Teología pentecostal y carismática — Unidad 2: La lectura de Lucas–Hechos: teología narrativa y hermenéuticaPentecostal and Charismatic Theology — Unit 2: Reading Luke–Acts: Narrative Theology and Hermeneutics

Versículo claveKey Verse

He aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. (Lucas 24:49, paráfrasis)"Behold, I send the Promise of My Father upon you; but tarry in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high." (Luke 24:49, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué significa "hermenéutica" y por qué Lucas–Hechos es tan importante para la enseñanza pentecostal.1. Explain what "hermeneutics" means and why Luke–Acts is so important to Pentecostal teaching.

2. Describir la comprensión pentecostal de Lucas como un teólogo que enseña por medio de la narración.2. Describe the Pentecostal understanding of Luke as a theologian who teaches through narrative.

3. Plantear la pregunta de si las historias bíblicas pueden establecer doctrina, y dar la respuesta pentecostal con sus salvaguardas.3. State the question of whether biblical stories can establish doctrine, and give the Pentecostal answer with its safeguards.

4. Comparar las posturas de Stronstad, Dunn y Turner sobre el Espíritu en Lucas–Hechos y sobre la relación entre Lucas y Pablo.4. Compare the views of Stronstad, Dunn and Turner on the Spirit in Luke–Acts and on the relationship between Luke and Paul.

5. Aplicar un método cuidadoso a la lectura de la venida del Espíritu en Hechos 2, 8, 10 y 19.5. Apply a careful method to reading the Spirit's coming in Acts 2, 8, 10 and 19.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y trinitario. Otros evangélicos y muchos eruditos leen estos pasajes de otra manera. Presentamos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta, y sostenemos nuestras convicciones con humildad. En la Unidad 1 vimos que la Escritura es nuestra primera y última autoridad. En esta unidad preguntamos cómo leerla bien, sobre todo los dos libros de Lucas.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Other evangelicals and many scholars read these passages differently. We state their views fairly and then give our answer, and we hold our convictions with humility. In Unit 1 we saw that Scripture is our first and final authority. In this unit we ask how to read it well, especially the two books of Luke.

¿Qué es la hermenéutica?What Is Hermeneutics?

La "hermenéutica" es el estudio de cómo interpretar un texto. Todo lector tiene un método, lo sepa o no. Un pastor que abre Hechos y pregunta: "¿Qué nos enseña esto?" ya está tomando decisiones. Está decidiendo qué clase de escrito está leyendo, qué quiso decir el autor y cómo habla el pasaje a la iglesia de hoy."Hermeneutics" is the study of how to interpret a text. Every reader has a method, whether he knows it or not. A pastor who opens Acts and asks "What does this teach us?" is already making choices. He is deciding what kind of writing he is reading, what the author meant, and how the passage speaks to the church today.

Los primeros pentecostales leían la Biblia con sencillez y con gran fe. Tomaban las historias de Hechos como una invitación: lo que Dios hizo entonces, puede hacerlo ahora. No escribían libros sobre método. A medida que el movimiento maduró, los eruditos pentecostales comenzaron a explicar cómo leemos. Esta unidad sigue esa discusión en términos sencillos.Early Pentecostals read the Bible simply and with great faith. They took the stories of Acts as an invitation: what God did then, He can do now. They did not write books on method. As the movement matured, Pentecostal scholars began to explain how we read. This unit follows that discussion in plain terms.

Sostenemos un principio básico. La meta de la lectura es oír lo que el Espíritu Santo dijo por medio del autor humano a los primeros lectores, y luego oír lo que Él nos dice a nosotros por medio de las mismas palabras. No hacemos que el texto diga lo que deseamos.We hold to a basic principle. The goal of reading is to hear what the Holy Spirit said through the human author to the first readers, and then to hear what He says to us through the same words. We do not make the text say what we wish.

Por qué importa Lucas–HechosWhy Luke–Acts Matters

Lucas escribió el Evangelio que lleva su nombre, y escribió también los Hechos de los Apóstoles. Hechos comienza hablando del "primer tratado", que es el Evangelio (Hechos 1:1). La mayoría de los eruditos consideran los dos libros como una sola obra en dos volúmenes. Lucas dedicó el Evangelio a Teófilo y escribió que quería que este conociera la verdad de las cosas en las cuales había sido instruido (Lucas 1:4, paráfrasis).Luke wrote the Gospel that bears his name, and he also wrote the Acts of the Apostles. Acts begins by speaking of "the former account," which is the Gospel (Acts 1:1). Most scholars treat the two books as a single work in two volumes. Luke dedicated the Gospel to Theophilus and wrote that he wanted him to "know the certainty of those things in which you were instructed" (Luke 1:4).

Para los pentecostales, Lucas–Hechos es el testimonio central de la venida del Espíritu Santo sobre los creyentes para dar poder. Se destacan tres líneas de evidencia.For Pentecostals, Luke–Acts is the central witness to the Holy Spirit's coming on believers for power. Three lines of evidence stand out.

El Espíritu y Jesús. Lucas nos dice que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo (Lucas 1:35). Sin embargo, en el Jordán, después de su bautismo, el Espíritu vino sobre Él de una manera nueva (Lucas 3:21-22). Luego Jesús comenzó su obra pública y dijo en la sinagoga de Nazaret: "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres" (Lucas 4:18, paráfrasis). Pedro resumió después su ministerio: cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, el cual anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con Él (Hechos 10:38, paráfrasis). Los pentecostales decimos que Jesús es nuestro modelo. Era el Hijo de Dios desde el principio, y aun así necesitó la unción del Espíritu para su ministerio. Sus discípulos también la necesitan.The Spirit and Jesus. Luke tells us that Jesus was conceived by the Holy Spirit (Luke 1:35). Yet at the Jordan, after His baptism, the Spirit came upon Him in a fresh way (Luke 3:21-22). Then Jesus began His public work and said in the synagogue at Nazareth, "The Spirit of the LORD is upon Me, Because He has anointed Me To preach the gospel to the poor" (Luke 4:18). Peter later summed up His ministry: "how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power, who went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with Him" (Acts 10:38). Pentecostals say that Jesus is our pattern. He was Son of God from the beginning, and yet He needed the Spirit's anointing for His ministry. His disciples need it too.

La promesa. Antes de ascender, el Señor resucitado dijo a los discípulos que esperaran: "He aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto" (Lucas 24:49, paráfrasis). Lucas lo repite al comienzo de Hechos: recibirán poder cuando haya venido sobre ellos el Espíritu Santo, y serán testigos de Cristo en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8, paráfrasis). El don es para el poder en el testimonio.The promise. Before He ascended, the risen Lord told the disciples to wait: "Behold, I send the Promise of My Father upon you; but tarry in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high" (Luke 24:49). Luke repeats it at the start of Acts: "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). The gift is for power in witness.

El cumplimiento. En el día de Pentecostés, todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:4, paráfrasis). Pedro explicó que esto era lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16, paráfrasis). Los que esperaban ya eran discípulos; no esperaban para ser salvos.The fulfillment. On the day of Pentecost, "they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). Peter explained: "But this is what was spoken by the prophet Joel" (Acts 2:16). The people who waited were disciples already, not waiting in order to be saved.

Lucas como teólogoLuke as a Theologian

Lucas fue un historiador cuidadoso, pero también fue un teólogo. Escogió qué historias contar, las ordenó y les dio forma para enseñar.Luke was a careful historian, but he was also a theologian. He chose which stories to tell, arranged them in order, and shaped them to teach.

El erudito pentecostal Roger Stronstad, en The Charismatic Theology of St. Luke (La teología carismática de san Lucas; 1984), sostuvo que Lucas tiene su propia enseñanza distintiva sobre el Espíritu Santo. Según Stronstad, Lucas entiende al Espíritu como el Espíritu de profecía, Aquel que capacita al pueblo de Dios para el servicio y el testimonio, así como capacitó a profetas, jueces y reyes en el Antiguo Testamento. En el relato de Lucas, el Espíritu viene sobre Jesús para su ministerio, y luego sobre los discípulos para el suyo. El cuadro de Lucas es una enseñanza deliberada, contada en forma de relato.The Pentecostal scholar Roger Stronstad, in The Charismatic Theology of St. Luke (1984), argued that Luke has his own distinct teaching about the Holy Spirit. According to Stronstad, Luke understands the Spirit as the Spirit of prophecy, the One who empowers God's people for service and witness, just as He empowered prophets, judges and kings in the Old Testament. In Luke's story, the Spirit comes on Jesus for His ministry, then on the disciples for theirs. Luke's picture is a deliberate teaching, told in story form.

Esto importa porque responde a una crítica común: que los pentecostales construyen doctrina sobre historias e ignoran los pasajes de enseñanza. La respuesta pentecostal es que la narración es en sí misma una manera que Dios escogió para enseñar. Gran parte de la Biblia es relato. Pablo dijo a Timoteo que toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar (2 Timoteo 3:16, paráfrasis). Eso incluye los relatos. Pablo escribió también que las historias del Antiguo Testamento les acontecieron como ejemplo y que fueron escritas para amonestarnos a nosotros (1 Corintios 10:11, paráfrasis), y que las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron (Romanos 15:4, paráfrasis). El Espíritu Santo no desperdicia la narración.This matters because it answers a common criticism: that Pentecostals build doctrine on stories while ignoring teaching passages. The Pentecostal reply is that narrative is itself a way God chose to teach. A large part of the Bible is story. Paul told Timothy that "all Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine" (2 Timothy 3:16). That includes the stories. Paul also wrote that the Old Testament stories "happened to them as examples, and they were written for our admonition" (1 Corinthians 10:11) and that "whatever things were written before were written for our learning" (Romans 15:4). The Holy Spirit does not waste narrative.

El gran debate: ¿puede una historia establecer doctrina?The Great Debate: Can a Story Establish Doctrine?

Este es el centro de la discusión. Muchos eruditos evangélicos, incluso algunos amigables con los pentecostales, plantean la siguiente objeción. Enseñan que una historia bíblica muestra lo que sucedió, no necesariamente lo que siempre debe suceder. El hecho de que algo ocurriera en Hechos no significa que sea una regla para todos los creyentes de todos los tiempos. Gordon Fee, erudito pentecostal del Nuevo Testamento, insistió en este punto en una conocida discusión sobre el "precedente histórico". Advirtió que usar un solo incidente de un relato como mandato obligatorio es peligroso, y pidió cuidado.This is the center of the discussion. Many evangelical scholars, including some who are friendly to Pentecostals, raise the following objection. They teach that a biblical story shows what happened, not necessarily what must always happen. The fact that something happened in Acts does not mean it is a rule for all believers in all times. Gordon Fee, a Pentecostal New Testament scholar, pressed this point in a well-known discussion of "historical precedent." He warned that using one incident in a story as a binding command is dangerous, and he asked for care.

Esta es una advertencia justa. Un pastor que construye una doctrina sobre un solo acontecimiento extraño pisa terreno débil. Por eso los maestros pentecostales suelen dar estas salvaguardas.This is a fair warning. A pastor who builds a doctrine on a single odd event is on weak ground. So Pentecostal teachers commonly give these safeguards.

1. Patrones repetidos, no hechos aislados. Lucas no describe la venida del Espíritu una sola vez. La describe en varios lugares y en varias clases de personas: judíos en Jerusalén, samaritanos, gentiles y discípulos de Éfeso.1. Repeated patterns, not isolated events. Luke does not describe the Spirit's coming once. He describes it in several places, and in several kinds of people: Jews at Jerusalem, Samaritans, Gentiles and Ephesian disciples.

2. Las palabras del propio Jesús. Las promesas del Señor en Lucas 11:13, Lucas 24:49 y Hechos 1:8 declaran el propósito y lo extienden. Luego Pedro dice que la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llame (Hechos 2:39, paráfrasis).2. Jesus' own words. The Lord's promises in Luke 11:13, Luke 24:49 and Acts 1:8 state the purpose and extend it. Peter then says, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39).

3. Concordancia con el resto de la Escritura. Un relato no debe contradecir la enseñanza de otras partes de la Biblia. Nada en las Epístolas niega que el Espíritu capacite a los creyentes, y Pablo dice a los efesios: "sed llenos del Espíritu" (Efesios 5:18, paráfrasis).3. Agreement with the rest of Scripture. A story must not contradict teaching elsewhere in the Bible. Nothing in the Epistles denies that the Spirit empowers believers, and Paul tells the Ephesians, "be filled with the Spirit" (Ephesians 5:18).

4. El propósito del autor. Preguntamos qué se propone Lucas que enseñe el relato. Lucas escribió el segundo volumen para mostrar cómo el Cristo resucitado continúa su obra por medio de la iglesia llena del Espíritu.4. The author's purpose. We ask what Luke intends the story to teach. Luke wrote the second volume to show how the risen Christ continues His work through the Spirit-filled church.

Por eso los pentecostales respondemos: no tomamos cada detalle de cada narración como un mandato. Tomamos lo que Lucas claramente se propone enseñar, confirmado por el patrón repetido y por las promesas del Señor, y probado a la luz de toda la Biblia.Pentecostals therefore answer: we do not take every detail of every narrative as a command. We take what Luke clearly intends to teach, confirmed by the repeated pattern and the Lord's promises, and tested against the whole Bible.

Lucas y Pablo: Stronstad, Dunn y TurnerLuke and Paul: Stronstad, Dunn and Turner

El debate entre los eruditos es más agudo en una segunda pregunta: ¿enseñan Lucas y Pablo lo mismo acerca del Espíritu Santo?The scholarly debate is sharper on a second question: do Luke and Paul teach the same thing about the Holy Spirit?

La postura de Dunn. El erudito evangélico James D. G. Dunn, en Baptism in the Holy Spirit (El bautismo en el Espíritu Santo; 1970), sostuvo que en el Nuevo Testamento recibir el Espíritu y ser bautizado en el Espíritu forman parte de la conversión y van juntos. Todo creyente es bautizado en el Espíritu al comienzo de la vida cristiana. Enseñó que los casos de Hechos que parecen un segundo paso fueron especiales, porque ocurrieron en momentos decisivos de la historia de la salvación. Por ejemplo, dijo que los samaritanos de Hechos 8 no creyeron verdaderamente hasta que recibieron el Espíritu, y que los doce hombres de Éfeso en Hechos 19 todavía no eran discípulos cristianos. El principal apoyo de Dunn en Pablo es 1 Corintios 12:13: por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo (paráfrasis).Dunn's view. The evangelical scholar James D. G. Dunn, in Baptism in the Holy Spirit (1970), argued that in the New Testament, receiving the Spirit and being baptized in the Spirit are part of conversion and belong together. Every believer is baptized in the Spirit at the beginning of the Christian life. He taught that the cases in Acts which look like a second step were special, because they happened at turning points in salvation history. For example, he said the Samaritans in Acts 8 did not truly believe until they received the Spirit, and that the twelve men at Ephesus in Acts 19 were not yet Christian disciples. Dunn's main support in Paul is 1 Corinthians 12:13: "For by one Spirit we were all baptized into one body."

La postura de Turner. Max Turner, en The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales; 1996) y en otros escritos, sostuvo que Lucas sí ve al Espíritu como el Espíritu de profecía, que da poder para el testimonio, pero que Lucas no lo separa nítidamente de la conversión. Sugirió que en Lucas el don del Espíritu puede alcanzar también la nueva vida del creyente con Dios. La lectura de Turner da más lugar que la de Dunn al énfasis propio de Lucas en el poder para el testimonio, aunque él no sostuvo la doctrina pentecostal clásica de la posterioridad (subsecuencia).Turner's view. Max Turner, in The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996), and in other writing, argued that Luke does see the Spirit as the Spirit of prophecy, which gives power for witness, but that Luke does not neatly divide this from conversion. He suggested that in Luke the gift of the Spirit may also reach to the believer's new life with God. Turner's reading gives more room than Dunn's to Luke's own emphasis on power for witness, though he did not hold the classical Pentecostal doctrine of subsequence.

La postura de Stronstad. Stronstad y muchos pentecostales responden que Lucas tiene su propio énfasis, complementario del de Pablo. En Lucas, el don del Espíritu es poder para el testimonio. En Pablo, el Espíritu es también la fuente de la vida nueva, de la filiación y de la santidad (Romanos 8). La lectura pentecostal es que las palabras de Pablo en 1 Corintios 12:13 tratan de que el Espíritu une a todos los creyentes en un solo cuerpo, mientras que en Lucas el Cristo exaltado bautiza a los creyentes en el Espíritu para el servicio. Ambas cosas son verdad, y no compiten. Una sola Biblia enseña las dos.Stronstad's view. Stronstad and many Pentecostals reply that Luke has his own emphasis, which is complementary to Paul's. In Luke the gift of the Spirit is power for witness. In Paul the Spirit is also the source of new life, sonship and holiness (Romans 8). The Pentecostal reading is that Paul's words in 1 Corinthians 12:13 are about the Spirit uniting all believers into one body, while in Luke the exalted Christ baptizes believers in the Spirit for service. Both are true, and they do not compete. One Bible teaches both.

Nuestra evaluación. Notamos tres puntos en respuesta a Dunn. Primero, Lucas dice que los samaritanos creyeron a Felipe, que les anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, y que fueron bautizados (Hechos 8:12, paráfrasis). Lucas no los llama incrédulos. Luego llegaron Pedro y Juan, oraron por ellos, y recibieron el Espíritu Santo (Hechos 8:14-17). Segundo, Pablo halló en Éfeso a "ciertos discípulos" (Hechos 19:1, paráfrasis), y su pregunta: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?" (Hechos 19:2, paráfrasis) supone que creer y recibir pueden distinguirse. Tercero, la vida misma de Jesús en Lucas encaja con el patrón: fue concebido por el Espíritu y más tarde ungido por el Espíritu para el ministerio. Los eruditos honestos discuten estos pasajes con cuidado, y los respetamos. Pero pensamos que la lectura pentecostal sigue el relato tal como Lucas lo cuenta.Our assessment. We note three points in answer to Dunn. First, Luke says the Samaritans "believed Philip as he preached the things concerning the kingdom of God and the name of Jesus Christ" and were baptized (Acts 8:12). Luke does not call them unbelievers. Then Peter and John came, prayed for them, and they received the Holy Spirit (Acts 8:14-17). Second, Paul found at Ephesus "some disciples" (Acts 19:1), and his question, "Did you receive the Holy Spirit when you believed?" (Acts 19:2), assumes that believing and receiving might be distinguished. Third, Jesus' own life in Luke fits the pattern: He was conceived by the Spirit and later anointed by the Spirit for ministry. Honest scholars discuss these passages carefully, and we respect them. But we think the Pentecostal reading follows the narrative as Luke tells it.

También coincidimos con parte de lo que dicen nuestros críticos. Todo creyente recibe el Espíritu Santo en el nuevo nacimiento, pues si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él (Romanos 8:9, paráfrasis). Nuestra afirmación es que Lucas describe un revestimiento de poder adicional para el testimonio, y que los creyentes pueden y deben buscarlo. No enseñamos que un creyente sin esta experiencia no sea salvo.We also agree with part of what our critics say. Every believer receives the Holy Spirit at new birth, for "if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His" (Romans 8:9). Our claim is that Luke describes a further empowering for witness, and that believers may and should seek it. We do not teach that a believer without this experience is not saved.

Lectura conjunta de los cuatro relatosReading the Four Accounts Together

Un pastor cuidadoso examina los relatos uno al lado del otro.A careful pastor looks at the accounts side by side.

Hechos 2. Discípulos judíos que ya seguían a Jesús son llenos en Pentecostés y hablan en otras lenguas.Acts 2. Jewish disciples who already followed Jesus are filled on Pentecost and speak in other tongues.

Hechos 8. Samaritanos que creyeron y fueron bautizados reciben el Espíritu cuando Pedro y Juan oran e imponen las manos sobre ellos (Hechos 8:14-17). Simón el mago vio que el Espíritu se daba, y quiso comprar el poder de darlo (Hechos 8:18-19, paráfrasis).Acts 8. Samaritans who believed and were baptized receive the Spirit when Peter and John pray and lay hands on them (Acts 8:14-17). Simon the sorcerer saw that the Spirit was given, and wanted the power to give it (Acts 8:18-19).

Hechos 10. Los gentiles en la casa de Cornelio reciben el Espíritu mientras Pedro aún está hablando. Los creyentes judíos lo supieron, porque los oían hablar en lenguas y magnificar a Dios (Hechos 10:46, paráfrasis).Acts 10. Gentiles in Cornelius' house receive the Spirit while Peter is still speaking. The Jewish believers knew it, because "they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:46).

Hechos 19. A unos doce hombres de Éfeso se les pregunta si recibieron el Espíritu. Después que Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y hablaban en lenguas y profetizaban (Hechos 19:6, paráfrasis).Acts 19. About twelve men at Ephesus are asked whether they received the Spirit. After Paul laid hands on them, "the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6).

El orden y las circunstancias son diferentes. En algunos casos el bautismo en agua viene primero, y en uno (Hechos 10) viene después. En algunos casos se imponen las manos, y en otros no. Esta variedad nos advierte contra una fórmula mecánica. Lo constante es que la venida del Espíritu es un acontecimiento claro y conocido, y que está conectada con el testimonio. Volveremos a la cuestión de las lenguas como señal inicial en la Unidad 5.The order and the circumstances differ. In some cases water baptism comes first, and in one (Acts 10) it follows. In some cases hands are laid, and in others not. This variety warns us against a mechanical formula. What is constant is that the Spirit's coming is a clear, known event, and that it is connected to witness. We will return to the question of tongues as the initial sign in Unit 5.

Experiencia, comunidad y Escritura en la lecturaExperience, Community and Scripture in Reading

Los eruditos pentecostales también se han preguntado cómo dan forma a nuestra lectura nuestra experiencia y la vida de la iglesia. Kenneth Archer, en A Pentecostal Hermeneutic (Una hermenéutica pentecostal; 2004), propuso que los pentecostales leemos con tres compañeros en conversación: la Escritura, el Espíritu Santo y la comunidad. Esto sigue la manera en que el concilio de Jerusalén llegó a su decisión en Hechos 15, donde los apóstoles y los ancianos apelaron juntos a la experiencia, a la Escritura y a la dirección del Espíritu.Pentecostal scholars have also asked how our experience and church life shape our reading. Kenneth Archer, in A Pentecostal Hermeneutic (2004), proposed that Pentecostals read with three partners in conversation: Scripture, the Holy Spirit and the community. This follows the way the Jerusalem council reached its decision in Acts 15, where the apostles and elders appealed to experience, to Scripture and to the guidance of the Spirit together.

Los críticos temen que, si la experiencia da forma a la lectura, la gente encuentre en la Biblia solo lo que ya cree. Este es un peligro real para todo lector, no solo para los pentecostales. Toda tradición lleva su punto de partida al texto. La respuesta es decir abiertamente dónde estamos, probar nuestra lectura con toda la Escritura, escuchar a quienes disienten y estar dispuestos a ser corregidos. La frase de Pedro en Pentecostés, "esto es lo dicho" (Hechos 2:16, paráfrasis), muestra cómo leían los primeros creyentes: veían lo que sucedía a la luz de la Palabra.Critics worry that if experience shapes reading, then people will find in the Bible only what they already believe. This is a real danger for every reader, not only for Pentecostals. Every tradition brings its starting point to the text. The answer is to say openly where we stand, to test our reading by the whole of Scripture, to listen to those who disagree, and to be willing to be corrected. Peter's phrase at Pentecost, "this is what was spoken" (Acts 2:16), shows the way early believers read: they saw what was happening in the light of the Word.

Los pentecostales usamos también las herramientas ordinarias de la lectura cuidadosa: el autor, los primeros lectores, el idioma, el contexto y el género literario. Estas herramientas no se oponen a la ayuda del Espíritu.Pentecostals also use the ordinary tools of careful reading: the author, the first readers, the language, the setting and the type of writing. These tools do not oppose the Spirit's help.

Aplicación pastoralPastoral Application

A un pastor le piden que enseñe un estudio del miércoles por la noche sobre el libro de Hechos. Dos miembros de la clase lo desafían. Uno, un joven formado en otra tradición, dice: "Hechos es solo historia. No se puede sacar doctrina de ahí". El otro, un creyente nuevo que ha sido lleno del Espíritu, dice: "Todo lo de Hechos es para nosotros, exactamente como está escrito. ¿Por qué no esperamos también que nos sacuda un terremoto en la cárcel?"A pastor is asked to teach a Wednesday-night study on the book of Acts. Two members of the class challenge him. One, a young man trained in another tradition, says, "Acts is only history. You cannot make doctrine from it." The other, a new believer who has been filled with the Spirit, says, "Everything in Acts is for us, exactly as written. Why do we not also expect to be shaken by earthquakes in prison?"

El pastor ve que ambos tienen parte de razón. Al primero le responde: "Lucas escribió Hechos para enseñar, y la Biblia dice que toda la Escritura es útil para la doctrina. Buscamos lo que Lucas claramente quiere enseñar y los patrones que las propias palabras de Jesús confirman". Al segundo le responde: "No tomamos cada detalle como un mandato. Aprendemos lo que el relato muestra del propósito de Dios, y lo probamos con toda la Biblia". Luego conduce a la clase despacio por Hechos 2, 8, 10 y 19, preguntando de cada uno: ¿Quiénes eran estas personas? ¿Qué recibieron? ¿Qué sucedió después? No le teme al relato ni lo trata con descuido.The pastor sees that both are partly right. To the first he answers: "Luke wrote Acts to teach, and the Bible says all Scripture is useful for doctrine. We look for what Luke clearly means to teach and for patterns that Jesus' own words confirm." To the second he answers: "We do not take every detail as a command. We learn what the story shows about God's purpose, and we test it by the whole Bible." Then he leads the class slowly through Acts 2, 8, 10 and 19, asking of each: Who were these people? What did they receive? What happened afterward? He is neither afraid of the story nor careless with it.

ResumenSummary

La hermenéutica es el estudio de cómo interpretar. Lucas–Hechos es el testimonio central del revestimiento de poder del Espíritu sobre los creyentes para el testimonio, desde la unción de Jesús en el Jordán hasta la venida del Espíritu sobre judíos, samaritanos, gentiles y discípulos de Éfeso. Roger Stronstad sostuvo que Lucas es un teólogo que enseña por medio de la narración, y que presenta al Espíritu como el Espíritu de profecía. Críticos como Gordon Fee advierten que un relato no siempre establece una regla para todos los creyentes. Los pentecostales respondemos con salvaguardas: patrones repetidos, las palabras de Jesús, concordancia con el resto de la Escritura y el propósito del autor. James Dunn enseñó que el bautismo en el Espíritu pertenece a la conversión, y Max Turner tomó una postura intermedia; los pentecostales responden que Lucas y Pablo se complementan, y que Hechos 8 y 19 encajan con un revestimiento de poder distinto para el testimonio. La propuesta de Kenneth Archer de que la Escritura, el Espíritu y la comunidad conversen entre sí nos ayuda a leer con fidelidad, siempre que la Escritura siga siendo el juez de la experiencia.Hermeneutics is the study of how to interpret. Luke–Acts is the central witness to the Spirit's empowering of believers for witness, from the anointing of Jesus at the Jordan to the coming of the Spirit on Jews, Samaritans, Gentiles and disciples at Ephesus. Roger Stronstad argued that Luke is a theologian who teaches through narrative, presenting the Spirit as the Spirit of prophecy. Critics such as Gordon Fee warn that a story does not always set a rule for all believers. Pentecostals answer with safeguards: repeated patterns, the words of Jesus, agreement with the rest of Scripture, and the author's purpose. James Dunn taught that Spirit baptism belongs to conversion, and Max Turner took a middle position; Pentecostals reply that Luke and Paul complement one another, and that Acts 8 and 19 fit a distinct empowering for witness. Kenneth Archer's proposal of Scripture, Spirit and community in conversation helps us read faithfully, as long as Scripture remains the judge of experience.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (La teología carismática de san Lucas; 1984).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (El bautismo en el Espíritu Santo; 1970), una crítica evangélica.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales; 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que da poder de Dios; 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (Una hermenéutica pentecostal; 2004).• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (2004).

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (Bautizado en el Espíritu; 2006).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

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