Théologie pentecôtiste et charismatique — Unité 7: L'enseignement unicitaire et la réponse trinitairePentecostal and Charismatic Theology — Unit 7: Oneness Theology and the Trinitarian Response

Verset cléKey Verse

« Écoute, Israël ! l'Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel » (Deutéronome 6.4, LSG)."Hear, O Israel: The LORD our God, the LORD is one!" (Deuteronomy 6:4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire l'origine du mouvement unicitaire au sein du pentecôtisme des débuts et la manière dont les pentecôtistes classiques y ont répondu.1. Describe the origin of the Oneness movement within early Pentecostalism and how classical Pentecostals responded.

2. Exposer ce que croient les pentecôtistes unicitaires au sujet de Dieu, de Jésus, du baptême et du salut.2. State what Oneness Pentecostals believe about God, about Jesus, and about baptism and salvation.

3. Expliquer la doctrine trinitaire en termes simples : un seul Dieu en trois personnes.3. Explain the Trinitarian doctrine in plain language: one God in three persons.

4. Répondre aux principaux arguments unicitaires à partir de l'Écriture, y compris Deutéronome 6.4, Jean 10.30, Ésaïe 9.5 (9.6 dans certaines Bibles) et Actes 2.38.4. Answer the main Oneness arguments from Scripture, including Deuteronomy 6:4, John 10:30, Isaiah 9:6 and Acts 2:38.

5. Décrire comment un pasteur peut enseigner clairement la Trinité et parler avec un croyant unicitaire d'une manière ferme et respectueuse.5. Describe how a pastor can teach the Trinity clearly and speak with a Oneness believer in a firm and respectful way.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Nous confessons le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme un seul Dieu. Les pentecôtistes unicitaires partagent notre expérience de l'Esprit, notre adoration et notre zèle. Mais ils enseignent autre chose sur la nature de Dieu, et nous croyons que cette différence n'est pas petite. Nous exposons donc leur point de vue honnêtement, dans leurs propres termes autant que possible, puis nous y répondons à partir de l'Écriture et de la foi de l'Église. Le cours 1, unité 4, a raconté l'histoire de la division. Cette unité demande ce qui est vrai.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We confess the Father, the Son and the Holy Spirit as one God. Oneness Pentecostals share our experience of the Spirit, our worship and our zeal. But they teach something different about the nature of God, and we believe this difference is not small. We therefore teach their view fairly, in their own terms as far as we can, and then we answer it from Scripture and from the faith of the church. Course 1, Unit 4 told the history of the division. This unit asks what is true.

D'où est venu l'enseignement unicitaireWhere Oneness Teaching Came From

Les premiers pentecôtistes étaient trinitaires. Ils baptisaient au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, comme l'Église l'avait toujours fait. Vers 1913, lors d'un grand rassemblement sous tentes à Arroyo Seco, près de Los Angeles, un prédicateur a parlé de la puissance du nom de Jésus, et la discussion qui a suivi a conduit certains à dire qu'à l'époque des apôtres le baptême se faisait au nom de Jésus seulement. Au cours des années suivantes, l'idée s'est répandue que les noms de Père, de Fils et de Saint-Esprit ne désignent pas trois personnes, mais des noms ou des rôles différents d'une seule personne, Jésus. Frank Ewart a été l'un des premiers responsables qui ont propagé cet enseignement. On l'a appelé le message « Jésus seul » ou message unicitaire.Early Pentecostals were Trinitarians. They baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit, as the church always had. Around 1913, at a large camp meeting at Arroyo Seco, near Los Angeles, a preacher spoke of the power in the name of Jesus, and the discussion that followed led some to say that baptism in the Apostles' day was done in the name of Jesus only. Over the next few years the idea grew that the names Father, Son and Holy Spirit are not three persons but different names or roles of one person, Jesus. Frank Ewart was one of the early leaders who spread this teaching. It was called the "Jesus Only" or "Oneness" message.

Les jeunes Assemblées de Dieu, formées en 1914, ont fait face directement à cette division. En 1916, leur Conseil général a adopté une « Statement of Fundamental Truths » (Déclaration des vérités fondamentales) qui confessait clairement la Trinité, et les ministres qui tenaient des vues unicitaires sont partis. Parmi les groupes unicitaires qui ont suivi, on trouve les Pentecostal Assemblies of the World (Assemblées pentecôtistes du monde) et, depuis 1945, la United Pentecostal Church International (Église pentecôtiste unie internationale). Aujourd'hui, il existe des Églises unicitaires dans de nombreux pays, et vous pouvez rencontrer leurs membres dans votre ville.The young Assemblies of God, formed in 1914, faced this division directly. In 1916 its General Council adopted a Statement of Fundamental Truths that clearly confessed the Trinity, and ministers who held Oneness views left. The Oneness bodies that followed include the Pentecostal Assemblies of the World and, since 1945, the United Pentecostal Church International. Today Oneness churches exist in many countries, and you may meet their members in your town.

La grande majorité des dénominations pentecôtistes classiques tiennent la foi trinitaire. Nous ne la tenons pas à cause d'un vote en 1916. Nous la tenons parce que nous croyons que la Bible l'enseigne.The great majority of classical Pentecostal denominations hold the Trinitarian faith. We do not hold it because of a vote in 1916. We hold it because we believe the Bible teaches it.

Ce qu'enseignent les pentecôtistes unicitairesWhat Oneness Pentecostals Teach

Nous devons exposer leur position comme ils l'exposeraient eux-mêmes. Voici les points principaux.We should state their position as they would. Here are the main points.

1. Dieu est une seule personne. Les croyants unicitaires insistent sur l'unité de Dieu, comme l'affirme Deutéronome 6.4. Ils enseignent que Dieu est une seule personne, et non trois.1. God is one person. Oneness believers insist on the oneness of God, as Deuteronomy 6:4 declares. They teach that God is one single person, not three.

2. Jésus est l'unique Dieu. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont, selon eux, des manifestations ou des rôles différents de cet unique Dieu. L'unique Dieu s'est manifesté comme Père dans la création, comme Fils dans l'incarnation, et comme Saint-Esprit dans l'œuvre dans l'Église. Jésus est le nom de cet unique Dieu. La plupart des enseignants unicitaires emploient « Fils » pour la nature humaine que Dieu a prise, et non pour une seconde personne éternelle.2. Jesus is the one God. The Father, the Son and the Holy Spirit are, in their view, different manifestations or roles of this one God. The one God was manifested as Father in creation, as Son in the incarnation, and as Holy Spirit in the work in the church. Jesus is the name of this one God. Most Oneness teachers use "Son" for the human nature that God took, not for an eternal second person.

3. Le baptême doit se faire au nom de Jésus. Ils s'appuient sur Actes 2.38, où Pierre dit : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (LSG). Ils tiennent que Matthieu 28.19 est accompli en utilisant le nom de Jésus.3. Baptism must be in the name of Jesus. They point to Acts 2:38, where Peter says, "Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit." They hold that Matthew 28:19 is fulfilled by using the name Jesus.

4. Le salut comprend le baptême d'eau et les langues. Les plus grands groupes unicitaires enseignent que la nouvelle naissance comprend la repentance, le baptême au nom de Jésus et le baptême dans le Saint-Esprit avec le signe du parler en langues. Ils lisent Actes 2.38 comme un modèle.4. Salvation includes water baptism and tongues. The largest Oneness bodies teach that new birth involves repentance, baptism in Jesus' name, and baptism in the Holy Spirit with the sign of speaking in tongues. They read Acts 2:38 as a pattern.

Ils disent souvent que les trinitaires croient en trois dieux, et ils croient que leur enseignement protège l'unité de Dieu et la pleine divinité de Jésus. Nous devons reconnaître qu'ils croient bien à la pleine divinité de Jésus. Nous n'avons pas de querelle avec eux sur ce point. Notre désaccord porte sur la question de savoir si Dieu est une seule personne ou trois.They often say that Trinitarians believe in three gods, and they believe their teaching protects the oneness of God and the full deity of Jesus. We should note that they do believe in the full deity of Jesus. We have no quarrel with them on that point. Our quarrel is about whether God is one person or three.

Ce qu'enseignent les trinitairesWhat Trinitarians Teach

L'Église chrétienne confesse depuis des siècles qu'il y a un seul Dieu, existant éternellement en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. En termes simples, trois choses doivent être tenues ensemble.The Christian church has confessed for centuries that there is one God, eternally existing as three persons: Father, Son and Holy Spirit. In plain words, three things must be held together.

• Il n'y a qu'un seul Dieu. Il n'y a pas trois dieux.• There is only one God. There are not three gods.

• Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont chacun pleinement Dieu.• The Father, the Son and the Holy Spirit are each fully God.

• Ils sont des personnes distinctes, et non trois noms d'une seule personne. Le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas l'Esprit, et l'Esprit n'est pas le Père.• They are distinct persons, not three names for one person. The Father is not the Son, the Son is not the Spirit, and the Spirit is not the Father.

Le mot « Trinité » ne se trouve pas dans la Bible, pas plus que les mots « Bible » et « missions ». Tertullien, écrivain chrétien d'Afrique du Nord vers l'an 200, a employé le mot latin correspondant. Il a écrit contre un enseignant nommé Praxéas, qui disait que le Père lui-même était né et avait souffert. Un autre enseignant, Sabellius, enseignait à Rome au troisième siècle que Dieu est une seule personne qui apparaît sous trois modes. L'Église a rejeté cet enseignement, appelé modalisme. À Nicée en 325, l'Église a confessé que le Fils est de même nature que le Père (en grec, homoousios), et à Constantinople en 381, elle a confessé la pleine divinité du Saint-Esprit.The word "Trinity" is not found in the Bible, just as the words "Bible" and "missions" are not. Tertullian, a Christian writer in North Africa around the year 200, used the Latin word for it. He wrote against a teacher named Praxeas who said the Father Himself had been born and had suffered. Another teacher, Sabellius, taught in Rome in the third century that God is one person who appears in three modes. The church rejected this teaching, which is called modalism. At Nicaea in 325 the church confessed that the Son is of the same being as the Father, and at Constantinople in 381 it confessed the full deity of the Holy Spirit.

Les pentecôtistes classiques voient dans l'enseignement unicitaire une forme moderne de modalisme. Les croyants unicitaires préfèrent dire que leur vue diffère de l'ancienne, parce qu'elle souligne que Jésus est la totalité de Dieu. Mais le cœur est le même : une seule personne qui prend trois rôles.Classical Pentecostals see Oneness teaching as a modern form of modalism. Oneness believers prefer to say that their view differs from the old one, because it stresses that Jesus is the whole of God. But the core is the same: one person who takes three roles.

L'argument biblique en faveur de la TrinitéThe Biblical Case for the Trinity

Notre doctrine est bâtie sur l'Écriture, à partir de plusieurs sortes de preuves.Our doctrine is built on Scripture, from several kinds of evidence.

Dieu est un. Nous sommes d'accord avec Deutéronome 6.4. Nous n'enseignons jamais trois dieux.God is one. We agree with Deuteronomy 6:4. We never teach three gods.

Le Fils est distinct du Père et pourtant Dieu. Jean 1.1 dit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (LSG). La Parole était « avec » Dieu, donc distincte, et « était Dieu », donc divine. Jésus prie : « Et maintenant, toi, Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût » (Jean 17.5, LSG). Avant la création, le Fils était avec le Père et partageait sa gloire. Le Père dit au Fils : « Ton trône, ô Dieu, est dans les siècles des siècles » (Hébreux 1.8, LSG).The Son is distinct from the Father and yet God. John 1:1 says: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God." The Word was "with" God, so distinct, and "was God," so divine. Jesus prays, "And now, O Father, glorify Me together with Yourself, with the glory which I had with You before the world was" (John 17:5). Before creation the Son was with the Father and shared His glory. The Father says to the Son, "Your throne, O God, is forever and ever" (Hebrews 1:8).

L'Esprit est distinct des deux autres. Jésus dit : « Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous » (Jean 14.16, LSG). Dans une seule phrase, il y en a trois : le Fils prie, le Père donne, et un autre Consolateur vient.The Spirit is distinct from both. Jesus says, "And I will pray the Father, and He will give you another Helper, that He may abide with you forever" (John 14:16). In one sentence there are three: the Son prays, the Father gives, and another Helper comes.

Les trois apparaissent ensemble. Au baptême de Jésus, le Fils se tient dans l'eau, l'Esprit descend comme une colombe, et la voix du Père se fait entendre du ciel (Matthieu 3.16-17). Le Seigneur ordonne de baptiser « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28.19, LSG). Remarquez que « nom » est au singulier, suivi de trois personnes. Elles partagent un seul nom divin. La bénédiction de Paul joint aussi les trois (2 Corinthiens 13.13).The three appear together. At Jesus' baptism the Son stands in the water, the Spirit descends like a dove, and the Father's voice is heard from heaven (Matthew 3:16-17). The Lord commands baptism "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19). Notice that "name" is singular, followed by three persons. They share one divine name. Paul's blessing joins the three also (2 Corinthians 13:14).

Les personnes sont en relation les unes avec les autres. Le Père envoie le Fils. Le Fils prie le Père et fait la volonté du Père (Luc 22.42). L'Esprit est envoyé par le Père et par le Fils. Ces relations n'ont aucun sens si une seule personne jouait simplement trois rôles.The persons relate to one another. The Father sends the Son. The Son prays to the Father and does the Father's will (Luke 22:42). The Spirit is sent by the Father and the Son. These relations make no sense if one person simply plays three parts.

Les principaux arguments unicitaires et nos réponsesThe Main Oneness Arguments and Our Answers

Argument 1 : « L'Éternel est un » signifie une seule personne.Argument 1: "The LORD is one" means one person.

Notre réponse. Nous convenons que Dieu est un. Le mot hébreu rendu par « seul » dans la Louis Segond est 'échad, qui signifie « un ». Mais l'emploi biblique de ce mot permet une unité qui comprend une distinction. En Genèse 2.24, l'homme et sa femme deviennent « une seule chair », et pourtant ils restent deux. En Deutéronome 6.4, le mot hébreu pour « un » peut désigner un un uni. Nous ne fondons pas notre argument sur ce seul mot. Ce qu'il faut retenir, c'est que l'unité de Dieu et la distinction des personnes sont toutes deux enseignées, et que ni l'une ni l'autre n'annule l'autre.Our answer. We agree that God is one. But the Bible's own use of "one" allows for unity that includes distinction. In Genesis 2:24 a man and wife become "one flesh," yet remain two. In Deuteronomy 6:4 the Hebrew word for "one" can mean a united one. We do not rest our case on this word alone. The point is that the oneness of God and the distinction of persons are both taught, and neither cancels the other.

Argument 2 : Jésus a dit : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10.30).Argument 2: Jesus said, "I and My Father are one" (John 10:30).

Notre réponse. Jésus dit « Moi et le Père », et deux sont nommés. En grec, le mot « un » est au neutre, ce qui signifie un en être et en but, et non une seule personne. Les versets suivants montrent que les Juifs ont compris cela comme une affirmation de divinité. Le verset enseigne la pleine divinité du Fils et distingue aussi le Fils du Père. En Jean 17.22, Jésus prie pour que ses disciples soient « un comme nous sommes un » (LSG). Les croyants ne deviennent pas une seule personne ; le mot ne signifie donc pas une seule personne.Our answer. Jesus says "I and My Father," and two are named. In Greek the word "one" is neuter, meaning one in being and purpose, not one person. The next verses show the Jews understood this as a claim to deity. The verse teaches the Son's full deity and also distinguishes the Son from the Father. In John 17:22 Jesus prays that His disciples "may be one just as We are one." Believers do not become one person, so the word does not mean one person.

Argument 3 : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14.9).Argument 3: "He who has seen Me has seen the Father" (John 14:9).

Notre réponse. Jésus révèle parfaitement le Père, parce qu'il est véritablement Dieu. Mais dans le même chapitre, il dit qu'il priera le Père, qui enverra le Consolateur. Le verset montre une révélation, non une identité de personne.Our answer. Jesus reveals the Father perfectly, because He is truly God. But in the same chapter He says He will pray to the Father, who will send the Helper. The verse shows revelation, not identity of person.

Argument 4 : Ésaïe 9.5 (9.6 dans certaines Bibles) appelle l'enfant « Père éternel ».Argument 4: Isaiah 9:6 calls the child "Everlasting Father."

Notre réponse. Le verset dit aussi « Dieu puissant ». Nous convenons que le Messie est Dieu. Le titre de « Père » décrit ici le gouvernement plein de sollicitude du Messie sur son peuple. Il n'efface pas l'enseignement du Nouveau Testament selon lequel le Père a envoyé le Fils.Our answer. The verse also says "Mighty God." We agree that the Messiah is God. The title "Father" there describes the Messiah's caring rule over His people. It does not erase the New Testament's teaching that the Father sent the Son.

Argument 5 : Colossiens 2.9 dit que toute la plénitude de la divinité habite en Christ corporellement.Argument 5: Colossians 2:9 says all the fullness of the Godhead dwells in Christ bodily.

Notre réponse. Amen. Nous confessons la pleine divinité du Christ. Le verset ne dit rien contre le fait que le Père et l'Esprit soient des personnes distinctes.Our answer. Amen. We confess the full deity of Christ. The verse says nothing against the Father and the Spirit being distinct persons.

Argument 6 : Jésus a prié en tant qu'homme ; ses prières sont donc la nature humaine qui parle à la nature divine.Argument 6: Jesus prayed as a man, so the prayers are the human nature speaking to the divine.

Notre réponse. C'est l'explication unicitaire de versets comme Luc 22.42. Nous répondons qu'en Jean 17.5, Jésus parle d'une gloire qu'il avait « auprès » du Père avant la création, avant qu'il y ait une nature humaine pour prier. Au baptême, la voix dit que Jésus est le Fils bien-aimé (Luc 3.22) (paraphrase), et le Fils se tient là. S'il n'y avait qu'une seule personne, nous devrions lire la voix, le Fils et la colombe comme trois apparitions d'une seule personne au même moment, et nous ne trouvons aucune trace de cela chez Luc. Les prières de Jésus se lisent comme la conversation réelle du Fils avec le Père.Our answer. This is the Oneness explanation of verses such as Luke 22:42. We reply that Jesus speaks in John 17:5 of a glory He had "with" the Father before creation, before there was any human nature to pray. At the baptism the voice says "You are My beloved Son" (Luke 3:22), and the Son is standing there. If there were only one person, we would have to read the voice, the Son and the dove as three appearances of one person at the same moment, and we find no hint of this in Luke. Jesus' prayers read as the real conversation of the Son with the Father.

Argument 7 : Les Actes ne baptisent qu'« au nom de Jésus » ; Matthieu 28.19 désigne donc le nom de Jésus.Argument 7: Acts baptizes only "in the name of Jesus," so Matthew 28:19 means Jesus' name.

Notre réponse. En Actes 2.38, 8.16, 10.48 et 19.5, Luc nous dit que des gens étaient baptisés sous l'autorité de Jésus. Il ne donne pas une formule prononcée. Être baptisé « au nom de » quelqu'un signifie être baptisé par son autorité et dans l'allégeance envers lui. Ces récits ne contredisent pas le commandement de Jésus lui-même en Matthieu 28.19. Le commandement de Jésus est l'enseignement le plus clair, et les passages des Actes doivent être lus en harmonie avec lui. Les pentecôtistes trinitaires baptisent avec les paroles de Matthieu 28.19, parce que ce sont les paroles du Seigneur lui-même.Our answer. In Acts 2:38, 8:16, 10:48 and 19:5, Luke tells us that people were baptized under the authority of Jesus. He does not give a spoken formula. To be baptized "in the name of" someone means to be baptized by his authority and into allegiance to him. These accounts do not contradict Jesus' own command in Matthew 28:19. The command from Jesus is the clearer teaching, and the Acts passages should be read in harmony with it. Trinitarian Pentecostals baptize with the words of Matthew 28:19, because they are the Lord's own words.

Argument 8 : Le salut exige le baptême au nom de Jésus et les langues.Argument 8: Salvation requires baptism in Jesus' name and tongues.

Notre réponse. Cet enseignement va au-delà de l'Écriture. Paul écrit : « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu » (Éphésiens 2.8, LSG). Il écrit aussi : « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé » (Romains 10.9, LSG). Nous pratiquons le baptême d'eau comme un commandement de Christ, et nous enseignons le baptême dans l'Esprit et le signe des langues, comme les unités 4 et 5 l'ont montré. Mais nous ne faisons d'aucun de ces éléments une condition pour être sauvé. Les langues sont le signe du baptême dans l'Esprit, non de la nouvelle naissance. Paul demande même : « Tous parlent-ils en langues ? » (1 Corinthiens 12.30, LSG), ce qui n'aurait aucun sens si les langues étaient requises pour le salut.Our answer. This teaching goes beyond Scripture. Paul writes, "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God" (Ephesians 2:8). He also writes, "if you confess with your mouth the Lord Jesus and believe in your heart that God has raised Him from the dead, you will be saved" (Romans 10:9). We practice water baptism as a command of Christ, and we teach Spirit baptism and the evidence of tongues, as Units 4 and 5 showed. But we do not make any of these a condition of being saved. Tongues are the evidence of Spirit baptism, not of new birth. Paul even asks, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30), which would make no sense if tongues were required for salvation.

Comment nous nous situons envers les croyants unicitairesHow We Relate to Oneness Believers

Nous devons parler clairement. L'enseignement unicitaire s'écarte de la Bible et de la foi historique sur la nature de Dieu, et cela compte, parce que nous sommes sauvés par le vrai Christ. Nous ne pouvons pas dire que les deux positions ne sont que des styles différents. En même temps, nous ne jugeons pas le cœur des individus. De nombreux croyants unicitaires aiment Jésus sincèrement et le servent à grand prix. Notre devoir est d'enseigner la vérité, de parler avec courtoisie et de prier pour eux.We should speak plainly. Oneness teaching departs from the Bible and from the historic faith on the nature of God, and this matters, because we are saved by the true Christ. We cannot say that the two views are only different styles. At the same time, we do not judge the hearts of individuals. Many Oneness believers love Jesus sincerely and serve Him at cost. Our duty is to teach the truth, speak with courtesy, and pray for them.

Application pastoralePastoral Application

Sœur Elena, membre de votre Église, a un voisin, Marcos, qui fréquente une Église unicitaire. Marcos lui a dit : « Vous, les trinitaires, vous croyez en trois dieux. Jésus est le Père, le Fils et l'Esprit tout en un. Et votre baptême ne compte pas, parce que vous n'avez pas été baptisée au nom de Jésus. » Elena est troublée et vous demande ce qu'elle doit dire.Sister Elena, a member of your church, has a neighbor, Marcos, who attends a Oneness church. Marcos has told her, "You Trinitarians believe in three gods. Jesus is the Father, the Son and the Spirit all in one. And your baptism does not count, because you were not baptized in Jesus' name." Elena is troubled and asks you what to say.

Premièrement, le pasteur rappelle à Elena que Marcos est une personne à aimer, non un ennemi à vaincre.First, the pastor reminds Elena that Marcos is a person to love, not an enemy to defeat.

Deuxièmement, il lui apprend à corriger doucement la première accusation : « Nous ne croyons pas en trois dieux. Nous croyons qu'il y a un seul Dieu, comme le dit Deutéronome 6.4, et que cet unique Dieu est Père, Fils et Esprit. »Second, he teaches her to correct the first charge gently: "We do not believe in three gods. We believe there is one God, as Deuteronomy 6:4 says, and that the one God is Father, Son and Spirit."

Troisièmement, il ouvre avec elle Jean 17.5 et Matthieu 3.16-17, et il lui fait remarquer que le Fils parle au Père, et que les trois sont présents ensemble au baptême.Third, he opens John 17:5 and Matthew 3:16-17 with her and points out that the Son speaks to the Father, and that the three are present together at the baptism.

Quatrièmement, il lui montre comment parler du baptême. Elle a été baptisée par l'autorité de Jésus, en suivant son commandement de Matthieu 28.19, et les Actes ne donnent pas une autre formule. Son salut dépend de Christ, non d'une formule de paroles.Fourth, he shows her how to speak about baptism. She was baptized by the authority of Jesus, following His command in Matthew 28:19, and Acts does not give a different formula. Her salvation depends on Christ, not on a form of words.

Cinquièmement, il l'avertit de ne pas discuter avec colère ni se moquer. Elle doit poser à Marcos des questions sincères, comme : « À qui Jésus parlait-il quand il priait ? » et l'inviter à lire avec elle l'Évangile de Jean.Fifth, he warns her not to argue in anger or to mock. She is to ask Marcos honest questions, such as "Who was Jesus speaking to when He prayed?" and invite him to read the Gospel of John with her.

RésuméSummary

Les premiers pentecôtistes étaient trinitaires. Vers 1913, à Arroyo Seco, l'enseignement unicitaire est apparu, et des responsables comme Frank Ewart l'ont propagé. En 1916, les Assemblées de Dieu ont adopté une « Statement of Fundamental Truths » qui confessait la Trinité, et les ministres unicitaires sont partis. Parmi les groupes unicitaires, on trouve les Pentecostal Assemblies of the World et la United Pentecostal Church International. Les croyants unicitaires enseignent que Dieu est une seule personne qui s'est manifestée comme Père, Fils et Esprit, que le baptême doit se faire au nom de Jésus et, dans les plus grands groupes, que le salut comprend le baptême et les langues. Nous enseignons un seul Dieu en trois personnes, chacune pleinement Dieu et distincte. L'Église a rejeté le modalisme à l'époque de Tertullien et de Sabellius et a confessé la Trinité à Nicée et à Constantinople. Nous répondons aux arguments unicitaires à partir de Deutéronome 6.4, Jean 10.30, Jean 17.5, Matthieu 28.19 et Éphésiens 2.8. Nous parlons avec courtoisie et nous tenons ferme.Early Pentecostals were Trinitarian. Around 1913, at Arroyo Seco, the Oneness teaching arose, and leaders such as Frank Ewart spread it. In 1916 the Assemblies of God adopted a Statement of Fundamental Truths that confessed the Trinity, and Oneness ministers left. Oneness bodies include the Pentecostal Assemblies of the World and the United Pentecostal Church International. Oneness believers teach that God is one person who has been manifested as Father, Son and Spirit, that baptism must be in Jesus' name, and, in the largest bodies, that salvation includes baptism and tongues. We teach one God in three persons, each fully God and distinct. The church rejected modalism in the time of Tertullian and Sabellius and confessed the Trinity at Nicaea and Constantinople. We answer the Oneness arguments from Deuteronomy 6:4, John 10:30, John 17:5, Matthew 28:19 and Ephesians 2:8. We speak with courtesy and hold firm.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Tertullien, Adversus Praxean (« Contre Praxéas »), une source primaire du domaine public.• Tertullian, Against Praxeas, a public-domain primary source.

• Le symbole de Nicée (325) et le symbole de Nicée-Constantinople (381).• The Nicene Creed (325) and the Nicene-Constantinopolitan Creed (381).

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