Théologie pentecôtiste et charismatique — Unité 10: Critiques et dialogue : réponses cessationniste, réformée, baptiste et œcuméniquePentecostal and Charismatic Theology — Unit 10: Critics and Conversation: Cessationist, Reformed, Baptist and Ecumenical Responses

Verset cléKey Verse

« N'éteignez pas l'Esprit. Ne méprisez pas les prophéties. Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.19-21, LSG)."Do not quench the Spirit. Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good." (1 Thessalonians 5:19-21, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Exposer honnêtement les principaux arguments du cessationnisme et répondre à chacun à partir de l'Écriture.1. State the main arguments of cessationism fairly, and answer each one from Scripture.

2. Expliquer les inquiétudes que des chrétiens réformés expriment au sujet de l'enseignement pentecôtiste, et donner une réponse pentecôtiste.2. Explain the concerns that Reformed Christians raise about Pentecostal teaching, and give a Pentecostal response.

3. Expliquer les inquiétudes des critiques baptistes et d'autres critiques évangéliques, et nommer les convictions que nous partageons avec eux.3. Explain the concerns of Baptist and other evangelical critics, and name the beliefs we share with them.

4. Décrire le dialogue œcuménique, y compris le dialogue avec les catholiques romains, et expliquer pourquoi les pentecôtistes y participent avec prudence.4. Describe the ecumenical conversation, including dialogue with Roman Catholics, and explain why Pentecostals take part with care.

5. Décrire les habitudes d'un bon dialogue avec les critiques, et nommer des façons dont les critiques nous ont aidés.5. Describe habits of a good conversation with critics, and name ways in which critics have helped us.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Ce cours est écrit de l'intérieur du pentecôtisme classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Cette dernière unité rassemble les objections que d'autres chrétiens nous adressent. Nous exposons chacune comme le feraient ceux qui la tiennent, puis nous répondons du côté pentecôtiste. Pierre dit à chaque croyant d'être « toujours prêts à vous défendre, avec douceur et respect, devant quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous » (1 Pierre 3.15, LSG). La réponse doit être donnée avec douceur. Nous ne cherchons pas à gagner une discussion. Nous cherchons à dire la vérité et à garder l'amitié de frères et de sœurs en Christ.This course is written from inside classical Pentecostalism, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. This last unit gathers the objections that other Christians raise against us. We state each one as its holders would, and then we answer from the Pentecostal side. Peter tells every believer to be "always ready to give a defense to everyone who asks you a reason for the hope that is in you, with meekness and fear" (1 Peter 3:15). The answer must be given with meekness. We are not trying to win an argument. We are trying to speak the truth, and to keep the friendship of brothers and sisters in Christ.

Le cessationnisme : l'argument exposé honnêtementCessationism: The Argument Fairly Stated

Le cessationnisme est la position selon laquelle les dons miraculeux, comme les langues, la prophétie et les dons de guérison, ont cessé à la mort des apôtres ou lorsque le Nouveau Testament a été achevé. Beaucoup de cessationnistes sont profondément fidèles. Ils aiment la Bible, prêchent l'évangile, et craignent sincèrement qu'un autre enseignement n'affaiblisse l'autorité de l'Écriture.Cessationism is the view that the miraculous gifts, such as tongues, prophecy and gifts of healing, ceased when the apostles died or when the New Testament was completed. Many cessationists are deeply faithful. They love the Bible, preach the gospel, and sincerely fear that other teaching will weaken the authority of Scripture.

Il est important d'être juste. La plupart des cessationnistes ne disent pas que Dieu ne guérit plus et n'accomplit plus de prodiges. B. B. Warfield, dans Counterfeit Miracles (1918, « Les faux miracles »), soutenait que Dieu répond toujours à la prière, mais que les dons miraculeux accordés par l'intermédiaire de personnes appartenaient à l'âge apostolique. Des auteurs modernes comme Richard Gaffin et John MacArthur avancent des arguments semblables, chacun à sa manière. Leur argumentation comporte en général cinq parties.It is important to be fair. Most cessationists do not say that God no longer heals or works wonders. B. B. Warfield, in Counterfeit Miracles (1918), argued that God still answers prayer, but that the miraculous gifts given through people belonged to the apostolic age. Modern writers such as Richard Gaffin and John MacArthur make similar arguments in their own ways. Their case usually has five parts.

1. Les signes ont confirmé les apôtres. Paul a écrit : « Les preuves de mon apostolat ont éclaté au milieu de vous par une patience à toute épreuve, par des signes, des prodiges et des miracles » (2 Corinthiens 12.12, LSG). Hébreux 2.3-4 dit que le message du salut a été confirmé par ceux qui avaient entendu le Seigneur, avec des signes et des prodiges. Quand les apôtres sont morts, les signes n'étaient plus nécessaires.1. Signs confirmed the apostles. Paul wrote, "Truly the signs of an apostle were accomplished among you with all perseverance, in signs and wonders and mighty deeds" (2 Corinthians 12:12). Hebrews 2:3-4 says the message of salvation was confirmed by those who heard the Lord, with signs and wonders. When the apostles died, the signs were no longer needed.

2. L'Écriture est complète et suffisante. Si des prophètes parlent encore de la part de Dieu aujourd'hui, disent-ils, une nouvelle révélation s'ajoute à la Bible.2. Scripture is complete and sufficient. If prophets still speak for God today, they say, new revelation is added to the Bible.

3. Première Corinthiens 13.10. Certains cessationnistes lisent « ce qui est parfait » comme les Écritures achevées.3. First Corinthians 13:10. Some cessationists read "that which is perfect" as the completed Scriptures.

4. L'histoire de l'Église. Ils disent que les miracles sont devenus rares après l'âge apostolique, et que les affirmations ultérieures étaient souvent douteuses.4. Church history. They say that miracles became rare after the apostolic age, and that later claims were often doubtful.

5. Les abus et les contrefaçons. De nombreux faux guérisseurs et de nombreuses pratiques étranges se réclament du nom de l'Esprit.5. Abuse and counterfeit. Many false healers and strange practices claim the name of the Spirit.

La réponse pentecôtiste au cessationnismeThe Pentecostal Answer to Cessationism

Nous prenons ces arguments au sérieux, et nous répondons à chacun à tour de rôle.We take these arguments seriously, and we answer each in turn.

1. Les signes n'étaient pas réservés aux apôtres. Il est vrai que des signes ont confirmé le message des apôtres. Mais le livre des Actes montre d'autres personnes, qui n'étaient pas apôtres, accomplissant des signes. Étienne, un diacre, « faisait des prodiges et de grands miracles parmi le peuple » (Actes 6.8, LSG). Philippe, un évangéliste, a vu des esprits impurs sortir et des boiteux guéris (Actes 8.6-7). À Corinthe, Paul écrit à toute une Église et dit que Dieu a donné des dons de guérison et des « miracles » au sein du corps (1 Corinthiens 12.9-10, 28). Il dit à cette Église : « Recherchez l'amour. Aspirez aussi aux dons spirituels » (1 Corinthiens 14.1, LSG). Il ne dit pas que les dons sont réservés aux apôtres. Et les signes ont d'autres buts que la preuve. Jésus a guéri par compassion. Les dons édifient l'Église (1 Corinthiens 14.12) et aident à amener des gens à Christ.1. Signs were not only for apostles. It is true that signs confirmed the apostles' message. But the book of Acts shows others who were not apostles doing signs. Stephen, a deacon, "did great wonders and signs among the people" (Acts 6:8). Philip, an evangelist, saw unclean spirits leave and the lame healed (Acts 8:6-7). In Corinth, Paul writes to a whole church and says that God gave gifts of healing and "miracles" within the body (1 Corinthians 12:9-10, 28). He says to this church, "Pursue love, and desire spiritual gifts" (1 Corinthians 14:1). He does not say the gifts are only for apostles. And the signs have other purposes than proof. Jesus healed because of compassion. The gifts build up the church (1 Corinthians 14:12) and help to bring people to Christ.

2. L'Écriture est suffisante, et la prophétie ne la remplace pas. Nous tenons de tout notre cœur que la Bible est l'autorité inspirée, complète et finale pour la foi et la vie. Mais le Nouveau Testament n'enseigne pas que la prophétie dans l'Église équivaut à écrire l'Écriture. Paul ordonne : « Pour ce qui est des prophètes, que deux ou trois parlent, et que les autres jugent » (1 Corinthiens 14.29, LSG). L'Église éprouve chaque message (1 Thessaloniciens 5.20-21). Les Béréens ont vérifié même l'enseignement de Paul à la lumière des Écritures (Actes 17.11). Une parole d'encouragement, d'avertissement ou de direction, donnée à une Église locale et éprouvée par la Bible, n'est pas un nouveau chapitre de la Bible. Les Églises pentecôtistes doivent observer strictement cette règle. Chaque fois qu'une parole prophétique contredit l'Écriture, c'est la parole qui est rejetée, et non l'Écriture.2. Scripture is sufficient, and prophecy does not replace it. We hold with all our heart that the Bible is the inspired, complete and final authority for faith and life. But the New Testament does not teach that prophecy in the church is the same as writing Scripture. Paul commands, "Let two or three prophets speak, and let the others judge" (1 Corinthians 14:29). The church tests every message (1 Thessalonians 5:20-21). The Bereans checked even Paul's teaching against the Scriptures (Acts 17:11). A word of encouragement, warning or guidance, given to a local church and tested by the Bible, is not a new chapter for the Bible. Pentecostal churches must keep this rule strictly. Whenever a prophetic word contradicts Scripture, the word is rejected, and not Scripture.

3. Première Corinthiens 13.10 parle du retour de Christ, non de l'achèvement de la Bible. Paul continue au verset 12 : « Aujourd'hui nous voyons au moyen d'un miroir, d'une manière obscure, mais alors nous verrons face à face ; aujourd'hui je connais en partie, mais alors je connaîtrai comme j'ai été connu » (LSG). Voir « face à face » et connaître « comme j'ai été connu » ne décrit pas un livre achevé. Cela parle du jour où nous verrons le Seigneur. Les Corinthiens auraient difficilement pu comprendre que le « parfait » désignait un Nouveau Testament qui n'existait pas encore. Éphésiens 4.11-13 nous dit que les dons de Christ à l'Église continuent « jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de la parfaite stature de Christ » (LSG). L'Église n'a pas encore atteint ce but.3. First Corinthians 13:10 speaks of Christ's return, not the Bible's completion. Paul continues in verse 12: "For now we see in a mirror, dimly, but then face to face. Now I know in part, but then I shall know just as I also am known." Seeing "face to face" and knowing "just as I also am known" is not a description of a closed book. It speaks of the day when we see the Lord. The Corinthians could hardly have understood the "perfect" to mean a New Testament that did not yet exist. Ephesians 4:11-13 tells us that Christ's gifts to the church continue "till we all come to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to a perfect man, to the measure of the stature of the fullness of Christ." The church has not yet reached that goal.

4. L'histoire de l'Église est plus nuancée que ne le dit l'argument. Les historiens débattent de la fréquence des dons après les apôtres, et la réponse n'est pas simple. Un écrivain du deuxième siècle comme Irénée parle de dons encore à l'œuvre dans l'Église de son temps. La controverse montaniste, au deuxième siècle, a suscité des craintes au sujet de la prophétie, et l'Église avait des raisons d'être prudente. Mais le silence de certains documents n'est pas une preuve que Dieu a cessé d'agir. Aujourd'hui, des croyants d'Afrique, d'Amérique latine et d'Asie rendent un large témoignage sur les dons. Nous ne faisons pas de l'expérience notre autorité finale, mais nous ne pouvons pas non plus ignorer ce que des millions de croyants attestent. Et l'argument cessationniste tiré de l'histoire est un argument de l'absence. Il ne peut pas l'emporter sur Actes 2.39 : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (LSG).4. Church history is more mixed than the argument says. Historians debate how common the gifts were after the apostles, and the answer is not simple. A second-century writer such as Irenaeus speaks of gifts still at work in the church of his day. The Montanist controversy in the second century raised fears about prophecy, and the church had reason for caution. But silence in some records is not proof that God stopped working. Today believers in Africa, Latin America and Asia give wide testimony to the gifts. We do not make experience our final authority, but we also cannot ignore what millions of believers testify. And the cessationist argument from history is an argument from absence. It cannot override Acts 2:39: "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call."

5. L'abus n'est pas une raison de rejeter le don. L'Église de Corinthe était désordonnée. Le remède de Paul, aux chapitres 12 à 14, a été l'ordre et l'amour. Il a écrit : « N'éteignez pas l'Esprit », puis, dans le même souffle : « examinez toutes choses ». Si l'abus prouvait qu'un don doit être écarté, il faudrait écarter la prédication, car elle aussi fait souvent l'objet d'abus. Nous reconnaissons que certains pentecôtistes et charismatiques ont couvert de honte le nom de Christ par la cupidité, le goût du spectacle et de fausses affirmations. Nous le disons avec tristesse, et nous y reviendrons dans le cours 4, unité 10.5. Abuse is not a reason to reject the gift. The Corinthian church was disorderly. Paul's remedy was order and love in chapters 12 to 14. He wrote "Do not quench the Spirit," and then, in the same breath, "Test all things." If abuse proved that a gift should be discarded, we would have to discard preaching, because it too is often abused. We admit that some Pentecostals and charismatics have brought shame on the name of Christ through greed, showmanship and false claims. We say this with sorrow, and we address it again in Course 4, Unit 10.

Les inquiétudes réforméesReformed Concerns

Les chrétiens réformés, comme les presbytériens et beaucoup d'autres, forment une partie importante et savante de l'Église. Beaucoup de pasteurs réformés ne sont pas cessationnistes. Nous écrivons ici sur les inquiétudes que les critiques réformés, cessationnistes comme continuationnistes, expriment le plus souvent.Reformed Christians, such as Presbyterians and many others, form a large and learned part of the church. Many Reformed pastors are not cessationists. We write here about the concerns that Reformed critics, both cessationist and continuationist, most often raise.

Inquiétude 1 : la Parole et l'Esprit. La tradition réformée enseigne que l'Esprit agit par la Parole et les sacrements, et elle craint que les pentecôtistes ne placent l'expérience au-dessus de l'Écriture et de la doctrine.Concern 1: Word and Spirit. The Reformed tradition teaches that the Spirit works through the Word and sacraments, and it fears that Pentecostals put experience above Scripture and doctrine.

Notre réponse. Les pentecôtistes honorent la Parole. Les déclarations de foi des Églises classiques comme les Assemblées de Dieu commencent par les Écritures inspirées. La Parole et l'Esprit vont ensemble. Nous reconnaissons que l'expérience doit toujours être jugée par l'Écriture, et non l'Écriture par l'expérience. Jonathan Edwards, pasteur réformé, a donné un guide durable dans The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741, « Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), qui nous aide à juger les réveils, et nous le recommandons.Our answer. Pentecostals honor the Word. The statements of faith of classical bodies such as the Assemblies of God begin with the inspired Scriptures. Word and Spirit belong together. We agree that experience must always be judged by Scripture, not Scripture by experience. Jonathan Edwards, a Reformed pastor, gave a lasting guide in The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), which helps us to judge revivals, and we recommend it.

Inquiétude 2 : le baptême dans l'Esprit a lieu à la conversion. Le critique réformé cite Romains 8.9 : « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (LSG), et 1 Corinthiens 12.13.Concern 2: Spirit baptism happens at conversion. The Reformed critic points to Romans 8:9, "Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His," and to 1 Corinthians 12:13.

Notre réponse. Nous convenons entièrement que tout croyant a l'Esprit depuis la nouvelle naissance. Mais Luc décrit quelque chose de plus : une puissance pour le témoignage donnée à ceux qui appartiennent déjà à Christ (Actes 1.8). Nous en avons donné les raisons dans les unités 4 et 5. D'autres enseignants réformés fidèles, comme D. Martyn Lloyd-Jones, ont aussi enseigné qu'il existe un revêtement de puissance distinct de l'Esprit après la conversion, même s'il n'employait pas les termes pentecôtistes.Our answer. We agree completely that every believer has the Spirit from the new birth. But Luke describes something more: power for witness for those who already belong to Christ (Acts 1:8). We have given the reasons in Units 4 and 5. Faithful Reformed teachers such as D. Martyn Lloyd-Jones also taught that there is a distinct empowering of the Spirit after conversion, even though he did not use Pentecostal terms.

Inquiétude 3 : le perfectionnisme et la « seconde bénédiction ». La tradition réformée s'inquiète de l'enseignement selon lequel une personne peut atteindre une perfection sans péché.Concern 3: Perfectionism and the "second blessing." The Reformed tradition worries about teaching that a person can reach sinless perfection.

Notre réponse. Comme l'unité 6 l'a montré, les pentecôtistes eux-mêmes ont différé sur la sanctification. De nombreuses dénominations pentecôtistes classiques enseignent que la sanctification commence à la nouvelle naissance et grandit durant toute la vie. Le baptême dans l'Esprit n'est pas la fin de la croissance, et aucun enseignant pentecôtiste ne doit prétendre qu'une personne est « arrivée ».Our answer. As Unit 6 showed, Pentecostals themselves have differed on sanctification. Many classical Pentecostal denominations teach that sanctification begins at the new birth and grows throughout life. Spirit baptism is not the end of growth, and no Pentecostal teacher should claim that a person has "arrived."

Les inquiétudes baptistesBaptist Concerns

Les baptistes sont nos proches voisins en de nombreux endroits. Nous partageons beaucoup avec eux : l'autorité de l'Écriture, l'appel à la foi personnelle en Christ, le baptême des croyants par immersion, et la passion de la mission. Leurs principales inquiétudes sont les suivantes.Baptists are our close neighbors in many places. We share much with them: the authority of Scripture, the call to personal faith in Christ, baptism of believers by immersion, and a passion for mission. Their main concerns are these.

Inquiétude 1 : les langues comme signe initial. Les critiques baptistes font remarquer que l'Écriture ne dit pas que chaque croyant doit parler en langues, et que la question de Paul est : « Tous parlent-ils en langues ? » (1 Corinthiens 12.30, LSG).Concern 1: Tongues as initial evidence. Baptist critics note that Scripture does not state that every believer must speak in tongues, and Paul's question is, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30).

Notre réponse. Nous y avons répondu dans l'unité 5. En bref, nous distinguons le don des langues accordé dans l'assemblée du signe du baptême dans l'Esprit rapporté en Actes 2, 10 et 19. Nous tenons cela comme notre lecture des Actes, mais nous ne disons pas qu'un croyant sans les langues est perdu.Our answer. We have answered this in Unit 5. Briefly, we distinguish the gift of tongues given in the assembly from the sign of Spirit baptism recorded in Acts 2, 10 and 19. We hold this as our reading of Acts, but we do not say a believer without tongues is lost.

Inquiétude 2 : les langues en privé n'ont pas leur place. Certains responsables et organismes baptistes ont été prudents au sujet de l'usage des langues dans la prière personnelle.Concern 2: Private tongues have no place. Some Baptist leaders and bodies have been cautious about the use of tongues in private prayer.

Notre réponse. Paul parle d'un tel usage. « En effet, celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu » (1 Corinthiens 14.2, LSG). « Je désire que vous parliez tous en langues » (14.5, LSG). « Je rends grâces à Dieu de ce que je parle en langues plus que vous tous » (14.18, LSG). Et il écrit : « Je prierai par l'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence » (14.15, LSG). Dans l'assemblée, il exige l'ordre et l'interprétation.Our answer. Paul speaks of such use. "For he who speaks in a tongue does not speak to men but to God" (1 Corinthians 14:2). "I wish you all spoke with tongues" (14:5). "I thank my God I speak with tongues more than you all" (14:18). And he writes, "I will pray with the spirit, and I will also pray with the understanding" (14:15). In the congregation, he demands order and interpretation.

Inquiétude 3 : l'ordre de l'Église et les ordonnances. Les baptistes mettent l'accent sur l'Église locale et sur la pratique attentive du baptême et de la Cène du Seigneur.Concern 3: Church order and ordinances. Baptists emphasize the local church and the careful practice of baptism and the Lord's Supper.

Notre réponse. Ici, nous avons beaucoup en commun. La plupart des Églises pentecôtistes classiques pratiquent le baptême des croyants par immersion et la Cène du Seigneur comme des ordonnances, et nous tenons à l'Église locale.Our answer. Here we have much in common. Most classical Pentecostal churches practice believer's baptism by immersion and the Lord's Supper as ordinances, and we value the local church.

Le dialogue œcuméniqueThe Ecumenical Conversation

Le mot « œcuménique » désigne les relations entre les différentes parties de l'Église chrétienne. Certains critiques, comme les catholiques romains, les orthodoxes et les protestants des Églises historiques, se demandent si les pentecôtistes prendront part au dialogue plus large de l'Église ou s'ils resteront à l'écart.The word "ecumenical" refers to the relations between different parts of the Christian church. Some critics, such as Roman Catholics, Orthodox and mainline Protestants, ask whether Pentecostals will take part in the larger conversation of the church, or will stand apart.

Notre propre tradition a été partagée sur ce point. Certains pentecôtistes ont craint que le dialogue avec des Églises de doctrine différente ne conduise au compromis. D'autres pentecôtistes ont été heureux d'y prendre part. Un dialogue officiel entre pentecôtistes et Église catholique romaine a commencé en 1972 et se poursuit depuis de nombreuses années. Certaines Églises pentecôtistes classiques d'Amérique latine ont aussi rejoint le Conseil œcuménique des Églises, bien que de nombreuses Églises pentecôtistes classiques dans le monde aient choisi de ne pas le faire.Our own tradition has been divided about this. Some Pentecostals have worried that dialogue with churches of different doctrine leads to compromise. Other Pentecostals have been glad to take part. A formal dialogue between Pentecostals and the Roman Catholic Church began in 1972 and has continued for many years. Some classical Pentecostal churches in Latin America have also joined the World Council of Churches, though many classical Pentecostal churches around the world have chosen not to.

Jésus a prié pour ses disciples « afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as envoyé » (Jean 17.21, LSG). Nous prenons cette prière au sérieux. En même temps, Paul dit que nous devons « professer la vérité dans la charité » (Éphésiens 4.15, LSG). Nous proposons donc cette approche :Jesus prayed for His followers "that they all may be one, as You, Father, are in Me, and I in You; that they also may be one in Us, that the world may believe that You sent Me" (John 17:21). We take that prayer seriously. At the same time Paul says we must be "speaking the truth in love" (Ephesians 4:15). So we offer this approach:

• Nous recherchons l'amitié et la coopération dans les œuvres de miséricorde et de témoignage avec tous ceux qui confessent Jésus-Christ comme Seigneur.• We seek friendship and cooperation in works of mercy and witness with all who confess Jesus Christ as Lord.

• Nous prenons part au dialogue pour expliquer notre foi et pour écouter, et nous n'abandonnons pas les convictions que nous tenons de l'Écriture.• We take part in dialogue to explain our faith and to listen, and we do not give up convictions that we hold from Scripture.

• Nous prions pour l'unité que donne l'Esprit, en sachant que l'unité ne signifie pas l'accord sur tous les points.• We pray for the unity that the Spirit gives, while knowing that unity does not mean agreement on every point.

• Nous gardons l'évangile du salut par la grâce, par la foi, car aucune unité ne vaut qu'on le perde.• We guard the gospel of salvation by grace through faith, for no unity is worth losing that.

Comment dialoguer avec les critiquesHow to Talk with Critics

Voici six habitudes d'un dialogue sage.Here are six habits of a wise conversation.

1. Écouter d'abord. Demandez à la personne ce qu'elle croit, et pourquoi.1. Listen first. Ask what the person believes, and why.

2. Connaître son meilleur argument. Ne répondez pas à une version faible.2. Know their best argument. Do not answer a weak form of it.

3. Aller ensemble à l'Écriture. Demandez : « Que dit ce verset ? »3. Go to Scripture together. Ask, "What does this verse say?"

4. Reconnaître nos fautes. Le mouvement a connu des échecs, et l'honnêteté est persuasive.4. Admit our faults. The movement has had failures, and honesty is persuasive.

5. Tenir ses convictions avec humilité. Nous n'avons pas besoin d'être nerveux, et nous n'avons pas besoin d'être orgueilleux.5. Hold your convictions humbly. We do not need to be nervous, and we do not need to be proud.

6. Prier pour eux et avec eux. L'Esprit enseigne d'une manière que les arguments ne peuvent pas.6. Pray for them and with them. The Spirit teaches in ways that arguments cannot.

Nous devons aussi être reconnaissants pour ce que les critiques nous ont apporté. Les cessationnistes nous ont mis en garde contre l'abus de la prophétie et contre le fait de placer l'expérience au-dessus de la Bible. Les frères réformés nous ont aidés à apprécier la doctrine profonde et la prédication de la Parole. Les baptistes nous ont encouragés dans la mission et dans l'ordre. Les catholiques et les orthodoxes nous ont rappelé la longue histoire de l'Église et son culte. Nous pouvons apprendre de chacun sans abandonner ce que nous avons reçu du Seigneur.We should also be thankful for what critics have given us. Cessationists have warned us against the abuse of prophecy and against treating experience as above the Bible. Reformed brothers have helped us to value deep doctrine and the preaching of the Word. Baptists have encouraged mission and order. Catholics and Orthodox Christians have reminded us of the church's long history and its worship. We can learn from each without giving up what we have received from the Lord.

Application pastoralePastoral Application

Après une inondation dans une petite ville, les pasteurs de la ville se réunissent pour organiser ensemble une distribution de nourriture et de vêtements. Un pasteur baptiste dit : « Je peux travailler avec vous pour les secours, mais je ne peux pas m'associer au culte avec quelqu'un qui parle en langues. Je crois que ces dons ont pris fin. »After a flood in a small town, the pastors of the town meet to plan a joint effort to give food and clothing. A Baptist pastor says, "I can work with you in the relief, but I cannot join in worship with anyone who speaks in tongues. I believe those gifts ended."

Le pasteur pentecôtiste l'écoute d'abord et le remercie d'être venu. Deuxièmement, il accepte de travailler ensemble sur ce qu'ils partagent : l'évangile, les Écritures et les besoins de la population. Troisièmement, il ne discute pas devant les autres pasteurs, mais il invite le pasteur baptiste à prendre un café et lui propose d'étudier ensemble 1 Corinthiens 12 à 14. Quatrièmement, il dit à sa propre Église de ne pas parler avec mépris du pasteur baptiste et de donner généreusement pour l'aide aux sinistrés. Avec le temps, l'amitié peut faire plus que le débat.The Pentecostal pastor first listens and thanks him for coming. Second, he agrees to work together on what they share: the gospel, the Scriptures and the needs of the people. Third, he does not argue in front of the other pastors, but he invites the Baptist pastor to coffee and offers to study 1 Corinthians 12 to 14 together. Fourth, he tells his own church not to speak with scorn of the Baptist pastor, and to give generously to the relief work. Over time, friendship may do more than debate.

RésuméSummary

Les cessationnistes enseignent que les dons miraculeux ont pris fin avec l'âge apostolique. Ils soutiennent que les signes ont confirmé les apôtres, que l'Écriture est complète, que « le parfait » de 1 Corinthiens 13 est la Bible, que l'histoire montre que les dons ont cessé, et que les abus sont courants. Nous répondons que des signes ont aussi été accomplis par d'autres, que la prophétie éprouvée n'ajoute rien à l'Écriture, que le « parfait » désigne le retour de Christ, que l'histoire est nuancée, et que l'abus appelle l'ordre plutôt que le rejet. Les critiques réformés s'inquiètent de l'expérience placée au-dessus de la Parole, du baptême dans l'Esprit à la conversion et du perfectionnisme. Les critiques baptistes mettent en question les langues comme signe initial et les langues en privé, bien que nous partagions le baptême des croyants et la mission. Dans le dialogue œcuménique, nous recherchons ensemble l'unité et la vérité. Nous parlons avec douceur, nous écoutons, et nous sommes reconnaissants pour l'aide que nos critiques nous ont apportée.Cessationists teach that the miraculous gifts ended with the apostolic age. They argue that signs confirmed the apostles, that Scripture is complete, that "the perfect" in 1 Corinthians 13 is the Bible, that history shows the gifts ceased, and that abuse is common. We answer that signs were also done by others, that tested prophecy does not add to Scripture, that the "perfect" points to Christ's return, that history is mixed, and that abuse calls for order rather than rejection. Reformed critics worry about experience over the Word, Spirit baptism at conversion and perfectionism. Baptist critics question tongues as initial evidence and private tongues, though we share believer's baptism and mission. In the ecumenical conversation we seek unity and truth together. We speak with meekness, we listen, and we are thankful for the help our critics have given.

Pour aller plus loinFurther Reading

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979) (« Perspectives sur la Pentecôte »).• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence qui donne la puissance, venue de Dieu »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970) (« Le baptême dans le Saint-Esprit »).• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970).

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