Théologie pentecôtiste et charismatique — Unité 1: La théologie pentecôtiste comme rencontre : sources et méthodePentecostal and Charismatic Theology — Unit 1: Pentecostal Theology as Encounter: Sources and Method

Verset cléKey Verse

« Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ » (Jean 17.3, LSG)."And this is eternal life, that they may know You, the only true God, and Jesus Christ whom You have sent." (John 17:3, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que signifie appeler la théologie pentecôtiste une « théologie de la rencontre ».1. Explain what it means to call Pentecostal theology a "theology of encounter."

2. Décrire les trois composantes de la spiritualité pentecôtiste selon Steven Land : la juste croyance, la juste pratique et les justes affections.2. Describe Steven Land's three parts of Pentecostal spirituality: right belief, right practice and right affections.

3. Nommer les principales sources de la théologie pentecôtiste et les placer dans leur ordre propre, l'Écriture en premier.3. Name the main sources of Pentecostal theology and put them in their proper order, with Scripture first.

4. Décrire une méthode simple pour éprouver un enseignement ou une expérience à la lumière de l'Écriture.4. Describe a simple method for testing a teaching or an experience against Scripture.

5. Exposer les principales objections à une théologie centrée sur l'expérience et expliquer comment les pentecôtistes y répondent.5. State the main objections to an experience-centered theology and explain how Pentecostals answer them.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Quand il dit « nous », il désigne les croyants pentecôtistes qui confessent le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme un seul Dieu et qui tiennent la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et faisant autorité. Nous ne répétons pas l'histoire enseignée dans le cours 1. Ici, nous posons une autre question : comment pensons-nous Dieu, et comment savons-nous que notre réflexion est saine ?This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. When it says "we," it means Pentecostal believers who confess the Father, the Son and the Holy Spirit as one God and hold the Bible to be the inspired and authoritative Word of God. We do not repeat the history taught in Course 1. Here we ask a different question: how do we think about God, and how do we know that our thinking is sound?

D'autres chrétiens, et certains spécialistes, voient ces questions autrement. Nous exposons honnêtement leurs points de vue, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21, LSG).Other Christians and some scholars see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Pourquoi commencer par la rencontreWhy Begin with Encounter

De nombreux cours de théologie commencent par une liste de doctrines. Ce cours commence par une rencontre. La Bible ne nous offre pas d'abord un système. Elle nous montre d'abord Dieu qui vient vers des hommes, et des hommes qui répondent. Abraham a entendu un appel. Moïse a rencontré Dieu dans le buisson ardent. Ésaïe a vu le Seigneur dans le temple. Le jour de la Pentecôte, les disciples furent remplis du Saint-Esprit, et une foule s'est rassemblée à cause de ce qu'elle voyait et entendait (Actes 2.4-6).Many theology courses begin with a list of doctrines. This course begins with a meeting. The Bible does not first offer us a system. It first shows us God coming to people and people responding. Abraham heard a call. Moses met God at a burning bush. Isaiah saw the Lord in the temple. On the day of Pentecost the disciples were filled with the Holy Spirit, and a crowd came together because of what they saw and heard (Acts 2:4-6).

Le Seigneur Jésus a dit que la vie éternelle consiste à connaître Dieu, et dans l'Écriture le verbe « connaître » ne concerne pas seulement des faits. Il désigne une relation vivante. C'est pourquoi de nombreux théologiens pentecôtistes appellent notre théologie une théologie de la rencontre. Le théologien pentecôtiste Keith Warrington a utilisé cette idée dans le sous-titre de son livre Pentecostal Theology (2008, « Théologie pentecôtiste »). Les pentecôtistes croient que le Dieu de la Bible rencontre encore son peuple, lui parle, le guérit, le remplit et l'envoie.The Lord Jesus said that eternal life is to know God, and the word "know" in Scripture is not only about facts. It means a living relationship. This is why many Pentecostal scholars call our theology a theology of encounter. The Pentecostal scholar Keith Warrington used this idea in the subtitle of his book Pentecostal Theology (2008). Pentecostals believe that the God of the Bible still meets His people, speaks to them, heals them, fills them and sends them out.

Paul comprenait ainsi la prédication. Il a écrit aux Corinthiens : « et ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d'Esprit et de puissance, afin que votre foi soit fondée, non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu » (1 Corinthiens 2.4-5, LSG). Paul ne méprisait pas l'enseignement. Il a écrit certaines des pages les plus profondes de la théologie biblique. Mais il voulait que ses auditeurs rencontrent Dieu, et pas seulement qu'ils apprennent des choses sur lui.Paul understood preaching in this way. He wrote to the Corinthians: "And my speech and my preaching were not with persuasive words of human wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power, that your faith should not be in the wisdom of men but in the power of God" (1 Corinthians 2:4-5). Paul did not despise teaching. He wrote some of the deepest theology in the Bible. But he wanted his hearers to meet God, not only to learn about Him.

Rencontre ne veut pas dire que les sentiments sont juges de la vérité. Une rencontre avec Dieu doit être comprise, et ce que nous comprenons doit être éprouvé. C'est pourquoi nous avons aussi besoin de sources et d'une méthode.Encounter does not mean that feelings are the judge of truth. A meeting with God must be understood, and what we understand must be tested. That is why we also need sources and a method.

Croyance, pratique et affections ensembleBelief, Practice and Affections Together

Le théologien pentecôtiste américain Steven Land a écrit Pentecostal Spirituality (1993, « La spiritualité pentecôtiste »). Il soutient que les premiers pentecôtistes tenaient ensemble trois choses que l'on sépare souvent. Nous pouvons les dire en termes simples.The American Pentecostal theologian Steven Land wrote Pentecostal Spirituality (1993). He argued that the early Pentecostals held together three things that are often separated. We may put them in plain words.

La juste croyance. C'est ce que nous confessons au sujet de Dieu : la Trinité, la divinité du Christ, la croix et la résurrection, l'autorité de l'Écriture et le retour du Seigneur.Right belief. This is what we confess about God: the Trinity, the deity of Christ, the cross and resurrection, the authority of Scripture, and the return of the Lord.

La juste pratique. C'est ce que nous faisons : la prière, l'adoration, le témoignage, le service des pauvres, la prière pour les malades et l'obéissance dans la vie de tous les jours.Right practice. This is what we do: prayer, worship, witness, service to the poor, praying for the sick, and obedience in daily life.

Les justes affections. C'est ce que nous aimons et désirons : la reconnaissance, la joie, la révérence, la compassion et un désir ardent de voir Christ honoré. Land emploie le mot « affections » pour désigner les dispositions profondes du cœur qui façonnent toute une vie.Right affections. This is what we love and long for: gratitude, joy, reverence, compassion, and a burning desire to see Christ honored. Land used the word "affections" for the deep dispositions of the heart that shape a whole life.

Pour Land, une foi vivante a besoin des trois. Une Église peut avoir une doctrine correcte et un cœur froid. Une Église peut avoir des sentiments chaleureux et une doctrine faible. Une Église peut être très active sans savoir pourquoi. La tradition pentecôtiste, à son meilleur, unit la vérité, l'action et l'amour. Jésus a dit que le plus grand commandement est d'aimer le Seigneur de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa pensée et de toute sa force. Une doctrine qui n'atteint jamais le cœur ni les mains est incomplète.Land's point is that a living faith needs all three. A church can have correct doctrine and a cold heart. A church can have warm feelings and weak doctrine. A church can be busy and yet not know why. The Pentecostal tradition at its best joins truth, action and love. Jesus said the greatest commandment is to love the Lord with all the heart, soul, mind and strength. Doctrine that never reaches the heart or the hands is incomplete.

Les sources de la théologie pentecôtisteThe Sources of Pentecostal Theology

D'où tirons-nous notre théologie ? Les pentecôtistes citent plusieurs sources. Elles ne sont pas égales. Il y a un ordre.Where do we get our theology? Pentecostals name several sources. They are not equal. There is an order.

1. L'Écriture, autorité finale1. Scripture, the final authority

La Bible est notre première et notre dernière autorité. « Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice » (2 Timothée 3.16, LSG). Toute autre source est jugée par elle. C'était la conviction des premiers pentecôtistes, qui se nommaient eux-mêmes des gens du « Livre » et qui lisaient la Bible pendant des heures ensemble. Les grandes déclarations de nos dénominations commencent toutes par l'inspiration et l'autorité de l'Écriture.The Bible is our first and final authority. "All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness" (2 Timothy 3:16). Every other source is judged by it. This was the conviction of the early Pentecostals, who called themselves people of "the Book" and who read the Bible for hours together. The great statements of our denominations all begin with the inspiration and authority of Scripture.

2. Le Saint-Esprit, qui ouvre et applique la Parole2. The Holy Spirit, who opens and applies the Word

Le Seigneur Jésus a promis que l'Esprit de vérité nous conduirait dans toute la vérité (Jean 16.13) (paraphrase). Les pentecôtistes croient que l'Esprit qui a inspiré la Parole nous aide aussi à la comprendre et à lui obéir. Mais l'Esprit ne contredit jamais l'Écriture qu'il a inspirée. Le même Seigneur a dit de l'Esprit qu'il le glorifierait, car il prendrait de ce qui est à Jésus et nous l'annoncerait (Jean 16.14) (paraphrase). L'Esprit nous conduit à Christ et à sa Parole. Une prétendue direction qui va contre la Bible ne vient pas du Saint-Esprit.The Lord Jesus promised, "However, when He, the Spirit of truth, has come, He will guide you into all truth" (John 16:13). Pentecostals believe the Spirit who inspired the Word also helps us to understand it and to obey it. But the Spirit never contradicts the Scripture He inspired. The same Lord said of the Spirit, "He will glorify Me, for He will take of what is Mine and declare it to you" (John 16:14). The Spirit leads us to Christ and to His Word. A so-called leading that goes against the Bible is not from the Holy Spirit.

3. L'enseignement de l'Église à travers l'histoire3. The teaching of the church through history

Le pentecôtisme n'est pas un mouvement isolé qui serait né sans lien avec le passé. Nos Églises confessent la foi des premiers conciles au sujet de la Trinité et de la personne du Christ. En 1916, les Assemblées de Dieu, dénomination jeune de seulement deux ans, ont adopté une « Statement of Fundamental Truths » (Déclaration des vérités fondamentales), et sa confession d'un seul Dieu en trois personnes était une réponse à la controverse unicitaire que vous avez étudiée dans le cours 1. Nous étudierons cette controverse dans l'unité 7. Les pentecôtistes respectent les symboles de foi parce que ceux-ci résument ce que l'Écriture enseigne. Nous les tenons au-dessous de l'Écriture, mais nous ne les ignorons pas.Pentecostalism is not a lonely movement that began with no connection to the past. Our churches confess the faith of the early councils about the Trinity and about the person of Christ. In 1916 the Assemblies of God, a young denomination only two years old, adopted a Statement of Fundamental Truths, and its confession of one God in three persons was a response to the Oneness controversy you studied in Course 1. We will study that controversy in Unit 7. Pentecostals respect the creeds because the creeds summarize what Scripture teaches. We hold them below Scripture, but we do not ignore them.

4. La communauté et son témoignage4. The community and its testimony

La plus grande partie de la théologie pentecôtiste n'a pas d'abord été écrite dans des livres. Elle a été chantée dans des cantiques, dite dans des témoignages, prêchée dans des sermons et priée à l'autel. La communauté qui témoigne de ce que Dieu a fait est une véritable source de compréhension, et elle est aussi un contrôle. Quand un croyant dit : « Dieu m'a parlé », l'Église écoute, pèse et compare avec l'Écriture. Paul a dit aux Corinthiens que lorsque des prophètes parlent, « que les autres jugent » (1 Corinthiens 14.29, LSG).Most Pentecostal theology was not first written in books. It was sung in hymns, spoken in testimonies, preached in sermons and prayed at altars. The community that testifies to what God has done is a real source of understanding, and it is also a check. When a believer says, "God spoke to me," the church listens, weighs, and compares it with Scripture. Paul told the Corinthians that when prophets speak, "let the others judge" (1 Corinthians 14:29).

5. L'expérience, reçue avec reconnaissance et éprouvée5. Experience, received with thanks and tested

L'expérience n'est pas une source au même niveau que l'Écriture. C'est un lieu de rencontre où l'Écriture devient réelle. Un pentecôtiste dit : « J'ai lu dans les Actes que l'Esprit remplit les croyants, puis j'ai reçu l'Esprit. » Ici, l'expérience confirme et éclaire la Parole. Elle ne la remplace pas. Les théologiens pentecôtistes disent parfois que l'expérience façonne notre manière de lire, mais l'Écriture doit toujours juger notre expérience. Nous reviendrons sur cette question dans l'unité 2.Experience is not a source on the same level as Scripture. It is a meeting place where Scripture becomes real. A Pentecostal says, "I read in Acts that the Spirit fills believers, and then I received the Spirit." Experience here confirms and illuminates the Word. It does not replace it. Pentecostal scholars sometimes say that experience shapes how we read, but Scripture must still judge our experience. We return to this question in Unit 2.

6. La raison et l'étude6. Reason and study

Certains pensent qu'un croyant rempli de l'Esprit n'a pas besoin d'étudier. L'Écriture dit le contraire. Luc loue les gens de Bérée : « Ces Juifs avaient des sentiments plus nobles que ceux de Thessalonique ; ils reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et ils examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact » (Actes 17.11, LSG). Remarquez qu'ils étaient à la fois pleins d'ardeur et attentifs. Les langues, l'histoire et la réflexion rigoureuse sont des dons de Dieu. Ils servent la Parole et n'en sont pas les maîtres.Some think a Spirit-filled believer does not need to study. Scripture says otherwise. Luke praised the people of Berea: "These were more fair-minded than those in Thessalonica, in that they received the word with all readiness, and searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11). Notice that they were eager and careful at the same time. Languages, history and careful thinking are gifts of God. They serve the Word and are not its master.

Théologie orale et théologie écriteOral Theology and Written Theology

Pendant ses premières décennies, la théologie pentecôtiste a été surtout orale. Les sermons, les cantiques, les témoignages et les appels à l'autel enseignaient la doctrine à des gens de tous niveaux d'instruction. C'est encore vrai dans bon nombre de vos Églises. Un chant peut enseigner plus de théologie à un village qu'un livre. Les historiens du pentecôtisme le remarquent souvent, et c'est l'une des raisons pour lesquelles le mouvement s'est si bien répandu parmi des gens qui ne savaient pas lire.For its first decades Pentecostal theology was mainly oral. Sermons, songs, testimonies and altar calls taught doctrine to people of all levels of education. This is still true in many of your churches. A chorus can teach more theology to a village than a book. Historians of Pentecostalism often note this, and it is one reason the movement spread so well among people who could not read.

La théologie orale est une force, mais elle a une faiblesse. Un enseignement seulement parlé peut changer lentement sans que personne ne s'en aperçoive, et une idée fausse peut voyager aussi vite qu'une idée vraie. C'est pourquoi les pasteurs ont besoin de mettre leur enseignement dans des énoncés clairs et écrits, et de l'enseigner à la génération suivante. Aujourd'hui, il existe un nombre croissant de travaux savants pentecôtistes. Des auteurs comme Steven Land, Frank Macchia, Keith Warrington, Wolfgang Vondey, Amos Yong et Kenneth Archer ont écrit sur la théologie et la méthode pentecôtistes. Nous ne sommes pas d'accord avec tout ce que dit chacun d'eux, mais nous sommes reconnaissants que notre tradition réfléchisse maintenant par écrit, et nous utilisons ces travaux avec discernement.Oral theology is a strength, but it has a weakness. A teaching that is only spoken can change slowly without anyone noticing, and a mistaken idea may travel as fast as a true one. This is why pastors need to put their teaching into clear, written statements and to teach them to the next generation. Today there is a growing body of Pentecostal scholarship. Writers such as Steven Land, Frank Macchia, Keith Warrington, Wolfgang Vondey, Amos Yong and Kenneth Archer have written on Pentecostal theology and method. We do not agree with every point any writer makes, but we are grateful that our tradition is now thinking in writing, and we use the work with care.

Une méthode simple pour les pasteursA Simple Method for Pastors

Quand un enseignement ou une expérience arrive dans l'Église, un pasteur peut suivre cinq étapes. Ce n'est pas une formule magique, mais elles protègent le troupeau.When a teaching or an experience comes to the church, a pastor can follow five steps. They are not a formula, but they protect the flock.

1. Écouter. Découvrez exactement ce qui est affirmé. Demandez qui, quoi et où. Ne répondez pas à une rumeur.1. Listen. Find out exactly what is being claimed. Ask who, what and where. Do not answer a rumor.

2. Ouvrir l'Écriture. Demandez ce que les passages disent réellement, dans leur contexte. Qu'est-ce que l'auteur voulait dire à ses premiers lecteurs ?2. Open the Scripture. Ask what the passages actually say, in their setting. What did the author mean for his first readers?

3. Comparer avec toute la Bible. Un seul verset ne suffit pas. Demandez si l'idée s'accorde avec tout l'enseignement de l'Écriture et avec la foi de l'Église à travers les siècles.3. Compare the whole Bible. A single verse is not enough. Ask whether the idea fits the whole teaching of Scripture and the faith of the church through the centuries.

4. Éprouver le fruit. Jean a écrit : « Bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde » (1 Jean 4.1, LSG). L'enseignement honore-t-il Jésus-Christ comme Seigneur ? Produit-il l'amour, la vérité et la sainteté ?4. Test the fruit. John wrote, "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God; because many false prophets have gone out into the world" (1 John 4:1). Does the teaching honor Jesus Christ as Lord? Does it produce love, truth and holiness?

5. Décider dans la communauté. Portez la question devant les anciens et l'assemblée. Personne ne doit décider seul, et moins encore celui qui a fait l'affirmation.5. Decide in the community. Bring the matter to the elders and the congregation. No one should decide alone, least of all the one who made the claim.

Cette méthode honore à la fois l'Esprit et la Parole. Elle nous permet de recevoir ce qui est bon et de rejeter ce qui ne l'est pas.This method honors both the Spirit and the Word. It lets us receive what is good and reject what is not.

Les objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Un pasteur doit pouvoir exposer honnêtement les objections et y répondre avec courtoisie.A pastor should be able to state objections fairly and answer them with courtesy.

Objection 1 : La théologie pentecôtiste place l'expérience au-dessus de l'Écriture.Objection 1: Pentecostal theology puts experience above Scripture.

Certains critiques évangéliques craignent qu'une théologie de la rencontre ne mesure la vérité par les sentiments. Ils font remarquer que dans beaucoup de religions des gens font des expériences puissantes, et que des expériences peuvent être mal comprises, voire fausses.Some evangelical critics fear that a theology of encounter will measure truth by feelings. They point out that people in many religions have powerful experiences, and that experiences can be misread or even false.

Notre réponse. La critique contient un véritable avertissement, et nous l'acceptons. L'expérience peut égarer. C'est pourquoi les pentecôtistes donnent à l'Écriture la première et la dernière parole. La Bible elle-même appelle à l'examen (1 Thessaloniciens 5.21 ; 1 Jean 4.1). Mais nous disons aussi que la Bible présente la foi comme une relation vivante avec Dieu, et pas seulement comme l'accord avec une liste d'idées. Paul a prié pour que les Éphésiens connaissent l'amour de Christ. La réponse à la fausse expérience n'est pas l'absence d'expérience. C'est la véritable expérience, éprouvée par la Parole.Our answer. The criticism contains a real warning, and we accept it. Experience can mislead. That is why Pentecostals give Scripture the first and final word. The Bible itself calls for testing (1 Thessalonians 5:21; 1 John 4:1). But we also say that the Bible presents faith as a living relationship with God, not only as agreement with a list of ideas. Paul prayed that the Ephesians would know the love of Christ. The answer to false experience is not no experience. It is true experience, tested by the Word.

Objection 2 : Les pentecôtistes n'ont pas de véritable théologie, ou ils sont contre l'étude.Objection 2: Pentecostals have no real theology, or they are against study.

Certains critiques disent que les premiers prédicateurs pentecôtistes se méfiaient des écoles et s'intéressaient peu à la réflexion rigoureuse.Some critics say early Pentecostal preachers were suspicious of schools and had little interest in careful thought.

Notre réponse. Il est vrai que certains premiers prédicateurs, souvent pauvres et peu scolarisés, craignaient que le savoir ne remplace la puissance de Dieu. Il faut comprendre cette crainte, mais non la copier. Le Seigneur a donné à l'Église des docteurs (Éphésiens 4.11), et l'Esprit est l'Esprit de vérité. Des écoles, des séminaires et des théologiens pentecôtistes travaillent maintenant dans de nombreux pays. Un pasteur sert le mieux son peuple lorsqu'il aime à la fois l'Esprit et l'étude de la Parole.Our answer. It is true that some early preachers, who were often poor and had little schooling, feared that learning could replace the power of God. That fear should be understood but not copied. The Lord gave the Church teachers (Ephesians 4:11), and the Spirit is the Spirit of truth. Pentecostal schools, seminaries and scholars now work in many countries. A pastor serves his people best when he loves both the Spirit and the study of the Word.

Objection 3 : L'accent mis sur l'Esprit repousse Christ et la Bible au second plan.Objection 3: Emphasis on the Spirit pushes Christ and the Bible to the side.

Certains critiques disent que les pentecôtistes parlent plus de l'Esprit que de Jésus.Some critics say Pentecostals talk about the Spirit more than about Jesus.

Notre réponse. L'œuvre propre de l'Esprit est de glorifier Christ (Jean 16.14). L'enseignement pentecôtiste classique est centré sur Christ : le Plein Évangile, que nous étudierons dans l'unité 3, est l'évangile de Jésus Sauveur, Sanctificateur, Baptiseur dans l'Esprit, Guérisseur et Roi qui vient. Lorsqu'une Église a dérivé vers un discours sur l'Esprit séparé de Christ, elle doit revenir au centre. C'est la correction d'une pratique, et non le rejet de la doctrine.Our answer. The Spirit's own work is to glorify Christ (John 16:14). Classical Pentecostal teaching is Christ-centered: the Full Gospel, which we study in Unit 3, is a gospel of Jesus as Savior, Sanctifier, Baptizer in the Spirit, Healer and coming King. Where a church has drifted into talking about the Spirit apart from Christ, it should return to the center. That is a correction of practice, not a rejection of the doctrine.

Objection 4 : Une théologie bâtie sur la « rencontre » ne peut être partagée d'une culture à l'autre ni vérifiée.Objection 4: A theology built on "encounter" cannot be shared across cultures or checked.

Certains critiques disent que l'expérience est privée, de sorte que les pentecôtistes ne peuvent s'accorder sur rien.Some critics say that experience is private, so that Pentecostals cannot agree on anything.

Notre réponse. Nos confessions de foi, nos symboles et notre lecture commune de l'Écriture montrent que ce n'est pas le cas. Les pentecôtistes du Chili, du Ghana, de la Corée et des États-Unis confessent la même Trinité et le même Seigneur. Ce qu'ils partagent n'est pas seulement un sentiment, mais un message sur Jésus, fondé sur l'enseignement des apôtres. Le témoignage commun de l'Esprit rendu au même Christ est l'une des plus fortes preuves que nous parlons du même Dieu.Our answer. Our confessions, creeds and shared reading of Scripture show that this is not so. Pentecostals in Chile, Ghana, Korea and the United States confess the same Trinity and the same Lord. What they share is not only a feeling but a message about Jesus, grounded in the apostles' teaching. The common testimony of the Spirit to the same Christ is one of the strongest evidences that we are speaking of the same God.

Application pastoralePastoral Application

Dans une Église de village, un homme se lève pendant le culte et dit : « Dieu m'a dit que trois familles de cette assemblée doivent vendre leur terre et me donner l'argent, parce que je vais construire une école. » Certains croyants ont peur, d'autres sont enthousiastes. Tous regardent le pasteur.A man in a village church stands during the service and says, "God has told me that three families in this congregation must sell their land and give the money to me, because I will build a school." Some believers are afraid and some are excited. They look at the pastor.

Le pasteur ne couvre pas l'homme de honte en public. Il le remercie pour son zèle et dit : « Pesons cela ensemble, comme la Bible l'enseigne. » Plus tard, avec deux anciens, il suit les étapes. Il écoute exactement ce qui a été dit. Il ouvre l'Écriture et note que la Bible nous dit de donner librement et avec joie, jamais sous la pression, et qu'elle met en garde contre les faux prophètes qui cherchent un gain. Il compare l'affirmation avec toute la Bible et avec la manière dont l'Église a toujours compris la prophétie. Il s'interroge sur le fruit : ce message honore-t-il Christ, protège-t-il les pauvres, et amène-t-il les responsables à la lumière ? Enfin, les anciens décident ensemble et parlent à l'homme avec amour. Ils disent clairement que personne dans l'Église n'est tenu de vendre sa terre, et ils lui proposent de l'aider à préparer un projet d'école d'une manière ouverte et transparente.The pastor does not shame the man in public. He thanks him for his zeal and says, "Let us weigh this together, as the Bible teaches." Later, with two elders, he follows the steps. He listens to exactly what was said. He opens Scripture and notes that the Bible tells us to give freely and cheerfully, never under pressure, and that it warns against false prophets who seek gain. He compares the claim with the whole Bible and with the way the church has always understood prophecy. He asks about the fruit: does this message honor Christ, protect the poor, and bring the leaders into the light? Finally, the elders decide together and speak with the man in love. They say plainly that no one in the church is required to sell land, and they offer to help him plan a school in an open and accountable way.

Le pasteur n'a pas éteint l'Esprit. Il a fait ce que l'Écriture demandait : il a éprouvé, et il a retenu ce qui était bon.The pastor has not quenched the Spirit. He has done what Scripture asked: he tested, and he held fast what was good.

RésuméSummary

La théologie pentecôtiste commence par la rencontre : le Dieu vivant vient à la rencontre de son peuple et se fait connaître. Comme l'a observé Steven Land, elle tient ensemble la juste croyance, la juste pratique et les justes affections. Ses sources sont l'Écriture comme autorité finale, le Saint-Esprit qui ouvre la Parole et qui est toujours d'accord avec elle, l'enseignement de l'Église à travers l'histoire, le témoignage de la communauté, l'expérience reçue avec reconnaissance et éprouvée, ainsi que la raison et l'étude. Pendant de nombreuses décennies, notre théologie a été orale, portée par les chants, les sermons et les témoignages ; elle est maintenant aussi écrite par des théologiens pentecôtistes. Les pasteurs peuvent suivre une méthode simple : écouter, ouvrir l'Écriture, comparer avec toute la Bible, éprouver le fruit et décider avec la communauté. Les critiques avertissent que l'expérience risque d'être placée au-dessus de l'Écriture, que les pentecôtistes négligent l'étude et que l'Esprit est mis en avant plus que Christ. Nous prenons ces avertissements au sérieux et nous répondons que l'Écriture juge l'expérience, que l'Esprit donne des docteurs et l'amour de la vérité, et que l'œuvre de l'Esprit est de glorifier Jésus.Pentecostal theology begins with encounter: the living God meets His people and makes Himself known. As Steven Land observed, it holds together right belief, right practice and right affections. Its sources are Scripture as the final authority, the Holy Spirit who opens the Word and always agrees with it, the teaching of the church through history, the testimony of the community, experience that is received with thanks and tested, and reason and study. For many decades our theology was oral, carried by songs, sermons and testimonies, and it is now also written by Pentecostal scholars. Pastors can follow a simple method: listen, open Scripture, compare the whole Bible, test the fruit, and decide with the community. Critics warn that experience may be placed above Scripture, that Pentecostals neglect study, and that the Spirit is emphasized over Christ. We take these warnings seriously and answer that Scripture judges experience, that the Spirit gives teachers and the love of truth, and that the Spirit's work is to glorify Jesus.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993) (« La spiritualité pentecôtiste »).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• Keith Warrington, Pentecostal Theology (2008) (« Théologie pentecôtiste »).• Keith Warrington, Pentecostal Theology (2008).

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006) (« Baptisé dans l'Esprit »).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (2004) (« Une herméneutique pentecôtiste »).• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (2004).

• Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh (2005) (« L'Esprit répandu sur toute chair »).• Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh (2005).

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