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Le parcours Certificat comprend les questions à choix multiple. Le diplôme associé ajoute les questions à compléter ; les parcours M.Div. et Th.M. ajoutent aussi les questions à réponse courte. Il faut 90 % dans chaque partie pour réussir.The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.
Verset cléKey Verse
« Et voici, j'enverrai sur vous ce que mon Père a promis ; mais vous, restez dans la ville jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut » (Luc 24.49, LSG)."Behold, I send the Promise of My Father upon you; but tarry in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high." (Luke 24:49, NKJV)
Objectifs d'apprentissageLearning Objectives
À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:
1. Expliquer ce que signifie « herméneutique » et pourquoi Luc-Actes est si important pour l'enseignement pentecôtiste.1. Explain what "hermeneutics" means and why Luke–Acts is so important to Pentecostal teaching.
2. Décrire la manière dont les pentecôtistes comprennent Luc comme un théologien qui enseigne par le récit.2. Describe the Pentecostal understanding of Luke as a theologian who teaches through narrative.
3. Poser la question de savoir si des récits bibliques peuvent établir une doctrine, et donner la réponse pentecôtiste avec ses garde-fous.3. State the question of whether biblical stories can establish doctrine, and give the Pentecostal answer with its safeguards.
4. Comparer les points de vue de Stronstad, de Dunn et de Turner sur l'Esprit dans Luc-Actes et sur le rapport entre Luc et Paul.4. Compare the views of Stronstad, Dunn and Turner on the Spirit in Luke–Acts and on the relationship between Luke and Paul.
5. Appliquer une méthode rigoureuse à la lecture de la venue de l'Esprit en Actes 2, 8, 10 et 19.5. Apply a careful method to reading the Spirit's coming in Acts 2, 8, 10 and 19.
La voix de ce coursThe Voice of This Course
Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. D'autres évangéliques et de nombreux spécialistes lisent ces passages autrement. Nous exposons honnêtement leurs points de vue, puis nous donnons notre réponse, et nous tenons nos convictions avec humilité. Dans l'unité 1, nous avons vu que l'Écriture est notre première et notre dernière autorité. Dans cette unité, nous nous demandons comment bien la lire, en particulier les deux livres de Luc.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Other evangelicals and many scholars read these passages differently. We state their views fairly and then give our answer, and we hold our convictions with humility. In Unit 1 we saw that Scripture is our first and final authority. In this unit we ask how to read it well, especially the two books of Luke.
Qu'est-ce que l'herméneutique ?What Is Hermeneutics?
L'« herméneutique » est l'étude de la manière d'interpréter un texte. Tout lecteur a une méthode, qu'il le sache ou non. Un pasteur qui ouvre les Actes et demande : « Qu'est-ce que cela nous enseigne ? » fait déjà des choix. Il décide quel genre d'écrit il lit, ce que l'auteur voulait dire, et comment le passage parle à l'Église d'aujourd'hui."Hermeneutics" is the study of how to interpret a text. Every reader has a method, whether he knows it or not. A pastor who opens Acts and asks "What does this teach us?" is already making choices. He is deciding what kind of writing he is reading, what the author meant, and how the passage speaks to the church today.
Les premiers pentecôtistes lisaient la Bible avec simplicité et avec une grande foi. Ils prenaient les récits des Actes comme une invitation : ce que Dieu a fait alors, il peut le faire maintenant. Ils n'ont pas écrit de livres sur la méthode. Quand le mouvement a mûri, des théologiens pentecôtistes ont commencé à expliquer comment nous lisons. Cette unité suit cette discussion en termes simples.Early Pentecostals read the Bible simply and with great faith. They took the stories of Acts as an invitation: what God did then, He can do now. They did not write books on method. As the movement matured, Pentecostal scholars began to explain how we read. This unit follows that discussion in plain terms.
Nous tenons un principe de base. Le but de la lecture est d'entendre ce que le Saint-Esprit a dit par l'auteur humain aux premiers lecteurs, puis d'entendre ce qu'il nous dit à nous par les mêmes paroles. Nous ne faisons pas dire au texte ce que nous voudrions.We hold to a basic principle. The goal of reading is to hear what the Holy Spirit said through the human author to the first readers, and then to hear what He says to us through the same words. We do not make the text say what we wish.
Pourquoi Luc-Actes est importantWhy Luke–Acts Matters
Luc a écrit l'Évangile qui porte son nom, et il a aussi écrit les Actes des apôtres. Les Actes commencent en parlant du « premier livre », qui est l'Évangile (Actes 1.1). La plupart des spécialistes considèrent les deux livres comme une seule œuvre en deux volumes. Luc a dédié l'Évangile à Théophile et a écrit qu'il voulait qu'il reconnaisse « la certitude des enseignements » qu'il avait reçus (Luc 1.4, LSG).Luke wrote the Gospel that bears his name, and he also wrote the Acts of the Apostles. Acts begins by speaking of "the former account," which is the Gospel (Acts 1:1). Most scholars treat the two books as a single work in two volumes. Luke dedicated the Gospel to Theophilus and wrote that he wanted him to "know the certainty of those things in which you were instructed" (Luke 1:4).
Pour les pentecôtistes, Luc-Actes est le témoin central de la venue du Saint-Esprit sur les croyants pour leur donner la puissance. Trois lignes de preuve ressortent.For Pentecostals, Luke–Acts is the central witness to the Holy Spirit's coming on believers for power. Three lines of evidence stand out.
L'Esprit et Jésus. Luc nous dit que Jésus a été conçu du Saint-Esprit (Luc 1.35). Pourtant, au Jourdain, après son baptême, l'Esprit est venu sur lui d'une manière nouvelle (Luc 3.21-22). Puis Jésus a commencé son œuvre publique et a dit dans la synagogue de Nazareth : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres » (Luc 4.18, LSG). Pierre a plus tard résumé son ministère : Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux que le diable tenait asservis, car Dieu était avec lui (Actes 10.38) (paraphrase). Les pentecôtistes disent que Jésus est notre modèle. Il était Fils de Dieu dès le commencement, et pourtant il a eu besoin de l'onction de l'Esprit pour son ministère. Ses disciples en ont besoin aussi.The Spirit and Jesus. Luke tells us that Jesus was conceived by the Holy Spirit (Luke 1:35). Yet at the Jordan, after His baptism, the Spirit came upon Him in a fresh way (Luke 3:21-22). Then Jesus began His public work and said in the synagogue at Nazareth, "The Spirit of the LORD is upon Me, Because He has anointed Me To preach the gospel to the poor" (Luke 4:18). Peter later summed up His ministry: "how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power, who went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with Him" (Acts 10:38). Pentecostals say that Jesus is our pattern. He was Son of God from the beginning, and yet He needed the Spirit's anointing for His ministry. His disciples need it too.
La promesse. Avant de monter au ciel, le Seigneur ressuscité a dit aux disciples d'attendre : « Et voici, j'enverrai sur vous ce que mon Père a promis ; mais vous, restez dans la ville jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut » (Luc 24.49, LSG). Luc le répète au début des Actes : « mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1.8, LSG). Le don est une puissance pour le témoignage.The promise. Before He ascended, the risen Lord told the disciples to wait: "Behold, I send the Promise of My Father upon you; but tarry in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high" (Luke 24:49). Luke repeats it at the start of Acts: "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). The gift is for power in witness.
L'accomplissement. Le jour de la Pentecôte, « ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2.4, LSG). Pierre a expliqué : « mais c'est ici ce qui a été dit par le prophète Joël » (Actes 2.16, LSG). Ceux qui attendaient étaient déjà des disciples ; ils n'attendaient pas pour être sauvés.The fulfillment. On the day of Pentecost, "they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). Peter explained: "But this is what was spoken by the prophet Joel" (Acts 2:16). The people who waited were disciples already, not waiting in order to be saved.
Luc comme théologienLuke as a Theologian
Luc était un historien rigoureux, mais il était aussi un théologien. Il a choisi les récits à raconter, les a disposés dans un ordre et les a façonnés pour enseigner.Luke was a careful historian, but he was also a theologian. He chose which stories to tell, arranged them in order, and shaped them to teach.
Le théologien pentecôtiste Roger Stronstad, dans The Charismatic Theology of St. Luke (1984, « La théologie charismatique de saint Luc »), soutient que Luc a un enseignement distinct sur le Saint-Esprit. Selon Stronstad, Luc comprend l'Esprit comme l'Esprit de prophétie, celui qui revêt de puissance le peuple de Dieu pour le service et le témoignage, comme il revêtait de puissance les prophètes, les juges et les rois de l'Ancien Testament. Dans le récit de Luc, l'Esprit vient sur Jésus pour son ministère, puis sur les disciples pour le leur. Le tableau de Luc est un enseignement voulu, donné sous forme de récit.The Pentecostal scholar Roger Stronstad, in The Charismatic Theology of St. Luke (1984), argued that Luke has his own distinct teaching about the Holy Spirit. According to Stronstad, Luke understands the Spirit as the Spirit of prophecy, the One who empowers God's people for service and witness, just as He empowered prophets, judges and kings in the Old Testament. In Luke's story, the Spirit comes on Jesus for His ministry, then on the disciples for theirs. Luke's picture is a deliberate teaching, told in story form.
Cela a de l'importance parce que cela répond à une critique courante : les pentecôtistes bâtiraient la doctrine sur des récits tout en ignorant les passages d'enseignement. La réponse pentecôtiste est que le récit est lui-même une manière que Dieu a choisie pour enseigner. Une grande partie de la Bible est récit. Paul a dit à Timothée que « toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner » (2 Timothée 3.16, LSG). Cela comprend les récits. Paul a aussi écrit que les événements de l'Ancien Testament « leur sont arrivés pour servir d'exemples, et ils ont été écrits pour notre instruction » (1 Corinthiens 10.11, paraphrase), et que « tout ce qui a été écrit d'avance l'a été pour notre instruction » (Romains 15.4, paraphrase). Le Saint-Esprit ne gaspille pas le récit.This matters because it answers a common criticism: that Pentecostals build doctrine on stories while ignoring teaching passages. The Pentecostal reply is that narrative is itself a way God chose to teach. A large part of the Bible is story. Paul told Timothy that "all Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine" (2 Timothy 3:16). That includes the stories. Paul also wrote that the Old Testament stories "happened to them as examples, and they were written for our admonition" (1 Corinthians 10:11) and that "whatever things were written before were written for our learning" (Romans 15:4). The Holy Spirit does not waste narrative.
Le grand débat : un récit peut-il établir une doctrine ?The Great Debate: Can a Story Establish Doctrine?
C'est le centre de la discussion. De nombreux théologiens évangéliques, y compris certains qui sont favorables aux pentecôtistes, soulèvent l'objection suivante. Ils enseignent qu'un récit biblique montre ce qui s'est passé, et pas nécessairement ce qui doit toujours se passer. Le fait que quelque chose soit arrivé dans les Actes ne signifie pas que c'est une règle pour tous les croyants de tous les temps. Gordon Fee, théologien pentecôtiste du Nouveau Testament, a insisté sur ce point dans une discussion bien connue sur le « précédent historique ». Il a mis en garde contre le danger de faire d'un seul épisode d'un récit un commandement contraignant, et il a demandé de la prudence.This is the center of the discussion. Many evangelical scholars, including some who are friendly to Pentecostals, raise the following objection. They teach that a biblical story shows what happened, not necessarily what must always happen. The fact that something happened in Acts does not mean it is a rule for all believers in all times. Gordon Fee, a Pentecostal New Testament scholar, pressed this point in a well-known discussion of "historical precedent." He warned that using one incident in a story as a binding command is dangerous, and he asked for care.
C'est un avertissement légitime. Un pasteur qui bâtit une doctrine sur un seul événement singulier est sur un terrain fragile. Les enseignants pentecôtistes donnent donc couramment ces garde-fous.This is a fair warning. A pastor who builds a doctrine on a single odd event is on weak ground. So Pentecostal teachers commonly give these safeguards.
1. Des schémas qui se répètent, non des événements isolés. Luc ne décrit pas la venue de l'Esprit une seule fois. Il la décrit en plusieurs endroits et pour plusieurs sortes de personnes : des Juifs à Jérusalem, des Samaritains, des non-Juifs et des disciples d'Éphèse.1. Repeated patterns, not isolated events. Luke does not describe the Spirit's coming once. He describes it in several places, and in several kinds of people: Jews at Jerusalem, Samaritans, Gentiles and Ephesian disciples.
2. Les paroles mêmes de Jésus. Les promesses du Seigneur en Luc 11.13, Luc 24.49 et Actes 1.8 énoncent le but et l'étendent. Pierre dit ensuite : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (Actes 2.39, LSG).2. Jesus' own words. The Lord's promises in Luke 11:13, Luke 24:49 and Acts 1:8 state the purpose and extend it. Peter then says, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39).
3. L'accord avec le reste de l'Écriture. Un récit ne doit pas contredire l'enseignement donné ailleurs dans la Bible. Rien dans les épîtres ne nie que l'Esprit donne de la puissance aux croyants, et Paul dit aux Éphésiens : « soyez remplis de l'Esprit » (Éphésiens 5.18, LSG).3. Agreement with the rest of Scripture. A story must not contradict teaching elsewhere in the Bible. Nothing in the Epistles denies that the Spirit empowers believers, and Paul tells the Ephesians, "be filled with the Spirit" (Ephesians 5:18).
4. L'intention de l'auteur. Nous demandons ce que Luc veut enseigner par le récit. Luc a écrit le second volume pour montrer comment le Christ ressuscité continue son œuvre par l'Église remplie de l'Esprit.4. The author's purpose. We ask what Luke intends the story to teach. Luke wrote the second volume to show how the risen Christ continues His work through the Spirit-filled church.
Les pentecôtistes répondent donc : nous ne prenons pas chaque détail de chaque récit comme un commandement. Nous prenons ce que Luc veut clairement enseigner, confirmé par le schéma qui se répète et par les promesses du Seigneur, et éprouvé à la lumière de toute la Bible.Pentecostals therefore answer: we do not take every detail of every narrative as a command. We take what Luke clearly intends to teach, confirmed by the repeated pattern and the Lord's promises, and tested against the whole Bible.
Luc et Paul : Stronstad, Dunn et TurnerLuke and Paul: Stronstad, Dunn and Turner
Le débat entre spécialistes est plus vif sur une deuxième question : Luc et Paul enseignent-ils la même chose sur le Saint-Esprit ?The scholarly debate is sharper on a second question: do Luke and Paul teach the same thing about the Holy Spirit?
Le point de vue de Dunn. Le théologien évangélique James D. G. Dunn, dans Baptism in the Holy Spirit (1970, « Le baptême dans le Saint-Esprit »), soutient que dans le Nouveau Testament, recevoir l'Esprit et être baptisé dans l'Esprit font partie de la conversion et vont ensemble. Tout croyant est baptisé dans l'Esprit au commencement de la vie chrétienne. Il enseigne que les cas des Actes qui ressemblent à une seconde étape étaient particuliers, parce qu'ils se sont produits à des tournants de l'histoire du salut. Par exemple, il dit que les Samaritains d'Actes 8 n'ont pas vraiment cru avant de recevoir l'Esprit, et que les douze hommes d'Éphèse en Actes 19 n'étaient pas encore des disciples chrétiens. Le principal appui de Dunn chez Paul est 1 Corinthiens 12.13 : « Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps » (LSG).Dunn's view. The evangelical scholar James D. G. Dunn, in Baptism in the Holy Spirit (1970), argued that in the New Testament, receiving the Spirit and being baptized in the Spirit are part of conversion and belong together. Every believer is baptized in the Spirit at the beginning of the Christian life. He taught that the cases in Acts which look like a second step were special, because they happened at turning points in salvation history. For example, he said the Samaritans in Acts 8 did not truly believe until they received the Spirit, and that the twelve men at Ephesus in Acts 19 were not yet Christian disciples. Dunn's main support in Paul is 1 Corinthians 12:13: "For by one Spirit we were all baptized into one body."
Le point de vue de Turner. Max Turner, dans The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996, « Le Saint-Esprit et les dons spirituels »), et dans d'autres écrits, soutient que Luc voit bien l'Esprit comme l'Esprit de prophétie, qui donne la puissance pour le témoignage, mais que Luc ne sépare pas nettement cela de la conversion. Il suggère que chez Luc, le don de l'Esprit peut aussi s'étendre à la vie nouvelle du croyant avec Dieu. La lecture de Turner laisse plus de place que celle de Dunn à l'accent que Luc met lui-même sur la puissance pour le témoignage, bien qu'il n'ait pas tenu la doctrine pentecôtiste classique de l'expérience postérieure.Turner's view. Max Turner, in The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996), and in other writing, argued that Luke does see the Spirit as the Spirit of prophecy, which gives power for witness, but that Luke does not neatly divide this from conversion. He suggested that in Luke the gift of the Spirit may also reach to the believer's new life with God. Turner's reading gives more room than Dunn's to Luke's own emphasis on power for witness, though he did not hold the classical Pentecostal doctrine of subsequence.
Le point de vue de Stronstad. Stronstad et de nombreux pentecôtistes répondent que Luc a son accent propre, qui est complémentaire de celui de Paul. Chez Luc, le don de l'Esprit est une puissance pour le témoignage. Chez Paul, l'Esprit est aussi la source de la vie nouvelle, de la filiation et de la sainteté (Romains 8). La lecture pentecôtiste est que les paroles de Paul en 1 Corinthiens 12.13 portent sur l'Esprit qui unit tous les croyants en un seul corps, alors que chez Luc le Christ élevé baptise les croyants dans l'Esprit pour le service. Les deux sont vrais, et ils ne s'opposent pas. Une seule Bible enseigne les deux.Stronstad's view. Stronstad and many Pentecostals reply that Luke has his own emphasis, which is complementary to Paul's. In Luke the gift of the Spirit is power for witness. In Paul the Spirit is also the source of new life, sonship and holiness (Romans 8). The Pentecostal reading is that Paul's words in 1 Corinthians 12:13 are about the Spirit uniting all believers into one body, while in Luke the exalted Christ baptizes believers in the Spirit for service. Both are true, and they do not compete. One Bible teaches both.
Notre appréciation. Nous relevons trois points en réponse à Dunn. Premièrement, Luc dit que les Samaritains crurent à Philippe qui leur annonçait la bonne nouvelle du royaume de Dieu et du nom de Jésus-Christ, et qu'ils furent baptisés (Actes 8.12) (paraphrase). Luc ne les appelle pas des incroyants. Puis Pierre et Jean sont venus, ont prié pour eux, et ils ont reçu le Saint-Esprit (Actes 8.14-17). Deuxièmement, Paul a trouvé à Éphèse « quelques disciples » (Actes 19.1), et sa question : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? » (Actes 19.2, LSG) suppose que croire et recevoir l'Esprit peuvent se distinguer. Troisièmement, la propre vie de Jésus chez Luc s'accorde avec ce schéma : il a été conçu de l'Esprit, puis oint par l'Esprit pour le ministère. Des spécialistes honnêtes discutent ces passages avec soin, et nous les respectons. Mais nous pensons que la lecture pentecôtiste suit le récit tel que Luc le raconte.Our assessment. We note three points in answer to Dunn. First, Luke says the Samaritans "believed Philip as he preached the things concerning the kingdom of God and the name of Jesus Christ" and were baptized (Acts 8:12). Luke does not call them unbelievers. Then Peter and John came, prayed for them, and they received the Holy Spirit (Acts 8:14-17). Second, Paul found at Ephesus "some disciples" (Acts 19:1), and his question, "Did you receive the Holy Spirit when you believed?" (Acts 19:2), assumes that believing and receiving might be distinguished. Third, Jesus' own life in Luke fits the pattern: He was conceived by the Spirit and later anointed by the Spirit for ministry. Honest scholars discuss these passages carefully, and we respect them. But we think the Pentecostal reading follows the narrative as Luke tells it.
Nous sommes aussi d'accord avec une partie de ce que disent nos critiques. Tout croyant reçoit le Saint-Esprit à la nouvelle naissance, car « si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Romains 8.9, LSG). Nous affirmons que Luc décrit un revêtement de puissance supplémentaire pour le témoignage, et que les croyants peuvent et doivent le rechercher. Nous n'enseignons pas qu'un croyant qui n'a pas cette expérience n'est pas sauvé.We also agree with part of what our critics say. Every believer receives the Holy Spirit at new birth, for "if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His" (Romans 8:9). Our claim is that Luke describes a further empowering for witness, and that believers may and should seek it. We do not teach that a believer without this experience is not saved.
Lire ensemble les quatre récitsReading the Four Accounts Together
Un pasteur attentif examine les récits côte à côte.A careful pastor looks at the accounts side by side.
Actes 2. Des disciples juifs qui suivaient déjà Jésus sont remplis à la Pentecôte et parlent en d'autres langues.Acts 2. Jewish disciples who already followed Jesus are filled on Pentecost and speak in other tongues.
Actes 8. Des Samaritains qui avaient cru et avaient été baptisés reçoivent l'Esprit quand Pierre et Jean prient et leur imposent les mains (Actes 8.14-17). Simon le magicien a vu que l'Esprit était donné, et il a voulu avoir le pouvoir de le donner (Actes 8.18-19).Acts 8. Samaritans who believed and were baptized receive the Spirit when Peter and John pray and lay hands on them (Acts 8:14-17). Simon the sorcerer saw that the Spirit was given, and wanted the power to give it (Acts 8:18-19).
Actes 10. Des non-Juifs, dans la maison de Corneille, reçoivent l'Esprit pendant que Pierre parle encore. Les croyants juifs le surent, parce que « ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu » (Actes 10.46, LSG).Acts 10. Gentiles in Cornelius' house receive the Spirit while Peter is still speaking. The Jewish believers knew it, because "they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:46).
Actes 19. Environ douze hommes d'Éphèse se voient demander s'ils ont reçu l'Esprit. Après que Paul leur eut imposé les mains, « le Saint-Esprit vint sur eux, et ils parlaient en langues et prophétisaient » (Actes 19.6, LSG).Acts 19. About twelve men at Ephesus are asked whether they received the Spirit. After Paul laid hands on them, "the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6).
L'ordre et les circonstances diffèrent. Dans certains cas le baptême d'eau vient d'abord, et dans un cas (Actes 10) il vient ensuite. Dans certains cas on impose les mains, dans d'autres non. Cette variété nous met en garde contre une formule mécanique. Ce qui est constant, c'est que la venue de l'Esprit est un événement clair, reconnaissable, et qu'elle est liée au témoignage. Nous reviendrons sur la question des langues comme signe initial dans l'unité 5.The order and the circumstances differ. In some cases water baptism comes first, and in one (Acts 10) it follows. In some cases hands are laid, and in others not. This variety warns us against a mechanical formula. What is constant is that the Spirit's coming is a clear, known event, and that it is connected to witness. We will return to the question of tongues as the initial sign in Unit 5.
Expérience, communauté et Écriture dans la lectureExperience, Community and Scripture in Reading
Des théologiens pentecôtistes se sont aussi demandé comment notre expérience et la vie de l'Église façonnent notre lecture. Kenneth Archer, dans A Pentecostal Hermeneutic (2004, « Une herméneutique pentecôtiste »), propose que les pentecôtistes lisent avec trois partenaires en conversation : l'Écriture, le Saint-Esprit et la communauté. Cela suit la manière dont le concile de Jérusalem est parvenu à sa décision en Actes 15, où les apôtres et les anciens ont fait appel ensemble à l'expérience, à l'Écriture et à la direction de l'Esprit.Pentecostal scholars have also asked how our experience and church life shape our reading. Kenneth Archer, in A Pentecostal Hermeneutic (2004), proposed that Pentecostals read with three partners in conversation: Scripture, the Holy Spirit and the community. This follows the way the Jerusalem council reached its decision in Acts 15, where the apostles and elders appealed to experience, to Scripture and to the guidance of the Spirit together.
Les critiques craignent que si l'expérience façonne la lecture, les gens ne trouvent dans la Bible que ce qu'ils croient déjà. C'est un danger réel pour tout lecteur, pas seulement pour les pentecôtistes. Toute tradition apporte son point de départ au texte. La réponse est de dire ouvertement où nous nous tenons, d'éprouver notre lecture à la lumière de toute l'Écriture, d'écouter ceux qui ne sont pas d'accord et d'être prêts à être corrigés. L'expression de Pierre à la Pentecôte, « c'est ici ce qui a été dit » (Actes 2.16), montre comment les premiers croyants lisaient : ils voyaient ce qui se passait à la lumière de la Parole.Critics worry that if experience shapes reading, then people will find in the Bible only what they already believe. This is a real danger for every reader, not only for Pentecostals. Every tradition brings its starting point to the text. The answer is to say openly where we stand, to test our reading by the whole of Scripture, to listen to those who disagree, and to be willing to be corrected. Peter's phrase at Pentecost, "this is what was spoken" (Acts 2:16), shows the way early believers read: they saw what was happening in the light of the Word.
Les pentecôtistes utilisent aussi les outils ordinaires d'une lecture attentive : l'auteur, les premiers lecteurs, la langue, le contexte et le genre littéraire. Ces outils ne s'opposent pas à l'aide de l'Esprit.Pentecostals also use the ordinary tools of careful reading: the author, the first readers, the language, the setting and the type of writing. These tools do not oppose the Spirit's help.
Application pastoralePastoral Application
On demande à un pasteur d'animer une étude biblique du mercredi soir sur le livre des Actes. Deux membres de la classe le contestent. L'un, un jeune homme formé dans une autre tradition, dit : « Les Actes ne sont que de l'histoire. On ne peut pas en tirer de doctrine. » L'autre, un nouveau croyant qui vient d'être rempli de l'Esprit, dit : « Tout ce qui est dans les Actes est pour nous, exactement comme c'est écrit. Pourquoi ne nous attendons-nous pas aussi à être secoués par des tremblements de terre en prison ? »A pastor is asked to teach a Wednesday-night study on the book of Acts. Two members of the class challenge him. One, a young man trained in another tradition, says, "Acts is only history. You cannot make doctrine from it." The other, a new believer who has been filled with the Spirit, says, "Everything in Acts is for us, exactly as written. Why do we not also expect to be shaken by earthquakes in prison?"
Le pasteur voit que les deux ont en partie raison. Au premier, il répond : « Luc a écrit les Actes pour enseigner, et la Bible dit que toute Écriture est utile pour enseigner. Nous cherchons ce que Luc veut clairement enseigner et les schémas que les propres paroles de Jésus confirment. » Au second, il répond : « Nous ne prenons pas chaque détail comme un commandement. Nous apprenons ce que le récit montre du dessein de Dieu, et nous l'éprouvons à la lumière de toute la Bible. » Puis il conduit lentement la classe à travers Actes 2, 8, 10 et 19, en demandant pour chacun : Qui étaient ces gens ? Qu'ont-ils reçu ? Que s'est-il passé ensuite ? Il n'a pas peur du récit, et il ne le traite pas à la légère.The pastor sees that both are partly right. To the first he answers: "Luke wrote Acts to teach, and the Bible says all Scripture is useful for doctrine. We look for what Luke clearly means to teach and for patterns that Jesus' own words confirm." To the second he answers: "We do not take every detail as a command. We learn what the story shows about God's purpose, and we test it by the whole Bible." Then he leads the class slowly through Acts 2, 8, 10 and 19, asking of each: Who were these people? What did they receive? What happened afterward? He is neither afraid of the story nor careless with it.
RésuméSummary
L'herméneutique est l'étude de la manière d'interpréter. Luc-Actes est le témoin central du revêtement de puissance des croyants pour le témoignage, depuis l'onction de Jésus au Jourdain jusqu'à la venue de l'Esprit sur des Juifs, des Samaritains, des non-Juifs et des disciples d'Éphèse. Roger Stronstad soutient que Luc est un théologien qui enseigne par le récit, et qui présente l'Esprit comme l'Esprit de prophétie. Des critiques comme Gordon Fee avertissent qu'un récit n'établit pas toujours une règle pour tous les croyants. Les pentecôtistes répondent par des garde-fous : des schémas qui se répètent, les paroles de Jésus, l'accord avec le reste de l'Écriture et l'intention de l'auteur. James Dunn enseignait que le baptême dans l'Esprit fait partie de la conversion, et Max Turner a adopté une position intermédiaire ; les pentecôtistes répondent que Luc et Paul se complètent, et qu'Actes 8 et 19 s'accordent avec un revêtement de puissance distinct pour le témoignage. La proposition de Kenneth Archer, d'une conversation entre l'Écriture, l'Esprit et la communauté, nous aide à lire fidèlement, pourvu que l'Écriture reste le juge de l'expérience.Hermeneutics is the study of how to interpret. Luke–Acts is the central witness to the Spirit's empowering of believers for witness, from the anointing of Jesus at the Jordan to the coming of the Spirit on Jews, Samaritans, Gentiles and disciples at Ephesus. Roger Stronstad argued that Luke is a theologian who teaches through narrative, presenting the Spirit as the Spirit of prophecy. Critics such as Gordon Fee warn that a story does not always set a rule for all believers. Pentecostals answer with safeguards: repeated patterns, the words of Jesus, agreement with the rest of Scripture, and the author's purpose. James Dunn taught that Spirit baptism belongs to conversion, and Max Turner took a middle position; Pentecostals reply that Luke and Paul complement one another, and that Acts 8 and 19 fit a distinct empowering for witness. Kenneth Archer's proposal of Scripture, Spirit and community in conversation helps us read faithfully, as long as Scripture remains the judge of experience.
Pour aller plus loinFurther Reading
• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984) (« La théologie charismatique de saint Luc »).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).
• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970) (« Le baptême dans le Saint-Esprit »), une critique évangélique.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.
• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).
• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence qui donne la puissance, venue de Dieu »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).
• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (2004) (« Une herméneutique pentecôtiste »).• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (2004).
• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006) (« Baptisé dans l'Esprit »).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).
Examen de l’unité 2Unit 2 Exam
Parcours certificat : les 20 questions à choix multiples. Associé : ajoutez les 10 phrases à compléter. Parcours de master : ajoutez les 10 questions à réponse courte.Certificate track: the 20 multiple-choice questions. Associate track: add the 10 fill-in-the-blank questions. Master’s tracks: add the 10 short-answer questions.