Théologie pentecôtiste et charismatique — Unité 8: Eschatologie et mission dans la théologie pentecôtiste : la bienheureuse espérancePentecostal and Charismatic Theology — Unit 8: Eschatology and Mission in Pentecostal Theology: The Blessed Hope

Verset cléKey Verse

« car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d'un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thessaloniciens 4.16-17, LSG)."For the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of an archangel, and with the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first. Then we who are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air. And thus we shall always be with the Lord." (1 Thessalonians 4:16-17, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi le retour de Christ fait partie du Plein Évangile et pourquoi il façonne la vie et la mission pentecôtistes.1. Explain why the return of Christ is part of the Full Gospel and why it shapes Pentecostal life and mission.

2. Décrire l'ordre des événements de la fin des temps tel que les pentecôtistes classiques l'enseignent habituellement : l'enlèvement de l'Église, la tribulation, le retour de Christ, le règne de mille ans, le jugement dernier et la création nouvelle.2. Describe the order of end-time events as classical Pentecostals usually teach it: the catching up of the church, the tribulation, the return of Christ, the thousand-year reign, the final judgment and the new creation.

3. Expliquer comment les premiers pentecôtistes ont relié l'effusion de l'Esprit à la « pluie de l'arrière-saison » et à la tâche urgente d'évangéliser le monde.3. Explain how early Pentecostals linked the outpouring of the Spirit to the "latter rain" and to the urgent task of world evangelization.

4. Nommer les autres grandes conceptions du millénium (amillénarisme, postmillénarisme et prémillénarisme historique) et les principales différences sur le moment de l'enlèvement de l'Église.4. Name the other main views of the millennium (amillennial, postmillennial and historic premillennial) and the main differences about the timing of the catching up of the church.

5. Exposer les principales objections à l'espérance prémillénariste et donner la réponse pentecôtiste à chacune.5. State the main objections to the premillennial hope and give the Pentecostal answer to each.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Ce cours est écrit de l'intérieur du pentecôtisme classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Dans cette unité, nous enseignons l'espérance prémillénariste comme la position de la tradition pentecôtiste classique. Nous l'enseignons avec conviction, parce que nous croyons qu'elle suit le sens clair de l'Écriture. Nous disons aussi clairement que des chrétiens fidèles, qui croient en la Bible, tiennent d'autres positions, et nous les décrivons honnêtement et brièvement. Sur ce sujet, la Bible elle-même nous demande de l'humilité : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité » (Actes 1.7, LSG).This course is written from inside classical Pentecostalism, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. In this unit we teach the premillennial hope as the view of the classical Pentecostal tradition. We teach it with conviction, because we believe it follows the plain sense of Scripture. We also say plainly that faithful, Bible-believing Christians hold other views, and we describe those views fairly and briefly. On this subject the Bible itself tells us to be humble: "It is not for you to know times or seasons which the Father has put in His own authority" (Acts 1:7).

Pourquoi la venue de Christ appartient au Plein ÉvangileWhy the Coming of Christ Belongs to the Full Gospel

Dans l'unité 3, nous avons étudié le Plein Évangile : Jésus Sauveur, Sanctificateur, Baptiseur dans l'Esprit, Guérisseur et Roi qui vient. La cinquième partie n'est pas un supplément. Un évangile sans le retour de Christ n'est pas l'évangile complet.In Unit 3 we studied the Full Gospel: Jesus as Savior, Sanctifier, Spirit-Baptizer, Healer and Coming King. The fifth part is not an extra. A gospel without the return of Christ is not the whole gospel.

Le Nouveau Testament parle du retour de Christ encore et encore. Paul l'appelle « la bienheureuse espérance » en Tite 2.13 : « en attendant la bienheureuse espérance, et l'apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (LSG). La dernière prière de la Bible est une prière pour sa venue : « Amen ! Viens, Seigneur Jésus ! » (Apocalypse 22.20, LSG). La Cène elle-même regarde vers l'avenir, car nous annonçons la mort du Seigneur « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Corinthiens 11.26, LSG).The New Testament speaks of the return of Christ again and again. Paul calls it "the blessed hope" in Titus 2:13: "looking for the blessed hope and glorious appearing of our great God and Savior Jesus Christ." The last prayer in the Bible is a prayer for His coming: "Even so, come, Lord Jesus!" (Revelation 22:20). The Lord's Supper itself looks forward, for we proclaim His death "till He comes" (1 Corinthians 11:26).

Pour les pentecôtistes, la venue de Christ est aussi étroitement liée au Saint-Esprit. L'Esprit est le gage de notre héritage (Éphésiens 1.14) (paraphrase). Les dons de l'Esprit sont donnés à l'Église pour le temps qui sépare la première venue de Christ de sa seconde venue. Steven Land, théologien pentecôtiste, soutient que l'aspiration au royaume qui vient est l'une des choses qui façonnent la spiritualité pentecôtiste de l'intérieur. Nous sommes d'accord. Quand l'Esprit remplit un croyant, celui-ci ne regarde pas seulement en arrière. Il regarde en avant et dit : « Viens, Seigneur Jésus. »For Pentecostals, the coming of Christ is also closely joined to the Holy Spirit. The Spirit is the "guarantee" of our inheritance (Ephesians 1:14). The gifts of the Spirit are given to the church for the time between Christ's first coming and His second coming. Steven Land, a Pentecostal theologian, has argued that longing for the coming kingdom is one of the things that shape Pentecostal spirituality from the inside. We agree. When the Spirit fills a believer, the believer does not look backward only. He looks forward and says, "Come, Lord Jesus."

L'ordre des événements tel que l'enseignent les pentecôtistes classiquesThe Order of Events as Classical Pentecostals Teach It

Les dénominations pentecôtistes classiques, comme les Assemblées de Dieu, incluent la bienheureuse espérance et le règne millénaire de Christ dans leurs déclarations de foi écrites. L'ordre habituel est le suivant.Classical Pentecostal denominations, such as the Assemblies of God, include the blessed hope and the millennial reign of Christ in their written statements of faith. The usual order is the following.

1. L'enlèvement de l'Église. Christ viendra chercher son peuple. « Les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs » (1 Thessaloniciens 4.16-17, LSG). Le mot « enlèvement » (en anglais rapture, du latin rapere, « saisir ») ne se trouve pas comme tel dans nos Bibles ; le texte dit que nous serons « enlevés ». Voir aussi 1 Corinthiens 15.51-52, où Paul dit que nous serons tous changés « en un instant, en un clin d'œil » (LSG).1. The catching up of the church. Christ will come for His people. "The dead in Christ will rise first. Then we who are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air." The word "rapture" is not in our English Bibles; it comes from a Latin word for "caught up." See also 1 Corinthians 15:51-52, where Paul says that we shall all be changed "in a moment, in the twinkling of an eye."

2. La tribulation. Daniel, Jésus et le livre de l'Apocalypse parlent d'un temps de grande détresse avant la fin. Jésus a dit que la détresse serait alors plus grande qu'elle ne l'a jamais été depuis le commencement du monde (Matthieu 24.21) (paraphrase). La plupart des pentecôtistes classiques comprennent qu'il s'agit d'une période de jugement sur la terre, dans laquelle apparaît l'homme de péché, l'antichrist (2 Thessaloniciens 2.3-4).2. The tribulation. Daniel, Jesus and the book of Revelation speak of a time of great distress before the end. Jesus said, "For then there will be great tribulation, such as has not been since the beginning of the world until this time, no, nor ever shall be" (Matthew 24:21). Most classical Pentecostals understand this to be a period of judgment on the earth in which the man of lawlessness, the antichrist, appears (2 Thessalonians 2:3-4).

3. Le retour visible de Christ. Jésus reviendra sur la terre dans la gloire. Il viendra sur la terre, pas seulement dans les nuées. Actes 1.11 rapporte que les anges ont dit aux disciples que ce même Jésus reviendrait de la même manière qu'ils l'avaient vu monter au ciel (paraphrase). Il vaincra ses ennemis et établira son royaume.3. The visible return of Christ. Jesus will come back to earth in glory. He will come to the earth, not only to the clouds. Acts 1:11 says the angels told the disciples that this same Jesus "will so come in like manner as you saw Him go into heaven." He will defeat His enemies and set up His kingdom.

4. Le millénium. Apocalypse 20 parle d'un règne de mille ans. Jean dit que ceux qui ont été fidèles « revécurent, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans » (Apocalypse 20.4, LSG). Nous comprenons qu'il s'agit d'une période réelle pendant laquelle Christ règne sur la terre, Satan est enchaîné, et les promesses que Dieu a faites à Israël dans l'Ancien Testament s'accomplissent. C'est pourquoi cette position est appelée « prémillénariste » : Christ revient avant les mille ans.4. The millennium. Revelation 20 speaks of a reign of one thousand years. John says that those who were faithful "lived and reigned with Christ for a thousand years" (Revelation 20:4). We understand this to be a real period in which Christ reigns on the earth, Satan is bound, and the promises God made to Israel in the Old Testament are fulfilled. This is why the view is called "premillennial": Christ returns before the thousand years.

5. Le jugement dernier. Après les mille ans, Satan est relâché pour peu de temps, puis définitivement vaincu. Vient alors le jugement du grand trône blanc (Apocalypse 20.11-15), où les morts sont jugés.5. The final judgment. After the thousand years, Satan is released for a short time and is finally defeated. Then comes the great white throne judgment (Revelation 20:11-15), where the dead are judged.

6. Le ciel nouveau et la terre nouvelle. Dieu fait toutes choses nouvelles (Apocalypse 21.1-5). Nous serons avec lui pour toujours. La fin de l'histoire biblique n'est pas une évasion hors du monde, mais la guérison de la création et la demeure de Dieu avec son peuple.6. The new heaven and the new earth. God makes all things new (Revelation 21:1-5). We shall be with Him forever. The end of the Bible story is not an escape from the world, but the healing of creation and the dwelling of God with His people.

La place d'IsraëlThe place of Israel

La plupart des pentecôtistes classiques croient que Dieu n'en a pas fini avec le peuple juif. Paul écrit : « et ainsi tout Israël sera sauvé » (Romains 11.26, LSG). Les pentecôtistes diffèrent sur la manière de lire ce verset. Tous reconnaissent que nous devons au peuple juif l'amour et le témoignage, jamais le mépris.Most classical Pentecostals believe that God has not finished with the Jewish people. Paul writes that "all Israel will be saved" (Romans 11:26). Pentecostals differ on how to read this. All agree that we owe the Jewish people love and witness, never contempt.

La pluie de l'arrière-saison et l'urgence de la missionThe Latter Rain and the Urgency of Mission

Les premiers pentecôtistes lisaient leur propre époque à la lumière de la fin. Joël 2.23 parle de la pluie de la première saison et de celle de l'arrière-saison, et Jacques 5.7 parle du cultivateur qui attend les pluies de la première et de l'arrière-saison. En Terre sainte, la première pluie vient au moment des semailles et la pluie de l'arrière-saison vient avant la moisson. Les premiers pentecôtistes raisonnaient ainsi : la première effusion, à la Pentecôte, était la première pluie, et l'effusion de leur propre temps était la pluie de l'arrière-saison (Latter Rain), donnée pour rentrer la dernière moisson avant le retour du Seigneur. On trouve ce langage dans les périodiques pentecôtistes des débuts, y compris The Apostolic Faith (« La foi apostolique »), d'Azusa Street.Early Pentecostals read their own time in the light of the end. Joel 2:23 speaks of the former rain and the latter rain, and James 5:7 speaks of the farmer who waits for the early and latter rain. In the Holy Land, the early rain comes at planting time and the latter rain comes before harvest. Early Pentecostals reasoned that the first outpouring at Pentecost was the early rain, and that the outpouring of their own day was the latter rain, given to bring in the final harvest before the Lord returned. You can find this language in the early Pentecostal papers, including The Apostolic Faith from Azusa Street.

Cette conviction a produit la passion missionnaire du mouvement. De nombreux premiers pentecôtistes sont partis de chez eux avec peu d'argent, parce qu'ils croyaient que le temps était court. Jésus a donné deux promesses d'un même souffle : « mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1.8, LSG). Et Matthieu 24.14 dit : « Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin » (LSG).This conviction produced the missionary passion of the movement. Many early Pentecostals left home with little money, because they believed the time was short. Jesus gave two promises in the same breath: "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). And Matthew 24:14 says: "And this gospel of the kingdom will be preached in all the world as a witness to all the nations, and then the end will come."

L'ordre pentecôtiste est donc : l'Esprit, le témoignage, la moisson, le Roi. La puissance de l'Esprit est donnée pour la mission, et la mission avance vers le retour de Christ. C'est pourquoi une Église pentecôtiste qui cesse de tendre la main a perdu quelque chose de son cœur. La bienheureuse espérance et le baptême dans l'Esprit vont ensemble. Les deux désignent une Église éveillée, sainte et envoyée.So the Pentecostal order is: Spirit, witness, harvest, King. The power of the Spirit is given for mission, and mission moves toward the return of Christ. This is why a Pentecostal church that stops reaching out has lost something of its heart. The blessed hope and Spirit baptism belong together. Both point to a church that is awake, holy and sent.

La bienheureuse espérance et la vie sainteThe Blessed Hope and Holy Living

Le Nouveau Testament n'enseigne jamais le retour de Christ comme une énigme pour esprits curieux. Il lie la doctrine à un appel à bien vivre. Paul termine 1 Thessaloniciens 4 par ces mots : « Consolez-vous donc les uns les autres par ces paroles » (LSG). Jean écrit : « Quiconque a cette espérance en lui se purifie, comme lui-même est pur » (1 Jean 3.3, LSG). Pierre demande quelle doit être notre conduite, faite de sainteté et de piété (2 Pierre 3.11) (paraphrase).The New Testament never teaches the return of Christ as a puzzle for curious minds. It joins the doctrine to a call to live well. Paul closes 1 Thessalonians 4 with the words, "Therefore comfort one another with these words." John writes that everyone who has this hope in Him "purifies himself, just as He is pure" (1 John 3:3). Peter asks what kind of people we ought to be, "in holy conduct and godliness" (2 Peter 3:11).

La bienheureuse espérance donne donc trois choses au pentecôtiste. Elle donne la consolation, car ceux qui ont perdu des proches en Christ les reverront. Elle donne la sainteté, car nous voulons être prêts. Et elle donne du courage dans la souffrance. En de nombreux endroits, les croyants affrontent la pauvreté, la maladie et la pression à cause de leur foi, et cette espérance les soutient.The blessed hope therefore gives the Pentecostal three things. It gives comfort, for those who have lost loved ones in Christ will see them again. It gives holiness, for we want to be ready. And it gives courage in suffering. In many places believers face poverty, sickness and pressure for their faith, and this hope sustains them.

D'autres positions, brièvementOther Views, Briefly

D'autres chrétiens lisent les mêmes Écritures et arrivent à d'autres conclusions. Un pasteur pentecôtiste doit connaître les principales positions et en parler avec respect.Other Christians read the same Scriptures and come to different conclusions. A Pentecostal pastor should know the main views and should speak of them with respect.

L'amillénarisme. Cette position tient que les « mille ans » d'Apocalypse 20 sont un symbole de l'époque présente, entre la première et la seconde venue de Christ, pendant laquelle Christ règne depuis le ciel. À son retour viennent la résurrection, le jugement et la création nouvelle. De nombreux chrétiens catholiques romains, luthériens et réformés tiennent cette position.Amillennialism. This view holds that the "thousand years" in Revelation 20 is a symbol for the present age between Christ's first and second comings, in which Christ reigns from heaven. At His return come the resurrection, the judgment and the new creation. Many Roman Catholic, Lutheran and Reformed Christians hold this view.

Le postmillénarisme. Cette position tient que l'évangile se répandra avec un tel succès qu'une longue période de paix et de justice viendra avant le retour de Christ. Elle a été influente à certaines périodes de l'histoire de l'Église, en particulier chez certains auteurs puritains et réformés.Postmillennialism. This view holds that the gospel will spread so successfully that a long age of peace and righteousness comes before Christ returns. It was influential in some periods of church history, especially among certain Puritan and Reformed writers.

Le prémillénarisme historique. Cette position est d'accord pour dire que Christ revient avant un règne littéral de mille ans, mais elle enseigne généralement que l'Église traverse la tribulation. Elle ne sépare pas nettement Israël et l'Église comme le fait le dispensationalisme.Historic premillennialism. This view agrees that Christ returns before a literal thousand-year reign, but it usually teaches that the church goes through the tribulation. It does not sharply divide Israel and the church as dispensationalism does.

Les positions sur le moment de l'enlèvement. Parmi les prémillénaristes, la position « d'avant la tribulation » (prétribulationnisme) dit que l'Église est enlevée avant la tribulation. La position « du milieu de la tribulation » dit que c'est pendant la tribulation. La position « d'après la tribulation » dit que c'est à la fin de la tribulation, au retour visible de Christ. Une quatrième position, « d'avant la colère », la place plus tard dans la tribulation, avant la dernière effusion de la colère de Dieu. De nombreux pentecôtistes classiques tiennent la position d'avant la tribulation, mais pas tous, et les déclarations des dénominations en disent généralement moins que les prédicateurs populaires.Views about the timing of the catching up. Among premillennialists, the "pre-tribulation" view says that the church is caught up before the tribulation. The "mid-tribulation" view says it is during the tribulation. The "post-tribulation" view says it is at the end of the tribulation, at the visible return of Christ. A fourth view, "pre-wrath," places it later in the tribulation, before God's final outpouring of wrath. Many classical Pentecostals hold the pre-tribulation view, but not all, and the denominations' statements usually say less than popular preachers do.

Notre terrain commun est bien plus vaste que nos différences : Christ reviendra en personne et visiblement, les morts ressusciteront, il y aura un jugement, et Dieu fera toutes choses nouvelles.Our common ground is far larger than our differences: Christ will return personally and visibly, the dead will be raised, there will be a judgment, and God will make all things new.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : le prémillénarisme est une invention moderne du XIXe siècle.Objection 1: Premillennialism is a modern invention from the 1800s.

Les critiques notent que la forme d'avant la tribulation de cet enseignement s'est largement fait connaître par John Nelson Darby, puis par la Scofield Reference Bible (1909, « Bible de référence de Scofield »). Ils disent que l'Église primitive ne l'enseignait pas et que les pentecôtistes l'ont reçue d'enseignants bibliques dispensationalistes.Critics note that the pre-tribulation form of the teaching became widely known through John Nelson Darby and, later, through the Scofield Reference Bible (1909). They say the early church did not teach it, and that Pentecostals took it from dispensational Bible teachers.

Notre réponse. Nous reconnaissons que la forme d'avant la tribulation est devenue populaire au XIXe siècle, et que de nombreux premiers pentecôtistes l'ont apprise d'enseignants du mouvement de sainteté et d'enseignants évangéliques. Nous ne le cachons pas. Mais le cœur de l'enseignement, que Christ reviendra et régnera visiblement sur la terre, est beaucoup plus ancien. Les historiens rapportent que de nombreux chrétiens du deuxième siècle croyaient à un règne terrestre de Christ. Plus important encore, notre argument repose sur l'Écriture. Apocalypse 20 parle d'un règne de « mille ans » six fois dans les sept premiers versets, et la lecture naturelle est que le règne de Christ suit son retour. Un enseignement est vrai ou faux d'après ce que dit la Bible, non d'après celui qui l'a enseigné le premier.Our answer. We admit that the pre-tribulation form became popular in the nineteenth century, and that many early Pentecostals learned it from Holiness and evangelical teachers. We do not hide this. But the heart of the teaching, that Christ will return and reign visibly on the earth, is much older. Historians record that many Christians in the second century believed in an earthly reign of Christ. More important, our case rests on Scripture. Revelation 20 speaks of a reign "for a thousand years" six times in the first seven verses, and the natural reading is that Christ's reign follows His return. A teaching is true or false by what the Bible says, not by who taught it first.

Objection 2 : l'Apocalypse est symbolique ; les mille ans ne peuvent donc pas être littéraux.Objection 2: Revelation is symbolic, so the thousand years cannot be literal.

Les amillénaristes disent que l'Apocalypse est pleine de symboles comme les bêtes, les sceaux et les coupes, et que le nombre doit donc être lu lui aussi comme un symbole.Amillennialists say that Revelation is full of symbols such as beasts, seals and bowls, so the number should be read as a symbol too.

Notre réponse. L'Apocalypse emploie bien des symboles, et nous devons les lire avec soin. Mais dans l'Écriture, les symboles représentent des réalités. Nous remarquons aussi que le livre est présenté comme une prophétie (Apocalypse 1.3) et que Jean distingue entre ce qu'il a vu et ce que cela signifie. De grandes promesses de l'Ancien Testament, comme la paix entre les nations en Ésaïe 2.4, ne se sont pas encore accomplies comme les prophètes les ont décrites. Un règne futur de Christ s'accorde bien avec elles. Nous tenons cette position avec humilité, et non comme un test de communion fraternelle.Our answer. Revelation does use symbols, and we should read them carefully. But symbols in Scripture stand for real things. We also notice that the book is described as prophecy (Revelation 1:3) and that John distinguishes between what he saw and what it means. Great Old Testament promises, such as peace among the nations in Isaiah 2:4, have not yet been fulfilled as the prophets described. A future reign of Christ fits them well. We hold this view humbly, and not as a test of fellowship.

Objection 3 : l'enlèvement avant la tribulation n'est pas dans l'Écriture.Objection 3: The catching up before the tribulation is not in Scripture.

Les partisans de l'enlèvement après la tribulation font remarquer qu'aucun verset ne dit clairement que l'Église est retirée avant la tribulation. Ils notent aussi que Jésus a dit aux disciples qu'ils auraient des tribulations dans le monde (Jean 16.33).Post-tribulationists point out that no verse says plainly that the church is removed before the tribulation. They also note that Jesus told the disciples they would have tribulation in the world (John 16:33).

Notre réponse. C'est la différence la plus sérieuse parmi les chrétiens prémillénaristes, et les pentecôtistes ne se sont jamais mis d'accord sur ce point. Ceux qui tiennent la position d'avant la tribulation s'appuient sur des promesses comme 1 Thessaloniciens 5.9 : « Car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à l'acquisition du salut par notre Seigneur Jésus-Christ » (LSG). Ils croient que la tribulation est un temps de colère de Dieu sur un monde rebelle, dont l'Église est épargnée. Ceux qui ne sont pas d'accord nous rappellent que les croyants sont toujours appelés à être prêts à souffrir. Un pasteur sage tient les deux : nous ne connaissons pas le moment exact, et nous devons être fidèles, que nous soyons délivrés de l'épreuve ou portés à travers elle.Our answer. This is the most serious difference among premillennial Christians, and Pentecostals have never agreed on it. Those who hold the pre-tribulation view point to promises such as 1 Thessalonians 5:9: "For God did not appoint us to wrath, but to obtain salvation through our Lord Jesus Christ." They believe the tribulation is a time of God's wrath on a rebellious world, from which the church is spared. Those who disagree remind us that believers are always called to be ready to suffer. A wise pastor holds both: we do not know the exact time, and we must be faithful whether we are rescued from the trial or carried through it.

Objection 4 : l'enseignement sur la fin conduit à l'évasion, à la peur et à la fixation de dates.Objection 4: Teaching about the end leads to escapism, fear and date-setting.

C'est un avertissement légitime. Certains prédicateurs ont annoncé des années pour le retour du Seigneur, et d'autres ont utilisé la peur pour émouvoir les gens.This is a fair warning. Some preachers have named years for the Lord's return, and others have used fear to move people.

Notre réponse. Fixer des dates est clairement interdit par Jésus : personne ne connaît ce jour ni cette heure, sinon le Père seul (Matthieu 24.36) (paraphrase). Toute date annoncée a échoué, et chaque échec a fait du tort à des croyants ordinaires. Un enseignant pentecôtiste responsable ne donne aucune date et n'utilise pas la doctrine pour effrayer. Quant à l'évasion, l'histoire du mouvement montre le contraire. Des croyants qui attendaient le retour du Seigneur ont fondé des missions, des écoles, des dispensaires et des Églises, parce que le même Jésus qui vient nous a dit de faire son œuvre jusqu'à son retour (Luc 19.13) (paraphrase).Our answer. Date-setting is plainly forbidden by Jesus: "But of that day and hour no one knows, not even the angels of heaven, but My Father only" (Matthew 24:36). Every predicted date has failed, and each failure has harmed ordinary believers. A responsible Pentecostal teacher gives no dates and does not use the doctrine to frighten. As for escapism, the history of the movement shows the opposite. Believers who looked for the Lord's return built missions, schools, clinics and churches, because the same Jesus who is coming told us to do His work until He comes (Luke 19:13).

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une petite ville reçoit un message de l'un de ses membres. Un visiteur de l'Église raconte aux gens que, d'après ses calculs, le Seigneur reviendra dans un mois précis. Plusieurs familles ont peur, et un jeune homme dit qu'il va abandonner ses études parce que « cela n'a plus d'importance ».A pastor in a small town receives a message from one of his members. A visitor to the church has been telling people that, according to his calculations, the Lord will return in a particular month. Several families are afraid, and one young man says he will leave his studies because "it does not matter now."

Le pasteur parle d'abord avec le visiteur, avec douceur et en privé, et lui demande sur quoi il fonde son affirmation. Deuxièmement, il enseigne toute l'Église à partir de Matthieu 24.36 et d'Actes 1.7, et montre que Jésus lui-même a refusé de donner une date. Troisièmement, il ne répond pas par le mépris de la doctrine de la bienheureuse espérance. Il enseigne 1 Thessaloniciens 4 et l'appel à la sainteté et à la mission, afin que l'Église sache qu'être prêt signifie vivre fidèlement chaque jour. Quatrièmement, il rend visite au jeune homme et l'encourage à poursuivre ses études et son travail, et à servir Dieu là où il est, car Jésus a dit de faire valoir ce qu'il nous a confié jusqu'à son retour (Luc 19.13) (paraphrase).The pastor first speaks with the visitor, gently and in private, and asks him on what he bases his claim. Second, he teaches the whole church from Matthew 24:36 and Acts 1:7, and shows that Jesus Himself refused to give a date. Third, he does not respond with scorn for the doctrine of the blessed hope. He teaches 1 Thessalonians 4 and the call to holiness and mission, so that the church knows that being ready means living faithfully each day. Fourth, he visits the young man and encourages him to continue his studies and his work, and to serve God where he is, because Jesus said, "Occupy till I come" (Luke 19:13).

RésuméSummary

La venue de Christ est la cinquième partie du Plein Évangile. Les pentecôtistes classiques enseignent habituellement un ordre prémillénariste : l'enlèvement de l'Église, la tribulation, le retour visible de Christ, un règne de mille ans, le jugement dernier et le ciel nouveau et la terre nouvelle. Les premiers pentecôtistes ont lu l'effusion de l'Esprit comme la pluie de l'arrière-saison qui préparait la moisson, et cette conviction a nourri leur urgence missionnaire. Le baptême dans l'Esprit donne la puissance pour le témoignage, et le témoignage avance vers le retour du Roi. D'autres chrétiens tiennent des positions amillénaristes, postmillénaristes ou prémillénaristes historiques, et les prémillénaristes diffèrent sur la question de savoir si l'Église est enlevée avant, pendant ou après la tribulation. Nous répondons aux objections à partir de l'Écriture, nous refusons de fixer des dates, et nous tenons la bienheureuse espérance comme source de consolation, de sainteté et de mission.The coming of Christ is the fifth part of the Full Gospel. Classical Pentecostals usually teach a premillennial order: the catching up of the church, the tribulation, the visible return of Christ, a thousand-year reign, the final judgment and the new heaven and new earth. Early Pentecostals read the outpouring of the Spirit as the latter rain that prepared the harvest, and this belief fed their missionary urgency. Spirit baptism gives power for witness, and witness moves toward the return of the King. Other Christians hold amillennial, postmillennial or historic premillennial views, and premillennialists differ on whether the church is caught up before, during or after the tribulation. We answer objections from Scripture, we refuse to set dates, and we hold the blessed hope as a source of comfort, holiness and mission.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993) (« La spiritualité pentecôtiste »).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Les déclarations de foi des dénominations classiques, comme la Statement of Fundamental Truths (« Déclaration des vérités fondamentales ») des Assemblées de Dieu.• The statements of faith of the classical denominations, such as the Assemblies of God Statement of Fundamental Truths.

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire pour le langage de la pluie de l'arrière-saison.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source for the latter rain language.

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