Teología pentecostal y carismática — Unidad 5: El bautismo en el Espíritu II: la evidencia inicial y sus críticosPentecostal and Charismatic Theology — Unit 5: Spirit Baptism II: Initial Evidence and Its Critics

Versículo claveKey Verse

Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen. (Hechos 2:4, paráfrasis)"And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance." (Acts 2:4, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Exponer la enseñanza pentecostal clásica de que hablar en lenguas es la evidencia física inicial del bautismo en el Espíritu Santo, y decir lo que esa enseñanza no afirma.1. State the classical Pentecostal teaching that speaking in tongues is the initial physical evidence of baptism in the Holy Spirit, and say what the teaching does not claim.

2. Presentar el argumento bíblico de Hechos 2, 10 y 19, y explicar cómo leen los pentecostales Hechos 8 y 9.2. Give the biblical case from Acts 2, 10 and 19, and explain how Pentecostals read Acts 8 and 9.

3. Distinguir las lenguas como señal del bautismo en el Espíritu del don de lenguas en la congregación (1 Corintios 12-14).3. Distinguish tongues as the sign of Spirit baptism from the gift of tongues in the assembly (1 Corinthians 12-14).

4. Exponer con justicia al menos cuatro objeciones a la evidencia inicial y dar una respuesta pentecostal a cada una.4. State at least four objections to initial evidence fairly and give a Pentecostal answer to each.

5. Describir cómo puede un pastor enseñar esta doctrina con firmeza, honestidad y cuidado por las personas.5. Describe how a pastor can teach this doctrine with firmness, honesty and care for people.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y trinitaria. En la Unidad 4 estudiamos qué es el bautismo en el Espíritu, por qué es para el poder y por qué lo llamamos posterior. Ahora estudiamos la señal que enseñamos que lo acompaña. Afirmamos esta enseñanza como una convicción de nuestra tradición. Muchos evangélicos, y algunos eruditos pentecostales, la cuestionan, de modo que exponemos con justicia sus razones antes de responder.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. In Unit 4 we studied what Spirit baptism is, why it is for power, and why we call it subsequent. Now we study the sign that we teach goes with it. We affirm this teaching as a conviction of our tradition. Many evangelicals, and some Pentecostal scholars, question it, so we state their reasons fairly before we answer.

Lo que enseñamosWhat We Teach

Muchas denominaciones pentecostales clásicas enseñan que hablar en lenguas es la evidencia física inicial del bautismo en el Espíritu Santo. Las Asambleas de Dios, por ejemplo, adoptaron en 1916 una Declaración de Verdades Fundamentales (Statement of Fundamental Truths) que incluía esta enseñanza. Cada palabra de la frase importa.Many classical Pentecostal denominations teach that speaking in tongues is the initial physical evidence of baptism in the Holy Spirit. The Assemblies of God, for example, adopted a Statement of Fundamental Truths in 1916 that included this teaching. Each word in the phrase matters.

Inicial significa primera. Las lenguas son la primera señal, no la última. El bautismo es el comienzo de una vida llena del Espíritu, y la evidencia de esa vida debe continuar en fruto, amor y servicio.Initial means first. Tongues are the first sign, not the last. The baptism is the beginning of a Spirit-filled life, and the evidence of that life must continue in fruit, love and service.

Física significa que la señal puede oírse. No es solo un sentimiento interior. En Hechos, otras personas podían darse cuenta de que algo había sucedido.Physical means that the sign can be heard. It is not only an inner feeling. In Acts, other people could tell that something had happened.

Evidencia significa una señal que apunta a algo real. Las lenguas no producen el bautismo y no son el bautismo mismo. Muestran que el Espíritu ha venido.Evidence means a sign that points to something real. Tongues do not create the baptism and they are not the baptism itself. They show that the Spirit has come.

Debemos decir también lo que la enseñanza no afirma.We must also say what the teaching does not claim.

• No dice que las lenguas prueben que una persona es salva. La salvación es por gracia mediante la fe en Cristo (Efesios 2:8).• It does not say that tongues prove a person is saved. Salvation is by grace through faith in Christ (Ephesians 2:8).

• No dice que un creyente sin lenguas esté perdido o carezca del Espíritu. Todo creyente tiene el Espíritu (Romanos 8:9).• It does not say that a believer without tongues is lost, or lacks the Spirit. Every believer has the Spirit (Romans 8:9).

• No dice que hablar en lenguas pruebe que una persona es santa o madura. Corinto tenía muchos dones y muchas faltas.• It does not say that speaking in tongues proves a person is holy or mature. Corinth had many gifts and many faults.

• No dice que las lenguas sean el único don ni el mayor. Pablo dice lo contrario: quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas, pero más que profetizaran (1 Corintios 14:5, paráfrasis).• It does not say that tongues are the only gift or the greatest. Paul says the opposite: "I wish you all spoke with tongues, but even more that you prophesied" (1 Corinthians 14:5).

Lo que afirma es más estrecho. Cuando Jesús bautiza a un creyente en el Espíritu Santo, el patrón de Hechos es que la persona habla en lenguas, y esperamos que ese patrón continúe.What it claims is narrower. When Jesus baptizes a believer in the Holy Spirit, the pattern in Acts is that the person speaks in tongues, and we expect that pattern to continue.

El argumento bíblicoThe Biblical Case

Nuestra enseñanza descansa en los relatos de Lucas en Hechos. Comenzamos con los tres pasajes donde las lenguas se nombran claramente.Our teaching rests on Luke's accounts in Acts. We start with the three passages where tongues are plainly named.

Hechos 2: JerusalénActs 2: Jerusalem

"Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen" (Hechos 2:4, paráfrasis). En Pentecostés la señal se oyó en idiomas que entendían los visitantes de muchas naciones. La multitud quedó asombrada, y Pedro dijo que esto era lo que Joel había prometido: vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán (Hechos 2:17, paráfrasis). Aquí el primer bautismo en el Espíritu de la iglesia se mostró por medio de un habla inspirada."And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). At Pentecost the sign was heard in languages that visitors from many nations understood. The crowd was amazed, and Peter said that this was what Joel had promised: "your sons and your daughters shall prophesy" (Acts 2:17). Here the first Spirit baptism of the church was shown by inspired speech.

Hechos 10: CesareaActs 10: Caesarea

Pedro predicó a la casa de Cornelio, y el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían la palabra. Los creyentes judíos que estaban con Pedro se asombraron de que el Espíritu se hubiera derramado sobre los gentiles, porque los oían hablar en lenguas y magnificar a Dios (Hechos 10:44-46, paráfrasis). Su razón es la clave. ¿Cómo supieron que los gentiles habían recibido el Espíritu? Lucas dice: oyeron lenguas. Más tarde, cuando Pedro explicó esto a la iglesia de Jerusalén, dijo que el Espíritu Santo cayó sobre ellos así como sobre nosotros al principio (Hechos 11:15, paráfrasis). Lo comparó con Pentecostés, donde la señal habían sido las lenguas. Razonamos que las lenguas fueron la evidencia que persuadió a los apóstoles de que los gentiles habían recibido el mismo don.Peter preached to Cornelius's household, and "the Holy Spirit fell upon all those who heard the word." The Jewish believers with Peter were astonished that the Spirit had been poured out on Gentiles, "For they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:44-46). Their reason is the key. How did they know the Gentiles had received the Spirit? Luke says: they heard tongues. Later, when Peter explained this to the church in Jerusalem, he said the Holy Spirit fell on them "as upon us at the beginning" (Acts 11:15). He compared it to Pentecost, where the sign had been tongues. We reason that tongues were the evidence that persuaded the apostles that the Gentiles had received the same gift.

Hechos 19: ÉfesoActs 19: Ephesus

Después que Pablo impuso las manos a los doce discípulos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y hablaban en lenguas y profetizaban (Hechos 19:6, paráfrasis). De nuevo la venida del Espíritu se une a las lenguas.After Paul laid hands on the twelve disciples, "the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). Again the Spirit's coming is joined with tongues.

Así, en los tres relatos donde Lucas describe en detalle el resultado externo, las lenguas están presentes. Los pentecostales decimos que esta concordancia repetida no es casualidad. Es el patrón de Lucas, y él se propone que la iglesia lo note.So in all three accounts where Luke describes the outward result in detail, tongues are present. Pentecostals say this repeated agreement is not an accident. It is Luke's pattern, and he intends the church to notice it.

Hechos 8 y Hechos 9: los casos más difícilesActs 8 and Acts 9: the harder cases

Dos relatos no nombran las lenguas. En Hechos 8, los samaritanos recibieron el Espíritu por la imposición de las manos, y Lucas no dice cómo se manifestó. Pero sí dice que ocurrió algo que Simón "vio" (Hechos 8:18). Algo visible e impresionante lo llevó a ofrecer dinero por el poder. Los pentecostales han razonado desde hace tiempo que lo más probable es que fueran lenguas, puesto que Lucas usa el mismo patrón en otros lugares, aunque admitimos que el texto no lo dice. Sostenemos esto como una inferencia razonable, no como una declaración probada.Two accounts do not name tongues. In Acts 8, the Samaritans received the Spirit through the laying on of hands, and Luke does not say how it showed. But Luke does say something happened that Simon "saw" (Acts 8:18). Something visible and impressive made him offer money for the power. Pentecostals have long reasoned that this was most likely tongues, since Luke uses the same pattern elsewhere, though we admit the text does not say so. We hold this as a reasonable inference, not a proven statement.

En Hechos 9, a Saulo se le dijo que sería "lleno del Espíritu Santo" (Hechos 9:17), y Lucas no describe el resultado. Pero el propio Pablo nos dice años después: doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos ustedes (1 Corintios 14:18, paráfrasis). Creemos probable que sus lenguas comenzaran cuando fue lleno.In Acts 9, Saul was told he would "be filled with the Holy Spirit" (Acts 9:17), and Luke does not describe the result. But Paul himself tells us years later, "I thank my God I speak with tongues more than you all" (1 Corinthians 14:18). We believe it is likely that his tongues began when he was filled.

Nuestro argumento, entonces, no afirma que todos los relatos nombren las lenguas. Afirma que donde Lucas nos dice qué sucedió, las lenguas están ahí, y donde calla tenemos buenas razones para pensar que el patrón se mantuvo.Our case, then, does not claim that every account names tongues. It claims that where Luke tells us what happened, tongues are there, and where he is silent we have good reason to think the pattern held.

¿Por qué las lenguas?Why Tongues?

¿Por qué escogería Dios esta señal? La Biblia sugiere dos razones.Why would God choose this sign? The Bible suggests two reasons.

Primera, las lenguas son habla inspirada por el Espíritu. Pedro las vincula con la promesa de que el Espíritu haría profetizar a su pueblo (Hechos 2:17-18). El habla es la manera en que se da el testimonio, y el bautismo en el Espíritu es para el testimonio. La señal corresponde al propósito.First, tongues are Spirit-inspired speech. Peter links them to the promise that the Spirit would cause His people to prophesy (Acts 2:17-18). Speech is how witness is given, and Spirit baptism is for witness. The sign matches the purpose.

Segunda, las lenguas en Hechos son una forma de alabanza. En Cesarea los gentiles hablaron en lenguas y "magnificaban a Dios". El primer acto de la persona llena del Espíritu es la adoración.Second, tongues in Acts are a form of praise. At Caesarea the Gentiles spoke with tongues "and magnify God." The first act of the Spirit-filled person is worship.

Estas son razones que nos parecen útiles. No afirmamos que la Biblia las declare. Nuestro argumento principal sigue siendo el patrón de Hechos.These are reasons we find helpful. We do not claim the Bible states them. Our main argument remains the pattern in Acts.

La señal y el donThe Sign and the Gift

Los críticos señalan a menudo 1 Corintios 12:30, donde Pablo pregunta: "¿Hablan todos lenguas?" La respuesta esperada es no. Entonces, ¿cómo podemos decir que todo creyente bautizado en el Espíritu habla en lenguas?Critics often point to 1 Corinthians 12:30, where Paul asks, "Do all speak with tongues?" The expected answer is no. How can we then say every Spirit-baptized believer speaks in tongues?

Los pentecostales distinguimos desde hace tiempo dos usos de las lenguas.Pentecostals have long distinguished two uses of tongues.

Las lenguas como señal inicial. En Hechos, las lenguas aparecen cuando una persona es bautizada por primera vez en el Espíritu. Esto está al alcance de todos los que son bautizados en el Espíritu.Tongues as the initial sign. In Acts, tongues appear when a person is first baptized in the Spirit. This is open to all who are baptized in the Spirit.

El don de lenguas en la congregación. En 1 Corintios 12-14, Pablo escribe sobre un don dado por el Espíritu "a cada uno en particular como Él quiere" (1 Corintios 12:11, paráfrasis) para la edificación de la iglesia. No todos tienen este ministerio. Cuando se usa en público, necesita interpretación (1 Corintios 14:27-28), para que la iglesia sea edificada.The gift of tongues in the assembly. In 1 Corinthians 12-14, Paul writes about a gift given by the Spirit "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11) for the church's building up. Not all have this ministry. When it is used in public, it needs interpretation (1 Corinthians 14:27-28), so that the church may be edified.

Pablo habla también de las lenguas en la oración privada. El que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios, pues nadie le entiende, aunque en espíritu habla misterios (1 Corintios 14:2, paráfrasis). Dice que el que habla en lenguas se edifica a sí mismo (1 Corintios 14:4, paráfrasis) y escribe: oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento (1 Corintios 14:15, paráfrasis). Pablo dice que el Espíritu nos ayuda en la oración (Romanos 8:26), y Judas 20 habla de "orar en el Espíritu Santo". Muchos pentecostales entienden que estos versículos incluyen el lenguaje de oración que dan las lenguas.Paul also speaks of tongues in private prayer. "For he who speaks in a tongue does not speak to men but to God, for no one understands him; however, in the spirit he speaks mysteries" (1 Corinthians 14:2). He says the one who speaks in a tongue "edifies himself" (1 Corinthians 14:4) and writes, "I will pray with the spirit, and I will also pray with the understanding" (1 Corinthians 14:15). Paul says the Spirit helps us in prayer (Romans 8:26), and Jude 20 speaks of "praying in the Holy Spirit." Many Pentecostals understand these verses to include the prayer language that tongues give.

Así, la respuesta a 1 Corintios 12:30 es que Pablo hace una pregunta sobre el don y el ministerio públicos, no sobre la señal en el primer bautismo. La misma palabra "lenguas" se usa para propósitos relacionados pero distintos. Pablo desea que todos hablen en lenguas (1 Corintios 14:5), y sin embargo dice también que no todos tienen el don público. Ambas cosas pueden ser verdad.Thus the answer to 1 Corinthians 12:30 is that Paul asks a question about the public gift and ministry, not about the sign at the first baptism. The same word "tongues" is used for related but different purposes. Paul wishes that all would speak with tongues (1 Corinthians 14:5), yet he also says that not all have the public gift. Both can be true.

Las principales objeciones y nuestras respuestasThe Main Objections and Our Answers

Los estudiantes pentecostales deben estar preparados para oír las objeciones siguientes. Provienen de personas sinceras, y algunas de dentro de nuestro propio movimiento.Pentecostal students must be ready to hear the following objections. They come from sincere people, and some from within our own movement.

Objeción 1: No todos los relatos de Hechos mencionan las lenguas.Objection 1: Not every account in Acts mentions tongues.

La objeción. Hechos 8 y 9 callan. Hechos 4:31 dice que los creyentes fueron llenos de nuevo, sin mencionar lenguas. Por tanto, Lucas no enseña una señal fija.The objection. Acts 8 and 9 are silent. Acts 4:31 says believers were filled again, with no mention of tongues. So Luke does not teach a fixed sign.

Nuestra respuesta. El silencio no es negación. Lucas a menudo resume. Donde da detalles (Hechos 2, 10, 19), las lenguas están ahí, y en Hechos 10 son precisamente la evidencia en que confiaron los apóstoles. En Hechos 8 la señal observable se da a entender. En cuanto a las llenuras repetidas, estamos de acuerdo en que los creyentes son llenos de nuevo muchas veces. La evidencia inicial pertenece al primer bautismo y no a cada llenura posterior.Our answer. Silence is not denial. Luke often summarizes. Where he gives details (Acts 2, 10, 19), tongues are there, and in Acts 10 they are the very evidence the apostles trusted. In Acts 8 the observable sign is implied. As for repeated fillings, we agree that believers are filled again many times. The initial evidence belongs to the first baptism and not to every later filling.

Objeción 2: Primera de Corintios 12:30 dice que no todos hablan en lenguas.Objection 2: First Corinthians 12:30 says not all speak with tongues.

Nuestra respuesta. Esto se respondió arriba. Pablo habla del don ejercido en la congregación. No decimos que todo creyente tenga ese ministerio. Decimos que la señal al comienzo del bautismo en el Espíritu es distinta en su función.Our answer. This is answered above. Paul is talking about the gift exercised in the assembly. We do not say every believer has that ministry. We say that the sign at the beginning of Spirit baptism is different in function.

Objeción 3: La narración no establece doctrina.Objection 3: Narrative does not set doctrine.

La objeción. Esta es la objeción erudita más seria, y viene de dentro de nuestra propia tradición. Gordon Fee, ministro y erudito de las Asambleas de Dios, ha sostenido en sus escritos sobre hermenéutica que un ejemplo en una narración no se convierte por sí solo en regla para todos los creyentes. Hechos nos dice lo que sucedió. No dice necesariamente lo que siempre debe suceder.The objection. This is the most serious scholarly objection, and it comes from within our own tradition. Gordon Fee, an Assemblies of God minister and scholar, has argued in his writing on hermeneutics that an example in a narrative does not by itself become a rule for all believers. Acts tells us what happened. It does not necessarily say what must always happen.

Nuestra respuesta. Tomamos en serio la advertencia de Fee. Un solo acontecimiento no debe convertirse en mandato. Pero nuestro argumento no se construye sobre un solo acontecimiento. Descansa en un patrón que Lucas repite, en el argumento de Pedro en Hechos 10-11 y en la promesa de que Jesús da el Espíritu a todos los que lo piden (Lucas 11:13). Eruditos pentecostales como Roger Stronstad han sostenido que Lucas escribió su narración con el propósito de enseñar. La Escritura dice que toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar (2 Timoteo 3:16, paráfrasis), y la historia de Lucas forma parte de ella. Añadimos también que algunos pentecostales, incluso eruditos, sostienen que las lenguas son la señal usual y normal sin convertirlas en una prueba obligatoria. Respetamos a esos hermanos. Pero los cuerpos clásicos que adoptaron la doctrina lo hicieron después de leer juntos estos pasajes, y creemos que los leyeron correctamente.Our answer. We take Fee's caution seriously. A single event should not be made into a command. But our case is not built on one event. It rests on a pattern that Luke repeats, on Peter's argument in Acts 10-11, and on the promise that Jesus gives the Spirit to all who ask (Luke 11:13). Pentecostal scholars such as Roger Stronstad have argued that Luke wrote his narrative with a purpose to teach. Scripture says, "All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine" (2 Timothy 3:16), and Luke's history is part of it. We also add that some Pentecostals, including some scholars, hold tongues to be the usual and normal sign without making it a required test. We respect those brothers. But the classical bodies that adopted the doctrine did so after reading these passages together, and we believe they read them rightly.

Objeción 4: Muchos creyentes tienen gran poder y vidas santas sin lenguas, y algunos que hablan en lenguas viven mal.Objection 4: Many believers have great power and holy lives without tongues, and some who speak in tongues live badly.

Nuestra respuesta. Esto es cierto, y por eso decimos que las lenguas no son prueba de santidad. Nunca juzgamos la posición espiritual de otra persona por esta señal. El Señor ha usado a muchas personas que no hablan en lenguas, y damos gracias a Dios por ellas. Pero el hecho de que Dios obre por medio de otros no anula lo que Él ha prometido. Y el abuso de un don no quita el don. Corinto lo muestra.Our answer. This is true, and it is why we say that tongues are not proof of holiness. We never judge another's spiritual standing by this sign. The Lord has used many people who do not speak in tongues, and we thank God for them. But the fact that God works through others does not cancel what He has promised. And the abuse of a gift does not take the gift away. Corinth shows that.

Objeción 5: Las lenguas son solo un fenómeno psicológico humano.Objection 5: Tongues are only a human psychological phenomenon.

La objeción. Algunos psicólogos y lingüistas han estudiado las lenguas modernas y han dicho que no se parecen a idiomas humanos, y que se asemejan a patrones de habla aprendidos o producidos en la excitación religiosa.The objection. Some psychologists and linguists have studied modern tongues and said they do not look like human languages, and that they resemble speech patterns learned or produced in religious excitement.

Nuestra respuesta. La ciencia puede describir cómo hablan las personas, pero no puede pesar la obra del Espíritu. La Biblia no dice que las lenguas sean siempre idiomas humanos conocidos. En Pentecostés los oyentes las entendían (Hechos 2:6), y Pablo habla de "las lenguas de los hombres y de los ángeles" (1 Corintios 13:1, paráfrasis) y de un habla que "nadie entiende" (1 Corintios 14:2, paráfrasis). Nuestra prueba no es un laboratorio sino la Escritura y el fruto: ¿conduce la experiencia a la alabanza de Cristo, al amor y al testimonio valiente? "Examinadlo todo" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis). Advertimos también contra la imitación y la presión, porque un sonido enseñado no es el don del Espíritu.Our answer. Science can describe how people speak, but it cannot weigh the work of the Spirit. The Bible does not say that tongues are always known human languages. At Pentecost they were understood by hearers (Acts 2:6), and Paul speaks of "the tongues of men and of angels" (1 Corinthians 13:1) and of speech that "no one understands" (1 Corinthians 14:2). Our test is not a laboratory but Scripture and fruit: does the experience lead to praise of Christ, love and bold witness? "Test all things" (1 Thessalonians 5:21). We also warn against imitation and pressure, because a coached sound is not the Spirit's gift.

Objeción 6: Los dones, incluidas las lenguas, han cesado.Objection 6: The gifts, including tongues, have ceased.

Los cesacionistas dicen que las lenguas pertenecieron solo a la era apostólica. Respondimos esto brevemente en el Curso 1, Unidad 1. La respuesta es que 1 Corintios 13:8-10 coloca el fin de los dones en la venida de "lo perfecto", que entendemos como el regreso del Señor. La Unidad 10 de este curso tratará el cesacionismo por completo.Cessationists say that tongues belonged only to the apostolic age. We answered this briefly in Course 1, Unit 1. The reply is that 1 Corinthians 13:8-10 places the end of the gifts at the coming of "that which is perfect," which we take to mean the return of the Lord. Unit 10 of this course will take up cessationism in full.

Cuidado pastoral al enseñar la evidencia inicialPastoral Care in Teaching Initial Evidence

Como esta doctrina puede usarse mal, los pastores deben observar cinco reglas.Because this doctrine can be misused, pastors should observe five rules.

1. Enséñela desde la Escritura, no desde la presión. Muestre a la gente Hechos 2, 10 y 19. Deje que la Palabra persuada.1. Teach it from Scripture, not from pressure. Show people Acts 2, 10 and 19. Let the Word persuade.

2. No la convierta en una prueba de salvación ni de comunión. Damos la bienvenida a todos los que confiesan a Cristo.2. Do not make it a test of salvation or fellowship. We welcome all who confess Christ.

3. No enseñe a imitar. Nunca enseñe a las personas a producir sonidos para "obtener" el don. Enséñeles a pedir, confiar y rendirse al Señor.3. Do not coach or imitate. Never teach people to make sounds to "get" the gift. Teach them to ask, trust and yield to the Lord.

4. Mantenga el orden en la congregación. Pablo dice: "Hágase todo decentemente y con orden" (1 Corintios 14:40, paráfrasis). Las lenguas en público necesitan interpretación, y la enseñanza debe ser clara para las visitas (1 Corintios 14:23).4. Keep order in the assembly. Paul says, "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). Public tongues need interpretation, and teaching should be clear for visitors (1 Corinthians 14:23).

5. Observe el fruto. Las lenguas deben llevar al amor, a la santidad y al testimonio.5. Watch the fruit. Tongues should lead to love, holiness and witness.

Aplicación pastoralPastoral Application

El pastor Miguel sirve una iglesia pequeña. Una familia de creyentes fieles, de trasfondo bautista, ha comenzado a asistir. El padre, Daniel, ama la Escritura y dice: "Creo que el Espíritu Santo da poder para testificar. Pero no veo por qué necesito hablar en lenguas para demostrarlo. Mi esposa ha servido a Dios treinta años sin ellas".Pastor Miguel serves a small church. A family of faithful believers from a Baptist background has begun to attend. The father, Daniel, loves Scripture and says, "I believe the Holy Spirit gives power to witness. But I don't see why I need to speak in tongues to prove it. My wife has served God for thirty years without it."

Primero, Miguel agradece a Daniel su honestidad y el servicio de su esposa. Dice con claridad que nadie en su iglesia la considera menos salva ni menos espiritual.First, Miguel thanks Daniel for his honesty and for his wife's service. He says plainly that no one in his church considers her less saved or less spiritual.

Segundo, abre con Daniel Hechos 2:4, Hechos 10:44-46 y Hechos 19:6, y explica que esto es lo que nuestra tradición ha visto en el patrón de Lucas. Admite que Hechos 8 y 9 no nombran las lenguas, y que algunos buenos eruditos no están de acuerdo con nosotros.Second, he opens Acts 2:4, Acts 10:44-46 and Acts 19:6 with Daniel, and explains that this is what our tradition has seen in Luke's pattern. He admits that Acts 8 and 9 do not name tongues, and that some good scholars disagree with us.

Tercero, explica que las lenguas se llaman evidencia, no prueba de salvación ni de santidad.Third, he explains that tongues are called evidence, not a proof of salvation or holiness.

Cuarto, no presiona. Invita a Daniel a seguir leyendo Hechos con el corazón abierto y a pedir al Padre, como dice Lucas 11:13. Se ofrece a orar con él cuando quiera, y deja el asunto con el Señor. La familia se queda en la iglesia.Fourth, he does not press. He invites Daniel to keep reading Acts with an open heart and to ask the Father, as Luke 11:13 says. He offers to pray with him whenever he wishes, and he leaves the matter with the Lord. The family stays in the church.

ResumenSummary

Muchos cuerpos pentecostales clásicos enseñan que hablar en lenguas es la evidencia física inicial del bautismo en el Espíritu Santo. Las Asambleas de Dios la incluyeron en su Declaración de Verdades Fundamentales de 1916. La enseñanza no dice que las lenguas prueben la salvación, la santidad o la madurez, y no excluye de la iglesia a los creyentes que carecen de la señal. El argumento bíblico descansa en Hechos 2:4, 10:44-46 y 19:6, en el argumento de Pedro en Hechos 10-11 y en una inferencia razonable para Hechos 8 y 9. Los pentecostales distinguimos la señal al comienzo del bautismo en el Espíritu del don de lenguas en la congregación, que necesita interpretación y no se da a todos. Los críticos notan que no todos los relatos nombran las lenguas, que 1 Corintios 12:30 dice que no todos hablan en lenguas, que la narración quizá no establezca doctrina (un punto que ha planteado Gordon Fee), que existen vidas santas sin lenguas y que las lenguas pueden explicarse como un fenómeno humano. Respondemos a cada una desde la Escritura, con humildad y sin presión.Many classical Pentecostal bodies teach that speaking in tongues is the initial physical evidence of baptism in the Holy Spirit. The Assemblies of God included this in its 1916 Statement of Fundamental Truths. The teaching does not say that tongues prove salvation, holiness or maturity, and it does not unchurch believers who lack the sign. The biblical case rests on Acts 2:4, 10:44-46 and 19:6, on Peter's argument in Acts 10-11, and on a reasonable inference for Acts 8 and 9. Pentecostals distinguish the sign at the beginning of Spirit baptism from the gift of tongues in the assembly, which needs interpretation and is not given to all. Critics note that not every account names tongues, that 1 Corinthians 12:30 says not all speak with tongues, that narrative may not set doctrine (a point Gordon Fee has raised), that holy lives exist without tongues, and that tongues may be explained as a human phenomenon. We answer each from Scripture, with humility and without pressure.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (La teología carismática de san Lucas; 1984).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que da poder de Dios; 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (El bautismo en el Espíritu Santo; 1970), una crítica evangélica.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

• Frank Macchia, Baptized in the Spirit (Bautizado en el Espíritu; 2006).• Frank Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales; 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh (El Espíritu derramado sobre toda carne; 2005).• Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh (2005).

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