Teología pentecostal y carismática — Unidad 9: Las teologías carismática y de la Tercera Ola: formas sacramental, reformada y evangélicaPentecostal and Charismatic Theology — Unit 9: Charismatic and Third-Wave Theologies: Sacramental, Reformed and Evangelical Forms

Versículo claveKey Verse

Solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados a una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo. (Efesios 4:3-5, paráfrasis)"endeavoring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace. There is one body and one Spirit, just as you were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism" (Ephesians 4:3-5, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar en qué se diferencian el movimiento carismático y la Tercera Ola del pentecostalismo clásico en historia, enseñanza y práctica.1. Explain how the charismatic movement and the Third Wave differ from classical Pentecostalism in history, teaching and practice.

2. Describir la forma sacramental de la teología carismática, tal como se encuentra entre católicos romanos, anglicanos y luteranos.2. Describe the sacramental form of charismatic theology, as found among Roman Catholics, Anglicans and Lutherans.

3. Describir las formas reformada y evangélica de la teología carismática y la enseñanza de la Tercera Ola de John Wimber y C. Peter Wagner.3. Describe the Reformed and evangelical forms of charismatic theology and the Third Wave teaching of John Wimber and C. Peter Wagner.

4. Nombrar los principales puntos en que los pentecostales clásicos coincidimos con estas corrientes y los principales puntos en que diferimos.4. Name the main points where classical Pentecostals agree with these streams and the main points where we differ.

5. Exponer las principales objeciones que cada lado plantea contra el otro y dar la respuesta pentecostal clásica.5. State the main objections each side raises against the other and give the classical Pentecostal answer.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Este curso está escrito desde dentro del pentecostalismo clásico, para estudiantes que pertenecen a él. Es conservador y trinitario. En esta unidad estudiamos a cristianos que comparten nuestro amor por el Espíritu Santo pero que no siempre comparten nuestra doctrina. Nos alegramos de lo que el Espíritu ha hecho entre ellos. Decimos también, con amabilidad y claridad, dónde sostenemos otra convicción. Nuestra norma es la que dio Pablo: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside classical Pentecostalism, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. In this unit we study Christians who share our love of the Holy Spirit but who do not always share our doctrine. We rejoice in what the Spirit has done among them. We also say, kindly and clearly, where we hold a different conviction. Our standard is the one Paul gave: "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Tres corrientes, una familiaThree Streams, One Family

El Curso 1 contó la historia de estos movimientos, de modo que aquí solo recordamos el esquema. El pentecostalismo clásico surgió de los avivamientos de principios del siglo XX. La renovación carismática comenzó a aparecer ampliamente en la década de 1960, cuando cristianos de iglesias más antiguas recibieron experiencias como las de Hechos y permanecieron en sus propias iglesias. Un momento temprano bien conocido fue en 1960, cuando un sacerdote episcopal, Dennis Bennett, habló públicamente de su experiencia del Espíritu en Van Nuys, California. En 1967 la renovación llegó a los católicos romanos en la Universidad Duquesne, en Pittsburgh. La Tercera Ola vino más tarde, en la década de 1980, entre evangélicos que querían el poder del Espíritu pero no deseaban ser llamados pentecostales ni carismáticos.Course 1 told the history of these movements, so here we only recall the outline. Classical Pentecostalism grew out of the revivals of the early 1900s. The charismatic renewal began to appear widely in the 1960s, when Christians in older churches received experiences like those in Acts and stayed in their own churches. A well-known early moment was in 1960, when an Episcopal priest, Dennis Bennett, spoke publicly of his experience of the Spirit in Van Nuys, California. In 1967 the renewal reached Roman Catholics at Duquesne University in Pittsburgh. The Third Wave came later, in the 1980s, among evangelicals who wanted the power of the Spirit but did not wish to be called Pentecostal or charismatic.

Muchos autores hablan de estas como tres olas. Nosotros preferimos pensar en un solo río con tres corrientes. Las tres hablan de la obra presente del Espíritu, de dones como la sanidad y la profecía, y de una adoración llena de vida. Pero no enseñan exactamente lo mismo, y un pastor que ministra entre ellas debe conocer las diferencias.Many writers speak of these as three waves. We prefer to think of one river with three streams. All three speak of the present work of the Spirit, of gifts such as healing and prophecy, and of lively worship. But they do not teach exactly the same things, and a pastor who ministers among them must know the differences.

La forma sacramentalThe Sacramental Form

En la Iglesia Católica Romana, en las iglesias anglicanas y episcopales y en algunas iglesias luteranas, la renovación carismática creció dentro de una fuerte tradición sacramental. Para estos cristianos, el bautismo y los demás sacramentos son las vías normales por las que Dios da gracia. Por eso por lo general no describen el bautismo en el Espíritu como un don nuevo que comienza después de la conversión. Los teólogos católicos, como el benedictino Kilian McDonnell, han enseñado que el "bautismo en el Espíritu" es la liberación o renovación de la gracia ya dada en la iniciación cristiana: el bautismo, la confirmación y la vida de la iglesia. La renovación lleva esa gracia a la experiencia consciente, y los dones del Espíritu se vuelven activos. Los grupos de oración, los cultos de sanidad y el canto en lenguas continúan a menudo junto con la Misa y la liturgia.In the Roman Catholic Church, the Anglican and Episcopal churches and some Lutheran churches, the charismatic renewal grew inside a strong sacramental tradition. For these Christians, baptism and the other sacraments are the normal ways God gives grace. So they usually do not describe Spirit baptism as a new gift that begins after conversion. Catholic theologians, such as the Benedictine Kilian McDonnell, have taught that "baptism in the Spirit" is the release or renewal of the grace already given in Christian initiation: baptism, confirmation and the life of the church. The renewal brings that grace into conscious experience, and the gifts of the Spirit become active. Prayer groups, healing services and singing in tongues often continue alongside the Mass and the liturgy.

Lo que podemos afirmarWhat we can affirm

Alabamos a Dios por el hambre del Espíritu que esta renovación ha traído a millones. Muchos católicos han vuelto por ella a la Biblia, a la oración y a los dones. Valoramos también su cuidado por la adoración y por la unidad de la iglesia. Las palabras de Pedro en Pentecostés, "para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos" (Hechos 2:39, paráfrasis), muestran que el Espíritu no es propiedad de una sola denominación.We praise God for the hunger for the Spirit that this renewal has brought to millions. Many Catholics have returned to the Bible, to prayer and to the gifts because of it. We also value their care for worship and for the unity of the church. Peter's words on Pentecost, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off" (Acts 2:39), show that the Spirit is not owned by one denomination.

Dónde diferimosWhere we differ

Los pentecostales clásicos no enseñamos que la gracia venga por los sacramentos del modo en que lo enseñan las iglesias sacramentales. Creemos que una persona es salva por gracia mediante la fe (Efesios 2:8-9) y que el nuevo nacimiento es obra del Espíritu en respuesta a la fe, no algo que se da automáticamente en un rito. Tampoco aceptamos algunas enseñanzas católicas, como la autoridad del papa y el lugar de María en la oración, porque las encontramos sin apoyo en la Escritura. Lo decimos sin enojo. Muchos católicos carismáticos aman a Jesús y confían en Él para su salvación, y los llamamos hermanos y hermanas en Él dondequiera que vemos ese fruto.Classical Pentecostals do not teach that grace comes through the sacraments in the way sacramental churches teach. We believe a person is saved by grace through faith (Ephesians 2:8-9) and that the new birth is the work of the Spirit in response to faith, not something given automatically in a rite. We also do not accept some Catholic teachings, such as the authority of the pope and the place of Mary in prayer, because we find them without support in Scripture. We say this without anger. Many charismatic Catholics love Jesus and trust Him for salvation, and we call them brothers and sisters in Him wherever we see that fruit.

Las formas reformada y evangélicaThe Reformed and Evangelical Forms

Otra corriente viene de protestantes de trasfondo reformado y evangélico más amplio. Algunos de estos cristianos tampoco dejaron sus iglesias. Fueron persuadidos por la Escritura, y a menudo por la experiencia, de que los dones del Espíritu no han cesado.Another stream comes from Protestants of Reformed and wider evangelical background. Some of these Christians did not leave their churches either. They were persuaded by Scripture, and often by experience, that the gifts of the Spirit have not ended.

Aquí debemos tener cuidado con los nombres. El predicador presbiteriano galés D. Martyn Lloyd-Jones enseñó que el bautismo con el Espíritu Santo es distinto de la conversión, y que trae seguridad y poder al creyente. No se llamaba a sí mismo pentecostal y no enseñó que las lenguas deban ser la primera señal. Escritores evangélicos posteriores, como Wayne Grudem, Sam Storms y Jack Deere, enseñaron que los dones del Espíritu, incluidas la profecía y la sanidad, son para la iglesia de hoy. El libro de Deere, Surprised by the Power of the Spirit (Sorprendido por el poder del Espíritu; 1993), cuenta cómo un maestro de la Biblia que antes enseñaba que los dones milagrosos habían terminado llegó a otra conclusión. A estos escritores se les llama a menudo "continuacionistas reformados" o "abiertos pero cautelosos".Here we must be careful with names. The Welsh Presbyterian preacher D. Martyn Lloyd-Jones taught that baptism with the Holy Spirit is different from conversion, and that it brings assurance and power to a believer. He did not call himself Pentecostal and he did not teach that tongues must be the first sign. Later evangelical writers, such as Wayne Grudem, Sam Storms and Jack Deere, taught that the gifts of the Spirit, including prophecy and healing, are for the church today. Deere's Surprised by the Power of the Spirit (1993) tells how a Bible teacher who once taught that the miraculous gifts had ended came to a different conclusion. These writers are often called "Reformed continuationists" or "open but cautious."

Por lo general, el carismático reformado y evangélico sostiene cuatro puntos:Typically the Reformed and evangelical charismatic holds four points:

1. Todo creyente es bautizado en el Espíritu en la conversión, con base en 1 Corintios 12:13: por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo (paráfrasis).1. Every believer is baptized in the Spirit at conversion, based on 1 Corinthians 12:13: "For by one Spirit we were all baptized into one body."

2. Después de la conversión, los creyentes pueden ser "llenos" una y otra vez del Espíritu (Efesios 5:18).2. After conversion, believers may be "filled" again and again with the Spirit (Ephesians 5:18).

3. Los dones del Espíritu continúan, y deben ser probados por la Escritura y ejercidos con orden.3. The gifts of the Spirit continue, and they must be tested by Scripture and exercised with order.

4. Las lenguas son un don entre muchos, no la primera señal necesaria del bautismo en el Espíritu.4. Tongues are one gift among many, not the necessary first sign of Spirit baptism.

En los puntos 1 y 4, nosotros, como pentecostales clásicos, sostenemos otra postura. En los puntos 2 y 3 nos alegramos de coincidir.On points 1 and 4 we, as classical Pentecostals, hold a different view. On points 2 and 3 we rejoice to agree.

La Tercera OlaThe Third Wave

El nombre "Tercera Ola" lo usó C. Peter Wagner, profesor de crecimiento de la iglesia en el Seminario Teológico Fuller, en California. Lo usó para los cristianos evangélicos que estaban abiertos al poder del Espíritu pero que no eran ni pentecostales clásicos ni parte de la renovación carismática. John Wimber, líder del movimiento Vineyard (Viña), llegó a ser su maestro más conocido. A comienzos de la década de 1980, Wimber y Wagner enseñaron en Fuller un curso sobre señales, prodigios y crecimiento de la iglesia, que atrajo gran atención.The name "Third Wave" was used by C. Peter Wagner, a professor of church growth at Fuller Theological Seminary in California. He used it for evangelical Christians who were open to the power of the Spirit but who were neither classical Pentecostal nor part of the charismatic renewal. John Wimber, the leader of the Vineyard movement, became its best-known teacher. In the early 1980s Wimber and Wagner taught a course at Fuller on signs, wonders and church growth, which drew wide attention.

Las ideas principales de la Tercera Ola son estas.The main ideas of the Third Wave are these.

El reino de Dios, ya pero todavía no. Wimber se apoyó en el erudito evangélico George Eldon Ladd. Jesús trajo el reino en su primera venida, pero todavía no está completo. Por eso podemos esperar las señales del reino, como la sanidad y la liberación, aun antes de la victoria final.Kingdom of God, already and not yet. Wimber drew on the evangelical scholar George Eldon Ladd. Jesus brought the kingdom in His first coming, but it is not yet complete. So we may expect the signs of the kingdom, such as healing and deliverance, even before the final victory.

Evangelización con poder. La sanidad y otras señales abren los corazones al evangelio. Wimber enseñó que la iglesia debe esperar que Dios muestre su poder cuando proclama las buenas nuevas.Power evangelism. Healing and other signs open hearts to the gospel. Wimber taught that the church should expect God to show His power when it proclaims the good news.

El bautismo en el Espíritu en la conversión. Como en la corriente reformada, los maestros de la Tercera Ola sostienen que el Espíritu se recibe en la conversión. Las experiencias posteriores se llaman llenuras o capacitaciones. No enseñan las lenguas como la primera señal necesaria.Spirit baptism at conversion. As in the Reformed stream, Third Wave teachers hold that the Spirit is received at conversion. Later experiences are called fillings or empowerments. They do not teach tongues as the necessary first sign.

Ministerio de todos los creyentes. Los miembros comunes de la iglesia oran por los enfermos y usan los dones, y no solo los pastores y los evangelistas.Ministry by all believers. Ordinary church members pray for the sick and use gifts, and not only pastors and evangelists.

Redes neocarismáticasNeo-charismatic networks

De estas raíces, y de muchos movimientos independientes en África, Asia y América Latina, ha crecido la familia grande y variada llamada neocarismática. Algunas de estas redes enseñan que apóstoles y profetas deben gobernar la iglesia hoy. Las mencionamos en el Curso 1. Un pastor debe sopesar sus afirmaciones con la Escritura, en especial las afirmaciones de autoridad especial para los líderes. Las Asambleas de Dios de Estados Unidos, por ejemplo, rechazaron públicamente ciertas enseñanzas extremas del Nuevo Orden de la Lluvia Tardía (New Order of the Latter Rain) a fines de la década de 1940, porque creían que esas enseñanzas iban más allá de la Biblia. La Biblia nos da la prueba: "Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios" (1 Juan 4:1, paráfrasis).From these roots, and from many independent movements in Africa, Asia and Latin America, has grown the large and varied family called neo-charismatic. Some of these networks teach that apostles and prophets must rule the church today. We mentioned them in Course 1. A pastor should weigh their claims by Scripture, especially claims of special authority for leaders. The Assemblies of God in the United States, for example, publicly rejected certain extreme teachings of the New Order of the Latter Rain in the late 1940s, because they believed those teachings went beyond the Bible. The Bible gives us the test: "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God" (1 John 4:1).

Puntos de acuerdo y de diferenciaPoints of Agreement and Difference

Podemos resumir cómo se comparan los pentecostales clásicos con las otras corrientes.We can sum up how classical Pentecostals compare with the other streams.

Coincidimos en que el Espíritu Santo obra hoy con poder, en que los dones enumerados en 1 Corintios 12 y Romanos 12 son para la iglesia, en que la sanidad y la profecía son reales, en que la adoración debe estar abierta al Espíritu y en que todos los dones deben ser probados por la Escritura.We agree that the Holy Spirit works today in power, that the gifts listed in 1 Corinthians 12 and Romans 12 are for the church, that healing and prophecy are real, that worship should be open to the Spirit, and that all gifts must be tested by Scripture.

Diferimos en cuatro puntos principales.We differ on four main points.

1. El significado del bautismo en el Espíritu. Enseñamos que es una experiencia de poder para el testimonio, distinta del nuevo nacimiento y por lo general posterior a él. Los cristianos sacramentales lo vinculan con los sacramentos. Los cristianos reformados y de la Tercera Ola lo vinculan con la conversión.1. The meaning of Spirit baptism. We teach that it is an experience for power in witness, distinct from and usually after the new birth. Sacramental Christians link it to the sacraments. Reformed and Third Wave Christians link it to conversion.

2. Las lenguas como evidencia inicial. Enseñamos que las lenguas son la primera señal del bautismo en el Espíritu, como explicó la Unidad 5. Las otras corrientes por lo general no lo hacen.2. Tongues as initial evidence. We teach that tongues are the first sign of Spirit baptism, as Unit 5 explained. The other streams usually do not.

3. Los sacramentos y el orden de la iglesia. Practicamos el bautismo por inmersión y la Cena del Señor como ordenanzas, y no enseñamos que la gracia venga automáticamente por medio de ellas.3. The sacraments and church order. We practice baptism by immersion and the Lord's Supper as ordinances, and we do not teach that grace comes automatically through them.

4. Autoridad y estructura. Sostenemos que la Escritura es la autoridad final, y somos cautelosos ante las afirmaciones de un nuevo gobierno apostólico sobre la iglesia.4. Authority and structure. We hold that Scripture is the final authority, and we are cautious about claims of new apostolic rule over the church.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: Insistir en las lenguas divide el cuerpo de Cristo.Objection 1: Insisting on tongues divides the body of Christ.

Los escritores carismáticos y de la Tercera Ola dicen que la enseñanza pentecostal sobre la evidencia inicial hace que los creyentes sientan que hay dos clases, y que Pablo preguntó: "¿Hablan todos lenguas?" (1 Corintios 12:30, paráfrasis), con la respuesta "no".Charismatic and Third Wave writers say that the Pentecostal teaching on initial evidence makes believers feel they are in two classes, and that Paul asked, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30), with the answer "no."

Nuestra respuesta. No enseñamos dos clases de cristianos. Todos los creyentes tienen el Espíritu. La pregunta es sobre la plenitud y el poder adicionales prometidos en Hechos. Mantenemos separadas también dos cosas: el don de lenguas en la congregación de 1 Corintios 12, que se da a algunos, y la señal del bautismo en el Espíritu en Hechos 2:4, 10:46 y 19:6. Enseñamos esto como nuestra convicción a partir del libro de Hechos, y no lo usamos para despreciar a otros cristianos. El llamado de Pablo a guardar "la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" se aplica también a nosotros.Our answer. We do not teach two classes of Christians. All believers have the Spirit. The question is about the further fullness and power promised in Acts. We also keep two things apart: the gift of tongues in the assembly in 1 Corinthians 12, which is given to some, and the sign of Spirit baptism in Acts 2:4, 10:46 and 19:6. We teach this as our conviction from the book of Acts, and we do not use it to despise other Christians. Paul's call to keep "the unity of the Spirit in the bond of peace" applies to us as well.

Objeción 2: Los pentecostales son estrechos y orgullosos, y el Espíritu ha ido más allá de ellos.Objection 2: Pentecostals are narrow and proud, and the Spirit has moved beyond them.

Algunos líderes de la renovación dicen que los pentecostales clásicos combatieron al principio el movimiento carismático, y que el Espíritu está obrando por medio de muchas otras formas de vida de iglesia.Some leaders in the renewal say that classical Pentecostals fought the charismatic movement at first, and that the Spirit is working through many other forms of church life.

Nuestra respuesta. Hay verdad en la primera parte. En sus primeros años algunos pentecostales tardaron en dar la bienvenida a cristianos de iglesias más antiguas. David du Plessis, líder pentecostal, pasó años tendiendo puentes con ellos, y su propio cuerpo eclesial le retiró por un tiempo su credencial ministerial por este motivo. Debemos aprender humildad de esto. Pero la humildad no es lo mismo que renunciar a nuestra enseñanza. Damos la bienvenida a la obra del Espíritu entre todos, y conservamos lo que encontramos en la Escritura.Our answer. There is truth in the first part. In its early years some Pentecostals were slow to welcome Christians from older churches. David du Plessis, a Pentecostal leader, spent years building bridges with them, and his own church body withdrew his ministerial standing for a time because of this. We should learn humility from this. But humility is not the same as giving up our teaching. We welcome the work of the Spirit among all, and we keep what we find in Scripture.

Objeción 3: La forma sacramental enseña la salvación por ritos, lo cual no es bíblico.Objection 3: The sacramental form teaches salvation by rites, which is not biblical.

Esta es la preocupación pentecostal clásica y evangélica ante la enseñanza sacramental.This is the classical Pentecostal and evangelical worry about the sacramental teaching.

Nuestra respuesta. Exponemos nuestra preocupación con claridad: la Escritura enseña que somos justificados por la fe (Romanos 5:1). Sin embargo, no necesitamos negar la vida nueva de un hermano católico o anglicano que confía en Cristo y ama al Señor. Podemos orar con él, compartir la Escritura e invitarlo a seguir lo que encuentre en la Palabra, reconociendo a la vez que en el bautismo y en la iglesia seguimos diferiendo.Our answer. We state our worry plainly: Scripture teaches that we are justified by faith (Romans 5:1). Yet we do not need to deny the new life of a Catholic or Anglican brother who trusts in Christ and loves the Lord. We can pray with him, share the Scripture and invite him to follow what he finds in the Word, while recognizing that on baptism and the church we still differ.

Objeción 4: La Tercera Ola y las redes neocarismáticas van más allá de la Escritura en sus afirmaciones de poder y de autoridad.Objection 4: The Third Wave and the neo-charismatic networks go beyond Scripture in their claims of power and authority.

Tanto los cesacionistas como muchos pentecostales plantean esta preocupación.Cessationists and many Pentecostals alike raise this concern.

Nuestra respuesta. Compartimos la preocupación y, sin embargo, no condenamos a todo el movimiento por sus excesos. Pablo nunca dijo a los corintios que desecharan los dones porque se abusaba de ellos; les enseñó a ordenar los dones en amor. La prueba es el fruto, la doctrina y el amor (1 Juan 4:1-3; Mateo 7:16). Los líderes que afirman una autoridad que la Escritura no les da necesitan corrección, y todo pastor necesita rendir cuentas, como explicará el Curso 4.Our answer. We share the concern and yet we do not condemn the whole movement because of its excesses. Paul never told the Corinthians to throw away the gifts because they were abused; he taught them to order the gifts in love. The test is fruit, doctrine and love (1 John 4:1-3; Matthew 7:16). Leaders who claim authority that Scripture does not give them need correction, and every pastor needs accountability, as Course 4 will explain.

Aplicación pastoralPastoral Application

A un pastor de un pueblo de México le dicen que una mujer de su iglesia, miembro desde hace mucho tiempo, ha comenzado a asistir a un grupo de oración católico carismático con su vecina. Ella le dice que no quiere dejar su iglesia, pero dice: "Allí oran por los enfermos y hablan en lenguas, y me siento en casa. ¿Está mal que vaya?"A pastor in a Mexican town is told that a woman in his church, a longtime member, has begun to attend a Catholic charismatic prayer group with her neighbor. She tells him she does not want to leave her church, but she says, "They pray for the sick and they speak in tongues, and I feel at home. Is it wrong for me to go?"

Primero, el pastor le agradece que sea abierta con él y le pregunta qué ha visto y oído. Segundo, no llama falso al grupo ni emite un juicio severo sobre los vecinos. Pregunta si aman a Jesús, honran las Escrituras y muestran el fruto del Espíritu. Tercero, la enseña desde la Biblia, abriendo con ella Efesios 4 y 1 Juan 4, para que vea tanto la unidad que debemos a los demás creyentes como la necesidad de probar la enseñanza. Cuarto, le recuerda lo que la iglesia cree acerca de la salvación por la fe y la invita a seguir orando con su vecina mientras permanece firme en la Palabra. Se ofrece a encontrarse él mismo con la vecina para tomar un café, como un hermano con otra hermana.The pastor first thanks her for being open with him and asks her what she has seen and heard. Second, he does not call the group false or bring a harsh judgment on the neighbors. He asks whether they love Jesus, honor the Scriptures and show the fruit of the Spirit. Third, he teaches her from the Bible, opening Ephesians 4 and 1 John 4 with her, so that she can see both the unity we owe other believers and the need to test teaching. Fourth, he reminds her what the church believes about salvation by faith and invites her to keep praying with her neighbor while staying firm in the Word. He offers to meet the neighbor himself over coffee, as one brother to another.

ResumenSummary

El pentecostalismo clásico, la renovación carismática y la Tercera Ola son tres corrientes de un mismo río de renovación por el Espíritu Santo. El carismático sacramental, que se encuentra entre católicos romanos, anglicanos y luteranos, entiende el bautismo en el Espíritu como la liberación de la gracia ya dada en los sacramentos. El carismático reformado y evangélico sostiene que el bautismo en el Espíritu ocurre en la conversión y que los dones continúan, sin enseñar las lenguas como la primera señal necesaria. La Tercera Ola, encabezada por Wimber y Wagner, destacó el reino "ya pero todavía no", la evangelización con poder y el uso de los dones por los creyentes comunes. Los pentecostales clásicos coincidimos en la obra presente del Espíritu, pero sostenemos el bautismo en el Espíritu como una experiencia de poder, por lo general posterior a la conversión, con las lenguas como su señal inicial. Respondemos a las objeciones con honestidad y humildad, probamos toda afirmación con la Escritura y trabajamos para guardar "la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz".Classical Pentecostalism, the charismatic renewal and the Third Wave are three streams of one river of renewal by the Holy Spirit. The sacramental charismatic, found among Roman Catholics, Anglicans and Lutherans, understands Spirit baptism as the release of grace already given in the sacraments. The Reformed and evangelical charismatic holds that Spirit baptism happens at conversion and that the gifts continue, without teaching tongues as the necessary first sign. The Third Wave, led by Wimber and Wagner, stressed the kingdom "already and not yet," power evangelism, and the use of gifts by ordinary believers. Classical Pentecostals agree on the present work of the Spirit, but we hold to Spirit baptism as an experience for power, usually after conversion, with tongues as its initial sign. We answer objections with honesty and humility, we test every claim by Scripture, and we work to keep "the unity of the Spirit in the bond of peace."

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (Bautizado en el Espíritu; 2006).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (Sorprendido por el poder del Espíritu; 1993).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas; 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (Teología pentecostal; 2017).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Una introducción al pentecostalismo; 2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Stanley M. Burgess y Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Nuevo diccionario internacional de los movimientos pentecostales y carismáticos; 2002).• Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (El bautismo en el Espíritu Santo; 1970), una crítica evangélica.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

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