Théologie pentecôtiste et charismatique — Unité 9: Théologies charismatique et de la Troisième Vague : formes sacramentelle, réformée et évangéliquePentecostal and Charismatic Theology — Unit 9: Charismatic and Third-Wave Theologies: Sacramental, Reformed and Evangelical Forms

Verset cléKey Verse

« vous efforçant de conserver l'unité de l'esprit par le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation ; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » (Éphésiens 4.3-5, LSG)."endeavoring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace. There is one body and one Spirit, just as you were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism" (Ephesians 4:3-5, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer en quoi le mouvement charismatique et la Troisième Vague diffèrent du pentecôtisme classique par leur histoire, leur enseignement et leur pratique.1. Explain how the charismatic movement and the Third Wave differ from classical Pentecostalism in history, teaching and practice.

2. Décrire la forme sacramentelle de la théologie charismatique, telle qu'on la trouve chez les catholiques romains, les anglicans et les luthériens.2. Describe the sacramental form of charismatic theology, as found among Roman Catholics, Anglicans and Lutherans.

3. Décrire les formes réformée et évangélique de la théologie charismatique, ainsi que l'enseignement de la Troisième Vague de John Wimber et de C. Peter Wagner.3. Describe the Reformed and evangelical forms of charismatic theology and the Third Wave teaching of John Wimber and C. Peter Wagner.

4. Nommer les principaux points sur lesquels les pentecôtistes classiques sont d'accord avec ces courants et les principaux points sur lesquels nous différons.4. Name the main points where classical Pentecostals agree with these streams and the main points where we differ.

5. Exposer les principales objections que chaque côté soulève contre l'autre et donner la réponse des pentecôtistes classiques.5. State the main objections each side raises against the other and give the classical Pentecostal answer.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Ce cours est écrit de l'intérieur du pentecôtisme classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Dans cette unité, nous étudions des chrétiens qui partagent notre amour du Saint-Esprit, mais qui ne partagent pas toujours notre doctrine. Nous nous réjouissons de ce que l'Esprit a fait parmi eux. Nous disons aussi, avec bienveillance et clarté, où nous avons une conviction différente. Notre critère est celui que Paul a donné : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21, LSG).This course is written from inside classical Pentecostalism, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. In this unit we study Christians who share our love of the Holy Spirit but who do not always share our doctrine. We rejoice in what the Spirit has done among them. We also say, kindly and clearly, where we hold a different conviction. Our standard is the one Paul gave: "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Trois courants, une seule familleThree Streams, One Family

Le cours 1 a raconté l'histoire de ces mouvements ; nous ne rappelons donc ici que les grandes lignes. Le pentecôtisme classique est issu des réveils du début des années 1900. Le renouveau charismatique a commencé à apparaître largement dans les années 1960, lorsque des chrétiens d'Églises plus anciennes ont reçu des expériences semblables à celles des Actes et sont restés dans leurs propres Églises. Un moment bien connu des débuts a été celui de 1960, lorsqu'un prêtre épiscopalien, Dennis Bennett, a parlé publiquement de son expérience de l'Esprit à Van Nuys, en Californie. En 1967, le renouveau a atteint les catholiques romains à l'université Duquesne, à Pittsburgh. La Troisième Vague est venue plus tard, dans les années 1980, parmi des évangéliques qui désiraient la puissance de l'Esprit mais ne voulaient pas être appelés pentecôtistes ou charismatiques.Course 1 told the history of these movements, so here we only recall the outline. Classical Pentecostalism grew out of the revivals of the early 1900s. The charismatic renewal began to appear widely in the 1960s, when Christians in older churches received experiences like those in Acts and stayed in their own churches. A well-known early moment was in 1960, when an Episcopal priest, Dennis Bennett, spoke publicly of his experience of the Spirit in Van Nuys, California. In 1967 the renewal reached Roman Catholics at Duquesne University in Pittsburgh. The Third Wave came later, in the 1980s, among evangelicals who wanted the power of the Spirit but did not wish to be called Pentecostal or charismatic.

Beaucoup d'auteurs parlent de trois vagues. Nous préférons penser à un seul fleuve avec trois courants. Tous trois parlent de l'œuvre présente de l'Esprit, de dons comme la guérison et la prophétie, et d'un culte vivant. Mais ils n'enseignent pas exactement les mêmes choses, et un pasteur qui exerce son ministère parmi eux doit en connaître les différences.Many writers speak of these as three waves. We prefer to think of one river with three streams. All three speak of the present work of the Spirit, of gifts such as healing and prophecy, and of lively worship. But they do not teach exactly the same things, and a pastor who ministers among them must know the differences.

La forme sacramentelleThe Sacramental Form

Dans l'Église catholique romaine, dans les Églises anglicane et épiscopalienne et dans certaines Églises luthériennes, le renouveau charismatique s'est développé à l'intérieur d'une forte tradition sacramentelle. Pour ces chrétiens, le baptême et les autres sacrements sont les moyens ordinaires par lesquels Dieu donne la grâce. Ils ne décrivent donc généralement pas le baptême dans l'Esprit comme un nouveau don qui commence après la conversion. Des théologiens catholiques, comme le bénédictin Kilian McDonnell, ont enseigné que le « baptême dans l'Esprit » est la libération ou le renouvellement de la grâce déjà donnée dans l'initiation chrétienne : le baptême, la confirmation et la vie de l'Église. Le renouveau fait entrer cette grâce dans l'expérience consciente, et les dons de l'Esprit deviennent actifs. Les groupes de prière, les célébrations de guérison et le chant en langues se poursuivent souvent à côté de la messe et de la liturgie.In the Roman Catholic Church, the Anglican and Episcopal churches and some Lutheran churches, the charismatic renewal grew inside a strong sacramental tradition. For these Christians, baptism and the other sacraments are the normal ways God gives grace. So they usually do not describe Spirit baptism as a new gift that begins after conversion. Catholic theologians, such as the Benedictine Kilian McDonnell, have taught that "baptism in the Spirit" is the release or renewal of the grace already given in Christian initiation: baptism, confirmation and the life of the church. The renewal brings that grace into conscious experience, and the gifts of the Spirit become active. Prayer groups, healing services and singing in tongues often continue alongside the Mass and the liturgy.

Ce que nous pouvons affirmerWhat we can affirm

Nous louons Dieu pour la soif de l'Esprit que ce renouveau a suscitée chez des millions de personnes. Beaucoup de catholiques sont revenus à la Bible, à la prière et aux dons grâce à lui. Nous apprécions aussi leur souci du culte et de l'unité de l'Église. Les paroles de Pierre à la Pentecôte, « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin » (Actes 2.39, LSG), montrent que l'Esprit n'appartient pas à une seule dénomination.We praise God for the hunger for the Spirit that this renewal has brought to millions. Many Catholics have returned to the Bible, to prayer and to the gifts because of it. We also value their care for worship and for the unity of the church. Peter's words on Pentecost, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off" (Acts 2:39), show that the Spirit is not owned by one denomination.

Là où nous différonsWhere we differ

Les pentecôtistes classiques n'enseignent pas que la grâce vient par les sacrements de la manière dont les Églises sacramentelles l'enseignent. Nous croyons qu'une personne est sauvée par la grâce, par la foi (Éphésiens 2.8-9), et que la nouvelle naissance est l'œuvre de l'Esprit en réponse à la foi, et non quelque chose donné automatiquement dans un rite. Nous n'acceptons pas non plus certains enseignements catholiques, comme l'autorité du pape et la place de Marie dans la prière, parce que nous les trouvons sans fondement dans l'Écriture. Nous le disons sans colère. De nombreux catholiques charismatiques aiment Jésus et se confient en lui pour leur salut, et nous les appelons frères et sœurs en lui partout où nous voyons ce fruit.Classical Pentecostals do not teach that grace comes through the sacraments in the way sacramental churches teach. We believe a person is saved by grace through faith (Ephesians 2:8-9) and that the new birth is the work of the Spirit in response to faith, not something given automatically in a rite. We also do not accept some Catholic teachings, such as the authority of the pope and the place of Mary in prayer, because we find them without support in Scripture. We say this without anger. Many charismatic Catholics love Jesus and trust Him for salvation, and we call them brothers and sisters in Him wherever we see that fruit.

Les formes réformée et évangéliqueThe Reformed and Evangelical Forms

Un autre courant vient de protestants d'origine réformée et plus largement évangélique. Certains de ces chrétiens n'ont pas non plus quitté leurs Églises. Ils ont été convaincus par l'Écriture, et souvent par l'expérience, que les dons de l'Esprit n'ont pas pris fin.Another stream comes from Protestants of Reformed and wider evangelical background. Some of these Christians did not leave their churches either. They were persuaded by Scripture, and often by experience, that the gifts of the Spirit have not ended.

Ici, nous devons être prudents avec les noms. Le prédicateur presbytérien gallois D. Martyn Lloyd-Jones enseignait que le baptême du Saint-Esprit est différent de la conversion, et qu'il apporte à un croyant l'assurance et la puissance. Il ne se disait pas pentecôtiste et n'enseignait pas que les langues doivent être le premier signe. Des auteurs évangéliques plus récents, comme Wayne Grudem, Sam Storms et Jack Deere, ont enseigné que les dons de l'Esprit, y compris la prophétie et la guérison, sont pour l'Église d'aujourd'hui. Le livre de Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993, « Surpris par la puissance de l'Esprit »), raconte comment un enseignant de la Bible qui enseignait autrefois que les dons miraculeux avaient pris fin est parvenu à une autre conclusion. Ces auteurs sont souvent appelés « continuationnistes réformés » ou « ouverts mais prudents ».Here we must be careful with names. The Welsh Presbyterian preacher D. Martyn Lloyd-Jones taught that baptism with the Holy Spirit is different from conversion, and that it brings assurance and power to a believer. He did not call himself Pentecostal and he did not teach that tongues must be the first sign. Later evangelical writers, such as Wayne Grudem, Sam Storms and Jack Deere, taught that the gifts of the Spirit, including prophecy and healing, are for the church today. Deere's Surprised by the Power of the Spirit (1993) tells how a Bible teacher who once taught that the miraculous gifts had ended came to a different conclusion. These writers are often called "Reformed continuationists" or "open but cautious."

Le charismatique réformé et évangélique tient en général quatre points :Typically the Reformed and evangelical charismatic holds four points:

1. Tout croyant est baptisé dans l'Esprit à la conversion, d'après 1 Corinthiens 12.13 : « Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps » (LSG).1. Every believer is baptized in the Spirit at conversion, based on 1 Corinthians 12:13: "For by one Spirit we were all baptized into one body."

2. Après la conversion, les croyants peuvent être « remplis » de l'Esprit encore et encore (Éphésiens 5.18).2. After conversion, believers may be "filled" again and again with the Spirit (Ephesians 5:18).

3. Les dons de l'Esprit continuent, et ils doivent être éprouvés par l'Écriture et exercés avec ordre.3. The gifts of the Spirit continue, and they must be tested by Scripture and exercised with order.

4. Les langues sont un don parmi beaucoup d'autres, et non le premier signe nécessaire du baptême dans l'Esprit.4. Tongues are one gift among many, not the necessary first sign of Spirit baptism.

Sur les points 1 et 4, nous, pentecôtistes classiques, tenons une position différente. Sur les points 2 et 3, nous nous réjouissons d'être d'accord.On points 1 and 4 we, as classical Pentecostals, hold a different view. On points 2 and 3 we rejoice to agree.

La Troisième VagueThe Third Wave

Le nom de « Troisième Vague » a été employé par C. Peter Wagner, professeur de croissance de l'Église au Fuller Theological Seminary, en Californie. Il l'a employé pour des chrétiens évangéliques ouverts à la puissance de l'Esprit mais qui n'étaient ni pentecôtistes classiques ni membres du renouveau charismatique. John Wimber, responsable du mouvement Vineyard (la Vigne), en est devenu le plus célèbre enseignant. Au début des années 1980, Wimber et Wagner ont enseigné à Fuller un cours sur les signes, les prodiges et la croissance de l'Église, qui a attiré une large attention.The name "Third Wave" was used by C. Peter Wagner, a professor of church growth at Fuller Theological Seminary in California. He used it for evangelical Christians who were open to the power of the Spirit but who were neither classical Pentecostal nor part of the charismatic renewal. John Wimber, the leader of the Vineyard movement, became its best-known teacher. In the early 1980s Wimber and Wagner taught a course at Fuller on signs, wonders and church growth, which drew wide attention.

Les principales idées de la Troisième Vague sont les suivantes.The main ideas of the Third Wave are these.

Le royaume de Dieu, « déjà » et « pas encore ». Wimber s'est inspiré du théologien évangélique George Eldon Ladd. Jésus a apporté le royaume lors de sa première venue, mais il n'est pas encore achevé. Nous pouvons donc nous attendre aux signes du royaume, comme la guérison et la délivrance, même avant la victoire finale.Kingdom of God, already and not yet. Wimber drew on the evangelical scholar George Eldon Ladd. Jesus brought the kingdom in His first coming, but it is not yet complete. So we may expect the signs of the kingdom, such as healing and deliverance, even before the final victory.

L'évangélisation par la puissance. La guérison et d'autres signes ouvrent les cœurs à l'évangile. Wimber enseignait que l'Église devait s'attendre à ce que Dieu montre sa puissance lorsqu'elle proclame la bonne nouvelle.Power evangelism. Healing and other signs open hearts to the gospel. Wimber taught that the church should expect God to show His power when it proclaims the good news.

Le baptême dans l'Esprit à la conversion. Comme dans le courant réformé, les enseignants de la Troisième Vague tiennent que l'Esprit est reçu à la conversion. Les expériences ultérieures sont appelées remplissages ou revêtements de puissance. Ils n'enseignent pas les langues comme premier signe nécessaire.Spirit baptism at conversion. As in the Reformed stream, Third Wave teachers hold that the Spirit is received at conversion. Later experiences are called fillings or empowerments. They do not teach tongues as the necessary first sign.

Le ministère de tous les croyants. Les membres ordinaires de l'Église prient pour les malades et utilisent les dons, et pas seulement les pasteurs et les évangélistes.Ministry by all believers. Ordinary church members pray for the sick and use gifts, and not only pastors and evangelists.

Les réseaux néocharismatiquesNeo-charismatic networks

De ces racines, et de nombreux mouvements indépendants d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine, est née la famille vaste et variée appelée néocharismatique. Certains de ces réseaux enseignent que des apôtres et des prophètes doivent diriger l'Église aujourd'hui. Nous les avons mentionnés dans le cours 1. Un pasteur doit peser leurs affirmations à la lumière de l'Écriture, en particulier les affirmations d'une autorité spéciale pour les responsables. Les Assemblées de Dieu des États-Unis, par exemple, ont rejeté publiquement certains enseignements extrêmes du « New Order of the Latter Rain » (Nouvel Ordre de la pluie de l'arrière-saison) à la fin des années 1940, parce qu'elles estimaient que ces enseignements allaient au-delà de la Bible. La Bible nous donne le critère : « Bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu » (1 Jean 4.1, LSG).From these roots, and from many independent movements in Africa, Asia and Latin America, has grown the large and varied family called neo-charismatic. Some of these networks teach that apostles and prophets must rule the church today. We mentioned them in Course 1. A pastor should weigh their claims by Scripture, especially claims of special authority for leaders. The Assemblies of God in the United States, for example, publicly rejected certain extreme teachings of the New Order of the Latter Rain in the late 1940s, because they believed those teachings went beyond the Bible. The Bible gives us the test: "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God" (1 John 4:1).

Points d'accord et de différencePoints of Agreement and Difference

Nous pouvons résumer la manière dont les pentecôtistes classiques se situent par rapport aux autres courants.We can sum up how classical Pentecostals compare with the other streams.

Nous sommes d'accord que le Saint-Esprit agit aujourd'hui avec puissance, que les dons énumérés en 1 Corinthiens 12 et en Romains 12 sont pour l'Église, que la guérison et la prophétie sont réelles, que le culte doit être ouvert à l'Esprit, et que tous les dons doivent être éprouvés par l'Écriture.We agree that the Holy Spirit works today in power, that the gifts listed in 1 Corinthians 12 and Romans 12 are for the church, that healing and prophecy are real, that worship should be open to the Spirit, and that all gifts must be tested by Scripture.

Nous différons sur quatre points principaux.We differ on four main points.

1. Le sens du baptême dans l'Esprit. Nous enseignons que c'est une expérience de puissance pour le témoignage, distincte de la nouvelle naissance et en général postérieure à elle. Les chrétiens sacramentels le relient aux sacrements. Les chrétiens réformés et de la Troisième Vague le relient à la conversion.1. The meaning of Spirit baptism. We teach that it is an experience for power in witness, distinct from and usually after the new birth. Sacramental Christians link it to the sacraments. Reformed and Third Wave Christians link it to conversion.

2. Les langues comme signe initial. Nous enseignons que les langues sont le premier signe du baptême dans l'Esprit, comme l'unité 5 l'a expliqué. Les autres courants ne l'enseignent généralement pas.2. Tongues as initial evidence. We teach that tongues are the first sign of Spirit baptism, as Unit 5 explained. The other streams usually do not.

3. Les sacrements et l'ordre de l'Église. Nous pratiquons le baptême par immersion et la Cène du Seigneur comme des ordonnances, et nous n'enseignons pas que la grâce vient automatiquement par elles.3. The sacraments and church order. We practice baptism by immersion and the Lord's Supper as ordinances, and we do not teach that grace comes automatically through them.

4. L'autorité et la structure. Nous tenons que l'Écriture est l'autorité finale, et nous sommes prudents envers les affirmations d'un nouveau gouvernement apostolique sur l'Église.4. Authority and structure. We hold that Scripture is the final authority, and we are cautious about claims of new apostolic rule over the church.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : insister sur les langues divise le corps de Christ.Objection 1: Insisting on tongues divides the body of Christ.

Des auteurs charismatiques et de la Troisième Vague disent que l'enseignement pentecôtiste sur le signe initial fait croire aux croyants qu'il y a deux classes, et que Paul a demandé : « Tous parlent-ils en langues ? » (1 Corinthiens 12.30, LSG), avec la réponse « non ».Charismatic and Third Wave writers say that the Pentecostal teaching on initial evidence makes believers feel they are in two classes, and that Paul asked, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30), with the answer "no."

Notre réponse. Nous n'enseignons pas deux classes de chrétiens. Tous les croyants ont l'Esprit. La question porte sur la plénitude et la puissance supplémentaires promises dans les Actes. Nous distinguons aussi deux choses : le don des langues dans l'assemblée en 1 Corinthiens 12, qui est donné à certains, et le signe du baptême dans l'Esprit en Actes 2.4, 10.46 et 19.6. Nous enseignons cela comme notre conviction tirée du livre des Actes, et nous ne nous en servons pas pour mépriser d'autres chrétiens. L'appel de Paul à conserver « l'unité de l'esprit par le lien de la paix » s'applique aussi à nous.Our answer. We do not teach two classes of Christians. All believers have the Spirit. The question is about the further fullness and power promised in Acts. We also keep two things apart: the gift of tongues in the assembly in 1 Corinthians 12, which is given to some, and the sign of Spirit baptism in Acts 2:4, 10:46 and 19:6. We teach this as our conviction from the book of Acts, and we do not use it to despise other Christians. Paul's call to keep "the unity of the Spirit in the bond of peace" applies to us as well.

Objection 2 : les pentecôtistes sont étroits et orgueilleux, et l'Esprit est allé au-delà d'eux.Objection 2: Pentecostals are narrow and proud, and the Spirit has moved beyond them.

Certains responsables du renouveau disent que les pentecôtistes classiques ont d'abord combattu le mouvement charismatique, et que l'Esprit agit par de nombreuses autres formes de vie d'Église.Some leaders in the renewal say that classical Pentecostals fought the charismatic movement at first, and that the Spirit is working through many other forms of church life.

Notre réponse. Il y a du vrai dans la première partie. Dans ses premières années, certains pentecôtistes ont été lents à accueillir les chrétiens des Églises plus anciennes. David du Plessis, responsable pentecôtiste, a passé des années à bâtir des ponts avec eux, et son propre organisme ecclésial lui a retiré pour un temps son statut de ministre à cause de cela. Nous devons en tirer une leçon d'humilité. Mais l'humilité n'est pas la même chose que l'abandon de notre enseignement. Nous accueillons l'œuvre de l'Esprit parmi tous, et nous gardons ce que nous trouvons dans l'Écriture.Our answer. There is truth in the first part. In its early years some Pentecostals were slow to welcome Christians from older churches. David du Plessis, a Pentecostal leader, spent years building bridges with them, and his own church body withdrew his ministerial standing for a time because of this. We should learn humility from this. But humility is not the same as giving up our teaching. We welcome the work of the Spirit among all, and we keep what we find in Scripture.

Objection 3 : la forme sacramentelle enseigne le salut par les rites, ce qui n'est pas biblique.Objection 3: The sacramental form teaches salvation by rites, which is not biblical.

C'est l'inquiétude classique des pentecôtistes et des évangéliques au sujet de l'enseignement sacramentel.This is the classical Pentecostal and evangelical worry about the sacramental teaching.

Notre réponse. Nous énonçons clairement notre inquiétude : l'Écriture enseigne que nous sommes justifiés par la foi (Romains 5.1). Mais nous n'avons pas besoin de nier la vie nouvelle d'un frère catholique ou anglican qui se confie en Christ et aime le Seigneur. Nous pouvons prier avec lui, partager l'Écriture et l'inviter à suivre ce qu'il trouve dans la Parole, tout en reconnaissant que sur le baptême et l'Église nous différons encore.Our answer. We state our worry plainly: Scripture teaches that we are justified by faith (Romans 5:1). Yet we do not need to deny the new life of a Catholic or Anglican brother who trusts in Christ and loves the Lord. We can pray with him, share the Scripture and invite him to follow what he finds in the Word, while recognizing that on baptism and the church we still differ.

Objection 4 : la Troisième Vague et les réseaux néocharismatiques vont au-delà de l'Écriture dans leurs affirmations de puissance et d'autorité.Objection 4: The Third Wave and the neo-charismatic networks go beyond Scripture in their claims of power and authority.

Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres) et de nombreux pentecôtistes soulèvent cette inquiétude.Cessationists and many Pentecostals alike raise this concern.

Notre réponse. Nous partageons cette inquiétude, et pourtant nous ne condamnons pas tout le mouvement à cause de ses excès. Paul n'a jamais dit aux Corinthiens de rejeter les dons parce qu'on en abusait ; il leur a enseigné à ordonner les dons dans l'amour. Le critère est le fruit, la doctrine et l'amour (1 Jean 4.1-3 ; Matthieu 7.16). Les responsables qui revendiquent une autorité que l'Écriture ne leur donne pas ont besoin d'être corrigés, et tout pasteur a besoin de rendre compte de son ministère, comme le cours 4 l'expliquera.Our answer. We share the concern and yet we do not condemn the whole movement because of its excesses. Paul never told the Corinthians to throw away the gifts because they were abused; he taught them to order the gifts in love. The test is fruit, doctrine and love (1 John 4:1-3; Matthew 7:16). Leaders who claim authority that Scripture does not give them need correction, and every pastor needs accountability, as Course 4 will explain.

Application pastoralePastoral Application

Dans une ville du Mexique, on dit à un pasteur qu'une femme de son Église, membre depuis longtemps, a commencé à fréquenter un groupe de prière charismatique catholique avec sa voisine. Elle lui dit qu'elle ne veut pas quitter son Église, mais elle ajoute : « Ils prient pour les malades et ils parlent en langues, et je m'y sens chez moi. Est-ce mal d'y aller ? »A pastor in a Mexican town is told that a woman in his church, a longtime member, has begun to attend a Catholic charismatic prayer group with her neighbor. She tells him she does not want to leave her church, but she says, "They pray for the sick and they speak in tongues, and I feel at home. Is it wrong for me to go?"

Le pasteur la remercie d'abord de sa franchise et lui demande ce qu'elle a vu et entendu. Deuxièmement, il ne dit pas que le groupe est faux et ne porte pas un jugement dur sur les voisins. Il demande s'ils aiment Jésus, s'ils honorent les Écritures et s'ils montrent le fruit de l'Esprit. Troisièmement, il l'enseigne à partir de la Bible, en ouvrant avec elle Éphésiens 4 et 1 Jean 4, afin qu'elle voie à la fois l'unité que nous devons aux autres croyants et la nécessité d'éprouver l'enseignement. Quatrièmement, il lui rappelle ce que l'Église croit sur le salut par la foi et l'invite à continuer de prier avec sa voisine tout en demeurant ferme dans la Parole. Il propose de rencontrer lui-même la voisine autour d'un café, comme un frère avec une sœur.The pastor first thanks her for being open with him and asks her what she has seen and heard. Second, he does not call the group false or bring a harsh judgment on the neighbors. He asks whether they love Jesus, honor the Scriptures and show the fruit of the Spirit. Third, he teaches her from the Bible, opening Ephesians 4 and 1 John 4 with her, so that she can see both the unity we owe other believers and the need to test teaching. Fourth, he reminds her what the church believes about salvation by faith and invites her to keep praying with her neighbor while staying firm in the Word. He offers to meet the neighbor himself over coffee, as one brother to another.

RésuméSummary

Le pentecôtisme classique, le renouveau charismatique et la Troisième Vague sont trois courants d'un même fleuve de renouveau par le Saint-Esprit. Le charismatique sacramentel, que l'on trouve chez les catholiques romains, les anglicans et les luthériens, comprend le baptême dans l'Esprit comme la libération de la grâce déjà donnée dans les sacrements. Le charismatique réformé et évangélique tient que le baptême dans l'Esprit a lieu à la conversion et que les dons continuent, sans enseigner les langues comme premier signe nécessaire. La Troisième Vague, conduite par Wimber et Wagner, a mis l'accent sur le royaume « déjà et pas encore », l'évangélisation par la puissance et l'usage des dons par les croyants ordinaires. Les pentecôtistes classiques sont d'accord sur l'œuvre présente de l'Esprit, mais nous tenons le baptême dans l'Esprit comme une expérience de puissance, en général après la conversion, avec les langues comme signe initial. Nous répondons aux objections avec honnêteté et humilité, nous éprouvons chaque affirmation par l'Écriture, et nous nous efforçons de conserver « l'unité de l'esprit par le lien de la paix ».Classical Pentecostalism, the charismatic renewal and the Third Wave are three streams of one river of renewal by the Holy Spirit. The sacramental charismatic, found among Roman Catholics, Anglicans and Lutherans, understands Spirit baptism as the release of grace already given in the sacraments. The Reformed and evangelical charismatic holds that Spirit baptism happens at conversion and that the gifts continue, without teaching tongues as the necessary first sign. The Third Wave, led by Wimber and Wagner, stressed the kingdom "already and not yet," power evangelism, and the use of gifts by ordinary believers. Classical Pentecostals agree on the present work of the Spirit, but we hold to Spirit baptism as an experience for power, usually after conversion, with tongues as its initial sign. We answer objections with honesty and humility, we test every claim by Scripture, and we work to keep "the unity of the Spirit in the bond of peace."

Pour aller plus loinFurther Reading

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006) (« Baptisé dans l'Esprit »).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993) (« Surpris par la puissance de l'Esprit »).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Stanley M. Burgess et Eduard M. van der Maas, éd., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002) (« Nouveau dictionnaire international des mouvements pentecôtistes et charismatiques »).• Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970) (« Le baptême dans le Saint-Esprit »), une critique évangélique.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

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