Teología pentecostal y carismática — Unidad 10: Críticos y conversación: respuestas cesacionistas, reformadas, bautistas y ecuménicasPentecostal and Charismatic Theology — Unit 10: Critics and Conversation: Cessationist, Reformed, Baptist and Ecumenical Responses

Versículo claveKey Verse

No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno. (1 Tesalonicenses 5:19-21, paráfrasis)"Do not quench the Spirit. Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good." (1 Thessalonians 5:19-21, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Exponer con justicia los principales argumentos del cesacionismo y responder a cada uno desde la Escritura.1. State the main arguments of cessationism fairly, and answer each one from Scripture.

2. Explicar las preocupaciones que los cristianos reformados plantean sobre la enseñanza pentecostal y dar una respuesta pentecostal.2. Explain the concerns that Reformed Christians raise about Pentecostal teaching, and give a Pentecostal response.

3. Explicar las preocupaciones de los críticos bautistas y de otros evangélicos, y nombrar las creencias que compartimos con ellos.3. Explain the concerns of Baptist and other evangelical critics, and name the beliefs we share with them.

4. Describir la conversación ecuménica, incluido el diálogo con los católicos romanos, y explicar por qué los pentecostales participan con cuidado.4. Describe the ecumenical conversation, including dialogue with Roman Catholics, and explain why Pentecostals take part with care.

5. Describir los hábitos de una buena conversación con los críticos, y nombrar maneras en que los críticos nos han ayudado.5. Describe habits of a good conversation with critics, and name ways in which critics have helped us.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Este curso está escrito desde dentro del pentecostalismo clásico, para estudiantes que pertenecen a él. Es conservador y trinitario. Esta última unidad reúne las objeciones que otros cristianos plantean contra nosotros. Exponemos cada una como la expondrían quienes la sostienen, y luego respondemos desde el lado pentecostal. Pedro dice a todo creyente que esté siempre preparado para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que le demande razón de la esperanza que hay en él (1 Pedro 3:15, paráfrasis). La respuesta debe darse con mansedumbre. No tratamos de ganar una discusión. Tratamos de decir la verdad y de conservar la amistad de hermanos y hermanas en Cristo.This course is written from inside classical Pentecostalism, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. This last unit gathers the objections that other Christians raise against us. We state each one as its holders would, and then we answer from the Pentecostal side. Peter tells every believer to be "always ready to give a defense to everyone who asks you a reason for the hope that is in you, with meekness and fear" (1 Peter 3:15). The answer must be given with meekness. We are not trying to win an argument. We are trying to speak the truth, and to keep the friendship of brothers and sisters in Christ.

El cesacionismo: el argumento expuesto con justiciaCessationism: The Argument Fairly Stated

El cesacionismo es la postura de que los dones milagrosos, como las lenguas, la profecía y los dones de sanidad, cesaron cuando murieron los apóstoles o cuando se completó el Nuevo Testamento. Muchos cesacionistas son profundamente fieles. Aman la Biblia, predican el evangelio y temen con sinceridad que otras enseñanzas debiliten la autoridad de la Escritura.Cessationism is the view that the miraculous gifts, such as tongues, prophecy and gifts of healing, ceased when the apostles died or when the New Testament was completed. Many cessationists are deeply faithful. They love the Bible, preach the gospel, and sincerely fear that other teaching will weaken the authority of Scripture.

Es importante ser justos. La mayoría de los cesacionistas no dicen que Dios ya no sane ni obre maravillas. B. B. Warfield, en Counterfeit Miracles (Milagros falsificados; 1918), sostuvo que Dios todavía responde a la oración, pero que los dones milagrosos dados por medio de personas pertenecieron a la era apostólica. Escritores modernos como Richard Gaffin y John MacArthur hacen argumentos semejantes a su manera. Su argumento suele tener cinco partes.It is important to be fair. Most cessationists do not say that God no longer heals or works wonders. B. B. Warfield, in Counterfeit Miracles (1918), argued that God still answers prayer, but that the miraculous gifts given through people belonged to the apostolic age. Modern writers such as Richard Gaffin and John MacArthur make similar arguments in their own ways. Their case usually has five parts.

1. Las señales confirmaron a los apóstoles. Pablo escribió: las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros (2 Corintios 12:12, paráfrasis). Hebreos 2:3-4 dice que el mensaje de salvación fue confirmado por los que oyeron al Señor, con señales y prodigios. Cuando los apóstoles murieron, las señales ya no hicieron falta.1. Signs confirmed the apostles. Paul wrote, "Truly the signs of an apostle were accomplished among you with all perseverance, in signs and wonders and mighty deeds" (2 Corinthians 12:12). Hebrews 2:3-4 says the message of salvation was confirmed by those who heard the Lord, with signs and wonders. When the apostles died, the signs were no longer needed.

2. La Escritura es completa y suficiente. Si los profetas todavía hablan por Dios hoy, dicen, se añade revelación nueva a la Biblia.2. Scripture is complete and sufficient. If prophets still speak for God today, they say, new revelation is added to the Bible.

3. Primera de Corintios 13:10. Algunos cesacionistas leen "lo perfecto" como las Escrituras completas.3. First Corinthians 13:10. Some cessationists read "that which is perfect" as the completed Scriptures.

4. La historia de la iglesia. Dicen que los milagros se hicieron raros después de la era apostólica, y que las afirmaciones posteriores eran a menudo dudosas.4. Church history. They say that miracles became rare after the apostolic age, and that later claims were often doubtful.

5. Abuso y falsificación. Muchos falsos sanadores y prácticas extrañas reclaman el nombre del Espíritu.5. Abuse and counterfeit. Many false healers and strange practices claim the name of the Spirit.

La respuesta pentecostal al cesacionismoThe Pentecostal Answer to Cessationism

Tomamos en serio estos argumentos, y respondemos a cada uno por turno.We take these arguments seriously, and we answer each in turn.

1. Las señales no eran solo para los apóstoles. Es cierto que las señales confirmaron el mensaje de los apóstoles. Pero el libro de Hechos muestra a otros que no eran apóstoles haciendo señales. Esteban, un diácono, hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo (Hechos 6:8, paráfrasis). Felipe, un evangelista, vio salir espíritus inmundos y sanar a los cojos (Hechos 8:6-7). En Corinto, Pablo escribe a toda una iglesia y dice que Dios dio dones de sanidad y "milagros" dentro del cuerpo (1 Corintios 12:9-10, 28). Dice a esta iglesia: seguid el amor, y procurad los dones espirituales (1 Corintios 14:1, paráfrasis). No dice que los dones sean solo para los apóstoles. Y las señales tienen otros propósitos además de la prueba. Jesús sanaba por compasión. Los dones edifican a la iglesia (1 Corintios 14:12) y ayudan a llevar a las personas a Cristo.1. Signs were not only for apostles. It is true that signs confirmed the apostles' message. But the book of Acts shows others who were not apostles doing signs. Stephen, a deacon, "did great wonders and signs among the people" (Acts 6:8). Philip, an evangelist, saw unclean spirits leave and the lame healed (Acts 8:6-7). In Corinth, Paul writes to a whole church and says that God gave gifts of healing and "miracles" within the body (1 Corinthians 12:9-10, 28). He says to this church, "Pursue love, and desire spiritual gifts" (1 Corinthians 14:1). He does not say the gifts are only for apostles. And the signs have other purposes than proof. Jesus healed because of compassion. The gifts build up the church (1 Corinthians 14:12) and help to bring people to Christ.

2. La Escritura es suficiente, y la profecía no la reemplaza. Sostenemos con todo el corazón que la Biblia es la autoridad inspirada, completa y final para la fe y la vida. Pero el Nuevo Testamento no enseña que la profecía en la iglesia sea lo mismo que escribir Escritura. Pablo manda: los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen (1 Corintios 14:29, paráfrasis). La iglesia examina todo mensaje (1 Tesalonicenses 5:20-21). Los de Berea comprobaban con las Escrituras hasta la enseñanza de Pablo (Hechos 17:11). Una palabra de ánimo, de advertencia o de dirección, dada a una iglesia local y probada por la Biblia, no es un capítulo nuevo para la Biblia. Las iglesias pentecostales deben guardar esta regla con rigor. Siempre que una palabra profética contradiga la Escritura, se rechaza la palabra, y no la Escritura.2. Scripture is sufficient, and prophecy does not replace it. We hold with all our heart that the Bible is the inspired, complete and final authority for faith and life. But the New Testament does not teach that prophecy in the church is the same as writing Scripture. Paul commands, "Let two or three prophets speak, and let the others judge" (1 Corinthians 14:29). The church tests every message (1 Thessalonians 5:20-21). The Bereans checked even Paul's teaching against the Scriptures (Acts 17:11). A word of encouragement, warning or guidance, given to a local church and tested by the Bible, is not a new chapter for the Bible. Pentecostal churches must keep this rule strictly. Whenever a prophetic word contradicts Scripture, the word is rejected, and not Scripture.

3. Primera de Corintios 13:10 habla del regreso de Cristo, no de la compleción de la Biblia. Pablo continúa en el versículo 12: ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como fui conocido (paráfrasis). Ver "cara a cara" y conocer "como fui conocido" no es una descripción de un libro cerrado. Habla del día en que veamos al Señor. Los corintios difícilmente habrían podido entender "lo perfecto" como un Nuevo Testamento que todavía no existía. Efesios 4:11-13 nos dice que los dones de Cristo a la iglesia continúan hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (paráfrasis). La iglesia todavía no ha alcanzado esa meta.3. First Corinthians 13:10 speaks of Christ's return, not the Bible's completion. Paul continues in verse 12: "For now we see in a mirror, dimly, but then face to face. Now I know in part, but then I shall know just as I also am known." Seeing "face to face" and knowing "just as I also am known" is not a description of a closed book. It speaks of the day when we see the Lord. The Corinthians could hardly have understood the "perfect" to mean a New Testament that did not yet exist. Ephesians 4:11-13 tells us that Christ's gifts to the church continue "till we all come to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to a perfect man, to the measure of the stature of the fullness of Christ." The church has not yet reached that goal.

4. La historia de la iglesia es más variada de lo que dice el argumento. Los historiadores debaten cuán comunes fueron los dones después de los apóstoles, y la respuesta no es sencilla. Un escritor del siglo II como Ireneo habla de dones que todavía obraban en la iglesia de su tiempo. La controversia montanista del siglo II suscitó temores sobre la profecía, y la iglesia tuvo razones para ser cautelosa. Pero el silencio en algunos registros no es prueba de que Dios dejara de obrar. Hoy los creyentes de África, América Latina y Asia dan amplio testimonio de los dones. No hacemos de la experiencia nuestra autoridad final, pero tampoco podemos ignorar lo que testifican millones de creyentes. Y el argumento cesacionista desde la historia es un argumento desde la ausencia. No puede anular Hechos 2:39: porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llame (paráfrasis).4. Church history is more mixed than the argument says. Historians debate how common the gifts were after the apostles, and the answer is not simple. A second-century writer such as Irenaeus speaks of gifts still at work in the church of his day. The Montanist controversy in the second century raised fears about prophecy, and the church had reason for caution. But silence in some records is not proof that God stopped working. Today believers in Africa, Latin America and Asia give wide testimony to the gifts. We do not make experience our final authority, but we also cannot ignore what millions of believers testify. And the cessationist argument from history is an argument from absence. It cannot override Acts 2:39: "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call."

5. El abuso no es razón para rechazar el don. La iglesia de Corinto era desordenada. El remedio de Pablo fue el orden y el amor en los capítulos 12 al 14. Escribió "No apaguéis al Espíritu" y, en el mismo aliento, "Examinadlo todo". Si el abuso probara que un don debe desecharse, tendríamos que desechar la predicación, porque también se abusa de ella con frecuencia. Admitimos que algunos pentecostales y carismáticos han deshonrado el nombre de Cristo con codicia, espectáculo y falsas afirmaciones. Lo decimos con tristeza, y volvemos a tratarlo en el Curso 4, Unidad 10.5. Abuse is not a reason to reject the gift. The Corinthian church was disorderly. Paul's remedy was order and love in chapters 12 to 14. He wrote "Do not quench the Spirit," and then, in the same breath, "Test all things." If abuse proved that a gift should be discarded, we would have to discard preaching, because it too is often abused. We admit that some Pentecostals and charismatics have brought shame on the name of Christ through greed, showmanship and false claims. We say this with sorrow, and we address it again in Course 4, Unit 10.

Preocupaciones reformadasReformed Concerns

Los cristianos reformados, como los presbiterianos y muchos otros, forman una parte grande y erudita de la iglesia. Muchos pastores reformados no son cesacionistas. Escribimos aquí sobre las preocupaciones que con más frecuencia plantean los críticos reformados, tanto cesacionistas como continuacionistas.Reformed Christians, such as Presbyterians and many others, form a large and learned part of the church. Many Reformed pastors are not cessationists. We write here about the concerns that Reformed critics, both cessationist and continuationist, most often raise.

Preocupación 1: La Palabra y el Espíritu. La tradición reformada enseña que el Espíritu obra por medio de la Palabra y los sacramentos, y teme que los pentecostales pongan la experiencia por encima de la Escritura y de la doctrina.Concern 1: Word and Spirit. The Reformed tradition teaches that the Spirit works through the Word and sacraments, and it fears that Pentecostals put experience above Scripture and doctrine.

Nuestra respuesta. Los pentecostales honramos la Palabra. Las declaraciones de fe de los cuerpos clásicos, como las Asambleas de Dios, comienzan con las Escrituras inspiradas. La Palabra y el Espíritu van juntos. Estamos de acuerdo en que la experiencia siempre debe ser juzgada por la Escritura, y no la Escritura por la experiencia. Jonathan Edwards, pastor reformado, dio una guía duradera en The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las señales distintivas de una obra del Espíritu de Dios; 1741), que nos ayuda a juzgar los avivamientos, y la recomendamos.Our answer. Pentecostals honor the Word. The statements of faith of classical bodies such as the Assemblies of God begin with the inspired Scriptures. Word and Spirit belong together. We agree that experience must always be judged by Scripture, not Scripture by experience. Jonathan Edwards, a Reformed pastor, gave a lasting guide in The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), which helps us to judge revivals, and we recommend it.

Preocupación 2: El bautismo en el Espíritu ocurre en la conversión. El crítico reformado señala Romanos 8:9, "si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él" (paráfrasis), y 1 Corintios 12:13.Concern 2: Spirit baptism happens at conversion. The Reformed critic points to Romans 8:9, "Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His," and to 1 Corinthians 12:13.

Nuestra respuesta. Estamos plenamente de acuerdo en que todo creyente tiene el Espíritu desde el nuevo nacimiento. Pero Lucas describe algo más: poder para el testimonio para quienes ya pertenecen a Cristo (Hechos 1:8). Hemos dado las razones en las Unidades 4 y 5. Maestros reformados fieles como D. Martyn Lloyd-Jones enseñaron también que existe una capacitación distinta del Espíritu después de la conversión, aunque no usó términos pentecostales.Our answer. We agree completely that every believer has the Spirit from the new birth. But Luke describes something more: power for witness for those who already belong to Christ (Acts 1:8). We have given the reasons in Units 4 and 5. Faithful Reformed teachers such as D. Martyn Lloyd-Jones also taught that there is a distinct empowering of the Spirit after conversion, even though he did not use Pentecostal terms.

Preocupación 3: El perfeccionismo y la "segunda bendición". La tradición reformada se preocupa por la enseñanza de que una persona pueda alcanzar la perfección sin pecado.Concern 3: Perfectionism and the "second blessing." The Reformed tradition worries about teaching that a person can reach sinless perfection.

Nuestra respuesta. Como mostró la Unidad 6, los propios pentecostales han diferido sobre la santificación. Muchas denominaciones pentecostales clásicas enseñan que la santificación comienza en el nuevo nacimiento y crece a lo largo de la vida. El bautismo en el Espíritu no es el fin del crecimiento, y ningún maestro pentecostal debe afirmar que una persona "ya llegó".Our answer. As Unit 6 showed, Pentecostals themselves have differed on sanctification. Many classical Pentecostal denominations teach that sanctification begins at the new birth and grows throughout life. Spirit baptism is not the end of growth, and no Pentecostal teacher should claim that a person has "arrived."

Preocupaciones bautistasBaptist Concerns

Los bautistas son nuestros vecinos cercanos en muchos lugares. Compartimos mucho con ellos: la autoridad de la Escritura, el llamado a la fe personal en Cristo, el bautismo de creyentes por inmersión y una pasión por la misión. Sus principales preocupaciones son estas.Baptists are our close neighbors in many places. We share much with them: the authority of Scripture, the call to personal faith in Christ, baptism of believers by immersion, and a passion for mission. Their main concerns are these.

Preocupación 1: Las lenguas como evidencia inicial. Los críticos bautistas notan que la Escritura no declara que todo creyente deba hablar en lenguas, y la pregunta de Pablo es: "¿Hablan todos lenguas?" (1 Corintios 12:30, paráfrasis).Concern 1: Tongues as initial evidence. Baptist critics note that Scripture does not state that every believer must speak in tongues, and Paul's question is, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30).

Nuestra respuesta. Hemos respondido esto en la Unidad 5. En breve, distinguimos el don de lenguas dado en la congregación de la señal del bautismo en el Espíritu registrada en Hechos 2, 10 y 19. Sostenemos esto como nuestra lectura de Hechos, pero no decimos que un creyente sin lenguas esté perdido.Our answer. We have answered this in Unit 5. Briefly, we distinguish the gift of tongues given in the assembly from the sign of Spirit baptism recorded in Acts 2, 10 and 19. We hold this as our reading of Acts, but we do not say a believer without tongues is lost.

Preocupación 2: Las lenguas privadas no tienen lugar. Algunos líderes y cuerpos bautistas han sido cautelosos ante el uso de las lenguas en la oración privada.Concern 2: Private tongues have no place. Some Baptist leaders and bodies have been cautious about the use of tongues in private prayer.

Nuestra respuesta. Pablo habla de ese uso. El que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios (1 Corintios 14:2, paráfrasis). Quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas (14:5, paráfrasis). Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos ustedes (14:18, paráfrasis). Y escribe: oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento (14:15, paráfrasis). En la congregación, exige orden e interpretación.Our answer. Paul speaks of such use. "For he who speaks in a tongue does not speak to men but to God" (1 Corinthians 14:2). "I wish you all spoke with tongues" (14:5). "I thank my God I speak with tongues more than you all" (14:18). And he writes, "I will pray with the spirit, and I will also pray with the understanding" (14:15). In the congregation, he demands order and interpretation.

Preocupación 3: El orden de la iglesia y las ordenanzas. Los bautistas subrayan la iglesia local y la práctica cuidadosa del bautismo y de la Cena del Señor.Concern 3: Church order and ordinances. Baptists emphasize the local church and the careful practice of baptism and the Lord's Supper.

Nuestra respuesta. Aquí tenemos mucho en común. La mayoría de las iglesias pentecostales clásicas practican el bautismo de creyentes por inmersión y la Cena del Señor como ordenanzas, y valoramos la iglesia local.Our answer. Here we have much in common. Most classical Pentecostal churches practice believer's baptism by immersion and the Lord's Supper as ordinances, and we value the local church.

La conversación ecuménicaThe Ecumenical Conversation

La palabra "ecuménico" se refiere a las relaciones entre las diferentes partes de la iglesia cristiana. Algunos críticos, como los católicos romanos, los ortodoxos y los protestantes históricos, se preguntan si los pentecostales participarán en la conversación más amplia de la iglesia o permanecerán aparte.The word "ecumenical" refers to the relations between different parts of the Christian church. Some critics, such as Roman Catholics, Orthodox and mainline Protestants, ask whether Pentecostals will take part in the larger conversation of the church, or will stand apart.

Nuestra propia tradición ha estado dividida en este asunto. Algunos pentecostales se han preocupado de que el diálogo con iglesias de doctrina diferente lleve al compromiso. Otros pentecostales han participado con gusto. En 1972 comenzó un diálogo formal entre pentecostales y la Iglesia Católica Romana, que ha continuado durante muchos años. Algunas iglesias pentecostales clásicas de América Latina se han unido también al Consejo Mundial de Iglesias, aunque muchas iglesias pentecostales clásicas del mundo han decidido no hacerlo.Our own tradition has been divided about this. Some Pentecostals have worried that dialogue with churches of different doctrine leads to compromise. Other Pentecostals have been glad to take part. A formal dialogue between Pentecostals and the Roman Catholic Church began in 1972 and has continued for many years. Some classical Pentecostal churches in Latin America have also joined the World Council of Churches, though many classical Pentecostal churches around the world have chosen not to.

Jesús oró por sus seguidores para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste (Juan 17:21, paráfrasis). Tomamos en serio esa oración. Al mismo tiempo, Pablo dice que debemos "decir la verdad en amor" (Efesios 4:15, paráfrasis). Por eso ofrecemos este enfoque:Jesus prayed for His followers "that they all may be one, as You, Father, are in Me, and I in You; that they also may be one in Us, that the world may believe that You sent Me" (John 17:21). We take that prayer seriously. At the same time Paul says we must be "speaking the truth in love" (Ephesians 4:15). So we offer this approach:

• Buscamos la amistad y la cooperación en obras de misericordia y de testimonio con todos los que confiesan a Jesucristo como Señor.• We seek friendship and cooperation in works of mercy and witness with all who confess Jesus Christ as Lord.

• Participamos en el diálogo para explicar nuestra fe y para escuchar, y no renunciamos a las convicciones que sostenemos desde la Escritura.• We take part in dialogue to explain our faith and to listen, and we do not give up convictions that we hold from Scripture.

• Oramos por la unidad que da el Espíritu, sabiendo que la unidad no significa acuerdo en todos los puntos.• We pray for the unity that the Spirit gives, while knowing that unity does not mean agreement on every point.

• Guardamos el evangelio de la salvación por gracia mediante la fe, pues ninguna unidad vale lo que costaría perderlo.• We guard the gospel of salvation by grace through faith, for no unity is worth losing that.

Cómo conversar con los críticosHow to Talk with Critics

Estos son seis hábitos de una conversación sabia.Here are six habits of a wise conversation.

1. Escuche primero. Pregunte qué cree la persona, y por qué.1. Listen first. Ask what the person believes, and why.

2. Conozca su mejor argumento. No responda a una forma débil de él.2. Know their best argument. Do not answer a weak form of it.

3. Vayan juntos a la Escritura. Pregunte: "¿Qué dice este versículo?"3. Go to Scripture together. Ask, "What does this verse say?"

4. Admita nuestras faltas. El movimiento ha tenido fracasos, y la honestidad persuade.4. Admit our faults. The movement has had failures, and honesty is persuasive.

5. Sostenga sus convicciones con humildad. No necesitamos estar nerviosos ni necesitamos ser orgullosos.5. Hold your convictions humbly. We do not need to be nervous, and we do not need to be proud.

6. Ore por ellos y con ellos. El Espíritu enseña de maneras que los argumentos no pueden.6. Pray for them and with them. The Spirit teaches in ways that arguments cannot.

Debemos estar agradecidos también por lo que los críticos nos han dado. Los cesacionistas nos han advertido contra el abuso de la profecía y contra tratar la experiencia como superior a la Biblia. Los hermanos reformados nos han ayudado a valorar la doctrina profunda y la predicación de la Palabra. Los bautistas han animado la misión y el orden. Los católicos y los cristianos ortodoxos nos han recordado la larga historia de la iglesia y su adoración. Podemos aprender de cada uno sin renunciar a lo que hemos recibido del Señor.We should also be thankful for what critics have given us. Cessationists have warned us against the abuse of prophecy and against treating experience as above the Bible. Reformed brothers have helped us to value deep doctrine and the preaching of the Word. Baptists have encouraged mission and order. Catholics and Orthodox Christians have reminded us of the church's long history and its worship. We can learn from each without giving up what we have received from the Lord.

Aplicación pastoralPastoral Application

Después de una inundación en un pueblo pequeño, los pastores del pueblo se reúnen para planear un esfuerzo conjunto de entrega de comida y ropa. Un pastor bautista dice: "Puedo trabajar con ustedes en la ayuda, pero no puedo unirme en el culto con nadie que hable en lenguas. Creo que esos dones terminaron".After a flood in a small town, the pastors of the town meet to plan a joint effort to give food and clothing. A Baptist pastor says, "I can work with you in the relief, but I cannot join in worship with anyone who speaks in tongues. I believe those gifts ended."

El pastor pentecostal primero escucha y le agradece que haya venido. Segundo, acepta trabajar juntos en lo que compartimos: el evangelio, las Escrituras y las necesidades de la gente. Tercero, no discute delante de los otros pastores, pero invita al pastor bautista a tomar un café y se ofrece a estudiar juntos 1 Corintios 12 al 14. Cuarto, dice a su propia iglesia que no hable con desprecio del pastor bautista y que dé con generosidad para la ayuda. Con el tiempo, la amistad puede lograr más que el debate.The Pentecostal pastor first listens and thanks him for coming. Second, he agrees to work together on what they share: the gospel, the Scriptures and the needs of the people. Third, he does not argue in front of the other pastors, but he invites the Baptist pastor to coffee and offers to study 1 Corinthians 12 to 14 together. Fourth, he tells his own church not to speak with scorn of the Baptist pastor, and to give generously to the relief work. Over time, friendship may do more than debate.

ResumenSummary

Los cesacionistas enseñan que los dones milagrosos terminaron con la era apostólica. Argumentan que las señales confirmaron a los apóstoles, que la Escritura es completa, que "lo perfecto" en 1 Corintios 13 es la Biblia, que la historia muestra que los dones cesaron y que el abuso es común. Respondemos que otros también hicieron señales, que la profecía probada no añade a la Escritura, que "lo perfecto" apunta al regreso de Cristo, que la historia es variada y que el abuso exige orden y no rechazo. Los críticos reformados se preocupan por la experiencia por encima de la Palabra, el bautismo en el Espíritu en la conversión y el perfeccionismo. Los críticos bautistas cuestionan las lenguas como evidencia inicial y las lenguas privadas, aunque compartimos el bautismo de creyentes y la misión. En la conversación ecuménica buscamos a la vez la unidad y la verdad. Hablamos con mansedumbre, escuchamos y estamos agradecidos por la ayuda que nos han dado nuestros críticos.Cessationists teach that the miraculous gifts ended with the apostolic age. They argue that signs confirmed the apostles, that Scripture is complete, that "the perfect" in 1 Corinthians 13 is the Bible, that history shows the gifts ceased, and that abuse is common. We answer that signs were also done by others, that tested prophecy does not add to Scripture, that the "perfect" points to Christ's return, that history is mixed, and that abuse calls for order rather than rejection. Reformed critics worry about experience over the Word, Spirit baptism at conversion and perfectionism. Baptist critics question tongues as initial evidence and private tongues, though we share believer's baptism and mission. In the ecumenical conversation we seek unity and truth together. We speak with meekness, we listen, and we are thankful for the help our critics have given.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (Milagros falsificados; 1918), un argumento cesacionista.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (Perspectivas sobre Pentecostés; 1979).• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979).

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas; 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que da poder de Dios; 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales; 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las señales distintivas de una obra del Espíritu de Dios; 1741), fuente primaria.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (El bautismo en el Espíritu Santo; 1970).• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970).

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