that it takes two works of grace to save and cleanse a man. I denied and still deny that God does not deal with the nature of sin in conversion. I deny that a man who is converted or born again is outwardly washed and cleansed and his heart left unclean with enmity against God in it. I do not believe a man is saved who has that in his heart which the holiness people claim all saved people have in them. How could he be? How can a man be saved and at the same time have “enough sin in him to damn a nation,” as Bishop Horner, in his book “The Root,” says a saved man has in him? Undoubtedly if he has enough in him to damn a nation it would damn him!

À cet enseignement, nous opposons la claire doctrine scripturaire selon laquelle l’homme est renouvelé dans la conversion. Nous soutenons que Christ n’a pas seulement payé la peine due à notre transgression de la loi, mais qu’Il a pris notre place, à nous descendants d’Adam qui partageons la condamnation et la sentence de mort prononcées contre lui, et qu’Il est mort à notre place. Quand Jésus-Christ mourut, Il paya toute la peine du péché, tant commis qu’originel. Par une seule grande offrande, Il acheva l’œuvre de notre rédemption. Dans cette grande œuvre, Il devint notre substitut. Quand nous croyons en Lui et L’acceptons comme notre Sauveur, nous sommes identifiés avec Lui, et ainsi sauvés de tout péché. Par conséquent, par notre identification avec Lui, qui est notre Sauveur et notre Sanctificateur, nous sommes à la fois sauvés et sanctifiés. Il devient pour nous, ou Il a été fait pour nous, sanctification. Cette sanctification, cependant, ne concerne que notre purification. Il est vrai que nous sommes mis à part pour Dieu en Christ, et séparés en Lui, car tous ceux qui entrent en Lui font cette expérience bénie.Against this teaching we array the plain Scriptural doctrine, that a man is renewed in conversion. We hold that, not only has Christ paid the penalty for our having broken the law, but that He took our place, as descendants of Adam, who share the condemnation and sentence of death pronounced upon him, and died in our stead. When Jesus Christ died, He paid the whole penalty for sin, both committed and original. By one great offering He completed the work of our redemption. In this great work He became a substitute for us. When we believe on Him and accept Him as our Savior, we become identified with Him, and thus saved from all sin. Therefore, through our identification with Him, Who is our Savior and Sanctifier, we are both saved and sanctified. He becomes, or is made, unto us Sanctification. This sanctification, however, has only to do with our cleansing and purification. It is true we are separated unto God in Christ and set apart in Him, for all who come into Him have this blessed experience.

Jusqu’ici, dans nos écrits, nous n’avons généralement traité que des aspects ci-dessus de la sanctification. Nous avons écrit en ayant à l’esprit l’idée wesleyenne, ou plutôt l’idée moderne des gens de la sainteté, au sujet de la sanctification. Nous avons répondu aux affirmations de ceux qui soutiennent que nous ne sommes pas purifiés tant que nous n’avons pas reçu la purification comme seconde œuvre de grâce.So far in our writings we have generally only dealt with the above phases of sanctification. We have been writing with the Wesleyan, or rather modern holiness people’s, idea of sanctification in our mind. We have been meeting the contentions of those who hold that we are not cleansed till we receive cleansing as a second work of grace.

Il y a cependant un autre aspect de la sanctification. En fait, les mots sanctifier, saint, etc., dans l’Ancien comme dans le Nouveau Testament, se rapportent rarement à la purification du péché. Le mot s’emploie de Dieu et des anges. Il s’emploie d’hommes, de vases, de maisons, des vêtements portés par le prêtre, de choses que devaient manger le prêtre, sa famille et ses aides, de la ville de Jérusalem et de diverses autres choses. Ces choses, ou du moins la plupart d’entre elles, n’ont jamais eu ni n’ont jamais eu besoin d’aucune œuvre de grâce. La plupart d’entre elles étaient saintes, et ne pouvaient l’être, qu’en vertu de leur fonction ou de leur relation avec Dieu. Elles étaient consacrées à son service, mises à part pour un usage saint. Le prêtre était séparé du milieu du peuple. Il était consacré ou dédié au service de Dieu.There is another side, however, to sanctification. In fact, the words sanctify, holy, etc., either in the Old or New Testament, seldom have any reference to cleansing from sin. The word is used of God and angels. It is used of men, vessels, houses, garments worn by the priest, things to be eaten by the priest and their families and assistants, of the city of Jerusalem and different other things. These things, or at least the most of them, never had or needed any work of grace. Most of them were, and could only be, holy by virtue of their office or relationship to God. They were dedicated to His service, set apart for a holy use. A priest was separated from among the people. He was consecrated or dedicated to the service of God.

Nous pensons que tout homme qui remplissait la fonction de prêtre devait être un homme net et pur avant d’être admis à cette fonction, et nous doutons qu’il fût plus saint, du point de vue de la pureté du cœur, après avoir été consacré à la fonction qu’auparavant. Il en était de même des vases du temple. Ils n’étaient pas plus saints en eux-mêmes après avoir été consacrés au service de Dieu qu’auparavant. Après la consécration, ils étaient saints, sacrés ou purs en vertu de leur relation avec Dieu. Il en était de même des vêtements et de la nourriture du prêtre. Ils étaient consacrés ou dédiés au saint service d’un Dieu très saint. Si un prêtre touchait quelque chose qui le souillait, il devait passer par les rites de purification. Ces rites consistaient en des ablutions extérieures. Il en était de même de toutes les choses saintes employées dans le culte et le service du temple. Si, d’une manière quelconque, elles étaient même légèrement polluées et souillées, elles devaient subir une purification radicale.It is our opinion that every man who filled the office of priest was supposed to be a clean, pure man before he was accepted for the office, and we doubt if he was any holier from the standpoint of purity of heart, after he was consecrated to the office, than he was before. So it was with the vessels of the temple. They were no more holy within themselves, after being consecrated to the service of God, than they were before. After consecration they were holy, sacred or pure by virtue of their relationship to God. So it was with the garments and food of the priest. They were consecrated or dedicated to the holy service of a most holy God. If a priest touched anything which defiled him, he had to go through the forms of purification. These forms consisted of outward washings. It was the same with any of the holy things used in the temple worship and service. If by any means they were even slightly polluted and defiled, they had to undergo a radical cleansing.

On pourrait écrire des pages pour montrer que la sanctification, dans l’Écriture, ne signifie pas, et en général ne pourrait pas signifier, une seconde œuvre de grâce, ni aucune autre ; mais cela ne nous paraît pas nécessaire. Certains soutiennent pourtant : « Sanctifier signifie rendre saint. » Nous savons que c’est l’un des sens du mot ; mais dans la plupart des cas, dans l’Écriture, la personne ou la chose est rendue sainte en étant amenée dans une certaine relation avec Dieu.Pages might be written to show that sanctification in Scripture does not, and generally could not mean a second, or any other work of grace, but it seems to us this is not necessary. But some contend, “Sanctify means to make holy.” We know that this is one of the meanings of the word, but in most cases in the Scripture the person or thing is made holy by being brought into a certain relationship to God.

En raison de notre position contre la théorie de la seconde œuvre, et de notre déclaration d’il y a deux ans selon laquelle l’unique norme de Dieu est la sanctification entière, certains de nos amis ont craint sans raison que notre position n’admette pas la croyance que Dieu met à part des personnes pour son saint service après leur conversion, et qu’Il les sanctifie de cette manière. D’autres, quelques-uns seulement, ont craint que nous ne croyions pas à la croissance après la conversion. Répétons que de telles craintes étaient entièrement sans fondement. Toute crainte de ce genre se dissipera aussitôt que l’on comprendra que nous écrivions uniquement au sujet de la purification. Nous croyions alors, comme maintenant, que lorsque Dieu sauve un homme, Il le sauve pleinement. Nous croyons qu’Il le purifie de tout péché. Nous croyons cependant que cela ne l’amène qu’à un état d’enfance spirituelle, et que toute la vie chrétienne, avec la variété de ses expériences, s’étend devant lui. Nous croyons en outre que la conduite personnelle de cette personne aura beaucoup à voir avec ce qu’elle deviendra, ou ce pour quoi elle sera choisie, dans sa vie chrétienne. Beaucoup qui ne mènent pas une vie sainte et séparée devant Dieu et devant le monde ne remplissent pas les conditions pour aucun des honneurs que Dieu doit conférer à ceux qui marchent devant Lui dans une parfaite obéissance.Because of our position against the second work theory, and our statement two years ago, that God’s one standard is entire sanctification, some of our friends have, without cause, been afraid that our position did not admit of the belief, that God sets people apart for His holy service after conversion, and in this way sanctifies them. Others, just a few, however, have feared that we did not believe in growth after conversion. Let us repeat that any such fears have been entirely ungrounded. Every such fear will at once vanish, when it is understood that we wrote only concerning cleansing. We believed then, as now, that when God saves a man He fully saves him. We believe He cleanses him from all sin. We believe, however, that this only brings one into a state of spiritual babyhood, and that the whole Christian life with its variety of experiences lies before him. We further believe that the personal conduct of such a one will have a great deal to do with what he develops into, or is chosen for in his Christian life. Many failing to live a holy, separate life before God and the world, do not qualify for any of the honors God has to confer upon those who do walk before Him in perfect obedience.

Quand Dieu a une grande œuvre à accomplir ou une fonction à remplir, Il pose la main sur quelqu’un qui marche déjà devant Lui dans la sainteté ou la pureté de cœur et de vie, et Il le met à part pour cette fonction ou cette œuvre. C’est ce que l’Écriture appelle « sanctification ». Avant même la fondation du monde, Christ fut choisi pour la grande et sainte fonction de Rédempteur du monde. Il dit Lui-même de Lui-même que le Père L’a sanctifié et envoyé dans le monde (Jean 10:36). Personne ne prétendra que cela se rapporte en quoi que ce soit à une purification. Après avoir déclaré deux fois que ses apôtres étaient purs, et ajouté qu’ils ne sont pas du monde comme Lui n’est pas du monde, Il prie en Jean 17:17 pour que le Père les sanctifie, voulant naturellement dire qu’Il les mette à part pour la grande œuvre qu’ils devaient accomplir et les fonctions qu’ils devaient remplir. Poursuivant, Il dit : « Je me sanctifie moi-même pour eux. » Le Père L’avait sanctifié et envoyé dans le monde ; maintenant Il devait se sanctifier Lui-même. Il allait se mettre à part volontairement, ou se consacrer, pour sa grande œuvre sur la croix. Personne ne pouvait être plus pur et plus saint que Lui, en tout sens du mot. C’est sa perfection, au sens le plus complet du mot, qui Le qualifiait pour la grande œuvre qu’Il venait accomplir. Il fallait un être parfait et sans tache pour le grand sacrifice pour les péchés du monde. Christ fut sanctifié, ou mis à part, pour cette œuvre.When God has a great work to do or office to fill, He lays His hand on some one who is already walking before him in holiness or purity of heart and life, and sets him apart for that office or work. This, in Scripture, is called “sanctification.” Even before the foundation of the world, Christ was chosen for the great and holy office of World’s Redeemer. He Himself says of Himself that the Father sanctified Him and sent Him into the world (John 10:36). No one will attempt to claim that this has any reference to cleansing. After twice declaring that His Apostles were clean, and adding that they are not of the world even as He is not of the world, He prays in John 17:17 that the Father will sanctify them, of course meaning to set them apart for the great work they were to do, and offices they were to fill. Proceeding, He says, “For their sakes I sanctify myself.” The Father had sanctified Him and sent Him into the world; now He was to sanctify Himself. He was going to voluntarily set Himself apart, or dedicate Himself for His great work on the Cross. No one could be more pure and holy than He was in every sense of the word. It was His perfection, in the very fullest sense of the word, that qualified Him for the great work He came to do. It required a perfect, spotless being for the great sacrifice for the sins of the world. Christ was sanctified or set apart for this work.

Dans la conversion, Dieu amène un homme en Christ et le rend saint en lavant tous ses péchés, intérieurs et extérieurs, et en lui donnant un cœur nouveau et pur, faisant ainsi de lui une nouvelle créature. Ce que Dieu fait ensuite pour ceux qui sont sauvés, s’ils se confient en Lui pour cela, c’est de les remplir du Saint-Esprit. Ceux qui sont ainsi sauvés et remplis constituent le corps, ou l’Église, de Christ. Dieu attend d’eux qu’ils mènent une vie pure, sainte et séparée, qu’ils crucifient la chair et marchent selon l’Esprit. Parmi ceux qui sont fidèles dans cette expérience, Dieu choisit ceux qui doivent faire son œuvre et annoncer son message dans le monde. Il y a beaucoup de fonctions à remplir dans l’Église de Dieu, et elles ne peuvent être remplies que par ceux qui sont purifiés du péché et remplis de l’Esprit. Ainsi, quand Dieu veut qu’un homme remplisse une fonction dans son Église, qu’il accomplisse une œuvre pour Lui, Il appelle quelqu’un qu’Il sait qualifié pour remplir cette fonction ou accomplir cette œuvre. S’Il appelle un homme à occuper un poste dans une assemblée locale, cet homme est consacré au ministère et mis à part, ou sanctifié, pour le service du Seigneur dans le ministère. Le même homme, s’il se montre fidèle, peut être choisi et mis à part comme pasteur, puis comme évangéliste, et finalement il pourrait être appelé par Dieu à se consacrer pour partir comme missionnaire à l’étranger. Cet homme a été sanctifié quand il a été sauvé, et il est sanctifié plusieurs fois par la suite en étant mis à part pour le saint service de Dieu ; mais à la fin, il se peut qu’il ne soit pas le moins du monde plus sauvé ni plus purifié qu’au départ. Nous croyons que Dieu appelle des hommes après qu’ils ont été sauvés, et qu’Il les met à part pour divers genres de ministère et divers ordres de service ; mais nous ne croyons pas que la Parole de Dieu enseigne que la sanctification soit une seconde œuvre de grâce précise, qu’elle soit essentielle à la purification du cœur, et que seuls ceux qui ont eu deux œuvres de grâce soient purs.God in conversion brings a man into Christ and makes him holy by washing away all his sins, inward and outward, and giving him a new, clean heart, thus making a new creature of him. The next thing God does for those who are saved, if they trust Him for it, is to fill them with the Holy Spirit. Those thus saved and filled constitute the body, or church of Christ. God expects them to live a clean, holy, separate life, to crucify the flesh, and walk in the Spirit. From those who are faithful in this experience, God chooses those who are to do His work and declare His message in the world. There are many offices to fill in the Church of God, and they can only be filled by those who are cleansed from sin and filled with the Spirit. So, when God wants a man to fill an office in His church, to do a work for Him, He calls one whom He knows to be qualified to fill that office, or do that work. If He calls a man to fill a position in a local assembly, the man is consecrated to the ministry, and set apart, or sanctified to the service of the Lord in the ministry. The same man, if he proves faithful, may be chosen and set apart as a pastor, then as an evangelist, and finally might be called of God to consecrate himself to go as a foreign missionary. The man was sanctified when he was saved, and he is sanctified several times afterward by being set apart for the holy service of God; but at the end he may not be a particle more saved or cleansed than he was to start with. We believe that God calls men after they are saved, that He sets them apart for different lines of ministry and orders of service; but we do not believe that the Word of God teaches that sanctification is a second, definite work of grace, and that it is essential to the cleansing of the heart, and that only those who have had two works of grace are clean.

Nous savons qu’après la conversion, et même après avoir reçu le Saint-Esprit, des hommes manquent gravement envers Dieu, et commettent même le péché, et doivent se repentir et se confier dans le Sang pour être purifiés. Nous savons bien que la plupart des gens ne vivent pas à la hauteur de leur privilège devant Dieu, ni ne mènent la vie sainte et séparée dans l’Esprit qu’ils devraient mener ; mais nous savons que ceux qui se réclament de deux œuvres de grâce sont tout aussi loin de la norme que les autres. Cela nous convainc que ce qui manque, ce n’est pas tant une expérience précise que la vie vécue.We know that after conversion, and even after receiving the Holy Spirit, men grievously fail God, and even commit sin, and have to repent and trust the Blood for cleansing. We do know that most people are not living up to their privilege before God, and living the holy, separate life in the Spirit they should, but we know that those who claim two works of grace are just as far below the standard as others. This convinces us that the lack is not so much of some definite experience, as of living the life.

Nous croyons qu’aussi longtemps que nous vivons dans ce monde, nous sommes dans notre humanité, et qu’au lieu de détruire notre nature humaine, Dieu attend de nous que nous la maîtrisions. En d’autres termes, après nous avoir purifiés et remplis de l’Esprit, Il attend de nous que nous nous livrions au Saint-Esprit continuellement, de telle sorte qu’Il ait le plein contrôle de toutes nos facultés. Dieu se sert de nos facultés consacrées quand nous Lui demeurons livrés.We believe that as long as we live in this world we are in our humanity, and that instead of God’s destroying our human nature, He expects us to control it. In other words, after cleansing us and filling us with the Spirit, He expects us to so yield ourselves to the Holy Spirit continually, that He will have full control of all our faculties. God makes use of our consecrated faculties, when we remain yielded to Him.

On nous a accusés à tort d’enseigner que les gens reçoivent tout ce qu’il y a dans la conversion, et que, par conséquent, il n’y a plus rien à attendre. Au contraire, nous croyons que Dieu ne choisit et ne met à part que ceux qui sont pleinement sauvés. Nous croyons qu’en général Il fait merveilleusement pénétrer plus profondément en Lui ceux qu’Il choisit. Nous croyons qu’en général Il leur donne une onction plus puissante de son Esprit et de sa puissance. Il leur donne une révélation plus profonde de Christ et de son œuvre accomplie de rédemption sur la croix du Calvaire. Il leur accorde souvent quelque don puissant ou quelque aptitude pour le service. Il équipe toujours ceux qu’Il envoie ; mais nous ne croyons pas qu’il soit scripturaire de dire que l’une de ces choses soit une seconde œuvre de grâce. Nous ne croyons pas plus à une seconde œuvre de grâce qu’à une troisième ou à une quarantième. La Parole de Dieu n’en enseigne aucune. Nous croyons qu’il serait bon que tous tiennent compte de l’exhortation des épîtres et se séparent plus pleinement pour le Seigneur et son saint service. Nous croyons qu’il n’y a pas un peuple sur la terre qui n’ait besoin de le faire, et à peine un individu. Quand le peuple de Dieu s’humiliera et se consacrera pleinement à Lui, sa puissance viendra sur lui dans sa plénitude. Jusque-là, il y aura un manque.We have been wrongfully accused of teaching that we believe people get all there is in conversion, that, therefore, there is no more to look forward to. On the contrary, we believe that God chooses and sets apart only those who are fully saved. We believe that He generally, wonderfully deepens into Himself those whom He chooses. We believe He generally gives them a mightier anointing of His Spirit and power. He gives them a deeper revelation of Christ and His finished Work of redemption on Calvary’s Cross. He often gives some powerful gift or enablement for service. He always equips those He sends forth; but we do not believe it is Scriptural to say that any of these things is a second work of grace. We do not believe in any second work of grace any more than we do in a third or fortieth work. The Word of God does not teach any. We believe it would be well for all to heed the exhortation in the epistles, and separate themselves more fully unto the Lord and His holy service. We believe there is not a people on the earth that does not need to do this, or scarce an individual. When the people of God will humble themselves and consecrate themselves fully to Him, His power will come upon them in its fulness. Till then there will be a lack.

4. Réponse aux critiques : l’Église Moody, la rue Azusa et la presse du mouvement de sainteté4. Answering Critics: The Moody Church, Azusa Street and the Holiness Press

William H. Durham, « Doctor Dixon Answered », The Pentecostal Testimony, vol. I, n° 5 (juillet 1910), p. 12–14 ; « The Great Revival at Azusa Street Mission — How It Began and How It Ended », The Pentecostal Testimony, vol. I, n° 8 (août 1911), p. 3–4 ; « Concerning Self-Defense, Misrepresentations, etc. », The Pentecostal Testimony, vol. II, n° 2 (mai 1912), p. 12–13. Sources primaires ; pagination tirée des marques de page de l’OCR ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Ce sont les récits de Durham lui-même sur des faits contestés.William H. Durham, “Doctor Dixon Answered,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 5 (July 1910), pp. 12–14; “The Great Revival at Azusa Street Mission — How It Began and How It Ended,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 8 (August 1911), pp. 3–4; “Concerning Self-Defense, Misrepresentations, etc.,” The Pentecostal Testimony, Vol. II, No. 2 (May 1912), pp. 12–13. Primary sources; page numbers from the OCR page marks; these are Durham’s own accounts of disputed events.

Note du STC : Ce sont les réponses de Durham à ses critiques, et chacune ne présente qu’un côté d’un conflit. A. C. Dixon (1854–1925), pasteur de l’Église Moody à Chicago, rejetait l’enseignement pentecôtiste sur les langues ; Durham répond à sa brochure et l’invite à un débat public. L’article sur la rue Azusa est le récit par Durham des mois de février à mai 1911, quand il prêcha l’Œuvre accomplie rue Azusa pendant que le pasteur, William J. Seymour, était en voyage, jusqu’à ce que Seymour et les responsables de la mission ferment les portes. Seymour, son assemblée et beaucoup d’historiens racontent l’histoire autrement : ils virent un prédicateur de passage détourner une assemblée de son pasteur et enseigner une doctrine que ses dirigeants n’acceptaient pas. L’expression de Durham « des hommes de sa propre race » reflète les tensions raciales de l’époque ; Seymour était afro-américain, et la rue Azusa était connue pour un culte qui franchissait les barrières raciales. Les lecteurs doivent peser les jugements sévères de Durham sur Seymour et Elmer K. Fisher comme l’avis d’une partie, non comme un verdict établi. Le journal de Cleveland, dans le Tennessee, était probablement l’Evangel de l’Église de Dieu.CTS note: These are Durham’s answers to his critics, and each gives one side of a dispute. A. C. Dixon (1854–1925), pastor of the Moody Church in Chicago, rejected the Pentecostal teaching on tongues; Durham answers his booklet and invites him to a public debate. The Azusa Street article is Durham’s account of February–May 1911, when he preached the Finished Work at Azusa Street while its pastor, William J. Seymour, was travelling, until Seymour and the mission’s officers locked the doors. Seymour, his congregation and many historians tell the story differently: they saw a visiting preacher drawing a congregation away from its pastor and teaching a doctrine its leaders did not accept. Durham’s phrase “men of his own color” reflects the racial tensions of the time; Seymour was African American, and Azusa Street was known for worship across racial lines. Readers should weigh Durham’s sharp judgments of Seymour and Elmer K. Fisher as one party’s view, not as a settled verdict. The paper at Cleveland, Tennessee, was probably the Church of God’s Evangel.

Réponse au docteur DixonDoctor Dixon Answered

Au cours des derniers mois, le docteur A. C. Dixon, pasteur de l’Église Moody, a prêché deux fois ou davantage sur le sujet des langues, et il a récemment publié sur ce même sujet une brochure dont j’ai un exemplaire sous les yeux. Estimant qu’il n’a pas rendu justice au sujet, et que le public a le droit d’entendre l’autre côté de la question, je tente ici de répondre à certaines de ses affirmations. Je n’aurai le temps de toucher qu’à très peu de points, et la place m’oblige à traiter brièvement ceux que je pourrai aborder. Je tiens à dire que j’ai toujours eu une très haute estime pour M. Dixon, car j’ai cru qu’il prêchait fidèlement Christ comme Sauveur et qu’il tenait ferme pour la Bible comme Parole de Dieu. Je n’ai aucun désir de dire ou de faire quoi que ce soit contre lui, ni de lui nuire en aucune façon. J’écris simplement pour défendre ce que je crois être la claire vérité de Dieu, à laquelle mon frère, à mon avis, n’a pas rendu justice.In the last few months Dr. A. C. Dixon, pastor of the Moody Church, has preached twice, or more, on the subject of tongues, and recently has published a booklet on the same subject, a copy of which is before me. Feeling that he has not done justice to the subject, and that the public has a right to hear the other side of the question, I make this attempt to answer some of the statements which he makes. I shall have only time to touch on a very few points, and space compels me to deal briefly with those I shall be able to touch on at all. I wish to state that I always had a very high regard for Mr. Dixon, as I have believed him to be faithfully preaching Christ as the Savior, and standing firmly for the Bible as the Word of God. I have no desire to say or do any thing against him, or to in any way injure him. I simply write in defense of what I believe to be the plain truth of God, and to which I believe my brother has failed to do justice.

Tout d’abord, M. Dixon admet un doute sur la question de savoir si les apôtres et les autres, le jour de la Pentecôte, ont réellement parlé en d’autres langues, ou si les gens ont simplement entendu dans leur propre langue. L’Écriture dit distinctement qu’ils parlèrent en d’autres langues, et à notre avis il n’y a aucune place pour douter qu’ils aient réellement parlé en d’autres langues. À la première page, sous le titre « Pas répété », il affirme que l’expérience de la Pentecôte ne s’est jamais répétée, puis il tente de prouver que, dans les autres cas où le parler en langues est rapporté, cela ne signifie pas que les gens parlèrent en d’autres langues, mais, si je saisis bien sa pensée, qu’ils parlèrent simplement d’une manière différente dans la même langue. Examinons les Écritures et voyons si le docteur Dixon a raison dans cette position. Sa position est que l’expérience de la Pentecôte ne s’est jamais répétée. En Actes 10:47, Pierre dit des gens de la maison de Corneille : « Ils ont reçu le Saint-Esprit aussi bien que nous. » En Actes 11:15, Pierre dit : « Le Saint-Esprit descendit sur eux, comme sur nous au commencement. » Or, puisque c’est le parler en d’autres langues — ou, comme le dit M. Dixon, en langues, en omettant l’adjectif « autres » — qui convainquit Pierre et ceux qui étaient avec lui que les païens avaient reçu le don du Saint-Esprit, il est étonnant à mes yeux qu’un homme aussi savant que le docteur Dixon ne voie pas que ce furent des langues surnaturelles qui furent parlées.In the first place Mr. Dixon admits of a doubt as to whether the Apostles and others on the day of Pentecost really spoke in other tongues or whether the people simply heard in their own language. The Scripture says distinctly that they spake in other tongues, and to our mind there is no room whatever for doubting that they really spake in other tongues. On page one, under the head of “Not Repeated” he makes the statement that the Pentecostal experience was never repeated, and continuing attempts to prove that in other instances where the speaking in tongues is recorded, it does not mean that the people spake in other tongues, but if I grasp his meaning, they simply spoke in a different way in the same language. Let us examine the Scriptures and see if Dr. Dixon is right in this position. His position is that the Pentecostal experience was never repeated. In Acts 10:47, Peter says of the people at the house of Cornelius, “They have received the Holy Ghost as well as we.” In Acts 11:15, Peter says, “The Holy Spirit fell on them even as on us at the beginning.” Now as it was the speaking in other tongues, or as Mr. Dixon puts it, tongues, leaving off the adjective, “other” that convinced both Peter and those that were with him, that the gentiles had received the gift of the Holy Ghost, it is an astonishing thing to me that a man of the learning of Dr. Dixon should not see that it was supernatural tongues that were spoken.

Nous croyons que la déclaration claire de Pierre, répétée deux fois, selon laquelle ces gens avaient reçu la même chose que lui le jour de la Pentecôte, retire entièrement ce fragile fondement de dessous l’argument de notre frère. Nous ne voyons pas en quoi l’absence de langues de feu visibles ou du bruit d’un vent impétueux aurait quoi que ce soit à voir avec ce qu’ils reçurent ou avec les langues qui suivirent. C’est le Saint-Esprit qui fut reçu le jour de la Pentecôte, et c’est le Saint-Esprit qui fut reçu dans la maison de Corneille. Dans chaque cas, cela fut attesté par le parler en langues, selon que l’Esprit donnait de s’exprimer. Le docteur Dixon emploie le même argument faible au sujet des paroles de notre bienheureux Seigneur, qui a dit : « Voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru : en mon nom, ils chasseront les démons ; ils parleront de nouvelles langues. » À notre avis, il ne peut y avoir aucun doute sur ce que le Seigneur voulait dire, et nous n’avons jamais entendu mettre en question son sens jusqu’à récemment. Tous ont été d’accord, à notre connaissance, pour dire qu’Il parlait de langues surnaturelles, et en Actes 2 nous voyons avec quelle beauté cela s’accomplit. La même chose s’applique à Actes 19:6.We believe that Peter’s plain, twice-repeated statement that these people had received the same thing he received on the day of Pentecost, entirely removes this flimsy foundation from under our brother’s argument. We cannot see that the absence of visible tongues of fire or of the sound of the rushing, mighty wind has anything to do with what they received or with the tongues that followed. It was the Holy Ghost that was received on the day of Pentecost, and it was the Holy Ghost that was received at the house of Cornelius. In each case it was evidenced by the speaking in tongues, as the Spirit gave utterance. Dr. Dixon uses the same weak argument with regard to the Words of our blessed Lord Who said: “These signs shall follow them that believe: in my name they shall cast out demons; they shall speak with new tongues.” To our mind there can be no doubt as to what the Lord meant, nor have we ever heard any question raised as to His meaning till recently. All have been agreed, so far as we know, that He meant supernatural tongues, and in Acts 2 we see how beautifully it was fulfilled. The same thing applies to Acts 19:6.

À la deuxième page, M. Dixon aborde le sujet du parler en langues à Corinthe, tel qu’il est rapporté au chapitre 14 de la première épître aux Corinthiens. Après avoir admis ce que nient généralement les opposants de l’œuvre pentecôtiste, à savoir qu’il y a une différence entre le parler en langues selon que l’Esprit donne de s’exprimer et l’exercice du don des langues, comme à Corinthe, où il est clairement sous-entendu que celui qui parle a la maîtrise de lui-même et peut parler ou non comme il le veut, il traite du don des langues et du don d’interprétation. À notre avis, notre frère est dans la plus grossière erreur possible sur ces deux sujets. Pour lui répondre sur ces points, je vais opposer l’Écriture et les faits à ses théories. À la quatrième page, quatrième paragraphe, il dit au sujet du don des langues : « C’était une expérience extatique et rhapsodique, qui exprimait l’émotion sans la pensée. » Paul dit en 1 Corinthiens 12:4–10 que certains dons sont donnés par l’Esprit, et les langues sont rangées parmi ces dons. C’est une parodie de l’Écriture que d’enseigner que ce qu’elle appelle un don du Saint-Esprit est simplement « extatique », « rhapsodique » ou émotionnel. Le parler en langues est un don authentique de l’Esprit de Dieu, et il n’y a pas dans l’Écriture le moindre indice que ce soit un don inférieur, ou qu’il ne faille pas le rechercher. Est-il possible que cet homme de lettres croie vraiment que Dieu accorderait à son peuple un don de l’Esprit d’aussi peu de valeur qu’il voudrait nous faire croire qu’est le don des langues ? À maintes reprises, il qualifie le parler en langues d’« extatique », de « rhapsodique », de « ce don de joie extatique », et de bien d’autres manières il laisse clairement entendre qu’il n’a pas plus de sens qu’un rire ou un cri, n’en faisant que de l’émotivité pure et simple. La Parole de Dieu l’appelle un don du Saint-Esprit, et dit que celui qui parle ainsi parle à Dieu. Se peut-il que Dieu ait confié à ses enfants un moyen de communiquer avec Lui aussi dépourvu d’importance et insignifiant que le docteur Dixon fait paraître le don des langues ? Il y a trois ans, j’ai entendu le docteur Dixon dire dans un discours que le parler en langues était simplement un langage d’extase spirituelle, résultant de ce qu’une personne devient si heureuse qu’elle perd le contrôle d’elle-même et donne simplement libre cours à ses sentiments en un charabia inintelligible ; et que le don d’interprétation signifiait simplement qu’en un tel moment quelqu’un se levait et expliquait aux gens que celui qui parlait en langues n’était pas fou, mais simplement si heureux qu’il avait perdu le contrôle de lui-même. C’est en substance ce qui est répété dans l’article dont nous discutons. Toute sa thèse, une fois analysée, est que le parler en langues n’est que des expressions extatiques qui échappent à une personne quand elle est transportée de bonheur, et qu’interpréter signifie simplement expliquer qu’il en est ainsi. Serait-il nécessaire que Dieu donne à une personne un don du Saint-Esprit pour produire la première chose ou pour l’expliquer ? J’en appelle sur ce point à l’intelligence de chaque lecteur de cet article.On page two Mr. Dixon takes up the subject of the speaking in tongues at Corinth as recorded in the 14th chapter of 1 Cor. After admitting what is generally denied by the opposers of the Pentecostal work, namely that there is a difference between the speaking in tongues as the Spirit gives utterance, and the exercising the gift of tongues, as at Corinth, where it is plainly implied that the speaker has control of himself, and can speak or not as he chooses, he takes up the subject of the gift of tongues and the gift of interpretation. To our mind our brother is in the grossest possible error on both these subjects. In answering him on these points I am going to put Scripture and facts against his theories. On page four, paragraph four, he says concerning the gift of tongues “it was an ecstatic rhapsodical experience, which expressed emotion without thought.” Paul says in 1 Cor. 12:4–10, that certain gifts are given in the Spirit, and tongues is classed as one of those gifts. It is a travesty on Scripture to teach that that which it calls a gift of the Holy Spirit, is simply “ecstatic,” “rhapsodical” or emotional. The speaking in tongues is a genuine gift of the Spirit of God, and there is not a hint in Scripture that it is an inferior gift, or that it is not to be sought. Can it be possible that this man of letters really believes that God would bestow a gift of the Spirit on his people that was of as little value as he would lead us to believe the gift of tongues is? Repeatedly he refers to the speaking in tongues, as “ecstatic,” “rhapsodical,” “This gift of ecstatic joy,” and in other ways clearly implies that it has no more meaning than a laugh or a shout, making it emotionalism pure and simple. The Word of God calls it a gift of the Holy Spirit, and says that the speaker speaks to God. Can it be that God would commit to His children a means of communication with Himself, that was as unimportant and insignificant as Dr. Dixon makes the gift of tongues appear to be? Three years ago I heard Dr. Dixon in delivering an address say that the speaking in tongues was simply a spiritual ecstacy language, and was the result of a person’s getting so happy they lost control of themselves, and simply gave vent to their feelings in unintelligible gibberish, and that the gift of interpretation, simply meant that at such a time some one would stand up and explain to the people that the one speaking in tongues was not crazy, but simply so happy that he had lost control of himself. This in substance is repeated in the article which we have under discussion. His whole contention, when analyzed, is that the speaking in tongues is simply ecstatic utterances escaping a person when they are rapturously happy, and that interpretation simply means to explain that this is the case. Would it be necessary for God to give a person a gift of the Holy Spirit to produce the former or to explain it? I appeal this case to the intelligence of every reader of this article.

Notre thèse est que le parler en langues est surnaturel. Les Écritures disent qu’en esprit on dit des mystères. Nous soutenons qu’interpréter signifie réellement traduire ce qui est dit. Nous croyons que les mystères dits en esprit sont ramenés dans le domaine du naturel, où l’intelligence humaine peut les saisir, par l’action de l’Esprit dans le don d’interprétation. L’Esprit dit des mystères par l’un, et les interprète par un autre. Cette manière de voir élève ces bienheureux dons de l’Esprit à la place qui leur revient. L’enseignement du docteur Dixon sur ce sujet supprime entièrement l’enseignement scripturaire selon lequel ce sont des dons de l’Esprit, et les fait paraître très insignifiants, car, si ce qu’il dit était vrai, quiconque serait assez heureux pourrait parler en langues, et un pécheur pourrait interpréter aussi bien que n’importe qui. Que le lecteur juge par lui-même ce qui est juste.Our contention is that the speaking in tongues is supernatural. The Scriptures say that in the Spirit mysteries are spoken. We contend that to interpret means to really translate what is spoken. We believe that the mysteries spoken in the Spirit are brought down into the realms of the natural where the understanding of man can grasp them, by the Spirit’s operating the gift of interpretation. The Spirit through one speaks mysteries, and through another interprets them. This view of things exalts these blessed gifts of the Spirit to the place where they belong. Dr. Dixon’s teaching on this subject entirely removes the Scriptural teaching that they are gifts of the Spirit, and makes them to appear very insignificant, as, if what he says were true, anyone who was happy enough might speak in tongues, and a sinner could interpret as well as any one else. Let the reader decide for himself which is right.

Comparons les affirmations du docteur Dixon concernant « ces expressions extatiques » avec les faits réels. Est-ce seulement quand ceux qui parlent en langues sont transportés de bonheur qu’ils parlent en langues ? L’auteur est rempli du Saint-Esprit et parle en langues depuis près de trois ans et demi, et il peut dire par expérience réelle que les idées de M. Dixon sur ce sujet sont entièrement fausses ; et, malgré tout son savoir, toute sa sagesse et ses connaissances dans tous les autres domaines, il n’a aucune connaissance de cette expérience. Cinquante mille exemplaires de ce journal seront diffusés. Ils tomberont entre les mains de milliers de personnes qui parlent en langues, et toutes confirmeront ce que j’affirme. La première fois que j’ai parlé en langues, ce fut le 2 mars 1907. L’Esprit était venu sur moi, et j’étais terrassé sous sa puissance. Ce fut le jour où je fus baptisé dans l’Esprit. J’étais conscient à ce moment-là que le Saint-Esprit en personne était venu et avait établi sa demeure en moi. Il agissait avec moi d’une manière merveilleuse, quand soudain Il commença à agir sur mes organes vocaux, puis à parler par moi en langues.Let us compare Dr. Dixon’s statements concerning “these ecstatic utterances” with actual facts. Is it only when those who speak in tongues are rapturously happy that they speak in tongues? The writer has been filled with the Holy Spirit and speaking in tongues for nearly three and one half years, and can say from actual experience that Mr. Dixon’s ideas on this subject are entirely wrong; and with all his learning and wisdom, and knowledge on all other lines, he has no knowledge whatever of this experience. Fifty-thousand copies of this paper will be circulated. They will fall into the hands of thousands of people who are speaking in tongues, all of whom will bear me out in this statement. The first time I ever spoke in tongues was March 2, 1907. The Spirit had come upon me, and I was prostrated under his power. This was the day I was baptized in the Spirit. I was conscious at the time that the personal Holy Spirit had come and taken up His abode within me. He was dealing with me in a wondrous way, when presently He began to operate upon my vocal organs, and then to speak through me in tongues.

Il n’y avait là rien d’extatique ni d’émotionnel, au sens où l’entend le docteur Dixon. J’étais heureux et je le restai, mais ce ne furent ni mon bonheur ni mes émotions qui produisirent le parler en langues. Je parlai selon que l’Esprit me donnait de m’exprimer, comme les disciples à la Pentecôte, et ce fut l’action du Saint-Esprit qui causa le parler en langues, tout comme elle me rendit heureux. Depuis lors jusqu’à aujourd’hui, j’ai parlé en langues presque chaque jour, et souvent plusieurs fois par jour ; mais il m’arrive tout autant de parler quand je suis sous un fardeau pour les perdus ou pour l’œuvre du Seigneur, ou quand je suis en prière ardente, que lorsque je suis transporté de bonheur. Le Saint-Esprit qui habite en moi parle quand Il le veut, et je suis heureux qu’il en soit ainsi.There was nothing ecstatic or emotional about it, in the sense of which Dr. Dixon speaks. I was happy and continued to be happy, but it was not my happiness, nor emotions that produced the speaking in tongues. I spoke as the Spirit gave utterance, as the disciples at Pentecost, and it was the operation of the Holy Ghost that caused the speaking in tongues, as well as to make me happy. From that time to this I have spoken in tongues almost every day, and often many times in a day, but I am just as apt to speak when under a burden for the lost, or for the work of the Lord, or when in earnest prayer, as when I am rapturously happy. The Holy Spirit dwelling within speaks when He wills, and I am glad to have it so.

Il en est de même de l’interprétation. Maintes et maintes fois, Il m’a donné l’interprétation de messages prononcés en langues ; et en diverses occasions, quand d’autres se levaient pour donner l’interprétation de ce qu’Il avait dit en langues par moi, j’avais la même interprétation claire, ce qui fortifie merveilleusement la foi. Quel contraste entre ces faits réels, vécus aujourd’hui dans la vie de milliers d’enfants de Dieu, et les théories exposées par mon frère Dixon !It is the same with interpretation. Time and again has He given me the interpretation of messages spoken in tongues, and at different times when others would stand and give the interpretation of what He had spoken in tongues through me, I would have the same clear interpretation, which is wonderfully strengthening to one’s faith. What a contrast between these actual facts experienced in the lives of thousands of God’s people today, and the theories set forth by my Brother Dixon.

À la page 7, paragraphe 5, le docteur Dixon fait l’étonnante affirmation que le parler en langues était un signe d’incrédulité plutôt que de foi. Je me demande si un étudiant des Écritures croira jamais cela. Quelqu’un croira-t-il que ce fut l’incrédulité des apôtres, le jour de la Pentecôte, qui les fit parler en langues ? Quelqu’un croira-t-il que le parler en langues à Éphèse indiquait l’incrédulité ? Les amis de la Bible sont-ils prêts à croire que l’un des dons que le Saint-Esprit communique à ceux qui Le reçoivent est le signe que celui qui le reçoit est un incrédule, ou qu’il est faible dans la foi ? Soumettons la question à Jésus-Christ, qui dit : « Voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru. » Le parler en langues, selon la Parole de Dieu, est un signe des croyants et un signe pour les non-croyants. Si ce que le docteur Dixon en dit était vrai, ce serait une chose à craindre, car personne ne voudrait posséder quelque chose qui le marquerait aux yeux du monde comme un incrédule. N’est-il pas étonnant que l’apôtre Paul ait dit : « Je désire que vous parliez tous en langues », alors que cela les marquerait comme incrédules ; puis que, pour se rendre plus ridicule encore, il se soit écrié : « Je rends grâces à Dieu de ce que je parle en langues plus que vous tous », alors que cela, selon le docteur Dixon, le marquerait comme le plus grand incrédule de tous ? Que penseront les amis de la vérité biblique d’un tel enseignement venant d’un homme qui occupe la position qu’occupe cet homme ? Sachant qu’un grand nombre de personnes ne voudront pas croire que M. Dixon a enseigné une telle chose, et croiront que je cherche à lui nuire en l’en accusant, je renvoie quiconque en doute à « Speaking in Tongues » (Le parler en langues), d’A. C. Dixon, adresse : The Bible Institute, 826 La Salle Ave., Chicago.On page 7, paragraph 5, Dr. Dixon makes the astonishing statement that the speaking in tongues was a sign of unbelief rather than of faith. I wonder if any student of the Scriptures will ever believe this? Will anyone believe that it was unbelief in the Apostles on the day of Pentecost that caused them to speak in tongues? Will anyone believe that the speaking in tongues at Ephesus indicated unbelief? Are lovers of the Bible ready to believe that one of the gifts the Holy Spirit imparts to those who receive Him, is a sign that the recipient is an unbeliever, or that he is weak in the faith? Let us appeal the case to Jesus Christ, Who says, “These signs shall follow them that believe.” The speaking in tongues according to the Word of God is a sign of believers, and a sign to unbelievers. If what Dr. Dixon says of it be true it would be a thing to be feared, as no one would want to possess anything that branded him before the world as an unbeliever. Is it not astonishing that the Apostle Paul should say, “I would that ye all spoke in tongues,” when so doing would brand them as unbelievers, and then to make himself still more ridiculous, exclaim, “I thank my God I speak with tongues more than you all,” when so doing, according to Dr. Dixon, would brand him as the greatest unbeliever of all? What will lovers of Bible truth think of such teaching from a man who fills the position this man fills? Knowing that large numbers of people will be unwilling to believe that Mr. Dixon taught such a thing, and will believe that I am trying to injure him by accusing him of doing so, I refer anyone who doubts to “Speaking in Tongues” by A. C. Dixon, address The Bible Institute, 826 La Salle Ave., Chicago.

Le docteur Dixon est très ferme dans sa position selon laquelle c’est un manque de foi que d’attendre qu’un signe accompagne la réception du Saint-Esprit. Il laisse entendre que ceux qui s’attendent à parler en langues quand ils sont baptisés dans le Saint-Esprit sont une « génération méchante et adultère ». Mais est-ce vrai ? Est-ce trahir un manque de foi en Dieu et en sa parole que de s’attendre à ce qu’Il fasse ce qu’Il dit qu’Il fera ? Est-il mal de s’attendre à ce que, justifiés par la foi, nous ayons la paix avec Dieu ? Est-il mal de s’attendre à ce que l’Esprit Lui-même rende témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ? Serait-il mal que quelqu’un qui se dit chrétien, et qui n’a pas ces preuves du salut, s’en préoccupe et prie Dieu de lui donner un salut conscient ?Dr. Dixon is very firm in his stand that it is a lack of faith to expect any sign to accompany the receiving of the Holy Spirit. He implies that those who expect to speak in tongues when they are baptized in the Holy Spirit are a “wicked and adulterous generation.” But is this true? Does it betray a lack of faith in God and His word to expect Him to do what He says He will? Is it wrong to expect that when we are justified by faith, we will have peace with God? Is it wrong to expect the Spirit Himself to bear witness with our spirits that we are the children of God? Would it be wrong for one claiming to be a Christian and who had not these evidences of salvation, to concern himself about the matter, and pray that God would give him conscious salvation?

Est-il possible que les choses aient tant changé qu’une personne clairement convaincue par les Écritures qu’elle n’a pas le baptême dans l’Esprit doive se contenter de voir que Jésus a promis d’envoyer un Consolateur, bien qu’elle n’ait aucune connaissance de L’avoir jamais reçu ? Un pécheur pourrait-il réclamer le salut de la même manière ? Pourquoi Pierre et les autres apôtres, après l’ascension de Christ vers le Père, n’ont-ils pas simplement dit : « Eh bien, Il a promis d’envoyer le Consolateur ; par conséquent nous L’avons, et ce serait de l’incrédulité que d’aller attendre dans la chambre haute » ? Quelqu’un croit-il que lorsque Pierre et Jean descendirent dans la ville de Samarie, comme le rapporte le huitième chapitre des Actes, ils dirent aux convertis de ne s’attendre à rien recevoir, mais de croire qu’ils avaient le Saint-Esprit, et que c’était tout ? Simon le magicien aurait-il été si impressionné par une telle façon de faire qu’il aurait offert de l’argent à Pierre pour obtenir le pouvoir d’accomplir une telle formalité ? La vérité est celle-ci : quand les gens reçoivent le Saint-Esprit, des signes suivent sans que personne les recherche, et ils suivent aujourd’hui dans des milliers de cas. Cela trouble tellement ceux qui n’ont aucun des signes scripturaires du baptême dans le Saint-Esprit qu’ils semblent décidés à minimiser à tout prix l’œuvre que fait le Seigneur, ou à la discréditer entièrement. Les apôtres ont prié pour que des signes et des prodiges s’accomplissent au nom du saint serviteur Jésus, et je ne pense pas qu’ils se soient trompés en le faisant. Paul dit : « Aspirez aux dons les meilleurs », et encore : « Aspirez aux dons spirituels », et à notre avis il n’était pas dans l’erreur. Tout ce qui vient de Dieu est un don. Notre conseil à tout pécheur serait de chercher jusqu’à ce qu’il trouve le don de Dieu pour lui, c’est-à-dire Jésus-Christ, le seul Sauveur. Et à quiconque L’a reçu, nous dirions : cherche à recevoir ce qu’Il a à te donner, à savoir le don du Saint-Esprit. À ceux qui ont reçu le Saint-Esprit, nous dirions : reste humble aux pieds de Jésus et demande-Lui de te donner les dons de l’Esprit, afin que Jésus-Christ soit glorifié par toi de la manière qu’Il choisira. La place me manque pour traiter d’autres points auxquels j’aimerais répondre ; je soumets donc avec prière cet article au jugement de ses lecteurs, qui, je l’espère, examineront les Écritures pour voir si ces choses sont exactes.Is it possible that things have so changed, that a person who is clearly convinced by the Scriptures that he has not the baptism in the Spirit must be satisfied to see that Jesus promised to send a comforter even though he has no knowledge of ever receiving Him? Could a sinner claim salvation in the same way? Why did not Peter and the rest of the Apostles after Christ ascended to the Father simply say, “Well He promised to send the Comforter, therefore we have Him, and it would be unbelief to go to the upper room and tarry?” Does anyone believe that when Peter and John went down to the city of Samaria, as recorded in the eighth of Acts, they told the converts that they must not expect to receive any thing, but must believe they had the Holy Spirit, and that was all there was to it? Would Simon, the sorcerer, have been so impressed by such proceedings that he would have offered Peter money to give him power to go through such a form? The truth of the matter is this. When people receive the Holy Ghost, there are signs which follow, without anyone’s seeking for them, and they are following in thousands of cases today. This is so troubling those who have none of the Scriptural signs of the baptism in the Holy Spirit, that they seem determined at any cost to minimize the work the Lord is doing, or discredit it altogether. The Apostles prayed that signs and wonders might be wrought in the name of the Holy Child Jesus, and I do not think they made any mistake in so doing. Paul says, “Covet earnestly the best gifts,” and again, “Desire spiritual gifts,” and to our mind he was not in error. Every thing that comes from God is a gift. Our advice to every sinner would be to seek till he finds God’s gift to him, that is, Jesus Christ the only Saviour. And to everyone who has received Him, we would say, seek to receive what He has to give you, namely the gift of the Holy Spirit. To those who have received the Holy Spirit, we would say keep low at the feet of Jesus and ask Him to give you the gifts of the Spirit, that Jesus Christ may be glorified through you in any way He chooses. Space forbids my dealing with other points which I should like to answer, so I prayerfully submit this article to the judgment of its readers, who I trust will examine the Scriptures to see if these things be so.

Je soumets au docteur Dixon la proposition suivante : je louerai une grande salle au centre de la ville et j’en paierai tous les frais, s’il accepte de me rencontrer pour une discussion amicale de ce sujet si débattu devant le public. Je garantis qu’il n’y aura pas moins de cinq cents pentecôtistes présents à cette réunion. Je crois qu’il y en aurait mille, mais j’en garantis cinq cents. Cela offrira à notre frère une excellente occasion de présenter son point de vue aux pentecôtistes, et je suis heureux qu’ils l’entendent. Cette discussion, si le docteur Dixon y consent, doit être amicale, donnant à chacun de nous l’occasion de présenter son point de vue ; et comme ce sujet est si largement débattu aujourd’hui dans le monde religieux, nous croyons qu’elle serait non seulement intéressante pour le public, mais aussi profitable. Tout ce que M. Dixon aura à faire sera de venir et de prononcer son discours. Toutes les dispositions seront prises pour la réunion, et tous les frais seront payés.I submit the following proposition to Dr. Dixon: I will engage a large hall in the central part of the city, and pay all the expenses on it, if he will agree to meet me in a friendly discussion of this much discussed subject before the people. I will guarantee that there will be not less than 500 Pentecostal people present at this meeting. I believe there would be a thousand, but will guarantee five hundred. This will afford our brother an excellent opportunity to present his side of the subject to the Pentecostal people, and I am glad to have them hear him. This discussion, if Dr. Dixon agrees, is to be a friendly one, affording each one of us an opportunity to present his side of the question, and as this subject is being so widely discussed in the religious world today, we believe it would not only be of interest to the public, but profitable as well. All Mr. Dixon will have to do will be to appear, and deliver his address. All arrangements will be made for the meeting and all expenses paid.

Nous ne voyons pas quel motif notre frère pourrait avoir de rejeter cette proposition, à moins qu’il n’estime que ce serait trop déroger à sa dignité. Nous espérons pourtant que, puisque cette œuvre grandit et se répand si rapidement, et puisqu’il a pris les armes contre elle en lui accordant autant d’attention, il voudra bien faire un pas de plus et donner au public l’occasion d’entendre les deux points de vue présentés en même temps.We can see no grounds our brother can have for rejecting this proposition, unless he should feel that it would be unbending too much from his dignity. We should hope, however, that as this work is growing and spreading so rapidly, and as he has taken up arms against it, giving it as much attention as he has, he will be willing to take one more step, and give the public a chance to hear the two sides presented at the same time.

J’ai commandé cinquante mille exemplaires de ce journal, et si M. Dixon rejette cette proposition, les centaines de milliers de lecteurs, parmi lesquels se trouveront des prédicateurs et des missionnaires de ce pays et de beaucoup d’autres, pourront juger pourquoi il l’a fait. Enfin, chaque lecteur de ce journal voudra-t-il prier ardemment pour le pasteur de l’Église Moody, afin que Dieu fasse en lui sa volonté ? Et priez, je vous prie, pour l’auteur de cet article, qui est le moindre de tous les serviteurs du Seigneur.I have ordered fifty thousand copies of this paper, and if Mr. Dixon rejects this proposition, the hundreds of thousands of readers, which will include preachers and missionaries of this and many other lands, can decide why he did so. Finally, will every reader of this paper earnestly pray for the pastor of the Moody Church, that God will have His way with him? And please pray for the writer of this article, who is the least of all the servants of the Lord.

Le grand réveil de la Mission de la rue Azusa : comment il a commencé et comment il a pris finThe Great Revival at Azusa Street Mission: How It Began and How It Ended

Le 14 février, nous avons commencé des réunions à la Mission Azusa. Dès le premier jour, la puissance de Dieu reposa sur les réunions d’une manière merveilleuse. L’autel était rempli à chaque culte, et après les premières réunions, il fallut prévoir plus d’espace d’autel ; bientôt nous avons transféré les réunions de ceux qui cherchaient au deuxième étage, où se trouve une grande salle aménagée à cet effet. L’œuvre de Los Angeles était dans un triste état. Ceux qui en avaient été les dirigeants s’étaient montrés, dans la plupart des cas, si incompétents que les saints avaient perdu toute confiance en eux, et il en était résulté un état de confusion vraiment triste à voir. Un grand nombre étaient réellement dans un état de rétrogradation, et pourtant ils désiraient de tout leur cœur suivre Jésus. Un grand nombre d’autres criaient à Dieu, et le faisaient depuis des mois, pour qu’Il envoie quelqu’un qui prêcherait la vérité et ferait avancer son peuple. La souffrance de beaucoup avait été grande en vérité. Quand le message commença à se répandre, les saints vinrent de toutes parts, et en quelques jours la salle fut pleine jusqu’aux portes, et beaucoup durent repartir. Parfois il y avait plus de cent personnes à l’autel en un seul culte. L’un après l’autre se levaient dans les réunions et confessaient qu’ils avaient détourné les yeux de Jésus, puis allaient à l’autel ; et dans presque tous les cas l’onction du bienheureux Esprit était renouvelée, si bien que bientôt l’air même fut rempli d’accents de louange et de cris de victoire.On February 14th, we began meetings in Azusa Mission. From the first day the power of God rested upon the meetings in a wonderful way. The altar was crowded at every service, and after the first few meetings, it was necessary to provide extra altar space, and soon we moved the seekers’ meetings to the second floor, where there is a large room fitted up for that purpose. The work in Los Angeles was in a sad condition. Those who had been the leaders, in most cases, had proven so incompetent that the saints had lost all confidence in them, and this had resulted in a state of confusion that was sad indeed to see. Scores were really in a backslidden state, and yet in their hearts they longed to follow Jesus. Scores of others were, and for months had been, crying to God to send some one who would preach the truth and lead His people on. The suffering of many had been great indeed. As the message began to go forth, the saints came from all directions, and inside of a few days the place was crowded to the doors, and many turned away. Sometimes there would be more than a hundred at the altar at a single service. One after another would stand up in the meetings and confess that they had gotten their eyes off Jesus, and go to the altar, and in almost every case the anointing of the blessed Spirit would be renewed, till soon the very air was filled with notes of praise and shouts of victory.

Dès le début, des pécheurs furent sauvés, et en moyenne au moins dix personnes par semaine furent baptisées dans le Saint-Esprit et parlèrent en langues, selon qu’Il leur donnait de s’exprimer. Les semaines passaient l’une après l’autre, et l’intérêt ne faiblissait pas ; au contraire, la puissance augmentait, jusqu’à ce que la gloire de Dieu remplît littéralement le lieu. Parfois l’Esprit agissait sur les saints, et ils chantaient dans l’Esprit et louaient le Seigneur de la manière la plus merveilleuse que j’aie jamais entendue. Parfois il ne pouvait y avoir d’ordre régulier dans le culte ; personne ne pouvait prêcher ni même témoigner. Tout ce que nous pouvions faire, c’était rester assis, l’âme baignée dans un océan de gloire céleste, et louer le Seigneur de tout notre cœur.From the very first, sinners were saved, and an average of at least ten a week were baptized in the Holy Spirit and spoke in tongues, as He gave them utterance. Week after week went by, and still the interest did not wane, but on the contrary the power increased, till the glory of God literally filled the place. At times the Spirit would move upon the saints, and they would sing in the Spirit, and praise the Lord in the most wonderful way I ever heard. At times there could be no regular order of service; no one could preach or even testify. All we could do was to sit with our souls bathed in a sea of heavenly glory, and praise the Lord with all our hearts.

Comme nous l’avons dit plus haut, les souffrances de beaucoup de saints avaient été grandes. Leur joie ne connaissait plus de bornes. Ils voyaient dans ces merveilleuses réunions la réponse directe aux ferventes prières qu’ils avaient adressées à Dieu pendant des mois ; ils savaient maintenant que leur travail n’avait pas été vain, et la lumière du ciel se mit à briller sur leurs visages d’une manière tout à fait merveilleuse. Dieu avait dit à certains d’entre eux qu’Il allait faire une œuvre à la Mission de la rue Azusa, et ils se réjouissaient maintenant de l’accomplissement de sa promesse. Certains eurent des visions de la nuée de gloire suspendue au-dessus du lieu, et des révélations de ce que Dieu allait faire, qui toutes se réalisèrent. Le temps et la place nous empêchent de donner quoi que ce soit qui ressemble à un compte rendu détaillé des réunions. Jusqu’à vingt-deux personnes furent baptisées dans le Saint-Esprit en une semaine. Quelques-uns des pécheurs les plus endurcis furent sauvés. Je crois que littéralement des centaines de personnes plus ou moins rétrogrades furent restaurées, et l’on fut témoin de nombreux cas réels de guérison.As stated above, the sufferings of many of the saints had been great. Their joy now knew no bounds. They saw in these wonderful meetings the direct answer to the earnest prayers they had sent up to God for months, and now they knew their labor had not been in vain, and the light of Heaven began to shine from their faces in a way most marvelous to behold. God had told some of them He was going to do a work in Azusa St. Mission, and they now rejoiced in the fulfillment of His promise. Some saw visions of the cloud of glory hanging over the place, and had revelations of what God was going to do, every one of which came true. Time and space forbid our giving anything like a detailed account of the meetings. As many as twenty-two were baptized in the Holy Spirit in one week. Some of the hardest sinners were saved. I believe that literally hundreds who had more or less backslidden were restored, and many real cases of healing were witnessed.

Quand nous sommes arrivés dans cette ville, nous nous sommes efforcés d’être en communion avec la Mission de la Chambre haute, dont M. Fisher était alors le pasteur ; mais on nous refusa le privilège d’y prendre la parole, ainsi que la communion, sous prétexte que nous n’étions pas droits en doctrine, puisque nous ne croyions pas que la sanctification fût une seconde œuvre de grâce précise. Ainsi, quand les réunions commencèrent, M. Fisher, avec beaucoup d’autres qui croient à la théorie de la seconde œuvre de grâce, sembla se croire tenu de faire tout ce qui était en son pouvoir contre nous. En conséquence, nous fûmes condamnés et dénoncés dans les termes les plus amers. On mit les gens en garde contre nous, et on leur dit que ceux qui recevaient le baptême sous notre ministère recevaient de faux baptêmes. Cela ne se limita pas à Los Angeles : tout le long de cette côte, mon enseignement a été dénoncé comme venant de l’abîme, et toutes sortes d’accusations ont été portées contre moi. En un mot, la persécution et l’opposition les plus amères se sont déchaînées contre moi depuis le jour où Dieu a commencé à agir si merveilleusement dans la rue Azusa.When we arrived in this city, we tried hard to be in fellowship with the Upper Room Mission, of which Mr. Fisher was then Pastor, but we were denied the privilege of speaking there, and refused fellowship, on the grounds that we were crooked in doctrine, in that we did not believe that sanctification was a definite, second work of grace. So when the meetings began Mr. Fisher, with many others who believe the second work of grace theory, seemed to feel it their duty to do all in their power against us. As a result, we were condemned and denounced in the most bitter terms. The people were warned against us, and told that those who were getting the baptism under our ministry were getting false baptisms. This was not confined to Los Angeles, but all up and down this Coast, my teaching has been denounced as from the pit, and all sorts of charges have been made against me. In a word, the most bitter persecution and opposition has raged against me from the day God began to work so marvelously in Azusa St.

Quelqu’un demandera quelle doctrine je prêche pour m’être attiré tout cela. Je répondrai que je prêche l’œuvre accomplie du Calvaire : que nous entrons en Christ et sommes pleinement sauvés dans la conversion, et que l’étape suivante est d’être baptisés d’eau, puis dans le Saint-Esprit ; que, selon les Écritures, nous n’avons à rechercher aucune expérience intermédiaire. Nous exhortons à se tenir sur la Parole de Dieu plutôt que sur une expérience, à s’attacher à Christ plutôt qu’à quelque chose qu’Il nous a donné, à demeurer en Lui et non dans quelque expérience. Nous croyons que dans la conversion nous entrons en Christ, et sommes sauvés et sanctifiés, et que nous devons nous regarder comme morts, et, par une foi vivante, demeurer en Christ, et vivre et marcher selon l’Esprit.Some one will ask what doctrine I preach that has brought all this upon me. In answer I will say that I preach the finished work of Calvary, that we come into Christ and are fully saved in conversion, and that the next step is to be baptized in water, and then in the Holy Spirit; that we do not, according to the Scriptures, have to seek for any intermediate experience. We exhort to stand on the Word of God rather than any experience, to hold on to Christ rather than to something He has given us, to abide in Him, and not in some experience. We believe that in conversion we come into Christ, and are saved and sanctified, and that we are to reckon ourselves dead, and in living faith abide in Christ, and live and walk in the Spirit.

Cette doctrine reçut l’approbation des saints. La puissance de Dieu descendait à mesure qu’elle était prêchée. Dans un cas après l’autre, Dieu démontra sa vérité en sauvant des gens et en les remplissant de l’Esprit dans la même réunion, prouvant ainsi sa puissance d’agir aujourd’hui comme Il l’a fait aux jours des apôtres, ainsi que le rapporte tout le livre des Actes.This doctrine commended itself to the saints. The power of God fell, as it was preached. In one case after another God demonstrated His truth by saving and filling people with the Spirit in the same meeting; thus proving His power to work today, as He did in the days of the Apostles, as recorded all through the book of Acts.

Bientôt les gens de la Mission de la Chambre haute commencèrent à assister aux cultes, et presque tous ceux qui le firent furent aussitôt convaincus que la grande puissance de Dieu était là. Frère George B. Studd, qui était associé à M. Fisher dans l’œuvre, vint et fut convaincu que Dieu était à l’œuvre. Il cherchait depuis longtemps et avait beaucoup souffert pour la vérité. Dieu me montra qu’Il voulait que je sois en communion avec frère Studd, qu’Il voulait le baptiser dans le Saint-Esprit dans nos réunions, et plus tard qu’Il voulait le séparer de la Chambre haute et de M. Fisher. Conformément à ce qu’Il m’avait montré, Dieu le baptisa dans notre réunion, et peu après le sépara de M. Fisher ; depuis lors il est avec nous, se réjouissant et louant Dieu. Entre-temps, sœur Fisher vint à nos réunions, fut baptisée dans le Saint-Esprit et merveilleusement bénie de Dieu. Puis vinrent le concierge, le placeur et quelques-uns des anciens et des prédicateurs de la Chambre haute, qui reçurent le baptême. M. Fisher s’approcha de la lumière et, à un moment, la reconnut ; puis il se détourna, endurcit son cœur et s’opposa à l’œuvre plus amèrement que jamais, et aujourd’hui, si je suis bien informé, il a complètement quitté le ministère. C’est une chose terrible que de résister à la puissance de Dieu. Ceux qui le font le font à leurs risques et périls. Les lecteurs de cet article voudront-ils prier pour ce cher homme, afin que le Seigneur le restaure ?Soon the people from the Upper Room Mission began to attend the services, and almost everyone who did so was at once convinced that the mighty power of God was there. Brother George B. Studd, who was associated with Mr. Fisher in the work, came, and was convinced that God was working. He had long been a seeker and had suffered much for the sake of the truth. God showed me that He wanted me to be in fellowship with Brother Studd and that He wanted to baptize him in the Holy Spirit in our meetings, and later that He wanted to separate him from the Upper Room and from Mr. Fisher. True to what He showed me, God baptized him in our meeting, and a little later separated him from Mr. Fisher, and he has been with us ever since, rejoicing and praising God. Meantime Sister Fisher came to our meetings and was baptized in the Holy Spirit, and wonderfully blessed of God. Then came the janitor, the usher and some of the elders and preachers from the Upper Room, and received the baptism. Mr. Fisher came up to the light, and at one time acknowledged it, then turned away, and hardened his heart and opposed the work more bitterly than ever, and today, if I am rightly informed, he is out of the ministry altogether. It is an awful thing to resist the power of God. Those who do so, do it at their own peril. Will the readers of this article please pray for this dear man, that the Lord will restore him?

À mesure que les réunions se poursuivaient, les gens commencèrent de tous côtés à se demander ce que ferait probablement frère Seymour à son retour de l’Est. Il avait commencé à écrire et à télégraphier pour demander de l’argent afin de rentrer. Certains disaient qu’il s’opposerait à l’œuvre, d’autres qu’il l’accepterait. L’Esprit mit un grand fardeau sur mon âme et me montra clairement qu’il cherchait à rentrer pour s’emparer de l’œuvre, et que, s’il n’y parvenait pas, il ferait tout ce qui était en son pouvoir pour l’arrêter. Je le dis à plusieurs personnes avant son arrivée, et après son arrivée, avant qu’il eût pris position. Entre-temps frère Seymour arriva, et au lieu de faire devant les gens la confession honnête qu’il leur devait pour la manière dont il avait transigé et renié la vérité, puis de prendre une place humble jusqu’à ce qu’il eût regagné la confiance des gens, il chercha à s’imposer aux gens et à leur prêcher contre leur gré ; et peu après il m’avisa que cette œuvre était la sienne et qu’il voulait sa place. J’essayai de le raisonner, en lui disant que ce serait ruiner l’œuvre que de le mettre à sa tête à ce moment-là ; mais il montra un esprit très amer, condamna et jugea les gens, et dit que si les gens ne voulaient pas l’entendre, ils pouvaient partir. Quand il dit cela, je sus qu’il était inutile d’essayer davantage de le raisonner. Je vis clairement que Dieu m’avait montré la vérité à son sujet. Il ne se soucie pas le moins du monde de l’œuvre du Seigneur, mais il veut y avoir une place. S’il ne peut avoir la place, il n’hésitera pas à démolir l’œuvre.As the meetings went on, the people on all sides began to ask what Brother Seymour would probably do, when he returned from the East. He had begun to write and wire for money to come home on. Some said he would oppose the work, others said he would accept it. The Spirit put a great burden upon my soul, and showed me clearly that he was trying to get home to get possession of the work, and that if he could not do so, he would do all in his power to stop it. I told this to several people before he arrived, and after he arrived, before he had taken his stand. Meantime Brother Seymour came, and instead of making the honest confession he owed the people, for the way he had compromised and denied the truth, and then taking a humble place, till such time as he had regained the confidence of the people, he attempted to push himself on the people, and preach to them against their will, and a little later, notified me that this was his work, and that he wanted his place. I tried to reason with him, telling him that it would ruin the work to place him in charge at that time, but he showed a very bitter spirit and condemned and judged the people, saying that if the people did not want to hear him they could leave. When he said this I knew that it was useless to try to reason with him further. I saw plainly that God had shown me the truth concerning him. He does not care in the least for the work of the Lord, but wants a place in it. If he can not have the place, he will not hesitate to tear down the work.

Le lendemain, je demandai à l’assemblée de dire si elle voulait qu’il prenne la direction de l’œuvre ou que je continue. À l’exception de dix personnes ou moins, l’assemblée, composée de plusieurs centaines de personnes, vota pour que les réunions continuent telles qu’elles étaient. La gloire et la puissance de Dieu continuèrent de reposer puissamment sur les réunions, et ce jour-là plusieurs furent baptisés dans le Saint-Esprit. C’était un dimanche.The next day I asked for an expression from the congregation, as to whether they wanted him to take charge of the work, or me to continue. With the exception of ten, or less, the congregation, consisting of several hundred people, voted that the meetings should continue, as they were. The glory and power of God continued to rest mightily upon the meetings, and that day several were baptized in the Holy Spirit. This was Sunday.

Quand nous sommes arrivés à la Mission le mardi, nous avons constaté que Seymour avait amené quelques-uns des responsables de la Mission, des hommes de sa propre race, à se ranger de son côté, et qu’ils avaient fermé la porte à clé et au verrou. Il apparut que depuis des jours, tandis que nous prêchions, priions et cherchions Dieu à la Mission, Seymour intriguait et cherchait comment s’emparer du bâtiment s’il ne pouvait avoir l’œuvre. Cette dernière démarche était nécessaire pour faire voir à tous quel homme il est devenu. Beaucoup d’entre nous, qui l’avons connu quand la puissance et la gloire de Dieu reposaient si puissamment sur lui il y a des années, n’auraient jamais pu se détourner de lui et le laisser à Dieu s’il n’avait fait quelque chose qui nous convainquît sans aucun doute qu’il en était arrivé à un état tel que la puissance de Dieu l’avait entièrement quitté, et qu’il n’était plus digne de la confiance et du respect des saints. J’ai été le dernier de tous les frères, à ma connaissance, à renoncer à lui, et je lui ai toujours trouvé des excuses pour ses échecs et ses maladresses ; mais je suis maintenant obligé de reconnaître que les frères avaient raison, et que, bien qu’il ait été autrefois un homme puissant, il ne l’est plus. C’est avec tristesse que j’écris ces lignes, et j’espère que chaque lecteur priera pour que le Seigneur le restaure.When we came to the Mission Tuesday we found that Seymour had influenced a few of the officers of the Mission, men of his own color, to stand with him, and they had locked and bolted the door. It developed that for days, while we were preaching, praying and seeking God in the Mission, Seymour had been scheming and planning as to how he could get possession of the building, if he could not get the work. This last move was necessary to let all men see what manner of man he has come to be. Many of us who knew him when the power and glory of God was so mightily upon him years ago, could never have turned away and left him with God, if he had not done something that would convince us beyond a doubt that he had gotten into such a condition that the power of God had entirely left him, and that he was no longer worthy of the confidence and respect of the saints. I have been the last of all the brethren, that I know of, to give him up, and have always found an excuse for his failures and blunders; but now I am compelled to acknowledge that the brethren have been right, and that, though once a mighty man, he is such no longer. Sadly do I pen these lines, and I hope every reader will pray that the Lord will restore him.

Nous avons tous vu dans cette démarche un effort considérable de Satan pour nous forcer au compromis. N’y parvenant pas, il réussit à nous faire chasser du lieu qui avait été payé avec de l’argent consacré pour servir de lieu de culte. Ainsi nous fûmes jetés à la rue au milieu même de l’un des plus grands réveils que nous ayons jamais vus. Il nous fallut un peu de temps pour voir que c’était réellement la manière dont Dieu nous séparait d’un élément qui ne Lui était pas fidèle, et nous menait en outre vers un lieu plus grand et meilleur. Pendant un jour ou deux, il y eut un peu de confusion, car beaucoup ne comprenaient pas ce qui s’était passé. Puis Dieu nous conduisit à une grande salle bien aérée, à l’angle de la Septième Rue et de Los Angeles Street, que nous pouvions louer pour un an, et nous l’avons fait. Avec l’aide du Seigneur, nous l’avons préparée pour les cultes du dimanche, et dès la première réunion la puissance et la gloire de Dieu ont été puissamment sur nous. Dans un autre article, je rendrai compte de l’état actuel de l’œuvre à Los Angeles, la place ne le permettant pas dans celui-ci.We all saw in this move a tremendous effort on the part of Satan to force us into a compromise. Failing in this, he succeeded in having us turned out of the place that was paid for with consecrated money for a place of worship. Thus we were turned into the street in the very midst of one of the greatest revivals we ever saw. It took us some little time to see that this was really God’s way of separating us from an element who were not loyal to Him, and into a larger and better place as well. For a day or two there was a little confusion, as many could not understand what had happened. Then God led us to a large, airy hall at the corner of Seventh and Los Angeles streets which we could lease for a year, and we did so. By the help of the Lord we had it ready for the Sunday services, and from the first meeting the power and glory of God has been mightily upon us. In another article I will give an account of the present condition of the work in Los Angeles, as space forbids in this article.

C’est avec joie que j’ai raconté le début du grand réveil dans la chère vieille Mission de la rue Azusa, et avec une réelle tristesse que j’ai raconté comment il a pris fin, et pourquoi. Qu’aucun des saints ne me condamne ni ne pense que j’ai voulu condamner M. Seymour, M. Fisher ou qui que ce soit. Les circonstances m’ont imposé ce devoir très désagréable. La nouvelle de l’effusion d’Azusa a apporté la joie partout où elle est parvenue ; et tant de lettres de demande de renseignements me sont arrivées que je me sens le devoir de dire aux saints de partout exactement ce qui s’est passé, et qui en est responsable.With joy I have told of the beginning of the great revival at dear old Azusa St. Mission, and with real grief I have told of how it ended, and why. Let none of the saints condemn me, or think I have desired to condemn Mr. Seymour or Mr. Fisher or anyone else. The circumstances have forced this most unpleasant duty upon me. The news of the outpouring at Azusa brought rejoicing wherever it went; and so many letters of inquiry have reached me, that I feel it my duty to tell the saints everywhere just what happened, and who is responsible for it.

Au sujet de l’autodéfense, des déformations, etc.Concerning Self-Defense, Misrepresentations, etc.

Au cours de l’année écoulée, plusieurs tracts et plusieurs articles parus dans des journaux religieux, ainsi que de nombreux faux rapports, ont été répandus contre nous. La seule raison que nous en connaissions est que nous tenons pour l’Œuvre accomplie du Calvaire, au lieu de la vieille théorie des deux œuvres de grâce, et que certains sont jaloux du petit succès que le Seigneur nous a donné. Nous voulons bien croire que certains de ceux qui ont écrit ou rapporté que nous ne croyions pas à la sanctification l’ont fait à cause de leur propre idée erronée selon laquelle seuls sont sanctifiés ceux qui l’ont été comme seconde œuvre de grâce. Ils ont cependant peu d’excuse, car nous avons déclaré dans tous nos sermons et nos articles, chaque fois que nous avons abordé le sujet, que nous n’avons jamais cru plus fermement à la sanctification entière, et que nous la croyons l’unique norme du Nouveau Testament. « Sans la sanctification personne ne verra le Seigneur » a été notre cri de guerre. Nous voulons bien croire aussi que nous avons été quelque peu mal représentés par ceux qui ne comprenaient pas clairement notre position et notre enseignement réels. Nous croyons pleinement, cependant, que la plupart des faux rapports répandus contre nous ont été délibérés et malveillants. C’est pour nous un réel chagrin de faire cette déclaration, mais nous savons que les faits nous autorisent à la faire.In the last year several tracts and several articles in religious papers, as well as numerous false reports have been circulated against us. The only reason that we know for this, is that we stand for the Finished Work of Calvary, instead of the old theory of two works of grace, and that some are jealous of the little success the Lord has given us. We are ready to believe that some who have written or reported, that we did not believe in sanctification, did so from their own mistaken idea, that only those who are sanctified as a second work of grace are sanctified at all. There is little excuse for them, however, as we have declared in all our sermons and written articles, when we referred to the subject at all, that we never believed stronger in entire sanctification, and that we believe that it is the single standard of the New Testament. “Without Holiness no man shall see the Lord,” has been our battle cry. We are also willing to believe, that we have been somewhat misrepresented by those who had not a clear understanding of our real position and teaching. We fully believe, however, that most of the false reports circulated against us have been willful and malicious. It is a real grief to us to make this statement, but we know that actual facts warrant our doing so.

Certains des rapports répandus contre nous ont créé contre nous un réel préjugé. Cela nous ôte l’occasion de faire du bien à ceux qui ont été ainsi prévenus. En divers lieux, des saints sont venus nous trouver après nous avoir entendu prêcher quelques fois, et nous ont dit : « Est-ce vraiment William H. Durham ? » Quand on les assurait que oui, ils déclaraient qu’ils étaient très surpris, car ils avaient entendu de terribles rapports sur ce que je prêchais et croyais, et sur l’esprit dans lequel je le faisais. Dans un cas après l’autre, ces personnes ont fait venir leurs amis et les ont amenés aux réunions, et dans certains cas ceux-ci recevaient le baptême. En pareil cas, ils disent souvent : « Comment ont-ils jamais pu répandre de telles choses contre vous ? » La seule réponse que je sache donner est que leur attitude semble être : « Pourquoi ne répandrions-nous pas contre lui tout ce qui peut nuire à sa réputation, puisqu’il ne croit pas à deux œuvres de grâce et que nous y croyons ? »Some of the reports circulated against us have created a real prejudice against us. This cuts off our opportunity for doing good to those thus prejudiced. In different places saints have come to us, after hearing us preach a few times, and said, “Is this really William H. Durham?” When assured that it was, they have declared that they were greatly surprised, as they had heard such awful reports about what I preached and believed, and the spirit I did it in. In one case after another, such persons have sent for their friends and gotten them to the meetings, and in some cases they would get the baptism. In such cases, they often say, “How could they ever circulate such things against you?” The only answer that I know to give is that their attitude seems to be, “Why should we not circulate anything against him that will injure his reputation, he does not believe in two works of grace, and we do?”

Notre désir a toujours été de garder le silence et de ne jamais dire un mot pour notre propre défense. Il y a longtemps que Dieu nous a amenés au point où il ne nous fait pas le moindre mal d’être faussement accusés et condamnés. Parfois, cependant, l’attitude de la plupart de nos ennemis, et de quelques amis, a été : « Pourquoi ne se défend-il pas, s’il est innocent ? » Il n’y a jamais eu un seul moment où nous n’aurions pas été parfaitement capables de le faire, et de démasquer en même temps ceux qui ont écrit et parlé faussement contre nous. Nous avons publié des éditions de cinquante mille exemplaires de ce journal ; il compte seize pages, et nous savons manier la plume. La raison pour laquelle nous n’avons pas répondu à nos critiques, ou plutôt les raisons pour lesquelles nous ne menons pas ce genre de campagne, sont les suivantes : premièrement, nous ne croyons pas que le Seigneur et nos milliers d’amis dans ce pays et ailleurs veuillent que nous prenions le temps de nous défendre ; deuxièmement, nous sommes résolus à réserver la place de ce journal à l’impression du véritable Évangile du Fils de Dieu. Si nous commencions à remplir nos colonnes de réponses aux opposants, nous donnerions une image lamentablement fausse du mouvement pentecôtiste. Nous connaissons une mission d’une certaine importance, sur la côte du Pacifique, qui tient pour la seconde œuvre de grâce. De là jusqu’à la côte atlantique, je ne connais pas une seule mission de quelque importance qui tienne pour deux œuvres. D’un océan à l’autre, toutes les missions que je connais me sont ouvertes. J’ai des appels pressants à venir, à la première occasion, prêcher l’Œuvre accomplie du Calvaire dans la plupart d’entre elles. Je ne vais pas reconnaître qu’il existe une faction de quelque importance qui tienne encore pour la seconde œuvre. De plus, dans les cas où je pourrais le faire, je n’ai aucun désir de publier devant le monde les échecs ou la chute de mes ennemis. Si j’ai raison, Dieu sera avec moi. S’ils ont tort, ils n’iront que jusqu’à un certain point, et le Seigneur les arrêtera. Je puis dire avec tristesse qu’il a semblé que je n’avais rien à faire pour que la plupart d’entre eux tombent.Our desire has always been to keep still, and never speak a word in our own defense. God has long ago brought us to the place that it does not hurt us, in the least, to be falsely accused and condemned. At times, however, the attitude of most enemies, and some friends, has been, “Why does he not defend himself, if he is innocent?” There has never been one time that we were not perfectly capable of doing so, and at the same time exposing those who have written and spoken falsely against us. We have been publishing editions of fifty thousand copies of this paper; it contains sixteen pages and we are handy with the pen. The reason we have not answered our critics, or rather the reasons why we are not conducting that sort of a campaign, are: first, because we do not believe the Lord and our thousands of friends in this and other countries want us to take up the time defending ourselves; second, we are determined to reserve the space in this paper for the printing of the real Gospel of the Son of God. If we began to fill our space with answers to opposers, we would woefully misrepresent the Pentecostal movement. We know of one mission of some strength on the Pacific Coast that stands for the second work of grace. From there to the Atlantic Coast, I do not know of one mission of any strength that stands for two works. From one ocean to the other every mission, that I know of, is open to me. I have urgent calls to come, at the first opportunity, and preach the Finished Work of Calvary in most of them. I am not going to recognize that there is a faction of any importance that still stands for the second work. Further, in cases where I could do so, I have no desire to publish before the world the failures or downfall of my enemies. If I am right, God will be with me. If they are wrong, they will only go so far, and the Lord will call a halt. I can say with sadness, that it has seemed that I did not need to do anything to pull most of them down.

Dans divers cas, je possède des lettres et des documents, signés par ceux qui ont commis contre moi les actes les plus sournois et les moins chrétiens, et qui prouvent de façon concluante que tout ce qu’ils ont fait l’a été par malveillance et hypocrisie. Dans tous ces cas, j’en ai eu parfaitement connaissance tout le temps. Certains sont venus à moi dans l’amertume de leur âme et ont confessé leur péché. Certains ont dit qu’ils avaient été en grande partie influencés et poussés par d’autres à faire ce qu’ils ont fait. D’autres ont dit qu’ils ne pouvaient absolument pas comprendre ce qui les avait poussés à agir ainsi. Pendant tout ce temps, mon attitude a été le silence. Je puis me confier au Seigneur pour arranger les choses. Quand on voit que des gens n’ont que peu ou point d’égard pour la vérité ou pour la justice, il vaut toujours mieux les laisser au Seigneur.In different cases I have letters and documents, signed by those who have done the most underhanded and unChristian acts against me; which prove conclusively that all they have done was done in malice and hypocrisy. In all these cases I have had perfect knowledge of this all the time. Some of them have come to me in bitterness of soul and confessed their sin. Some have said they were largely influenced and led to do what they did by others. Others have said they could not possibly understand whatever moved them to do such a thing. During all these things, my attitude has been one of silence. I can trust the Lord to work things out. When you see that people have little or no regard for either truth, or righteousness, it is always best to leave them with the Lord.

Un petit journal publié à Cleveland, dans le Tennessee, contient dernièrement le rapport le plus récent, le plus absurde et le plus absolument faux que nous ayons jamais entendu, sur un incident imaginaire survenu dans l’une de mes réunions. Seules l’envie et la malveillance ont pu l’inspirer. On m’y accusait d’avoir expulsé d’une réunion une personne qui témoignait de deux œuvres de grâce. Personne, nulle part, ne s’est jamais vu refuser par moi le privilège de témoigner d’autant d’œuvres de grâce qu’il le désirait. Je dirai avec tristesse que nos ministres et les saints, en nombre considérable, ont non seulement été mis à la porte après avoir témoigné de l’Œuvre accomplie, mais qu’on est venu les trouver avant le début du culte pour leur dire qu’ils ne pourraient ni parler, ni chanter, ni prier pendant la réunion. Dans un cas après l’autre, les nôtres ont été honteusement insultés, réprimandés et dénoncés ; mais pas une seule fois nous n’avons exclu de la communion qui que ce soit parce qu’il croyait à deux œuvres de grâce. J’ai toujours dit aux nôtres que, quel que soit le nombre d’œuvres de grâce auxquelles on croit, si l’on ne montre pas l’esprit de Christ, on n’est pas à Lui. J’ai maintes fois averti les gens de ne jamais montrer l’esprit qui a été montré contre eux.A little paper published at Cleveland, Tenn., lately contains the latest, most absurd, and absolutely false report of an imaginary happening in one of my meetings, that we ever heard. Only envy and malice could have prompted it. In it I was accused of ejecting a person from a meeting for testifying to two works of grace. No one was ever in any place denied the privilege by me of testifying to as many works of grace as they desired. With grief, I will say that our ministers and the saints in considerable number have not only been put out, after testifying to the Finished Work, but have been waited on before the service began, and told that they could not speak, sing or pray in the meeting. In one case after another, our people have been shamefully insulted, rebuked and denounced; but in not one case have we ever disfellowshipped any person, because he believed in two works of grace. I have always told our people that, no difference how many works of grace anyone believed in, if he did not show the spirit of Christ, he was not of Him. I have repeatedly warned the people never to show the spirit that has been shown against them.

Enfin, frères, notre plan à l’avenir sera ce qu’il a été dans le passé. Nous ne tenterons pas de répondre aux rapports faux et insensés répandus contre nous. Nous exposerons clairement, de temps à autre, l’ensemble de notre croyance dans les pages de ce journal. Si vous pensez que nous devrions parler pour notre propre défense, rappelez-vous que cela prendrait trop de temps. Si vous pensez que nous ne devrions pas faire allusion à ces choses, même comme dans cet article, rappelez-vous qu’une mise au point est parfois nécessaire. En tout cas, accordez-nous le bienfait de vos prières et le privilège de consacrer tout notre temps et toutes nos forces à prêcher et à publier ce bienheureux Évangile du Fils de Dieu. Nous n’avons aucune affaire personnelle, ni aucun grief personnel.Finally, brethren, our plan in the future shall be as it has been in the past. We shall make no attempt to answer false and foolish reports circulated against us. We shall clearly set forth from time to time our full belief in the pages of this paper. If you think we ought to speak in our own defense, remember it would consume too much time. If you think we should not refer to these things, even as in this article, remember that a statement is sometimes necessary. In all cases, grant us the benefit of your prayers and the privilege of devoting our entire time and strength to preaching and publishing this blessed Gospel of the Son of God. We have no personal matter, and no personal complaint.

5. Les ministres, l’Église et le réveil5. Ministers, the Church and Revival

William H. Durham, « A Word to Ministers, from a Minister », The Pentecostal Testimony, vol. I, n° 1 (mars 1909), p. 10–12 ; « The Church », The Pentecostal Testimony, vol. I, n° 7 (février 1911), p. 4–5 ; « An Open Letter to My Brother Ministers in and out of the Pentecostal Movement — A Strong Appeal », The Pentecostal Testimony, vol. I, n° 8 (août 1911), p. 12–13, avec sa réimpression dans le vol. II, n° 3 (août 1912), p. 12–14 ; « The Great Chicago Revival », The Pentecostal Testimony, vol. II, n° 2 (mai 1912), p. 13–14. Sources primaires ; pagination tirée des marques de page de l’OCR ; traduction du Séminaire théologique de Chapala. Les interprétations sont celles de l’auteur.William H. Durham, “A Word to Ministers, from a Minister,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 1 (March 1909), pp. 10–12; “The Church,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 7 (February 1911), pp. 4–5; “An Open Letter to My Brother Ministers in and out of the Pentecostal Movement — A Strong Appeal,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 8 (August 1911), pp. 12–13, with its reprint in Vol. II, No. 3 (August 1912), pp. 12–14; “The Great Chicago Revival,” The Pentecostal Testimony, Vol. II, No. 2 (May 1912), pp. 13–14. Primary sources; page numbers from the OCR page marks; the interpretations are the author’s.

Note du STC : « Un mot aux ministres » parut dans le premier numéro (mars 1909). Sa première page est imprimée sur deux colonnes que l’OCR a entremêlées ligne par ligne ; le STC a rétabli l’ordre des colonnes au moyen d’une table de lignes. Durham fait allusion à un témoignage du pasteur E. N. Bell, de Fort Worth, paru dans le même numéro, qui n’est pas repris ici. « L’Église » exprime le jugement sévère de Durham sur les dénominations en 1911 ; beaucoup de pentecôtistes formèrent ensuite leurs propres dénominations, comme les Assemblées de Dieu en 1914, et le STC présente son avis comme une position historique, non comme la sienne. La « Lettre ouverte » suit la réimpression de 1912 ; les lignes abîmées et le paragraphe que la réimpression avait omis sont repris de l’édition d’août 1911. « Le grand réveil de Chicago » rend compte de la dernière campagne de Durham (février à avril 1912) et de son assemblée mêlée de nombreuses races, nations et Églises. La « haute critique » est l’étude historico-critique de la Bible ; la Science chrétienne et le spiritisme sont des mouvements religieux que Durham combattait.CTS note: “A Word to Ministers” appeared in the first issue (March 1909). Its first page is printed in two columns that the OCR interleaved line by line; CTS restored the column order by a line table. Durham refers to a testimony by Pastor E. N. Bell of Fort Worth in the same issue, which is not included. “The Church” states Durham’s sharp 1911 judgment of the denominations; many Pentecostals later formed denominations of their own, such as the Assemblies of God in 1914, and CTS presents his view as a historical position, not as its own. The “Open Letter” follows the 1912 reprint, with the damaged lines and the paragraph the reprint left out supplied from the August 1911 printing. “The Great Chicago Revival” reports Durham’s last campaign (February–April 1912) and its mixed congregation of many races, nations and churches. “Higher criticism” is the historical-critical study of the Bible; Christian Science and spiritualism are religious movements Durham opposed.

Un mot aux ministres, de la part d’un ministreA Word to Ministers, from a Minister

Il y a aujourd’hui chez les ministres, partout, un besoin profondément ressenti qui ne peut être satisfait que s’ils reçoivent le don du Saint-Esprit. Rien ne peut jamais prendre sa place dans la vie d’un prédicateur de l’Évangile de Jésus-Christ. Personne ne peut avoir la révélation intérieure de Jésus-Christ qui est nécessaire pour Le prêcher avec succès comme le seul sauveur des hommes, avant qu’elle lui soit donnée par le bienheureux Saint-Esprit. Personne ne peut connaître la valeur du Sang de Jésus-Christ, au sens le plus complet, avant qu’elle lui soit révélée par l’Esprit de Dieu. En fait, il est très douteux que les Écritures autorisent qui que ce soit à prêcher avant qu’il soit rempli du Saint-Esprit.There is a deep-felt need among ministers everywhere, today, that can only be met by their receiving the gift of the Holy Ghost. There is nothing that can ever take His place in the life of a preacher of the Gospel of Jesus Christ. No one can have the inward revelation of Jesus Christ which is necessary to successfully preach Him, as the only savior of men, till it is given him by the blessed Holy Spirit. No one can know the value of the Blood of Jesus Christ, in the fullest sense, till it is revealed to him by the Spirit of God. In fact, it is very doubtful if the Scriptures authorize anyone to preach, till he is filled with the Holy Spirit.

Après sa résurrection d’entre les morts, le Seigneur Jésus-Christ ordonna à ses disciples de rester à Jérusalem jusqu’à ce qu’ils soient revêtus de la puissance d’en haut (Luc 24:49). En Actes 1:4, Il leur défend de quitter la ville avant que le Saint-Esprit ne descende sur eux. Nous voyons par là que l’intention de notre Seigneur était que ses ministres soient remplis de l’Esprit, et que leur ministère soit un ministère de puissance par l’Esprit. Nous ne trouvons nulle part dans les Écritures que cet ordre de choses ait jamais été changé, et il est écœurant de lire aujourd’hui des articles, dont certains sont l’œuvre de savants théologiens, déclarant que Dieu a changé ses plans, que nous vivons à une époque où Dieu est parfaitement [illisible], et que toute œuvre miraculeuse accomplie aujourd’hui l’est par Satan et ses agents. Un tel enseignement est une parodie de l’Écriture, un affront au Saint-Esprit et une insulte à Dieu, en même temps qu’une terrible accusation contre des centaines de milliers des saints les plus purs qui soient aujourd’hui sur la terre. Il est réconfortant de savoir que la catégorie de ministres mentionnée en dernier est peu nombreuse, et nous osons espérer que leur race s’éteindra bientôt et qu’ils seront remplacés par des hommes appelés de Dieu, équipés par le Seigneur, remplis du Saint-Esprit, qui prêcheront sans crainte Christ et son bienheureux Évangile, au lieu de chercher à l’expliquer pour le vider de sa substance, comme le font ces hommes. D’autre part, il semble que la venue du Seigneur soit le seul remède à la situation, car l’incrédulité et la haute critique prennent une telle emprise sur beaucoup que nous craignons que leur pouvoir ne soit jamais brisé.After the Lord Jesus Christ arose from the dead, He commanded His disciples to tarry at Jerusalem, till they were endued with power from on high (Luke 24:49). In Acts 1:4 He forbids their leaving the city, till the Holy Spirit should fall on them. By this, we see that it was the purpose of our Lord, that His ministers should be filled with the Spirit, and that theirs should be a ministry of power through the Spirit. We can find no place in the Scriptures where this order of things was ever changed, and it is sickening to read articles today, some of them by learned divines, declaring that God has changed His plans, and that we are living in an age when God is perfectly [illegible]; and that any miraculous works that are done today, are done by Satan and his agents. Such teaching is a travesty on Scripture, a slur on the Holy Ghost, and an insult to God, as well as an awful accusation against hundreds of thousands of the purest saints on earth today. It is gratifying to know that the class of ministers last mentioned are few in number, and we dare to hope that their tribe will soon become extinct, and that they will be replaced by men called of God, equipped by the Lord, filled with the Holy Ghost, who will fearlessly preach Christ and His blessed Gospel, instead of trying to explain it away, as these men are doing. On the other hand it seems that the coming of the Lord is the only relief for the situation, as unbelief and higher criticism are getting such a strong hold on many, that we fear their power will never be broken.

Les hommes ont partout commis l’erreur d’essayer de se préparer eux-mêmes au ministère. Dieu seul peut préparer un homme à prêcher Christ. La manière dont Dieu prépare un homme est, premièrement, de le convertir solidement ; deuxièmement, de le remplir du Saint-Esprit ; puis de lui donner un appel précis. Dieu lui donnera aussi un réel désir du salut des perdus, et il prêchera pour sauver les hommes et pour plaire à Dieu. Un tel ministre ne sera pas préoccupé de lui-même ; il sera préoccupé de Dieu. Il ne cherchera pas son propre intérêt ; il cherchera le bien de l’humanité et la gloire de Dieu. Il dira toute la vérité, quel que soit le nombre d’ennemis qu’elle lui fera ; et s’il s’attriste de voir se détourner de lui ceux qui ne veulent pas de la vérité, il se réjouira d’avoir la grâce d’obéir et de chercher à plaire à Dieu. Il ne prêchera jamais pour plaire aux hommes et se faire des amis, ni pour obtenir leur soutien. Il prêchera jusqu’à placer les hommes sous la conviction du péché, puis il les conduira patiemment au Christ qui pardonne et qui sauve, et il leur dira ensuite qu’ils ont encore besoin du Saint-Esprit. Un ministre équipé et appelé par Dieu ne transigera jamais avec personne.Men have made the mistake everywhere of trying to prepare themselves for the ministry. Only God can prepare a man to preach Christ. God’s way of preparing a man is, first to soundly convert him, and second, to fill him with the Holy Ghost, and then give him a definite call. God will also give him a real longing for the salvation of the lost, and he will preach to save men, and to please God. Such a minister will not be self-conscious; he will be God-conscious. He will not seek his own; he will seek the good of humanity, and the glory of God. He will tell all the truth, no matter how many enemies it makes him, and while he will grieve to see those who do not want the truth turn away from him, he will rejoice that he has grace to obey and strive to please God. He will never preach to please men, and make friends, or to get their support. He will preach to men under conviction for sin, and then patiently lead them to the Christ who pardons and saves, and then tell them, they still need the Holy Ghost. A God-equipped, and called minister will never compromise with anybody.

Les ministres qui se préparent eux-mêmes, ou qui sont préparés par les hommes, auront un manque dans leur propre vie et, malgré eux, en seront conscients tout le temps. Il en résultera des faiblesses qu’ils ressentiront et que d’autres verront. Ils n’auront aucun véritable fardeau pour le salut des perdus, dans ce pays et dans d’autres. Ils auront le désir de plaire aux hommes et de gagner leur approbation et leur soutien. Leur ministère sera une profession au lieu d’une vocation. Ils compteront sur leur traitement au lieu de se confier en Dieu pour toutes choses. Ils transigeront souvent sur la vérité, ou la cacheront du moins en partie, parce qu’ils désirent gagner les applaudissements et le soutien des hommes plutôt que de plaire à Dieu et de Le glorifier.Ministers who prepare themselves, or are prepared by man, will have a need in their own lives, and in spite of themselves, will be conscious of it all the time. This will result in weaknesses, which will be felt by them, and seen by others. They will not have any real burden for the salvation of the lost, in this and other lands. They will have a desire to please men, and to win their approval and support. Their ministry will be a profession instead of a calling. They will depend on their salary, instead of trusting God for all things. They will often compromise the truth, or withhold it in part at least, because they desire to win the applause and support of men, rather than to please and glorify God.

Des hommes passent des années dans les séminaires, les universités et les collèges à se préparer au ministère, et dans leur empressement à acquérir des connaissances intellectuelles, leur vie spirituelle est bien souvent tristement négligée. Beaucoup sortent de ces institutions, dont ils attendaient tant d’aide, dans un état spirituel bien pire que lorsqu’ils y sont entrés. Beaucoup de ces institutions sont minées par la haute critique, et au lieu que la foi du jeune homme en Dieu et en sa Parole soit fortifiée, comme il s’y attendait, elle est tristement affaiblie. Beaucoup nous ont parlé de l’effet néfaste que l’enseignement reçu dans ces institutions a eu sur eux. Certains ont dit que ces choses ont été les obstacles les plus difficiles à surmonter quand ils cherchaient réellement à connaître Dieu, comme ils sentaient qu’il était de leur devoir de ministres de Le connaître. Nous avons eu affaire à des ministres qui, après avoir terminé leurs études régulières ici, sont allés à l’étranger pour voyager et étudier, qui ont depuis passé des années dans le ministère, et qui nous parlent de la déception de tout cela pour ce qui est de rassasier leur âme. Ils nous parlent d’années de véritable faim et de soif du cœur que rien ne semblait apaiser. Autant que nous le sachions, cette même soif existe aujourd’hui dans l’âme de la plupart des ministres.Men are spending years in seminaries, universities, and colleges, preparing for the ministry, and in their eagerness to acquire intellectual knowledge, their spiritual life is many times sadly neglected. Many come out of these institutions, through which they have expected so much help, in a much worse condition spiritually, than when they enter them. Many of these institutions are honey-combed with higher criticism, and instead of the young man’s faith in God and His Word being strengthened, as he expected it would be, it is sadly weakened. Many have told us of the damaging effect the teaching they have received at these institutions has had upon them. Some have said that these things have proven the hardest obstacles they have had to surmount when they really sought to know God, as they felt it was their duty as ministers to know Him. We have dealt with ministers, who, after finishing their regular courses here, have gone abroad, both for travel and study, and who have since spent years in the ministry, and who tell us of the disappointment of it all, so far as the satisfying of their souls is concerned. They tell us of years of real heart hunger, and thirst, which nothing seemed to satisfy. So far as our knowledge extends, this same thirst exists in the souls of most ministers today.

À notre avis, ces choses tendent fortement à prouver que les hommes cherchent dans la mauvaise direction leur préparation à l’œuvre du ministère. Nous croyons que, si bonne que soit l’instruction, elle est loin de répondre au besoin du jour, et qu’il nous faudra regarder dans une direction entièrement différente si ce besoin doit être satisfait. Nous voulons dire à tout frère ministre, partout, que Dieu a pourvu pleinement à ce besoin. Ce besoin, c’est le Saint-Esprit. Rien ne peut jamais prendre sa place dans la vie d’aucun croyant, et surtout dans celle d’un ministre. Les savants et les éloquents ont autant besoin de Lui que les autres. L’œuvre des ministres n’est pas de charmer les gens par leur éloquence, mais de prêcher jusqu’à placer les hommes sous une conviction telle qu’ils se tournent vers Dieu. Le monde a eu tant de la sagesse humaine et si peu de la puissance de Dieu qu’il nous semble grand temps, à nous ministres de Christ, de nous prosterner devant le Seigneur dans une vraie humilité de cœur, et d’attendre jusqu’à ce qu’Il nous revête vraiment de la puissance d’en haut.To our mind these things go a long way toward proving, that men are seeking in the wrong direction for preparation for the work of the ministry. We believe that as good as education is, it falls far short of meeting the need of the day, and that we will have to look in an entirely different direction, if the need is to be met. We wish to say to every brother minister everywhere, that God has made full provision for the need. The need is the Holy Ghost. Nothing can ever take His place in the life of any believer, and especially that of a minister. The learned and eloquent need Him as much as others. It is not the work of ministers to charm people by their eloquence, but to preach men under such conviction, that they will turn to God. The world has had so much of the wisdom of man and so little of the power of God, that it seems to us, it is high time for us as ministers of Christ, to go down before the Lord in true humility of heart, and tarry, till He really endues us with power from on high.

Certains diront : « Le Seigneur ne nous remplira pas aujourd’hui comme à la Pentecôte et aux jours de la Bible » ; mais à ceux-là nous répondons que la preuve que Dieu le fera, c’est qu’Il le fait dans des milliers de cas et dans toutes les parties de la terre ; et ce que Dieu fait pour l’un de ses ministres ou de ses enfants, Il le fera pour n’importe lequel d’entre eux, s’ils remplissent ses conditions.Some will say, “The Lord will not fill us now as at Pentecost, and in Bible days,” but to such we answer, that the proof that God will do it is that He is doing it in thousands of cases and in every part of the earth, and what God does for one of His ministers or children, He will do for anyone of them, if they will meet His conditions.

Comme c’est toujours le cas quand les hommes cherchent une chose dans la mauvaise direction, il faut plus de travail et de peine, et à la fin ils ne parviennent pas à la recevoir. Ils vont d’une chose à l’autre, au point de nous rappeler les errances d’Israël dans le désert. On examine une chose après l’autre, jusqu’à ce que beaucoup abandonnent de désespoir, ou deviennent incrédules ou adeptes de la haute critique, ce qui revient à peu près au même. Cela nous rappelle ce navire dont l’équipage mourait de soif : quand un autre vaisseau répondit à son signal de détresse et demanda quelle en était la cause, l’ayant apprise, il leur dit : « Descendez vos seaux, vous êtes à l’embouchure de l’Amazone ! » Ils mouraient faute d’eau alors que des millions de tonnes d’eau coulaient juste sous leur navire.As is always the case when men seek in the wrong direction for a thing, more labor and pains is required, and in the end they fall short of receiving it. They go from one thing to another, until we are reminded of the wanderings of Israel in the wilderness. One thing after another is investigated, until many give up in despair, or become infidels, or higher critics, which amounts to about the same thing. We are reminded of the ship whose crew were perishing for water, and when their signal of distress was answered by another vessel, which inquired what the distress was, and having learned, said to them, “Let down your buckets, you are in the mouth of the Amazon!” They were perishing for water when there were millions of tons of it flowing right under their vessel.

À tout ministre de l’Évangile, nous dirions : « Il y a une source ouverte. » Si tu as essayé bien des choses sans recevoir ce que ton âme désire ardemment, prosterne-toi et crie à Dieu jusqu’à ce qu’Il vienne à la rencontre de ton âme et te rassasie. Si tu as passé des années à étudier et à voyager, et que tu ressens encore un profond besoin dans ton propre cœur, cesse d’attendre quoi que ce soit d’une autre source que Dieu. Lis les Actes des Apôtres. Remarque bien les expériences qui y sont rapportées. Dis à Dieu que tu ne te reposeras jamais avant qu’Il t’ait donné ce qu’ils ont reçu. Humilie ton cœur devant Lui. Dresse un autel là même où tu es, et commence à prier et à attendre ; réclame sa promesse et attends-toi sincèrement à ce qu’Il te rencontre, et Il le fera.To every minister of the Gospel, we would say, “There is an open fountain.” If you have tried many things and failed to receive what your soul craves, get down and cry to God, till He comes and meets your soul, and satisfies you. If you have spent years in study, and travel, and still feel a deep need in your own heart, cease to expect from any source except God. Read the Acts of the Apostles. Note well the experiences given there. Tell God you will never rest, till He has given you what they received. Humble your heart before Him. Set up an altar just where you are, and begin to pray and wait; claim His promise and honestly expect that He will meet you, and He will do so.

Satan te dira que c’est trop attendre, et que tu ne pourras jamais recevoir. Où les Écritures nous autorisent-elles à continuer de prêcher l’Évangile avec quelque chose de moins que ce que nous te demandons de rechercher et d’attendre ? L’auteur parle d’expérience réelle, car il a prêché pendant plus de cinq ans avec un manque conscient dans sa propre expérience ; mais quand Dieu lui envoya la lumière, il la reçut, devint un chercheur, et le Seigneur le rencontra et le remplit du Saint-Esprit, avec le signe des langues comme preuve que c’était de la marque biblique. Cette expérience a résisté à l’épreuve pendant deux ans et trois mois, et au moment même où il écrit ces lignes, tout son être brûle de la puissance du Dieu vivant. On ne peut contredire les faits. Nous parlons de tout notre cœur, et d’après une connaissance éprouvée de l’expérience elle-même. Nous envoyons ce journal au prix d’un grand sacrifice de travail et d’argent, et toute la récompense que nous attendons est le bien que nous espérons ardemment, et osons croire, qu’il fera.Satan will tell you that this is too much for you to expect, and that you can never receive. Where in the Scriptures are we authorized to go on preaching the Gospel with anything less than what we are asking you to seek, and expect to receive? The writer speaks from actual experience, as he preached for more than five years, with a conscious shortage in his own experience, but when God sent him the light, he received it, and became a seeker, and the Lord met him, and filled him with the Holy Spirit, with the sign of tongues as evidence that it was the Bible brand. This experience has stood the test for two years and three months, and even as he writes these lines, his whole being is glowing with the power of the living God. Facts cannot be gainsaid. We are speaking from our hearts, and from tested knowledge of the experience itself. We are sending out this paper at a great sacrifice, of labor and money, and all the reward we expect is the good which we earnestly hope, and dare to believe, it will do.

De plus, il y a une grande faim et une grande soif parmi le peuple, et il semble qu’il attende que les ministres soient remplis du Saint-Esprit et le conduisent dans les choses de Dieu. Frères, notre occasion, c’est maintenant. Saisissons-la. Tout ce qu’un ministre a à faire en ces jours, c’est d’attendre jusqu’à ce que le Saint-Esprit tombe sur lui, et le réveil commence. Il y a un esprit de réveil parmi le peuple, et il y a un grand besoin de ministres qui prendront la Bible et la prêcheront sans crainte. Qu’il est triste pour nous de voir tant de ministres se tenir en retrait et attendre de voir ce que les gens vont dire de ce mouvement ! D’autres acceptent ce que disent de l’œuvre ceux qu’ils considèrent comme des chefs. Frères, ces hommes n’ont pas examiné cette œuvre. Ils n’ont pas dit la vérité à son sujet. Leurs critiques me sont parvenues par dizaines. Pas une seule n’a été juste ni fidèle aux faits. Aucun d’eux n’a fait ce qu’il aurait pu faire pour s’informer sur le sujet. Beaucoup de ceux que l’on considère comme des chefs habitent Chicago, connaissent notre adresse, et pourraient apprendre la vérité en assistant à un culte du dimanche matin et à deux ou trois cultes consécutifs en semaine. Ils ne l’ont pas fait, mais ils ont porté contre le mouvement des accusations graves et absolument fausses, comme celle de pousser les gens à rechercher les langues, ou de ne pas nous intéresser au salut des pécheurs, etc., ce qui, bien entendu, est entièrement faux. Satan dresse des épouvantails de tous côtés pour tenir les gens à distance.Again, there is a great hungering and thirsting among the people, and it seems they are waiting for the ministers to be filled with the Holy Spirit, and lead them into the things of God. Brethren, our opportunity is now. Let us grasp it. All any minister has to do in these days is to tarry till the Holy Spirit falls on him, and the revival starts. There is a revival spirit among the people; and there is a great need of ministers who will take the Bible and fearlessly preach it. How sad it is to us to see so many ministers holding back, and waiting to see what the people are going to say about this movement. Others are taking what those they look upon as leaders say about the work. Brethren, these men have not investigated this work. They have not told the truth about it. Their criticisms have reached me by scores. Not one of them has been fair, or true to the facts in the case. None of them has done what they could have done to inform themselves on the subject. Many of those who are looked upon as leaders live in Chicago, and know our address, and could learn the truth by attending one Sunday morning service, and two or three consecutive services during the week. They have not done so, but have made grave and utterly false charges against the movement; such as that we start people to seeking for tongues, and that we are not interested in the salvation of sinners, etc., which, of course, is utterly false. Satan is hoisting scarecrows in every direction to keep the people away.

Frère, oses-tu lire les dix premiers chapitres des Actes, puis demander à Dieu de te donner exactement ce qu’Il donna aux apôtres le jour de la Pentecôte, ce qu’Il donna aux convertis de la ville de Samarie et aux croyants de la maison de Corneille, puis attendre qu’Il le fasse ? Ne Lui demande pas les langues ; demande-Lui de te donner le don du Saint-Esprit. Demande-Lui de te baptiser sans que tu parles en langues, si jamais Il baptise les gens de cette manière, et tu verras que, lorsque sa grande puissance tombera sur toi, tu parleras en langues, comme nous tous l’avons fait. Tu demandes à quoi servent les langues ? Elles sont la preuve que ce que tu reçois est de la marque biblique. C’est d’un baptême pentecôtiste que nous parlons.Brother, do you dare to read the first ten chapters of the Acts, and then ask God to give you exactly what He gave the Apostles on the day of Pentecost, and what He gave the converts at the city of Samaria, and the believers at the house of Cornelius, and then wait for Him to do it? Do not ask Him for tongues; ask Him to give you the gift of the Holy Ghost. Ask Him to baptize you without your speaking in tongues, if He ever baptizes people that way, and you will find that when His mighty power falls upon you that you will speak in tongues, as all the rest of us have done. You ask what is the good of the tongues? They are the evidence that what you receive is the Bible brand. It is a Pentecostal baptism we are talking about.

Un prédicateur méthodiste allemand, baptisé ici dans le Saint-Esprit la semaine dernière, pria le Seigneur de ne pas le laisser parler en langues à moins que cela ne suive toujours ; mais quand l’Esprit tomba sur lui, il parla clairement en langues pendant une demi-heure. Le pasteur Bell, dont le témoignage paraît dans ce numéro, pria de la même manière, avec le même résultat. Nous dirons ici ce que nous avons prêché et soutenu depuis deux ans : nous ne donnerions pas cinq cents pour que tous les habitants de la ville de Chicago parlent en langues, à moins que ce ne soit le résultat direct de ce qu’ils ont été remplis du Saint-Esprit, comme les disciples l’ont été le jour de la Pentecôte. Cela convaincra toute âme honnête que nous ne cherchons pas à faire recevoir aux gens le don des langues.A German Methodist preacher who was baptized in the Holy Ghost here last week, prayed that the Lord would not let him speak in tongues unless that always followed; but when the Spirit fell on him he spoke in tongues clearly for half an hour. Pastor Bell, whose testimony appears in this number, prayed the same way, and with the same results. We will say here what we have preached, and contended for for two years, that we would not give five cents to have everybody in the city of Chicago speak in tongues, unless it was the direct result of their being filled with the Holy Ghost, as the disciples were on the day of Pentecost. This will convince any honest soul, that we are not trying to get people to receive the gift of tongues.

Sondons les Écritures, et voyons si ces choses sont exactes. L’Église de la Pentecôte était composée d’hommes peu instruits ; mais il n’y a pas aujourd’hui sur la terre une Église qui ait en elle la puissance qu’ils avaient. Ils avaient la puissance du Saint-Esprit. Ils avaient la puissance du nom de Jésus-Christ. Ils connaissaient la valeur de son Sang. Quand des hommes se trouvaient en leur présence, ils avaient le cœur vivement touché. Ce n’était pas leur savoir ni leur éloquence qui convainquaient les hommes et les persuadaient ; c’était la puissance du Saint-Esprit, et c’est ce dont on a besoin aujourd’hui. Il y a en ces jours un terrible éloignement de Dieu et de sa vérité, et à notre humble avis il est dû en très grande partie au fait que le ministère n’est pas rempli de l’Esprit de Dieu. Si tous les ministres étaient remplis du Saint-Esprit et prêchaient Christ comme c’est le devoir des ministres de le faire, des choses comme la Science chrétienne et le spiritisme ne pourraient exister. Satan sait qu’il y a dans le cœur du peuple de Dieu une vraie faim du Consolateur que Jésus a promis, et que les chrétiens savent qu’il devrait y avoir de la puissance dans leur vie ; et tandis que l’Église de Dieu dort, il est assez rusé et habile pour écouler ses contrefaçons auprès des âmes qui ne connaissent pas la vérité. À mon avis, nous, ministres, sommes en grande partie responsables de l’état présent des choses ; et le Seigneur nous en tiendra pour responsables si nous ne nous humilions pas devant le Seigneur et devant le peuple, et si nous ne cherchons pas jusqu’à être remplis du Saint-Esprit, pour donner au peuple le véritable pain de vie. Alors ils recevront le don du Saint-Esprit et trouveront tout ce que leur cœur désire en Jésus-Christ et dans sa bienheureuse Vérité.Let us search the Scriptures, and see if these things are so. The Church of Pentecost was made up of men who possessed little learning; but there is not a church on earth today, that has the power in it, that they had. They had the power of the Holy Ghost. They had the power of the Name of Jesus Christ. They knew the value of His Blood. When men stood in their presence they were pricked in their hearts. It was not their learning or eloquence that convicted and convinced men, it was the power of the Holy Ghost, and that is what is needed today. There is an awful falling away from God and His truth in these days, and in our humble judgment, it is very largely due to the fact that the ministry is not filled with the Spirit of God. If all ministers were filled with the Holy Spirit, and preaching Christ as it is the duty of ministers to do, such things as Christian Science, and spiritualism, could not exist. Satan knows there is a real hunger in the hearts of God’s people for the Comforter which Jesus promised, and that Christians know there should be power in their lives; and while the church of God is asleep, he is cunning and crafty enough to palm off his counterfeits on souls who do not know the truth. To my mind, we, as ministers, are largely responsible for the present condition of things; and the Lord will hold us accountable, if we do not humble ourselves before the Lord, and the people, and seek till we are filled with the Holy Spirit, and give the people the real bread of life. They will then receive the gift of the Holy Spirit, and find all their hearts desire in Jesus Christ and His blessed Truth.

Enfin, bien que Dieu ne reconnaisse qu’un ministère qui soit dans le Saint-Esprit, Il a pourvu à un moyen par lequel chacun de ses ministres peut voir tous ses besoins comblés, et cela simplement en Le croyant, en Lui obéissant, en demandant le Saint-Esprit et en attendant jusqu’à ce qu’Il vienne sur eux. Nous pouvons alors dire avec Paul : « Ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d’Esprit et de puissance. » Et encore : « Je n’ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié. » Combien peu peuvent dire cela ! Frères, de quel droit prêchons-nous une Bible à laquelle nous croyons très peu ? De quel droit prêchons-nous un Christ en qui nous croyons si peu ? Comment osons-nous prêcher si nous ne croyons pas pleinement ?Finally, while God recognizes only a ministry that is in the Holy Spirit, He has provided a way whereby every one of His ministers can have all their needs supplied, and that by simply believing, and obeying Him, and asking for the Holy Spirit, and waiting till He comes upon them. We then can say, with Paul, “My preaching was not in the wisdom of men, but in the demonstration of the Spirit and of power.” And again, “I was determined not to know anything among you, save Jesus Christ and Him crucified.” How few can say this! Brethren, what right have we to preach a Bible in which we believe very little? What right have we to preach a Christ on whom we believe so little? How dare we preach unless we fully believe?

Je soumets avec prière cet article à l’examen des ministres de partout, et je serai heureux de prier pour quiconque le désire ; et même s’ils ne nous envoient pas de demande, nous prierons pour les milliers de personnes à qui nous envoyons des exemplaires de ce journal, sachant que nous rencontrerons chacun d’eux devant le tribunal de Dieu, où nous rendrons tous compte à Celui qui nous a appelés au ministère de l’Évangile de son Fils. Frères, priez pour moi.I prayerfully submit this article for the consideration of ministers everywhere, and will be glad to pray for any who desire it, and even though they do not send request, we will pray for the thousands to whom we mail copies of this paper, knowing that we shall meet everyone of them at the judgment bar of God, where we shall all give an account to Him who has called us to the ministry of the Gospel of His Son. Brethren, pray for me.

L’ÉgliseThe Church

On nous demande souvent notre opinion sur l’Église : ce qu’elle est, de qui elle se compose, etc. On nous demande souvent aussi si, à notre avis, les pentecôtistes doivent rester dans les Églises d’aujourd’hui et les soutenir. Nous avons rarement répondu à de telles questions, car il nous semble que chacun devrait comprendre ces choses dès qu’il est éclairé spirituellement et que son intelligence est ouverte pour comprendre les Écritures. Tout d’abord, l’Église de Jésus-Christ se compose de pentecôtistes. Il n’y a jamais eu d’Église avant la Pentecôte, et les Écritures du Nouveau Testament n’en reconnaissent aucune en dehors du Corps de Christ, dont Il est la Tête, et qui est mis en ordre par le Saint-Esprit ; car les Écritures déclarent, en 1 Corinthiens 12:18 : « Maintenant Dieu a placé chacun des membres dans le corps comme il l’a voulu. » Or, puisqu’il est déclaré en Éphésiens 1:22 que Christ est la Tête de l’Église, et dans le passage cité plus haut que Dieu met l’Église en ordre, chacun étant placé là où les dons de l’Esprit qu’il a reçus le rendent apte à servir, il est clair que seuls ceux qui sont membres du Corps de Christ — « car nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps », 1 Corinthiens 12:13 — et mis en ordre par le Saint-Esprit sont reconnus comme membres de l’Église du Nouveau Testament. Nous avons aujourd’hui dans le monde un christianisme anormal (c’est-à-dire des gens que nous devons reconnaître comme chrétiens, mais qui ne sont pas remplis du Saint-Esprit) pour lequel il est impossible de trouver une disposition dans l’Écriture. En d’autres termes, seules les personnes remplies de l’Esprit sont reconnues comme étant dans une position qui plaît à Dieu. Partout où, dans le Nouveau Testament, nous trouvons des convertis qui ne sont pas remplis du Saint-Esprit, nous voyons les apôtres s’occuper d’eux pour les amener dans l’expérience.We are frequently asked to give our opinion concerning the Church, as to what it is, of whom composed, etc. We are also asked, frequently, whether in our opinion Pentecostal people should stay in and support the churches in this day. We have seldom answered such questions, as it seems to us every one should understand these things as soon as they were spiritually enlightened and had their understanding opened, so that they would understand the Scriptures. In the first place, the Church of Jesus Christ is composed of Pentecostal people. There never was a Church until after Pentecost, and there is none recognized in the New Testament Scriptures, except the Body of Christ, of which He is the Head, and which is set in order by the Holy Spirit: for the Scriptures declare, 1 Cor. 12:18, “But now hath God set the members, every one of them, in the body as it hath pleased Him.” Now, as it is declared in Ephesians 1:22 that Christ is the Head of the Church, and, in the Scripture quoted above, that God sets the Church in order, and each one is set in the place that the gifts of the Spirit they have received qualifies them to fill, it is clear that only those who are members of Christ’s Body—“For by one Spirit are we all baptized into one body,” 1 Cor. 12:13—and set in order by the Holy Spirit, are recognized as being members of the New Testament Church. We have an abnormal Christianity in the world today (that is, those we must recognize as Christians, but who are not filled with the Holy Spirit) for which it is impossible to find any Scriptural provision. In other words, only Spirit-filled people are recognized as being in a place that they are pleasing to God. Wherever we find converts in the New Testament who are not filled with the Holy Spirit, we find the Apostles dealing with them to lead them into the experience.

Nous concluons donc qu’une Église, du point de vue scripturaire, est une compagnie de personnes appelées hors du monde, faites nouvelles créatures en Jésus-Christ, ensevelies avec Lui par le baptême en sa mort, et remplies du Saint-Esprit. Parmi une telle compagnie, le Saint-Esprit choisit ceux qu’Il sait qualifiés pour le ministère, et leur donne un appel précis à prêcher l’Évangile. Ces ministres auront un message brûlant de l’Évangile qui remplira leur cœur et jaillira de leurs lèvres, un vrai fardeau pour l’œuvre du Seigneur, et une angoisse de l’âme pour les perdus et pour ceux qui ne vivent pas à la hauteur de leur privilège dans l’Évangile. Rien ne détournera jamais un tel ministre, ni ne l’amènera à transiger sur la vérité. Les richesses du monde ne l’achèteraient pas, et les hommes ne pourront jamais le soumettre à leur contrôle ni empêcher son message de se répandre.We conclude, therefore, that a Church, from a Scriptural standpoint, is a company of people who are called out of the world, made new creatures in Christ Jesus, buried with Him by baptism into death, and filled with the Holy Spirit. From such a company the Holy Spirit selects those whom He knows to be qualified for the ministry, and gives them a definite call to preach the Gospel. These ministers will have a burning Gospel message filling their hearts and pouring from their lips, and a real burden for the work of the Lord, and soul travail for the lost, and for those who are not up to their privilege in the Gospel. Nothing will ever turn such a minister aside nor cause him to compromise the truth. The wealth of the world would not buy him off, nor can men ever get him under their control or hinder his message from going forth.

L’Église des Écritures a une véritable expérience scripturaire, et elle s’attache à toute la vérité du glorieux Évangile du Seigneur Jésus-Christ et combat pour elle. Elle marche devant Lui dans la beauté de la sainteté, dans la lumière de sa vérité et dans la puissance de son Esprit, et elle est ainsi gardée entièrement séparée du monde, du péché et des pièges du diable.The Church of the Scriptures has a real scriptural experience, and holds to and contends for all the truth of the glorious Gospel of the Lord Jesus Christ. She walks before Him in the beauty of holiness in the light of His truth and in the power of His Spirit, and is thus kept entirely separated from the world and sin and the snares of the devil.

Les Églises dénominationnelles d’aujourd’hui sont d’origine purement humaine. Aucune d’elles n’a d’autorité scripturaire pour exister. En d’autres termes, Dieu n’a jamais autorisé aucun homme ni aucun groupe d’hommes à bâtir et à diriger une Église, ni à recevoir des membres dans les Églises. Comme nous l’avons dit plus haut, les gens deviennent membres de la véritable, sainte et spirituelle Église de Christ quand ils naissent de l’Esprit et sont remplis de l’Esprit, car c’est là la seule expérience scripturaire normale ; et ils sont mis en ordre par le bienheureux Saint-Esprit et équipés pour l’œuvre par les dons qu’Il leur communique. Les Églises des hommes rejettent une très grande part de la vérité la plus profonde et la plus précieuse de l’Évangile de Jésus-Christ, et excluent de leur communion des membres et des ministres s’ils témoignent que Dieu a fait pour eux les choses qu’Il promet de faire dans sa Parole, et s’ils osent prêcher la véritable vérité de Dieu.The denominational churches of today are of purely human origin. Not one of them has any Scriptural authority for its existence. In other words, God never authorized any man, or set of men, to build and operate a church, nor to receive members into the churches. As said above, people become members of Christ’s true, holy, spiritual Church when they are born of the Spirit and filled with the Spirit, as this is the only normal Scriptural experience; and they are set in order by the blessed Holy Spirit, and equipped for work by the gifts He imparts to them. The churches of men reject very much of the deepest and most precious truth of the Gospel of Jesus Christ, and exclude members and ministers from their fellowship, if they witness that God has done for them the things He promises to do in His Word, and dare to preach the real truth of God.

Quand un homme ou une Église rejette ou combat les vérités vitales de l’Évangile de Jésus-Christ, il devient l’ennemi de Dieu et de l’Évangile du Seigneur Jésus-Christ, et un obstacle pour les âmes qui recherchent ce que Dieu a de meilleur. Les Églises d’aujourd’hui rejettent unanimement la glorieuse effusion pentecôtiste du Saint-Esprit qui a apporté une bénédiction incalculable à des dizaines de milliers de sincères enfants de Dieu. Elles rejettent aussi la doctrine de la guérison divine, qui a apporté la santé du corps à des milliers de véritables saints de Dieu. Beaucoup d’entre elles rejettent la précieuse doctrine biblique de la sainteté du cœur et de la vie, et certaines rejettent même l’œuvre de rédemption par le Sang de Jésus-Christ, rendant son Sang inutile. Ainsi, dans un sens très complet, elles deviennent ennemies de la croix de Jésus-Christ, et indignes du respect de tous ceux qui aiment l’Évangile de Christ. Tout en se présentant comme l’Église de Dieu, elles ne sont en réalité que des cercles mondains. Beaucoup de leurs ministres ne sont pas régénérés et ne connaissent rien de la grâce salvatrice de notre Seigneur Jésus-Christ.When a man or church rejects or opposes the vital truths of the Gospel of Jesus Christ, he, or it, becomes the enemy of God and of the Gospel of the Lord Jesus Christ, and a hindrance to souls who are seeking God’s best. The churches of today unanimously reject the glorious Pentecostal outpouring of the Holy Ghost that has brought such untold blessing to tens of thousands of God’s honest children. They also reject the doctrine of divine healing that has brought bodily health to thousands of God’s real saints. Many of them reject the precious Bible doctrine of holiness of heart and life, and some even reject the work of redemption through the Blood of Jesus Christ; making His Blood of no avail. Thus, in a very full sense, they become the enemies of the Cross of Jesus Christ, and are unworthy the respect of all those who love the Gospel of Christ. While posing as the Church of God, they are in reality mere social clubs. Many of their ministers are unregenerate, knowing nothing of the saving grace of our Lord Jesus Christ.

Après mûre réflexion et une large observation, je suis sincèrement d’avis que, bien qu’il y ait encore beaucoup de bonnes gens dans les dénominations, celles-ci, en tant qu’institutions, sont le plus grand obstacle à l’avancement de la vraie cause de Jésus-Christ. De plus, je crois qu’elles empêchent davantage les habitants de la terre de recevoir le glorieux message de Dieu du salut complet et du baptême dans le Saint-Esprit que toutes les autres forces réunies. Je crois en outre que les ministres font beaucoup plus obstacle que les membres. Écartez les ministres et donnez aux gens le privilège d’entendre l’Évangile, et à mon avis des dizaines de milliers l’accepteraient volontiers. S’ils entendaient élever la vraie norme de l’Évangile, exalter Christ comme le seul Sauveur des hommes et le précieux Sang comme le seul remède au péché, et honorer le Saint-Esprit comme Consolateur, Docteur et Révélateur de la glorieuse vérité de Dieu, des dizaines de milliers tomberaient aux pieds de Jésus-Christ et Lui livreraient leur vie. Quand nous considérons ainsi la question, il ne peut y avoir aucun doute sur le devoir du peuple de Dieu. Dieu veut que le monde ait son message, et tout enfant de Dieu fidèle veut coopérer avec Dieu pour faire parvenir son message au monde le plus vite possible. Comment donc les enfants de Dieu peuvent-ils rester dans ces institutions humaines qui combattent Dieu et entravent le progrès de l’Évangile, et qui sont organisées de telle sorte qu’elles ne peuvent jamais accepter la vérité de Dieu ? Comment les enfants de Dieu peuvent-ils verser leur argent à ces institutions, alors qu’il sert à combattre Dieu, et que les véritables messagers de l’Évangile de Dieu se voient refuser le privilège de prêcher l’Évangile entre leurs murs ?After careful consideration and a wide observation, I am of the honest opinion that, while there are many good people still in the denominations, as institutions they are the greatest hindrance to the advancement of the real cause of Jesus Christ. Further, I believe they are doing more to hinder the people of earth from receiving God’s glorious message of full salvation and the baptism in the Holy Ghost than all other forces combined. I further believe that the ministers are doing much more to hinder than the members are doing. Take the ministers out of the way and give the people the privilege of hearing the Gospel, and it is my opinion that tens of thousands would readily accept it. When they heard the real standard of the Gospel lifted up and Christ exalted as the only Savior of men, and the precious Blood as the only remedy for sin, and the Holy Ghost honored as Comforter, Teacher and Revealer of God’s glorious truth, tens of thousands would fall at the feet of Jesus Christ and surrender their lives to Him. When we take this view of the matter, there can be no question as to the duty of the people of God. God wants the world to have His message, and every loyal child of God wants to co-operate with God in getting His message to the world as quickly as possible. How, then, can God’s children stay in these institutions of men who fight God and hinder the progress of the Gospel, and which are so organized that they never can accept the truth of God? How can God’s children pay their money into these institutions, when it is used to fight God with, and when God’s real Gospel messengers are denied the privilege of preaching the Gospel inside their doors?

En réponse à la question qui m’a été posée de tant de côtés, je dirais : si Dieu t’a rempli du Saint-Esprit, rends fidèlement témoignage de ce qu’Il a fait pour toi et de ce qu’Il veut faire pour tout son peuple, et rends fidèlement témoignage contre les péchés de ton Église ; et s’ils reçoivent le message et se tournent vers Dieu, c’est bien ; sinon, sors du milieu d’eux. Certains disent qu’il n’y a pas d’œuvre pentecôtiste ou de l’Évangile complet dans leur localité, et qu’ils ne savent où aller, et pourtant ils disent que l’Église de leur localité est violemment opposée à la vérité qu’ils aiment tant ; d’autres disent qu’ils estiment devoir soutenir une œuvre quelque part, et il n’y a pas d’œuvre de l’Évangile complet dans leur localité. Cela ne t’excuse pas, cher enfant de Dieu, de verser ton argent consacré entre les mains de ceux qui s’en servent pour combattre la vérité de Dieu. Il vaudrait mille fois mieux choisir des missions et des œuvres qui prêchent et publient la vérité de Dieu, et envoyer tes offrandes pour aider à soutenir l’œuvre, ou pour le soutien des missions à l’étranger, que de les mettre entre les mains de ceux qui s’opposent à la vérité et l’entravent. Si le vrai peuple de Dieu obéissait au commandement clair de sa Parole concernant ceux qui ont l’apparence de la piété mais en renient la force, et s’il s’éloignait d’eux, les lignes seraient tracées, et il deviendrait bientôt évident pour tous qu’ils ne sont pas la véritable Église de Dieu. Ils perdraient ainsi leur influence dans le monde. Sondons la Parole et obéissons à ses enseignements, recevons ses expériences, réjouissons-nous de sa vérité, et honorons notre bienheureux Dieu et son Fils, Jésus-Christ.In answer to the question which has been asked me from so many sources, I would say, if God has filled you with the Holy Ghost, bear faithful witness to what He has done for you, and to what He wants to do for all His people, and faithfully witness against the sins of your church, and if they receive the message and turn to God, well and good—if not, walk out from them. Some say there is no Pentecostal or Full Gospel work in their locality, and they do not know where to go, yet they say the church in their locality is bitterly opposed to the truth they love so much: some say they feel that they ought to support a work somewhere, and there is no Full Gospel work in their locality. This does not excuse you, dear child of God, for paying your consecrated money into the hands of those who use it to fight the truth of God. You had a thousand times better select missions and works that are preaching and publishing the truth of God, and send your offerings to help carry on the work, or to send it for the support of foreign missions, than to place it in the hands of those who oppose and hinder the truth. If God’s true people would obey the plain command of His Word concerning those who have a form of godliness but deny the power thereof, and turn away from them, the lines would be drawn, and it would soon be apparent to all that they are not the real Church of God. Thus they would lose their influence in the world. Let us search the Word and obey its teachings, receive its experiences, rejoice in its truth, and honor our Blessed God and His Son, Jesus Christ.

Lettre ouverte à mes frères ministres, dans le mouvement pentecôtiste et en dehors : un appel pressantAn Open Letter to My Brother Ministers in and out of the Pentecostal Movement: A Strong Appeal

Nous vivons en un jour merveilleux. Dieu agit avec une très grande rapidité. La révélation d’une précieuse vérité en suit une autre de si près que seuls ceux qui sont en contact très étroit avec le Seigneur semblent capables de saisir ces précieuses vérités aussi vite qu’elles sont révélées. Il en résulte que beaucoup d’âmes sincères s’opposent pour un temps à la vérité de Dieu, puis doivent reconnaître humblement leur erreur et se ranger du côté de la vérité qu’elles ont combattue. Quand la grande effusion de l’Esprit atteignit la côte du Pacifique il y a cinq ans, beaucoup étaient prêts à la recevoir comme venant de Dieu et à prendre position dès le début du côté de Dieu et de son œuvre merveilleuse. D’autres prirent fermement position contre elle et s’y opposèrent de toutes leurs forces, pour se retrouver dressés contre Dieu, et furent obligés de revenir tristement sur leurs pas avant de pouvoir se placer en position de recevoir la bénédiction de Dieu sur leur âme. Certains ne le firent pas, et aujourd’hui ils sont entièrement dépourvus de puissance. Ils ont même perdu la puissance et la bénédiction dont ils jouissaient autrefois. Il est bien triste de voir l’état sans vie et sans puissance où se trouvent beaucoup d’entre eux pour s’être opposés à la puissance de Dieu. Il est plus triste encore de devoir reconnaître que beaucoup de ces cas sont des ministres qui autrefois conduisirent le peuple de Dieu à la victoire, mais qui, lorsque vinrent une lumière et une vérité plus avancées, les rejetèrent, et le peuple entra avant eux. En fait, à toutes les époques, les prédicateurs semblent être les derniers à recevoir la vérité de Dieu quand elle vient. Ils semblent si solidement installés dans leurs théories que la vérité ne fait sur eux aucune impression.We are living in a wonderful day. God is moving very rapidly indeed. The revelation of one precious truth follows another so closely that only those who are in very close touch with the Lord seem able to grasp these precious truths as fast as they are revealed. The result is that many honest souls oppose the truth of God for a time, and then have to humbly acknowledge their mistake, and take their stand with the truth they have opposed. When the great outpouring of the Spirit came to the Pacific Coast five years ago, many were prepared to receive it as from God, and take their stand from the beginning on the side of God and His wonderful work. Others took a firm stand against it and opposed with all their might, only to find themselves arrayed against God, and were compelled to sorrowfully retrace their steps, before they could get in line for the blessing of God upon their souls. Some failed to do this, and today they are entirely destitute of power. They have even lost what power and blessing they once enjoyed. It is sad indeed to see the lifeless, powerless condition many are in, as a result of having opposed the power of God. It is still sadder when we have to acknowledge that many of these cases are ministers who once led God’s people on to victory, but when advanced light and truth came they rejected it, and the people went in ahead of them. In fact, in all ages the preachers seem to be the last to receive the truth of God when it comes. They seem to become so thoroughly established in their theories that the truth makes no impression upon them.

Une autre catégorie encore sembla voir que cette œuvre merveilleuse était de Dieu, mais jugea préférable de ne pas la défendre trop fortement, de peur de causer de la division parmi les gens. Ils semblaient craindre de confier la vérité au peuple. Ils s’excusaient aussi en disant que la vérité toute simple jetait une telle ombre sur l’expérience de tant de chers saints qui avaient vécu dans le passé, qu’ils jugeaient à peine opportun de la proclamer ; ou que, si on la prêchait, il fallait le faire avec beaucoup de précaution et sur un ton d’excuse ; et beaucoup semblaient penser qu’il valait mieux l’abréger ou la modifier. Cette catégorie a semblé sentir tout le temps qu’elle était appelée à défendre la cause de ceux qui se sont opposés au mouvement, ou de ceux qui ont vécu dans le passé, et elle s’est révélée un obstacle bien plus grand dans l’œuvre que les opposants déclarés. Tandis que les fidèles ministres de Dieu faisaient retentir son message pour aujourd’hui d’une manière si intrépide et si intransigeante que des milliers de personnes ont été mises face à face avec leur besoin, et ainsi amenées à chercher et à trouver Dieu, ces conciliateurs s’en allaient apaiser la conscience de ceux qui étaient réellement convaincus, en leur disant qu’ils pouvaient avoir le Saint-Esprit sans parler en langues, ou qu’ils avaient déjà le baptême et qu’il leur suffisait d’attendre la preuve des langues, qui viendrait au temps du Seigneur. Tout cela a été un grand obstacle pour ceux qui s’efforçaient de faire passer le message de Dieu et de faire sentir aux hommes leur responsabilité d’accepter ou de rejeter ce message. Bien entendu, si les langues sont la preuve et que les hommes rejettent cette partie du message, ils rejettent d’autant le message de Dieu. Si elles ne sont pas la preuve, alors ceux qui rejettent cet enseignement ne rejettent que l’erreur ; non seulement ils sont sans reproche, mais ils méritent des éloges pour cela. Beaucoup d’entre nous savent que les langues sont la preuve du baptême dans le Saint-Esprit, et que le message pentecôtiste vient directement de Dieu ; et nous ne pouvons rien faire de moins que le proclamer de tout notre cœur, quelles que soient la persécution et la souffrance qu’il puisse nous attirer. Et c’est depuis des années le chagrin de notre vie de voir des hommes qui devraient prêcher ce bienheureux message et se tenir avec nous au premier rang traîner en arrière, craignant de prendre position.Still another class seemed to see that this wonderful work was of God, but thought it not best to advocate it very strongly, for fear of causing division among the people. They seemed to be afraid to trust the people with the truth. They also excused themselves on the ground that the plain truth reflected so on the experience of so many dear saints, who had lived in the past, that they hardly thought best to proclaim it, or that if preached at all it should be preached very cautiously and apologetically; and many seemed to think it best to abridge or modify it. This class has seemed to feel all the time that they were called to champion the cause of those who have stood against the movement, or those who have lived in the past, and have proven a much greater hindrance in the work than the out-and-out opposers. While God’s faithful ministers have been thundering forth His present-day message in such a fearless, uncompromising way that thousands have been brought face to face with their need, and thus led to seek and find God, these compromisers have gone about soothing the consciences of the really convicted, telling them they could have the Holy Ghost and not speak in tongues, or that they already had the baptism and all they needed to do was to wait for the evidence of tongues, and that it would come in the Lord’s time. All this has been a great hindrance to those who were trying to get the message of God through, and make men feel their responsibility in the matter of accepting or rejecting it. Of course, if the tongues are the evidence, and men reject that part of the message, they are rejecting that much of the message of God. If they are not the evidence, then those who reject this teaching are only rejecting error, and are not only clear, but are to be commended for so doing. Many of us know that the tongues are the evidence of the baptism in the Holy Ghost; and that the Pentecostal message is direct from God, and we can do nothing less than to proclaim it with all our hearts, no matter how much persecution and suffering it may bring upon us. And it has been the grief of our lives for years, to see men who ought to be preaching this blessed message, and standing with us in the front ranks, lagging behind afraid to take a stand.

Certains disent qu’ils voient la vérité du message pentecôtiste, mais qu’ils ne pensent pas que le moment soit venu de le prêcher. Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, quelle excuse peut-il y avoir pour cacher une vérité au peuple quand Dieu la révèle ? Il nous semble que c’est là une excuse lâche pour transiger sur la précieuse vérité de Dieu et la cacher au peuple. Frères, prenez position.Some say they see the truth of the Pentecostal message, but do not think it is time to preach it. In the name of our Lord Jesus Christ, what possible excuse can there be for withholding a truth from the people when God reveals it? It seems to us that this is a cowardly excuse for compromising the precious truth of God, and withholding it from the people. Brethren, take a stand.

À l’heure actuelle, nous sommes confrontés à une question qui a autant d’importance dans le mouvement pentecôtiste que celles dont nous venons de parler. Les gens qui composent ce mouvement y sont venus en grande partie d’autres Églises et de mouvements de sainteté, et, comme dans tous les cas semblables du passé, ils ont apporté avec eux beaucoup de l’enseignement des Églises et des mouvements d’où ils venaient. Ils ont accepté cette bienheureuse vérité, et il est maintenant nécessaire de rejeter l’erreur. Il semble, on ne sait pourquoi, plus difficile pour beaucoup de le faire qu’il ne leur a été d’accepter la vérité. Le Saint-Esprit ne fait pas que révéler la vérité, Il met aussi l’erreur à nu. Quand Il révèle la vérité, nous devons l’accepter, sinon nous serons perdants. Quand Il met l’erreur à nu, nous devons l’abandonner, sinon nous tomberons dans les ténèbres et la confusion. Dieu entreprend de rendre à son peuple sa précieuse vérité, et aussi de le délivrer de l’erreur. Sa pleine puissance ne peut se manifester que parmi un peuple pur et honnête, qui accepte et chérit toute sa vérité, et qui déteste et rejette toute erreur. Or c’est peu de chose pour les gens que d’abandonner ce que l’on a connu comme une erreur grossière ; mais quand il s’agit d’abandonner des théories que nous avons tenues pendant des années pour une vérité précieuse, c’est autre chose ; et pourtant, en ces jours, nous sommes appelés dans bien des cas à faire précisément cela. C’est vrai surtout en ce qui concerne la théorie selon laquelle la sanctification est une seconde œuvre de grâce précise.At the present time, we are confronted with a matter which is of just as much importance in the Pentecostal Movement as those referred to above. The people who make up this movement have largely come into it from other churches and holiness movements, and, as in all such cases in the past, have brought much of the teaching of the churches and movements, from whence they came, with them. They have accepted this blessed truth, and it is now necessary to discard error. It somehow seems harder for many to do this than it was for them to accept the truth. The Holy Ghost not only reveals truth, but exposes error as well. When He reveals truth we must accept it, or we will lose out. When He exposes error we must drop it, or we will go into darkness and confusion. God is undertaking to restore His precious truth to His people, and to free them from error as well. His full power can only be demonstrated among a clean, honest people, who accept and prize all His truth, and detest and reject all error. Now it is a small matter for people to give up what has been known as gross error, but when it comes to giving up theories that we have believed to be precious truth for years, it is another thing, but in these days we are called upon in many cases to do that very thing. Especially is this true with regard to the theory that sanctification is a second, definite work of grace.

Il y a quatre ans et quatre mois, Dieu m’a baptisé dans le Saint-Esprit, et depuis ce jour jusqu’à aujourd’hui, je n’ai jamais pu prêcher un sermon sur la théorie de la seconde œuvre de grâce. Je l’avais tenue pendant des années, et je continuai de le faire quelque temps, mais je ne pus plus prêcher sur ce sujet. Je pouvais prêcher Christ, et prêcher la sainteté comme jamais auparavant, mais non comme une seconde œuvre de grâce.Four years and four months ago God baptized me in the Holy Ghost, and from that day to this, I could never preach a sermon on the second work of grace theory. I had held to it for years, and continued to do so for some time, but could not preach on the subject again. I could preach Christ, and could preach holiness as never before, but not as a second work of grace.

Bientôt l’Esprit commença à révéler à mon cœur l’œuvre accomplie de Christ sur la croix du Calvaire ; mais elle était si contraire à tout ce que j’avais enseigné, et à tout ce qu’on m’avait enseigné, que je n’osais pas admettre, même devant moi-même, que je ne trouvais rien dans la Parole de Dieu pour établir la doctrine selon laquelle la sanctification est une seconde œuvre de grâce précise. Pourtant l’Esprit continuait de révéler à mon cœur le précieux Évangile tel que le prêchaient les apôtres : l’identification avec Jésus-Christ dans sa mort, son ensevelissement et sa résurrection. Cela m’amena à prier et à sonder la Parole de Dieu comme jamais auparavant, et plus je sondais, plus il me paraissait clair que beaucoup de prédicateurs pentecôtistes, moi compris, prêchaient une doctrine que la Parole de Dieu n’enseignait pas. Après un long et soigneux examen des Écritures et beaucoup de prière ardente, je commençai à prêcher ce bienheureux et simple Évangile. À ma surprise, beaucoup de saints me dirent qu’ils avaient vu la même chose dans la Parole et dans l’Esprit ; et de plus, la très grande majorité de ceux qui l’entendirent prêcher l’acceptèrent.Soon the Spirit began to reveal in my heart the finished work of Christ on the Cross of Calvary, but it was so contrary to all that I had taught, and been taught, that I dared not admit, even to myself, that I could find nothing in the Word of God to establish the doctrine that sanctification was a definite second work of grace. Still the Spirit kept revealing in my heart the precious Gospel as preached by the Apostles: identification with Jesus Christ in His death, burial and resurrection. This led me to pray and search the Word of God as never before, and the more I searched, the plainer it was to me that many Pentecostal preachers, myself included, were preaching a doctrine that God’s Word did not teach. After a long and careful examination of the Scriptures and much earnest prayer, I began to preach this blessed and simple Gospel. To my surprise many of the saints told me they had seen the same thing in the Word and in the Spirit, and further, by far the greater part of all who heard it preached, accepted it.

Pendant quelque temps, il n’y eut pas beaucoup de persécution ni d’opposition ; mais bientôt on fit circuler des rapports disant que je n’étais pas droit en doctrine. Ce furent surtout ceux qui, pour une raison ou une autre, étaient mes ennemis qui me condamnèrent et s’opposèrent à moi sur ce point. Plus on s’opposait à moi, plus l’Esprit me poussait à la prêcher, et à mettre les opposants au défi de trouver dans les Écritures quoi que ce soit qui établisse la théorie de la seconde œuvre. Aucun d’eux ne l’a fait ; beaucoup ont apporté leur propre expérience, ou celle d’un autre, ou l’enseignement de quelque homme sur ce sujet, mais cela ne me satisfait pas. Je veux la Parole de Dieu.For some time there was no great amount of persecution or opposition, but soon reports were circulated, to the effect that I was not straight in doctrine. Especially did those who for some reason were my enemies condemn and oppose me in this matter. The more I was opposed the more the Spirit moved upon me to preach it, and to challenge the opposers to find anything in the Scriptures that established the second work theory. None of them has done this, but many have brought the experience of themselves or someone else or the teaching of some man on the subject, but this does not satisfy me. I want the Word of God.

Je constate maintenant que beaucoup de frères voient l’Écriture concernant l’œuvre accomplie du Calvaire exactement comme je la vois, mais qu’ils ne la prêchent pas. Tandis que je prêche la simple vérité de la Parole de Dieu — recevoir Jésus, puis recevoir le Saint-Esprit, puis vivre la vie sanctifiée dans la puissance du Saint-Esprit —, Dieu confirme merveilleusement sa Parole par les signes qui l’accompagnent. Des pécheurs sont sauvés. Des croyants sont baptisés dans le Saint-Esprit ; les malades sont guéris, et les saints sont affermis en Christ d’une manière que je n’avais jamais vue.Now I find that many of the brethren see the Scripture on the finished work of Calvary just as I do, but are not preaching it. As I preach the simple truth of the Word of God: to receive Jesus, and then receive the Holy Ghost, and then live the sanctified life in the power of the Holy Ghost, God wonderfully confirms His Word with the signs following. Sinners are saved. Believers are baptized in the Holy Spirit; the sick are healed and the saints are established in Christ in a way that I never saw before.

Frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, allez-vous attendre que la bataille soit livrée et que cette précieuse vérité soit établie (car elle sera établie, aussi sûr qu’il y a un Dieu dans le ciel), pour venir ensuite prendre position en sa faveur, une fois la fumée de la bataille dissipée ? Je n’ai jamais tant souffert pour avoir prêché une vérité, et je n’ai jamais reçu une telle bénédiction. Les frères ne peuvent-ils pas voir combien il importe de prendre position sur la Parole de Dieu ? Certains disent qu’ils la voient, mais qu’ils ne pensent pas que le moment soit venu de la prêcher. Est-il jamais trop tôt pour proclamer le bienheureux Évangile tel qu’il est écrit ? D’autres disent qu’ils craignent qu’elle ne cause de la division, et c’est pourquoi ils jugent préférable de ne pas la prêcher. Pouvons-nous nous permettre de cacher la Parole de Dieu aux saints, de peur qu’une partie seulement d’entre eux ne la reçoive et qu’il en résulte une division ? Que penserions-nous de quelqu’un qui connaîtrait la vérité de Dieu et nous la cacherait de peur que nous ne la recevions pas ? Jésus a dit : « Prêchez l’Évangile », et non : « Taisez-vous de peur de la division. » De plus, c’est montrer un grand manque de confiance envers les saints que de craindre de leur confier la vérité. Je crois que les saints aiment tant la vérité que la plupart d’entre eux sont prêts à mettre de côté leurs préjugés et à la recevoir quand ils l’entendent. Je crois en outre que l’Esprit de Dieu, dans les saints baptisés qui marchent dans la lumière, rendra témoignage à la vérité quand ils l’entendront. La Parole de Dieu n’enseigne pas deux œuvres de grâce, et nous n’avons pas le droit d’en prêcher deux. Elle enseigne l’œuvre accomplie de la croix, et c’est notre devoir de la prêcher.Brethren, in the name of our Lord Jesus Christ, are you going to wait till the battle is fought out and this precious truth established (for it will be established, as sure as there is a God in Heaven) and then come and take a stand for it, after the smoke of battle is cleared away? I never suffered so much for preaching any truth, nor did I ever receive such blessing. Can the brethren not see the importance of taking a stand upon the Word of God? Some say they see it, but do not think it is time to preach it. Is it ever too soon to proclaim the blessed Gospel as it is written? Others say they fear it will cause division, therefore they think best to not preach it. Can we afford to withhold the Word of God from the saints, for fear that only a part of them will receive it and thus cause a division? How would we feel toward anyone who knew the truth of God and withheld it from us, for fear we would not receive it? Jesus said, “Preach the Gospel,” not, keep still for fear of division. Again it shows a great lack of confidence in the saints, when we are afraid to trust them with the truth. I believe the saints are so in love with the truth, that most of them are willing to lay aside their prejudice and receive it, when they hear it. Further, I believe that the Spirit of God in the baptized saints, who are walking in the light, will witness to the truth when they hear it. The Word of God does not teach two works of grace, and we have no right to preach two. It teaches the finished work of the Cross, and it is our duty to preach it.

Frères, priez et sondez la Parole, prenez position avec moi sur la Parole, et aidez à livrer cette grande bataille. Certaines missions vous seront fermées, comme elles me l’ont été. Certains vous taxeront pour un temps de déviants, et l’on mettra les saints en garde contre vous, comme on les a mis en garde contre moi ; mais vous aurez la joie de savoir que vous souffrez pour la vérité, et que l’opprobre que vous portez est l’opprobre de la croix de Jésus-Christ.Brethren, pray and search the Word, and take your stand with me on the Word, and help fight this great battle. You will be shut out of some Missions, as I have been. You will be branded by some, for a time, as crooked; and the saints will be warned against you, as they have been against me; but you will have the joy of knowing that you are suffering for the truth, and that the reproach you are bearing is the reproach of the Cross of Jesus Christ.

Le monde a attendu si longtemps le véritable Évangile que c’est une chose terrible de manquer de le prêcher quand il est révélé. Grâces soient rendues à Dieu pour le grand nombre de ceux qui se rangent du côté de la Parole ! Aujourd’hui la croix est prêchée comme je ne l’avais jamais entendu prêcher de ma vie. Frères, hâtez-vous ! Le temps est si court ! Prêchons Christ dans toute sa glorieuse plénitude, et laissons de côté toutes les théories des hommes.The world has waited so long for the true Gospel, that it is an awful thing to fail to preach it, when it is revealed. Thank God for the large number who are falling in line with the Word, and today the Cross is being preached, as I never heard it in my life before. Brethren, hasten! the time is so short! Let us preach Christ in all His glorious fullness, and drop out all theories of men.

Le grand réveil de Chicago : comment le Seigneur a répandu son Esprit et agi parmi son peupleThe Great Chicago Revival: How the Lord Poured Out His Spirit and Worked among His People

La réunion de Chicago avait été annoncée comme une convention de deux semaines. Frère VanLoon et l’auteur arrivèrent de la côte du Pacifique le vingt-quatre février, et les réunions commencèrent le vingt-cinq. Les frères Argue, McAlister et Bell, qui étaient attendus, furent retenus chez eux, mais nous les attendions quelques jours plus tard. Frère Argue nous écrivit bientôt que son œuvre de Winnipeg était dans un tel état, du fait que le Seigneur y envoyait tant de gens pour entendre et recevoir la vérité, qu’il lui était impossible de s’absenter. Frère McAlister écrivit qu’ils avaient dû inopinément s’installer dans une autre salle, et que par conséquent il ne pouvait pas venir. Tout cela fut d’abord une très grande déception, car nous désirions beaucoup que ce fût une convention. Mais le Seigneur nous montra bientôt que son plan était d’avoir un réveil et non une convention. Nous nous sommes donc soumis à sa volonté.The Chicago meeting was announced as a convention to last two weeks. Brother VanLoon and the writer arrived from the Pacific Coast on the twenty-fourth of February, and the meetings commenced the twenty-fifth. Brethren Argue, McAlister and Bell, who were expected were detained at home, but we expected them a few days later. Brother Argue soon wrote us that his work in Winnipeg was in such a condition, owing to the fact that the Lord was sending in so many to hear and receive the truth, that it was impossible for him to get away. Brother McAlister wrote that unexpectedly they had to move to another hall, and therefore he could not come. All this was a very great disappointment at first, as we desired very much that this should be a convention. The Lord soon showed us, however, that His plan was to have a revival and not a convention. So we settled down into His will.

Dès la première réunion, la puissance de Dieu se manifesta. Plusieurs furent baptisés dans l’Esprit dès le premier jour. La première semaine, vingt-huit furent baptisés dans l’Esprit, avec le parler en langues comme preuve. Pendant ce temps, l’intérêt et la puissance allaient croissant. Les gens venaient de toutes parts, et après avoir écouté le glorieux Évangile de Christ, ils allaient dans la salle de prière ; et à peine commençaient-ils à prier que la puissance de Dieu tombait sur eux ; il n’était pas rare d’en voir six ou davantage étendus sous la puissance en même temps, et à différentes reprises j’en vis deux ou plus passer au baptême en parlant en langues en même temps.From the very first meeting the power of God was manifested. Several were baptized in the Spirit the first day. The first week twenty-eight were baptized in the Spirit with the speaking in tongues as evidence. Meantime both the interest and power were increasing. People were coming from all directions and after listening to the glorious Gospel of Christ would go to the prayer-room, and no sooner would they begin to pray than the power of God would fall upon them, and it was no unusual thing to see six or more lying under the power at the same time, and different times I saw two or more coming through speaking in tongues at the same time.

Si jamais j’ai vu la preuve que Dieu ne fait pas acception de personnes, je l’ai vue ici. Vieux et jeunes, Noirs et Blancs, sans distinction de confession ni de nationalité : les gens qui allaient chercher Dieu étaient rencontrés par sa grande puissance et baptisés dans l’Esprit. J’ai vu des Italiens, des Persans, des Scandinaves, des Allemands, des Africains, des Indiens, des baptistes, des méthodistes, des salutistes, en fait presque toutes sortes de gens, aller dans la salle de prière pour chercher Dieu ; je les ai vus en sortir remplis de l’Esprit de Dieu et je les ai entendus parler en langues. Bien des fois, la puissance était si grande dans la salle de prière qu’il semblait que des vagues successives déferlaient sur les gens, et l’un après l’autre tombait sous la grande puissance de Dieu et se relevait en parlant en langues. Une nuit, vers minuit, une puissante vague de puissance atteignit ceux qui cherchaient, et entre ce moment et deux heures du matin, cinq furent baptisés dans l’Esprit.If ever I saw the proof that God is no respecter of persons, I saw it here. Old and young, black and white, without respect to creed or nationality, the people who went to seek God were met with His mighty power and baptized in the Spirit. I saw Italians, Persians, Scandinavians, Germans, Africans, Indians, Baptists, Methodists, Salvationists, in fact most all orders of people, go to the prayer-room to seek God, and saw them leave filled with the Spirit of God and heard them speaking in tongues. Time and again the power would be so great in the prayer-room that it would seem that wave after wave would surge over the people and one after another would fall under the mighty power of God and come up speaking in tongues. One night about midnight a mighty wave of power struck the seekers and between then and two o’clock five were baptized in the Spirit.

Beaucoup vinrent de l’extérieur de la ville pendant les deux ou trois premières semaines du réveil. Presque tous ceux qui vinrent de l’extérieur pour chercher reçurent. Je n’en connais que deux qui n’aient pas reçu. Beaucoup de ceux qui vinrent et reçurent sont retournés dans leur ville pour y proclamer cette glorieuse vérité. Plusieurs prédicateurs et étudiants sont au nombre de ceux qui ont reçu.Many attended from out of town during the first two or three weeks of the revival. Almost every seeker that came in from out of town received. I only know of two who have failed. Many who came up and received have gone back to their home towns to proclaim this glorious truth. Several preachers and students are among the number who have received.

J’ai été dans des réunions où il y avait plus de bruit et de manifestations extérieures que dans celle-ci. J’ai vu des réunions où il y avait beaucoup plus de cris de joie et d’autres manifestations que nous n’en avons vu ici, et en même temps très peu de résultats précis. Mais je n’ai jamais vu de réunion où le message de Dieu ait eu autant de prise qu’ici, ni où il y ait eu des résultats comme ceux que nous avons vus ici. De tous les réveils auxquels j’ai assisté ou que j’ai dirigés, celui-ci, en résultats réels, les a de loin tous dépassés. Ce fut un réveil de résultats. Un temps où la main puissante de Dieu se voyait constamment.I have been in meetings where there was more noise and outward manifestations than there has been in this one. I have seen meetings where there would be much more shouting and other manifestations than we have seen here, and at the same time there would be very little definite results. But I never saw a meeting where the message of God took hold as it has here, and where there were such results as we have seen here. Of all revivals I ever attended or conducted, this in actual results has by far exceeded any. It has been a revival of results. A time when the mighty hand of God was seen all the time.

Quand les deux semaines prévues pour la réunion furent écoulées, il fut évident pour tous qu’elle devait continuer. Si je me souviens bien, le Seigneur en avait baptisé trente-trois la deuxième semaine, et l’intérêt ne faiblissait pas. Nous avons donc annoncé que les réunions continueraient indéfiniment. Tandis que nous continuions, Dieu était avec nous avec la même puissance. Des pécheurs entraient, étaient sauvés, et bien des fois recevaient le baptême dans la même réunion. Un soir, sept pécheurs entrèrent et furent sauvés, et le Seigneur en baptisa quatre dans l’Esprit, et ils parlèrent en langues. Ce jour-là, Dieu baptisa quatorze personnes dans le Saint-Esprit. Ce fut le plus grand nombre que nous ayons vu en un seul jour depuis que le Seigneur nous a baptisés il y a cinq ans. Nous ne nous souvenons pas d’avoir entendu dire qu’autant de personnes aient reçu en un seul jour, en quelque lieu que ce soit, depuis que nous sommes dans le mouvement. Toute gloire, tout honneur et toute louange soient à Celui qui a ressuscité notre Seigneur des morts, et qui répand son Esprit selon sa promesse. Mon cœur était si plein de louange que pendant des jours et des jours ces paroles y retentissaient presque continuellement : « Il a tout bien fait. » Quand j’essayais de prier, tout ce que je pouvais faire était de Le louer de tout mon cœur. Gloire, gloire à son saint nom !When the two weeks were up which the meeting was supposed to run, it was apparent to all that the meeting ought to go on. If I remember right the Lord had baptized thirty-three the second week and the interest was unabated. So we announced that the meetings would continue indefinitely. As we continued God was with us in the same power. Sinners would come in and get saved and many times get the baptism in the same meeting. One night seven sinners came in and were saved, and the Lord baptized four of them in the Spirit, and they spoke in tongues. That day God baptized fourteen people in the Holy Spirit. This was the greatest number we have seen in any one day since the Lord baptized us five years ago. We cannot remember to have heard of that many receiving in one day in any place since we have been in the movement. All glory, honor and praise be unto Him Who has raised up our Lord from the dead, and Who is pouring out His Spirit according to His promise. So full of praise was my heart, that for days and days it was almost continually ringing in my heart, “He hath done all things well.” When I would try to pray all I could do would be to praise Him with all my heart. Glory, glory be to His Holy Name!

On pourrait écrire page après page en citant un cas après l’autre où Dieu a montré sa disposition à rencontrer ses enfants et à les bénir. En fait, je n’ai jamais vu de la part de Dieu une disposition aussi manifeste à agir que celle que j’ai vue ici. Des malades ont été guéris dans bien des cas. Des rétrogrades ont été restaurés ; des pécheurs ont été sauvés en grand nombre ; et en neuf semaines, cent soixante-dix personnes ont été baptisées dans le Saint-Esprit et ont parlé en langues.Page after page might be written giving one instance after another where God proved His willingness to meet and bless His children. In fact I never saw such a manifest willingness on the part of God to work, as I have seen here. The sick have been healed in many cases. Backsliders have been restored; sinners saved in large numbers, and in nine weeks one hundred and seventy have been baptized in the Holy Spirit and spoken in tongues.

Après quelques semaines de réunions, frère E. N. Bell vint parmi nous et resta plusieurs jours à profiter des réunions, au cours desquels il apporta quelques messages vraiment utiles. Beaucoup d’autres frères ministres nous ont rendu visite en passant.After the meetings had gone on for a few weeks, Bro. E. N. Bell came among us and was with us for several days enjoying the meetings and meantime delivered some real helpful messages. Many other ministering brethren have visited us in passing.

Nous nous préparons maintenant, selon la volonté de Dieu, à nous transporter dans le South Side de la ville pour y tenir un réveil. Un grand nombre de saints nous ont instamment priés de le faire. Nous constatons que la plupart de ceux qui cherchaient dans le North Side ont reçu. Que chaque lecteur de ce journal prie ardemment pour que Dieu accomplisse sa volonté dans cette ville. Il m’a montré clairement que, s’Il pouvait agir à sa guise, Il baptiserait des milliers de personnes. Nous avons grand besoin de prière, car la bataille est extrêmement dure. Il y a deux semaines, nous avons dû nous passer de frère VanLoon dans l’œuvre d’ici, car il semblait qu’on avait grand besoin de lui à Los Angeles. Dire qu’il nous manque est bien en deçà de la réalité. Ses services nous étaient inestimables.We are now preparing in the will of God to move to the South Side of the city to hold a revival. A large number of the saints have earnestly entreated us to do this. We find that the largest part of the seekers on the North Side have received. Will every reader of this paper pray earnestly that God will have His way in this city. He has made it plain to me that if He could have His way He would baptize thousands. We are very much in need of prayer, as the battle is exceeding hard. Two weeks ago we had to spare Bro. VanLoon from the work here as it seemed he was much needed in Los Angeles. To say that we miss him does not express it. His services were invaluable to us.

Que personne ne pense que cette œuvre s’est accomplie sans opposition de la part du diable. De toutes les manières imaginables, il a fait obstacle et s’est opposé. Il a eu recours à ses mêmes vieilles tactiques : déformation des faits, faux rapports, négation de ce que Dieu a fait, et, en un mot, tout ce qu’il pensait pouvoir empêcher une âme de venir et de recevoir ce que Dieu a pour elle. Tout cela, nous l’attendons du diable. Il sait que nous avons un Évangile qui amène les gens à Dieu, et il ne serait pas le diable s’il ne faisait pas tout ce qui est en son pouvoir contre lui. À la fin, la vérité triomphera. L’Œuvre accomplie du Calvaire est la vérité. Le parler en d’autres langues, selon que l’Esprit donne de s’exprimer, est la preuve du baptême dans le Saint-Esprit. Dieu honore ces bienheureuses vérités. Ce n’est pas l’homme que Dieu honore ou désire honorer. C’est sa propre bienheureuse vérité.Let no one think this work has been done without opposition from the devil. In every conceivable way he has hindered and opposed. He has resorted to his same old tactics, misrepresentation, false reports, denying what God has done and in a word everything that he thought would hinder or keep any soul from coming and receiving what God has for him. All this we expect from the devil. He knows we have a Gospel that gets people to God, and he would not be the devil if he did not do everything in his power against it. In the end truth will triumph. The Finished Work of Calvary is the truth. Speaking in other tongues as the Spirit gives utterance is the evidence of the baptism in the Holy Spirit. God is honoring these blessed truths. It is not man that God honors or desires to honor. It is His own blessed truth.

Que les conciliateurs qui ne prêchent pas la vérité et ne la défendent pas ne pensent pas que leurs déformations empêcheront Dieu de confirmer sa parole par les signes qui l’accompagnent. Depuis des mois, une prière incessante est montée vers Dieu pour Chicago, et Il a répondu. Que tous les saints, partout, s’unissent pour Le louer de la grande œuvre qu’Il a accomplie dans cette grande et méchante ville. Amen.Compromisers who do not preach and stand for the truth need not think that their misrepresentations will prevent God from confirming His word with signs following. Unceasing prayer has gone up to God for Chicago for months and He has answered. Let all saints everywhere join in praising Him for the great work He has done in this great, wicked city, Amen.