Théologie pentecôtiste et charismatique — Unité 5: Le baptême dans l'Esprit II : le signe initial et ses critiquesPentecostal and Charismatic Theology — Unit 5: Spirit Baptism II: Initial Evidence and Its Critics

Verset cléKey Verse

« Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2.4, LSG)."And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance." (Acts 2:4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Exposer l'enseignement pentecôtiste classique selon lequel le parler en langues est le signe physique initial du baptême dans le Saint-Esprit, et dire ce que cet enseignement ne prétend pas.1. State the classical Pentecostal teaching that speaking in tongues is the initial physical evidence of baptism in the Holy Spirit, and say what the teaching does not claim.

2. Présenter l'argument biblique à partir d'Actes 2, 10 et 19, et expliquer comment les pentecôtistes lisent Actes 8 et 9.2. Give the biblical case from Acts 2, 10 and 19, and explain how Pentecostals read Acts 8 and 9.

3. Distinguer les langues comme signe du baptême dans l'Esprit du don des langues dans l'assemblée (1 Corinthiens 12-14).3. Distinguish tongues as the sign of Spirit baptism from the gift of tongues in the assembly (1 Corinthians 12-14).

4. Exposer au moins quatre objections au signe initial avec honnêteté et donner une réponse pentecôtiste à chacune.4. State at least four objections to initial evidence fairly and give a Pentecostal answer to each.

5. Décrire comment un pasteur peut enseigner cette doctrine avec fermeté, honnêteté et souci des personnes.5. Describe how a pastor can teach this doctrine with firmness, honesty and care for people.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Dans l'unité 4, nous avons étudié ce qu'est le baptême dans l'Esprit, pourquoi il est donné pour la puissance, et pourquoi nous le disons postérieur. Nous étudions maintenant le signe qui, selon notre enseignement, l'accompagne. Nous affirmons cet enseignement comme une conviction de notre tradition. De nombreux évangéliques, et certains théologiens pentecôtistes, la mettent en question ; nous exposons donc honnêtement leurs raisons avant de répondre.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. In Unit 4 we studied what Spirit baptism is, why it is for power, and why we call it subsequent. Now we study the sign that we teach goes with it. We affirm this teaching as a conviction of our tradition. Many evangelicals, and some Pentecostal scholars, question it, so we state their reasons fairly before we answer.

Ce que nous enseignonsWhat We Teach

De nombreuses dénominations pentecôtistes classiques enseignent que le parler en langues est le signe physique initial du baptême dans le Saint-Esprit. Les Assemblées de Dieu, par exemple, ont adopté en 1916 une « Statement of Fundamental Truths » (Déclaration des vérités fondamentales) qui comprenait cet enseignement. Chaque mot de l'expression compte.Many classical Pentecostal denominations teach that speaking in tongues is the initial physical evidence of baptism in the Holy Spirit. The Assemblies of God, for example, adopted a Statement of Fundamental Truths in 1916 that included this teaching. Each word in the phrase matters.

Initial veut dire premier. Les langues sont le premier signe, non le dernier. Le baptême est le commencement d'une vie remplie de l'Esprit, et la preuve de cette vie doit se poursuivre dans le fruit, l'amour et le service.Initial means first. Tongues are the first sign, not the last. The baptism is the beginning of a Spirit-filled life, and the evidence of that life must continue in fruit, love and service.

Physique veut dire que le signe peut s'entendre. Ce n'est pas seulement un sentiment intérieur. Dans les Actes, d'autres personnes pouvaient constater qu'il s'était passé quelque chose.Physical means that the sign can be heard. It is not only an inner feeling. In Acts, other people could tell that something had happened.

Signe désigne ce qui indique une réalité. Les langues ne créent pas le baptême, et elles ne sont pas le baptême lui-même. Elles montrent que l'Esprit est venu.Evidence means a sign that points to something real. Tongues do not create the baptism and they are not the baptism itself. They show that the Spirit has come.

Nous devons aussi dire ce que cet enseignement ne prétend pas.We must also say what the teaching does not claim.

• Il ne dit pas que les langues prouvent qu'une personne est sauvée. Le salut est par la grâce, par la foi en Christ (Éphésiens 2.8).• It does not say that tongues prove a person is saved. Salvation is by grace through faith in Christ (Ephesians 2:8).

• Il ne dit pas qu'un croyant sans les langues est perdu, ou n'a pas l'Esprit. Tout croyant a l'Esprit (Romains 8.9).• It does not say that a believer without tongues is lost, or lacks the Spirit. Every believer has the Spirit (Romans 8:9).

• Il ne dit pas que parler en langues prouve qu'une personne est sainte ou mûre. Corinthe avait beaucoup de dons et beaucoup de défauts.• It does not say that speaking in tongues proves a person is holy or mature. Corinth had many gifts and many faults.

• Il ne dit pas que les langues sont le seul don ou le plus grand. Paul dit le contraire : « Je désire que vous parliez tous en langues, mais encore plus que vous prophétisiez » (1 Corinthiens 14.5, LSG).• It does not say that tongues are the only gift or the greatest. Paul says the opposite: "I wish you all spoke with tongues, but even more that you prophesied" (1 Corinthians 14:5).

Ce qu'il affirme est plus étroit. Quand Jésus baptise un croyant dans le Saint-Esprit, le schéma des Actes est que cette personne parle en langues, et nous nous attendons à ce que ce schéma se poursuive.What it claims is narrower. When Jesus baptizes a believer in the Holy Spirit, the pattern in Acts is that the person speaks in tongues, and we expect that pattern to continue.

L'argument bibliqueThe Biblical Case

Notre enseignement repose sur les récits de Luc dans les Actes. Nous commençons par les trois passages où les langues sont clairement nommées.Our teaching rests on Luke's accounts in Acts. We start with the three passages where tongues are plainly named.

Actes 2 : JérusalemActs 2: Jerusalem

« Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2.4, LSG). À la Pentecôte, le signe a été entendu dans des langues que des visiteurs de nombreuses nations comprenaient. La foule fut étonnée, et Pierre a dit que c'était ce que Joël avait promis : « vos fils et vos filles prophétiseront » (Actes 2.17, LSG). Ici, le premier baptême dans l'Esprit de l'Église s'est manifesté par une parole inspirée."And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). At Pentecost the sign was heard in languages that visitors from many nations understood. The crowd was amazed, and Peter said that this was what Joel had promised: "your sons and your daughters shall prophesy" (Acts 2:17). Here the first Spirit baptism of the church was shown by inspired speech.

Actes 10 : CésaréeActs 10: Caesarea

Pierre a prêché à la maison de Corneille, et « le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole ». Les croyants juifs qui accompagnaient Pierre furent étonnés que l'Esprit ait été répandu sur des non-Juifs, « car ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu » (Actes 10.44-46, LSG). Leur raison est la clé. Comment savaient-ils que les non-Juifs avaient reçu l'Esprit ? Luc dit : ils entendaient des langues. Plus tard, lorsque Pierre l'a expliqué à l'Église de Jérusalem, il a dit que le Saint-Esprit était descendu sur eux « comme sur nous au commencement » (Actes 11.15, LSG). Il le comparait à la Pentecôte, où le signe avait été les langues. Nous en concluons que les langues étaient la preuve qui a convaincu les apôtres que les non-Juifs avaient reçu le même don.Peter preached to Cornelius's household, and "the Holy Spirit fell upon all those who heard the word." The Jewish believers with Peter were astonished that the Spirit had been poured out on Gentiles, "For they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:44-46). Their reason is the key. How did they know the Gentiles had received the Spirit? Luke says: they heard tongues. Later, when Peter explained this to the church in Jerusalem, he said the Holy Spirit fell on them "as upon us at the beginning" (Acts 11:15). He compared it to Pentecost, where the sign had been tongues. We reason that tongues were the evidence that persuaded the apostles that the Gentiles had received the same gift.

Actes 19 : ÉphèseActs 19: Ephesus

Après que Paul eut imposé les mains aux douze disciples, « le Saint-Esprit vint sur eux, et ils parlaient en langues et prophétisaient » (Actes 19.6, LSG). Là encore, la venue de l'Esprit est liée aux langues.After Paul laid hands on the twelve disciples, "the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). Again the Spirit's coming is joined with tongues.

Ainsi, dans les trois récits où Luc décrit en détail le résultat extérieur, les langues sont présentes. Les pentecôtistes disent que cet accord répété n'est pas un hasard. C'est le schéma de Luc, et il veut que l'Église le remarque.So in all three accounts where Luke describes the outward result in detail, tongues are present. Pentecostals say this repeated agreement is not an accident. It is Luke's pattern, and he intends the church to notice it.

Actes 8 et Actes 9 : les cas plus difficilesActs 8 and Acts 9: the harder cases

Deux récits ne nomment pas les langues. En Actes 8, les Samaritains ont reçu l'Esprit par l'imposition des mains, et Luc ne dit pas comment cela s'est manifesté. Mais Luc dit bien que quelque chose s'est produit que Simon « vit » (Actes 8.18). Quelque chose de visible et d'impressionnant l'a poussé à offrir de l'argent pour obtenir ce pouvoir. Les pentecôtistes ont longtemps estimé qu'il s'agissait très probablement des langues, puisque Luc suit le même schéma ailleurs, bien que nous reconnaissions que le texte ne le dit pas. Nous tenons cela pour une déduction raisonnable, non pour un énoncé prouvé.Two accounts do not name tongues. In Acts 8, the Samaritans received the Spirit through the laying on of hands, and Luke does not say how it showed. But Luke does say something happened that Simon "saw" (Acts 8:18). Something visible and impressive made him offer money for the power. Pentecostals have long reasoned that this was most likely tongues, since Luke uses the same pattern elsewhere, though we admit the text does not say so. We hold this as a reasonable inference, not a proven statement.

En Actes 9, on a dit à Saul qu'il serait « rempli du Saint-Esprit » (Actes 9.17), et Luc ne décrit pas le résultat. Mais Paul lui-même nous dit des années plus tard : « Je rends grâces à Dieu de ce que je parle en langues plus que vous tous » (1 Corinthiens 14.18, LSG). Nous croyons qu'il est probable que ses langues aient commencé lorsqu'il a été rempli.In Acts 9, Saul was told he would "be filled with the Holy Spirit" (Acts 9:17), and Luke does not describe the result. But Paul himself tells us years later, "I thank my God I speak with tongues more than you all" (1 Corinthians 14:18). We believe it is likely that his tongues began when he was filled.

Notre argument ne prétend donc pas que chaque récit nomme les langues. Il affirme que là où Luc nous dit ce qui s'est passé, les langues sont présentes, et que là où il se tait, nous avons de bonnes raisons de penser que le schéma a été le même.Our case, then, does not claim that every account names tongues. It claims that where Luke tells us what happened, tongues are there, and where he is silent we have good reason to think the pattern held.

Pourquoi les langues ?Why Tongues?

Pourquoi Dieu aurait-il choisi ce signe ? La Bible suggère deux raisons.Why would God choose this sign? The Bible suggests two reasons.

Premièrement, les langues sont une parole inspirée par l'Esprit. Pierre les relie à la promesse que l'Esprit ferait prophétiser son peuple (Actes 2.17-18). La parole est le moyen par lequel le témoignage est rendu, et le baptême dans l'Esprit est pour le témoignage. Le signe correspond au but.First, tongues are Spirit-inspired speech. Peter links them to the promise that the Spirit would cause His people to prophesy (Acts 2:17-18). Speech is how witness is given, and Spirit baptism is for witness. The sign matches the purpose.

Deuxièmement, les langues dans les Actes sont une forme de louange. À Césarée, les non-Juifs parlaient en langues et « glorifiaient Dieu ». Le premier acte de la personne remplie de l'Esprit est l'adoration.Second, tongues in Acts are a form of praise. At Caesarea the Gentiles spoke with tongues "and magnify God." The first act of the Spirit-filled person is worship.

Ce sont des raisons que nous trouvons utiles. Nous ne prétendons pas que la Bible les énonce. Notre argument principal reste le schéma des Actes.These are reasons we find helpful. We do not claim the Bible states them. Our main argument remains the pattern in Acts.

Le signe et le donThe Sign and the Gift

Les critiques citent souvent 1 Corinthiens 12.30, où Paul demande : « Tous parlent-ils en langues ? » La réponse attendue est non. Comment pouvons-nous alors dire que tout croyant baptisé dans l'Esprit parle en langues ?Critics often point to 1 Corinthians 12:30, where Paul asks, "Do all speak with tongues?" The expected answer is no. How can we then say every Spirit-baptized believer speaks in tongues?

Les pentecôtistes distinguent depuis longtemps deux usages des langues.Pentecostals have long distinguished two uses of tongues.

Les langues comme signe initial. Dans les Actes, les langues apparaissent lorsqu'une personne est baptisée dans l'Esprit pour la première fois. Cela est ouvert à tous ceux qui sont baptisés dans l'Esprit.Tongues as the initial sign. In Acts, tongues appear when a person is first baptized in the Spirit. This is open to all who are baptized in the Spirit.

Le don des langues dans l'assemblée. Dans 1 Corinthiens 12-14, Paul parle d'un don accordé par l'Esprit « à chacun en particulier comme il veut » (1 Corinthiens 12.11) pour l'édification de l'Église. Tous n'ont pas ce ministère. Lorsqu'il est exercé en public, il demande une interprétation (1 Corinthiens 14.27-28), afin que l'Église soit édifiée.The gift of tongues in the assembly. In 1 Corinthians 12-14, Paul writes about a gift given by the Spirit "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11) for the church's building up. Not all have this ministry. When it is used in public, it needs interpretation (1 Corinthians 14:27-28), so that the church may be edified.

Paul parle aussi des langues dans la prière personnelle. « En effet, celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu, car personne ne le comprend, et c'est en esprit qu'il dit des mystères » (1 Corinthiens 14.2, LSG). Il dit que celui qui parle en langue « s'édifie lui-même » (1 Corinthiens 14.4, LSG) et il écrit : « Je prierai par l'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence » (1 Corinthiens 14.15, LSG). Paul dit que l'Esprit nous aide dans la prière (Romains 8.26), et Jude 20 parle de « prier par le Saint-Esprit ». De nombreux pentecôtistes comprennent que ces versets incluent la prière en langues.Paul also speaks of tongues in private prayer. "For he who speaks in a tongue does not speak to men but to God, for no one understands him; however, in the spirit he speaks mysteries" (1 Corinthians 14:2). He says the one who speaks in a tongue "edifies himself" (1 Corinthians 14:4) and writes, "I will pray with the spirit, and I will also pray with the understanding" (1 Corinthians 14:15). Paul says the Spirit helps us in prayer (Romans 8:26), and Jude 20 speaks of "praying in the Holy Spirit." Many Pentecostals understand these verses to include the prayer language that tongues give.

Ainsi, la réponse à 1 Corinthiens 12.30 est que Paul pose une question sur le don et le ministère publics, non sur le signe au premier baptême. Le même mot « langues » est employé pour des buts voisins mais différents. Paul souhaite que tous parlent en langues (1 Corinthiens 14.5), et il dit pourtant que tous n'ont pas le don public. Les deux peuvent être vrais.Thus the answer to 1 Corinthians 12:30 is that Paul asks a question about the public gift and ministry, not about the sign at the first baptism. The same word "tongues" is used for related but different purposes. Paul wishes that all would speak with tongues (1 Corinthians 14:5), yet he also says that not all have the public gift. Both can be true.

Les principales objections et nos réponsesThe Main Objections and Our Answers

Les étudiants pentecôtistes doivent être prêts à entendre les objections suivantes. Elles viennent de personnes sincères, et certaines de l'intérieur de notre propre mouvement.Pentecostal students must be ready to hear the following objections. They come from sincere people, and some from within our own movement.

Objection 1 : tous les récits des Actes ne mentionnent pas les langues.Objection 1: Not every account in Acts mentions tongues.

L'objection. Actes 8 et 9 sont silencieux. Actes 4.31 dit que les croyants furent remplis de nouveau, sans mentionner les langues. Luc n'enseigne donc pas un signe fixe.The objection. Acts 8 and 9 are silent. Acts 4:31 says believers were filled again, with no mention of tongues. So Luke does not teach a fixed sign.

Notre réponse. Le silence n'est pas un démenti. Luc résume souvent. Là où il donne des détails (Actes 2, 10, 19), les langues sont présentes, et en Actes 10 elles sont la preuve même à laquelle les apôtres se sont fiés. En Actes 8, le signe observable est sous-entendu. Quant aux remplissages répétés, nous reconnaissons que les croyants sont remplis de nouveau bien des fois. Le signe initial appartient au premier baptême, et non à chaque remplissage ultérieur.Our answer. Silence is not denial. Luke often summarizes. Where he gives details (Acts 2, 10, 19), tongues are there, and in Acts 10 they are the very evidence the apostles trusted. In Acts 8 the observable sign is implied. As for repeated fillings, we agree that believers are filled again many times. The initial evidence belongs to the first baptism and not to every later filling.

Objection 2 : Première Corinthiens 12.30 dit que tous ne parlent pas en langues.Objection 2: First Corinthians 12:30 says not all speak with tongues.

Notre réponse. Il y a été répondu ci-dessus. Paul parle du don exercé dans l'assemblée. Nous ne disons pas que tout croyant a ce ministère. Nous disons que le signe au commencement du baptême dans l'Esprit a une fonction différente.Our answer. This is answered above. Paul is talking about the gift exercised in the assembly. We do not say every believer has that ministry. We say that the sign at the beginning of Spirit baptism is different in function.

Objection 3 : le récit n'établit pas la doctrine.Objection 3: Narrative does not set doctrine.

L'objection. C'est l'objection savante la plus sérieuse, et elle vient de l'intérieur de notre propre tradition. Gordon Fee, ministre et théologien des Assemblées de Dieu, a soutenu dans ses écrits sur l'herméneutique qu'un exemple dans un récit ne devient pas à lui seul une règle pour tous les croyants. Les Actes nous disent ce qui s'est passé. Ils ne disent pas nécessairement ce qui doit toujours se passer.The objection. This is the most serious scholarly objection, and it comes from within our own tradition. Gordon Fee, an Assemblies of God minister and scholar, has argued in his writing on hermeneutics that an example in a narrative does not by itself become a rule for all believers. Acts tells us what happened. It does not necessarily say what must always happen.

Notre réponse. Nous prenons au sérieux la prudence de Fee. Un seul événement ne doit pas être transformé en commandement. Mais notre argument ne repose pas sur un seul événement. Il repose sur un schéma que Luc répète, sur l'argument de Pierre en Actes 10-11, et sur la promesse que Jésus donne l'Esprit à tous ceux qui le demandent (Luc 11.13). Des théologiens pentecôtistes comme Roger Stronstad ont soutenu que Luc a écrit son récit dans une intention d'enseigner. L'Écriture dit : « Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner » (2 Timothée 3.16, LSG), et l'histoire de Luc en fait partie. Nous ajoutons aussi que certains pentecôtistes, y compris certains théologiens, tiennent les langues pour le signe habituel et normal sans en faire un test obligatoire. Nous respectons ces frères. Mais les Églises classiques qui ont adopté la doctrine l'ont fait après avoir lu ces passages ensemble, et nous croyons qu'elles les ont bien lus.Our answer. We take Fee's caution seriously. A single event should not be made into a command. But our case is not built on one event. It rests on a pattern that Luke repeats, on Peter's argument in Acts 10-11, and on the promise that Jesus gives the Spirit to all who ask (Luke 11:13). Pentecostal scholars such as Roger Stronstad have argued that Luke wrote his narrative with a purpose to teach. Scripture says, "All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine" (2 Timothy 3:16), and Luke's history is part of it. We also add that some Pentecostals, including some scholars, hold tongues to be the usual and normal sign without making it a required test. We respect those brothers. But the classical bodies that adopted the doctrine did so after reading these passages together, and we believe they read them rightly.

Objection 4 : beaucoup de croyants ont une grande puissance et une vie sainte sans les langues, et certains qui parlent en langues vivent mal.Objection 4: Many believers have great power and holy lives without tongues, and some who speak in tongues live badly.

Notre réponse. C'est vrai, et c'est pourquoi nous disons que les langues ne sont pas une preuve de sainteté. Nous ne jugeons jamais la situation spirituelle de quelqu'un d'après ce signe. Le Seigneur a utilisé beaucoup de personnes qui ne parlent pas en langues, et nous rendons grâces à Dieu pour elles. Mais le fait que Dieu agisse par d'autres n'annule pas ce qu'il a promis. Et l'abus d'un don ne supprime pas le don. Corinthe le montre.Our answer. This is true, and it is why we say that tongues are not proof of holiness. We never judge another's spiritual standing by this sign. The Lord has used many people who do not speak in tongues, and we thank God for them. But the fact that God works through others does not cancel what He has promised. And the abuse of a gift does not take the gift away. Corinth shows that.

Objection 5 : les langues ne sont qu'un phénomène psychologique humain.Objection 5: Tongues are only a human psychological phenomenon.

L'objection. Certains psychologues et linguistes ont étudié les langues modernes et ont dit qu'elles ne ressemblent pas à des langues humaines, et qu'elles ressemblent à des formes de parole apprises ou produites dans l'excitation religieuse.The objection. Some psychologists and linguists have studied modern tongues and said they do not look like human languages, and that they resemble speech patterns learned or produced in religious excitement.

Notre réponse. La science peut décrire la manière dont les gens parlent, mais elle ne peut pas peser l'œuvre de l'Esprit. La Bible ne dit pas que les langues sont toujours des langues humaines connues. À la Pentecôte, elles étaient comprises par ceux qui les entendaient (Actes 2.6), et Paul parle des « langues des hommes et des anges » (1 Corinthiens 13.1, LSG) et d'une parole que « personne ne comprend » (1 Corinthiens 14.2). Notre critère n'est pas le laboratoire, mais l'Écriture et le fruit : l'expérience conduit-elle à la louange de Christ, à l'amour et à un témoignage plein d'assurance ? « Examinez toutes choses » (1 Thessaloniciens 5.21, LSG). Nous mettons aussi en garde contre l'imitation et la pression, parce qu'un son appris par entraînement n'est pas le don de l'Esprit.Our answer. Science can describe how people speak, but it cannot weigh the work of the Spirit. The Bible does not say that tongues are always known human languages. At Pentecost they were understood by hearers (Acts 2:6), and Paul speaks of "the tongues of men and of angels" (1 Corinthians 13:1) and of speech that "no one understands" (1 Corinthians 14:2). Our test is not a laboratory but Scripture and fruit: does the experience lead to praise of Christ, love and bold witness? "Test all things" (1 Thessalonians 5:21). We also warn against imitation and pressure, because a coached sound is not the Spirit's gift.

Objection 6 : les dons, y compris les langues, ont cessé.Objection 6: The gifts, including tongues, have ceased.

Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres) disent que les langues n'appartenaient qu'à l'âge apostolique. Nous y avons brièvement répondu dans le cours 1, unité 1. La réponse est que 1 Corinthiens 13.8-10 place la fin des dons à la venue de « ce qui est parfait », que nous comprenons comme le retour du Seigneur. L'unité 10 de ce cours traitera du cessationnisme en détail.Cessationists say that tongues belonged only to the apostolic age. We answered this briefly in Course 1, Unit 1. The reply is that 1 Corinthians 13:8-10 places the end of the gifts at the coming of "that which is perfect," which we take to mean the return of the Lord. Unit 10 of this course will take up cessationism in full.

Le soin pastoral dans l'enseignement du signe initialPastoral Care in Teaching Initial Evidence

Parce que cette doctrine peut être mal utilisée, les pasteurs doivent observer cinq règles.Because this doctrine can be misused, pastors should observe five rules.

1. L'enseigner à partir de l'Écriture, non par la pression. Montrez aux gens Actes 2, 10 et 19. Laissez la Parole persuader.1. Teach it from Scripture, not from pressure. Show people Acts 2, 10 and 19. Let the Word persuade.

2. Ne pas en faire un test du salut ou de la communion fraternelle. Nous accueillons tous ceux qui confessent Christ.2. Do not make it a test of salvation or fellowship. We welcome all who confess Christ.

3. Ne pas entraîner ni imiter. N'enseignez jamais aux gens à produire des sons pour « obtenir » le don. Enseignez-leur à demander, à faire confiance et à se laisser conduire par le Seigneur.3. Do not coach or imitate. Never teach people to make sounds to "get" the gift. Teach them to ask, trust and yield to the Lord.

4. Maintenir l'ordre dans l'assemblée. Paul dit : « Mais que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40, LSG). Les langues en public demandent une interprétation, et l'enseignement doit être clair pour les visiteurs (1 Corinthiens 14.23).4. Keep order in the assembly. Paul says, "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). Public tongues need interpretation, and teaching should be clear for visitors (1 Corinthians 14:23).

5. Observer le fruit. Les langues doivent conduire à l'amour, à la sainteté et au témoignage.5. Watch the fruit. Tongues should lead to love, holiness and witness.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Miguel conduit une petite Église. Une famille de croyants fidèles, d'origine baptiste, a commencé à y venir. Le père, Daniel, aime l'Écriture et dit : « Je crois que le Saint-Esprit donne la puissance pour témoigner. Mais je ne vois pas pourquoi je devrais parler en langues pour le prouver. Ma femme sert Dieu depuis trente ans sans cela. »Pastor Miguel serves a small church. A family of faithful believers from a Baptist background has begun to attend. The father, Daniel, loves Scripture and says, "I believe the Holy Spirit gives power to witness. But I don't see why I need to speak in tongues to prove it. My wife has served God for thirty years without it."

Premièrement, Miguel remercie Daniel pour son honnêteté et pour le service de sa femme. Il dit clairement que personne dans son Église ne la considère comme moins sauvée ou moins spirituelle.First, Miguel thanks Daniel for his honesty and for his wife's service. He says plainly that no one in his church considers her less saved or less spiritual.

Deuxièmement, il ouvre avec Daniel Actes 2.4, Actes 10.44-46 et Actes 19.6, et explique que c'est ce que notre tradition a vu dans le schéma de Luc. Il reconnaît qu'Actes 8 et 9 ne nomment pas les langues, et que de bons théologiens ne sont pas d'accord avec nous.Second, he opens Acts 2:4, Acts 10:44-46 and Acts 19:6 with Daniel, and explains that this is what our tradition has seen in Luke's pattern. He admits that Acts 8 and 9 do not name tongues, and that some good scholars disagree with us.

Troisièmement, il explique que les langues sont appelées un signe, et non une preuve de salut ou de sainteté.Third, he explains that tongues are called evidence, not a proof of salvation or holiness.

Quatrièmement, il ne presse pas. Il invite Daniel à continuer à lire les Actes avec un cœur ouvert et à demander au Père, comme le dit Luc 11.13. Il lui propose de prier avec lui quand il le souhaitera, et il laisse l'affaire au Seigneur. La famille reste dans l'Église.Fourth, he does not press. He invites Daniel to keep reading Acts with an open heart and to ask the Father, as Luke 11:13 says. He offers to pray with him whenever he wishes, and he leaves the matter with the Lord. The family stays in the church.

RésuméSummary

De nombreuses Églises pentecôtistes classiques enseignent que le parler en langues est le signe physique initial du baptême dans le Saint-Esprit. Les Assemblées de Dieu l'ont inclus dans leur « Statement of Fundamental Truths » de 1916. Cet enseignement ne dit pas que les langues prouvent le salut, la sainteté ou la maturité, et il n'exclut pas de l'Église les croyants qui n'ont pas le signe. L'argument biblique repose sur Actes 2.4, 10.44-46 et 19.6, sur l'argument de Pierre en Actes 10-11, et sur une déduction raisonnable pour Actes 8 et 9. Les pentecôtistes distinguent le signe au commencement du baptême dans l'Esprit du don des langues dans l'assemblée, qui demande une interprétation et n'est pas donné à tous. Les critiques font remarquer que tous les récits ne nomment pas les langues, que 1 Corinthiens 12.30 dit que tous ne parlent pas en langues, que le récit n'établit peut-être pas la doctrine (un point soulevé par Gordon Fee), qu'il existe des vies saintes sans les langues, et que les langues peuvent s'expliquer comme un phénomène humain. Nous répondons à chacune à partir de l'Écriture, avec humilité et sans pression.Many classical Pentecostal bodies teach that speaking in tongues is the initial physical evidence of baptism in the Holy Spirit. The Assemblies of God included this in its 1916 Statement of Fundamental Truths. The teaching does not say that tongues prove salvation, holiness or maturity, and it does not unchurch believers who lack the sign. The biblical case rests on Acts 2:4, 10:44-46 and 19:6, on Peter's argument in Acts 10-11, and on a reasonable inference for Acts 8 and 9. Pentecostals distinguish the sign at the beginning of Spirit baptism from the gift of tongues in the assembly, which needs interpretation and is not given to all. Critics note that not every account names tongues, that 1 Corinthians 12:30 says not all speak with tongues, that narrative may not set doctrine (a point Gordon Fee has raised), that holy lives exist without tongues, and that tongues may be explained as a human phenomenon. We answer each from Scripture, with humility and without pressure.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984) (« La théologie charismatique de saint Luc »).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence qui donne la puissance, venue de Dieu »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970) (« Le baptême dans le Saint-Esprit »), une critique évangélique.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

• Frank Macchia, Baptized in the Spirit (2006) (« Baptisé dans l'Esprit »).• Frank Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh (2005) (« L'Esprit répandu sur toute chair »).• Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh (2005).

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