Teología pentecostal y carismática — Unidad 3: El Evangelio Completo: Jesús como Salvador, Santificador, Bautizador en el Espíritu, Sanador y Rey que vienePentecostal and Charismatic Theology — Unit 3: The Full Gospel: Jesus as Savior, Sanctifier, Spirit-Baptizer, Healer, Coming King

Versículo claveKey Verse

Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. (Hebreos 13:8, paráfrasis)"Jesus Christ is the same yesterday, today, and forever." (Hebrews 13:8, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué entienden los pentecostales por "Evangelio Completo" y por qué está centrado en Jesucristo.1. Explain what Pentecostals mean by the "Full Gospel" and why it is centered on Jesus Christ.

2. Nombrar los cinco temas del evangelio quíntuple y los cuatro temas del evangelio cuádruple, y decir qué grupos pentecostales usan cada uno.2. Name the five themes of the fivefold gospel and the four themes of the fourfold gospel, and say which Pentecostal groups use each.

3. Describir el origen del esquema en la enseñanza centrada en Cristo de A. B. Simpson y en la predicación pentecostal primitiva.3. Describe the origin of the pattern in the Christ-centered teaching of A. B. Simpson and in early Pentecostal preaching.

4. Dar las Escrituras principales de cada uno de los cinco temas.4. Give the main Scripture for each of the five themes.

5. Exponer las principales objeciones, sobre todo acerca de la sanidad y la expiación, y dar la respuesta pentecostal.5. State the main objections, especially about healing and the atonement, and give the Pentecostal answer.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y trinitario. En la Unidad 1 vimos que la teología pentecostal comienza con el encuentro, y en la Unidad 2 vimos cómo leen los pentecostales los relatos de Lucas–Hechos. En esta unidad reunimos todo el mensaje en un solo cuadro de Jesucristo. Presentamos con justicia los puntos de vista de los críticos y luego damos nuestra respuesta.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. In Unit 1 we saw that Pentecostal theology begins with encounter, and in Unit 2 we saw how Pentecostals read the stories of Luke–Acts. In this unit we gather the whole message into one picture of Jesus Christ. We state the views of critics fairly and then give our answer.

¿Qué es el Evangelio Completo?What Is the Full Gospel?

Cuando los primeros pentecostales predicaban, hablaban a menudo del "Evangelio Completo" o del "Evangelio Íntegro". No querían decir que los demás cristianos no tuvieran evangelio. Querían decir que el evangelio de Jesucristo tiene una plenitud, y que, a su juicio, la iglesia había descuidado algunas de sus partes. Querían proclamar todo lo que Jesús hizo y todo lo que sigue haciendo.When early Pentecostals preached, they often spoke of the "Full Gospel" or the "Whole Gospel." They did not mean that other Christians had no gospel. They meant that the gospel of Jesus Christ has a fullness, and that in their view the church had neglected some parts of it. They wanted to proclaim all that Jesus did and all that He still does.

El centro del Evangelio Completo no es una doctrina. Es una Persona. La carta a los Hebreos dice: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8, paráfrasis). El Señor que salvó, sanó y bautizó con el Espíritu en los Evangelios y en Hechos es el mismo Señor hoy. Por eso todo lo que hay en el Evangelio Completo es una manera de decir quién es Jesús y qué hace. Esto responde a los críticos que dicen que los pentecostales hablan de dones y no de Cristo. El Evangelio Completo está centrado en Cristo de principio a fin.The center of the Full Gospel is not a doctrine. It is a Person. The Letter to the Hebrews says, "Jesus Christ is the same yesterday, today, and forever" (Hebrews 13:8). The Lord who saved, healed and baptized with the Spirit in the Gospels and Acts is the same Lord today. Everything in the Full Gospel is therefore a way of saying who Jesus is and what He does. This answers the critics who say that Pentecostals talk about gifts and not about Christ. The Full Gospel is Christ-centered from beginning to end.

De dónde vino el esquemaWhere the Pattern Came From

Los pentecostales no inventaron la idea de presentar a Jesús en varios papeles. A fines del siglo XIX, el predicador A. B. Simpson, que fundó la Alianza Cristiana y Misionera (Christian and Missionary Alliance), enseñó un "evangelio cuádruple": Jesús como Salvador, Santificador, Sanador y Rey que viene. Su enseñanza fue una de las corrientes que alimentaron el movimiento pentecostal primitivo, como usted vio en el Curso 1. Simpson no era pentecostal, y no enseñaba que las lenguas fueran la señal del bautismo en el Espíritu, pero su esquema fue amado por muchos en los movimientos de santidad y de sanidad.Pentecostals did not invent the idea of presenting Jesus in several roles. In the late 1800s the preacher A. B. Simpson, who founded the Christian and Missionary Alliance, taught a "fourfold gospel": Jesus as Savior, Sanctifier, Healer and Coming King. His teaching was one of the streams that fed the early Pentecostal movement, as you saw in Course 1. Simpson was not a Pentecostal, and he did not teach that tongues were the sign of Spirit baptism, but his pattern was loved by many in the Holiness and healing movements.

Los primeros pentecostales tomaron este esquema y le hicieron cambios. Añadieron a Jesús como Aquel que bautiza en el Espíritu Santo. El resultado tomó dos formas, y la diferencia importa.Early Pentecostals took this pattern and made changes. They added Jesus as the one who baptizes in the Holy Spirit. The result took two forms, and the difference matters.

El evangelio quíntuple. Muchos cuerpos pentecostales de santidad, que enseñan la santificación como una segunda obra de gracia, hablan de cinco temas: Jesús como Salvador, Santificador, Bautizador en el Espíritu, Sanador y Rey que viene.The fivefold gospel. Many Holiness Pentecostal bodies, which teach sanctification as a second work of grace, speak of five themes: Jesus as Savior, Sanctifier, Spirit-Baptizer, Healer and Coming King.

El evangelio cuádruple. Muchos cuerpos de la Obra Consumada, como las Asambleas de Dios, hablan de cuatro temas: Jesús como Salvador, Bautizador en el Espíritu, Sanador y Rey que viene. El Evangelio Cuadrangular (Foursquare Gospel), predicado por Aimee Semple McPherson en la década de 1920 y nombre de la denominación que ella fundó, usa también estos cuatro. En estos grupos la santificación se enseña como parte de la obra de la salvación y de la vida del creyente, y no como un paso separado.The fourfold gospel. Many Finished Work bodies, such as the Assemblies of God, speak of four themes: Jesus as Savior, Spirit-Baptizer, Healer and Coming King. The Foursquare Gospel, preached by Aimee Semple McPherson in the 1920s and the name of the denomination she founded, also uses these four. In these groups sanctification is taught as part of the work of salvation and the life of the believer, rather than as a separate step.

El historiador Donald Dayton, en Theological Roots of Pentecostalism (Raíces teológicas del pentecostalismo; 1987), siguió la pista de este esquema y sostuvo que muestra cuán hondamente los movimientos de santidad y de sanidad dieron forma al pensamiento pentecostal. Tiene razón al señalar esa deuda. No la ocultamos. Pero añadimos que estos temas fueron escogidos porque están en la Biblia, y cada uno de ellos descansa en la Palabra. Estudiaremos el desacuerdo entre las posturas de santidad y de la Obra Consumada sobre la santificación en la Unidad 6. Por ahora estudiamos juntos los cinco temas.The historian Donald Dayton, in Theological Roots of Pentecostalism (1987), traced this pattern and argued that it shows how deeply the Holiness and healing movements shaped Pentecostal thought. He is right to point out the debt. We do not hide it. But we add that these themes were chosen because they are in the Bible, and every one of them rests on the Word. We study the disagreement between the Holiness and Finished Work views of sanctification in Unit 6. For now we study all five themes together.

Jesús el SalvadorJesus the Savior

La salvación es el fundamento. Sin ella ningún otro tema significa nada. Pedro dijo de Jesús: en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12, paráfrasis). Pablo escribió que si confesamos con la boca que Jesús es el Señor, y creemos en el corazón que Dios le levantó de entre los muertos, seremos salvos (Romanos 10:9, paráfrasis).Salvation is the foundation. No other theme means anything without it. Peter said of Jesus, "Nor is there salvation in any other, for there is no other name under heaven given among men by which we must be saved" (Acts 4:12). Paul wrote, "that if you confess with your mouth the Lord Jesus and believe in your heart that God has raised Him from the dead, you will be saved" (Romans 10:9).

Aquí los pentecostales sostenemos la fe común de la iglesia evangélica. Enseñamos que los pecadores son salvos por gracia mediante la fe en el Cristo crucificado y resucitado, que son perdonados, nacen de nuevo por el Espíritu Santo y son hechos hijos de Dios. No tenemos un evangelio de salvación aparte. Todo lo demás en el Evangelio Completo crece de esta raíz. Una iglesia que predicara lenguas y sanidad sin la cruz ya no estaría predicando el Evangelio Completo.Pentecostals hold the common faith of the evangelical church here. We teach that sinners are saved by grace through faith in the crucified and risen Christ, that they are forgiven, born again by the Holy Spirit, and made children of God. We have no separate gospel of salvation. Everything else in the Full Gospel grows from this root. A church that preached tongues and healing without the cross would no longer be preaching the Full Gospel.

Jesús el SantificadorJesus the Sanctifier

Pablo escribió que Cristo Jesús nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención (1 Corintios 1:30, paráfrasis). Santificar es hacer santo y apartar para Dios. Pablo oró también: "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23, paráfrasis).Paul wrote that Christ Jesus "became for us wisdom from God—and righteousness and sanctification and redemption" (1 Corinthians 1:30). To sanctify is to make holy and to set apart for God. Paul also prayed, "Now may the God of peace Himself sanctify you completely; and may your whole spirit, soul, and body be preserved blameless at the coming of our Lord Jesus Christ" (1 Thessalonians 5:23).

Todo grupo pentecostal enseña que los creyentes son llamados a una vida santa, y que la santidad es obra del Espíritu en el creyente, no un logro humano. Las primeras iglesias pentecostales se destacaban por su postura seria contra la mundanalidad y el pecado. Los grupos difieren en cómo ocurre la santificación. Los pentecostales de santidad enseñan una segunda obra definida de gracia, mientras que los pentecostales de la Obra Consumada enseñan que los creyentes son apartados en la conversión y crecen progresivamente en santidad mediante una vida en el Espíritu. Esto se tratará con justicia en la Unidad 6. Todos coinciden en que una persona puede estar llena de poder y, aun así, fracasar si descuida el carácter. Los dones sin santidad son peligrosos.Every Pentecostal group teaches that believers are called to holy living, and that holiness is the work of the Spirit in the believer, not a human achievement. Early Pentecostal churches were known for their serious stand against worldliness and sin. The groups differ on how sanctification happens. Holiness Pentecostals teach a definite second work of grace, while Finished Work Pentecostals teach that believers are set apart at conversion and grow progressively in holiness through a life in the Spirit. This will be treated fairly in Unit 6. All agree that a person can be filled with power and yet fail if character is neglected. Gifts without holiness are dangerous.

Jesús el Bautizador en el Espíritu SantoJesus the Baptizer in the Holy Spirit

Juan el Bautista anunció que él bautiza con agua para arrepentimiento, pero que el que viene tras él es más poderoso, cuyo calzado él no es digno de llevar, y que Él los bautizará en Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11, paráfrasis). Note quién es el que bautiza. Es Jesús. La experiencia que los pentecostales llamamos bautismo en el Espíritu Santo es un don de Cristo a su pueblo. Antes de ir al Padre, el Señor dijo que recibirían poder cuando hubiera venido sobre ellos el Espíritu Santo, y que serían sus testigos (Hechos 1:8, paráfrasis).John the Baptist announced, "I indeed baptize you with water unto repentance, but He who comes after me is mightier than I, whose sandals I am not worthy to carry. He will baptize you with the Holy Spirit and fire" (Matthew 3:11). Notice who the baptizer is. It is Jesus. The experience that Pentecostals call baptism in the Holy Spirit is Christ's gift to His people. Before He went to the Father, the Lord said, "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me" (Acts 1:8).

Este es el tema que da su nombre al pentecostalismo. Enseñamos que el bautismo es una experiencia de poder lleno del Espíritu para el testimonio y el servicio, y que está al alcance de todo creyente. La Unidad 4 tratará la posterioridad (subsecuencia) y el poder, y la Unidad 5 tratará la evidencia inicial y a sus críticos. Lo que debemos retener ahora es que el bautismo en el Espíritu no es una religión aparte. Es una parte de la obra del mismo Jesús que salva y santifica.This is the theme that gives Pentecostalism its name. We teach that the baptism is an experience of Spirit-filled empowerment for witness and service, and that it is available to every believer. Unit 4 will discuss subsequence and empowerment, and Unit 5 will discuss initial evidence and its critics. The point to hold now is that Spirit baptism is not a separate religion. It is one part of the work of the same Jesus who saves and sanctifies.

Jesús el SanadorJesus the Healer

Los Evangelios muestran a Jesús sanando a los enfermos como una señal habitual del reino de Dios. Pedro describió su ministerio: cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, el cual anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con Él (Hechos 10:38, paráfrasis). Mateo escribe que esto cumplía lo dicho por Isaías: Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias (Mateo 8:17, paráfrasis).The Gospels show Jesus healing the sick as a regular sign of the kingdom of God. Peter described His ministry: "how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power, who went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with Him" (Acts 10:38). Matthew writes that this fulfilled Isaiah: "He Himself took our infirmities And bore our sicknesses" (Matthew 8:17).

El texto central del Antiguo Testamento es Isaías 53:5: fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre Él, y por su llaga fuimos nosotros curados (paráfrasis). Pedro, hablando de la cruz, lo cita: Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia, y por cuya herida fuimos sanados (1 Pedro 2:24, paráfrasis). Para la iglesia, Santiago dio una instrucción clara: si alguno está enfermo, llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados (Santiago 5:14-15, paráfrasis).The central Old Testament text is Isaiah 53:5: "But He was wounded for our transgressions, He was bruised for our iniquities; The chastisement for our peace was upon Him, And by His stripes we are healed." Peter, speaking of the cross, quotes it: "who Himself bore our sins in His own body on the tree, that we, having died to sins, might live for righteousness—by whose stripes you were healed" (1 Peter 2:24). For the church, James gave a plain instruction: "Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven" (James 5:14-15).

Por eso los pentecostales creemos que el Señor sigue sanando hoy en respuesta a la oración, y que la sanidad es un don de gracia comprado por la obra de Cristo. La sanidad divina no es un añadido. Dedicaremos las Unidades 5 y 6 del Curso 3 por entero a la enseñanza y la práctica de la sanidad.Pentecostals therefore believe that the Lord still heals today in answer to prayer, and that healing is a gift of grace bought by the work of Christ. Divine healing is not an extra. We will give the whole of Course 3, Units 5 and 6, to the teaching and practice of healing.

La cuestión de la sanidad en la expiaciónThe question of healing in the atonement

Los críticos evangélicos, incluso muchos que creen que Dios todavía sana, dicen que los pentecostales van demasiado lejos cuando enseñan que la sanidad está "en la expiación". Argumentan que Isaías 53:5 y 1 Pedro 2:24 hablan principalmente de la sanidad del pecado. Añaden que, si la sanidad física estuviera garantizada en la cruz del mismo modo que el perdón, ningún creyente fiel estaría jamás enfermo, y que claramente no es así.Evangelical critics, including many who believe that God still heals, say that Pentecostals go too far when they teach that healing is "in the atonement." They argue that Isaiah 53:5 and 1 Peter 2:24 speak mainly of the healing of sin. They add that if physical healing were guaranteed in the cross in the same way as forgiveness, no faithful believer would ever be sick, and that this is plainly not so.

Nuestra respuesta. Tomamos en serio la objeción, porque la mala enseñanza sobre este tema ha herido a muchas personas. Damos cuatro respuestas. Primera, Mateo aplica las palabras de Isaías sobre enfermedades y dolencias directamente al ministerio de sanidad de Jesús (Mateo 8:17), de modo que la conexión no es invento nuestro. Segunda, decimos que la sanidad es una provisión de la cruz, no un resultado automático para toda persona en todo momento. La redención plena de nuestros cuerpos aguarda la resurrección, y hasta entonces vivimos en la tensión del "ya" y del "todavía no". Tercera, la Biblia misma muestra a personas fieles que estuvieron enfermas. Pablo dejó a Trófimo enfermo en Mileto (2 Timoteo 4:20), dijo a Timoteo que usara un poco de vino por causa de su estómago y de sus frecuentes enfermedades (1 Timoteo 5:23), y escribió de un aguijón en la carne que el Señor no quitó, aunque le dio gracia (2 Corintios 12:7-9). Cuarta, nunca decimos que una persona enferma carece de fe o está bajo juicio. Los maestros pentecostales responsables dicen que oramos con fe y dejamos el resultado al Señor, que es soberano. No despreciamos a los médicos ni la medicina, y no culpamos a los enfermos.Our answer. We take the objection seriously, because bad teaching on this subject has hurt many people. We give four answers. First, Matthew applies Isaiah's words about infirmities and sicknesses directly to Jesus' healing ministry (Matthew 8:17), so the connection is not our invention. Second, we say that healing is a provision of the cross, not an automatic result for every person at every moment. The full redemption of our bodies awaits the resurrection, and until then we live in the tension of the "already" and the "not yet." Third, the Bible itself shows faithful people who were sick. Paul left Trophimus sick at Miletus (2 Timothy 4:20), he told Timothy to take a little wine for his stomach and frequent infirmities (1 Timothy 5:23), and he wrote of a thorn in the flesh which the Lord did not remove, though He gave grace (2 Corinthians 12:7-9). Fourth, we never say that a sick person lacks faith or is under judgment. Responsible Pentecostal teachers say that we pray in faith and leave the result to the Lord, who is sovereign. We do not despise doctors or medicine, and we do not blame the sick.

Jesús el Rey que vieneJesus the Coming King

El Evangelio Completo mira hacia adelante. Los ángeles dijeron a los discípulos en la ascensión que este mismo Jesús vendrá así como le han visto ir al cielo (Hechos 1:11, paráfrasis). Pablo dijo a la iglesia que aguardara la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:13, paráfrasis). Los primeros pentecostales esperaban el pronto regreso del Señor y veían el derramamiento del Espíritu como una señal de que la cosecha estaba cerca. Esta esperanza impulsaba su celo misionero.The Full Gospel looks forward. The angels said to the disciples at the ascension that this same Jesus "will so come in like manner as you saw Him go into heaven" (Acts 1:11). Paul told the church to be "looking for the blessed hope and glorious appearing of our great God and Savior Jesus Christ" (Titus 2:13). Early Pentecostals expected the Lord's soon return and saw the outpouring of the Spirit as a sign that the harvest was near. This hope drove their missionary zeal.

La mayoría de los pentecostales clásicos han sostenido una visión premilenial de los tiempos del fin, que enseña que Cristo volverá antes de su reinado de mil años. No todos los pentecostales coinciden en los detalles, y más adelante en este curso (Unidad 8) presentaremos con justicia las principales posturas. Lo que todos comparten es la convicción de que Jesús vendrá otra vez en persona y en gloria, que la historia no es interminable y que la iglesia vive y trabaja a la luz de su regreso. El creyente que espera al Rey trabaja mientras es de día.Most classical Pentecostals have held to a premillennial view of the end times, which teaches that Christ will return before His thousand-year reign. Not all Pentecostals agree on the details, and later in this course (Unit 8) we present the main views fairly. What all share is the conviction that Jesus is coming again in person and in glory, that history is not endless, and that the church lives and works in the light of His return. A believer who awaits the King works while it is day.

Los cinco temas juntosThe Five Themes Together

No son cinco evangelios distintos. Son cinco maneras de mirar a un solo Señor: el Salvador que perdona, el Santificador que hace santo, el Bautizador que llena para el testimonio, el Sanador que toca el cuerpo y la mente, y el Rey que completará todas las cosas.These are not five separate gospels. They are five ways of looking at one Lord: the Savior who forgives, the Sanctifier who makes holy, the Baptizer who fills for witness, the Healer who touches body and mind, and the King who will complete all things.

Cada tema protege a los demás. La salvación sin el poder del Espíritu puede volverse una religión seca. El bautismo en el Espíritu sin santidad se vuelve un espectáculo. La sanidad sin la cruz se vuelve un negocio. La esperanza sin misión se vuelve una evasión. Una iglesia que sostiene el Evangelio Completo guarda el equilibrio manteniendo los ojos puestos en Jesús.Each theme protects the others. Salvation without the Spirit's power can become a dry religion. Spirit baptism without holiness becomes a show. Healing without the cross becomes a business. Hope without mission becomes escape. A church that holds the Full Gospel keeps the balance by keeping its eyes on Jesus.

Otras objeciones y nuestras respuestasOther Objections and Our Answers

Objeción: El Evangelio Completo añade al evangelio. Algunos críticos dicen que el evangelio de Pablo es la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, y que hablar de un evangelio "completo" sugiere que los demás tienen uno parcial.Objection: The Full Gospel adds to the gospel. Some critics say that Paul's gospel is the death, burial and resurrection of Christ, and that to speak of a "full" gospel suggests that others have a partial one.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que el núcleo del evangelio es la cruz y la resurrección (1 Corintios 15:3-4). No decimos que los cristianos que carecen de nuestro énfasis no tengan evangelio. Decimos que el Nuevo Testamento muestra a Jesús haciendo más que perdonar pecados, y que la iglesia pierde algo cuando lo olvida. La palabra "completo" describe una plenitud de Cristo, no un segundo evangelio.Our answer. We agree that the core of the gospel is the cross and the resurrection (1 Corinthians 15:3-4). We do not say that Christians who lack our emphasis have no gospel. We say that the New Testament shows Jesus doing more than forgiving sins, and that the church loses something when it forgets it. The word "full" describes a fullness of Christ, not a second gospel.

Objeción: El Evangelio Completo es la raíz del evangelio de la prosperidad. Algunos dicen que predicar la sanidad y la bendición lleva a enseñar que todo creyente será sano y rico.Objection: The Full Gospel is the root of the prosperity gospel. Some say that preaching healing and blessing leads to teaching that every believer will be healthy and rich.

Nuestra respuesta. Los cuerpos pentecostales clásicos han rechazado ellos mismos la enseñanza de que la fe garantiza riqueza y salud. El Evangelio Completo trata de Cristo, que sufrió, y llama a los discípulos a tomar la cruz. Tratamos esta enseñanza en el Curso 5, Unidad 6.Our answer. The classical Pentecostal bodies have themselves rejected the teaching that faith guarantees wealth and health. The Full Gospel is about Christ, who suffered, and it calls disciples to take up the cross. We deal with this teaching in Course 5, Unit 6.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una hermana fiel de la congregación está enferma de cáncer. La iglesia ha orado y la ha ungido con aceite. Después de varios meses muere. Su familia está de duelo. Alguien en la iglesia murmura que no tuvo suficiente fe. Una visita de otra iglesia dice: "Por esto no deberían enseñar la sanidad divina".A faithful woman in the congregation is sick with cancer. The church has prayed and anointed her with oil. After several months she dies. Her family is grieved. Someone in the church whispers that she did not have enough faith. A visitor from another church says, "This is why you should not teach divine healing."

El pastor no elige entre la sanidad y la misericordia. Va primero a la familia, como pastor, y llora con ellos. En el funeral dice con claridad que el Señor Jesús es el mismo ayer, hoy y por los siglos, y que Él sana. Dice también que vivimos entre su primera venida y la segunda, y que la sanidad final es la resurrección. Dice que la fe de la hermana no era débil, que confió en Cristo hasta el fin y que está con el Señor. En privado habla con quien murmuró, y le lee de la Escritura sobre el aguijón de Pablo y sobre Trófimo.The pastor does not choose between healing and mercy. He goes to the family first, as a shepherd, and weeps with them. At the funeral he says plainly that the Lord Jesus is the same yesterday, today and forever, and that He heals. He also says that we live between His first coming and His second, and that the final healing is the resurrection. He says that the woman's faith was not weak, that she trusted Christ to the end, and that she is with the Lord. Privately he speaks to the one who whispered, and he reads from Scripture about Paul's thorn and about Trophimus.

El pastor sostiene el Evangelio Completo en su plenitud: el Señor sana, el Señor es soberano y el Señor volverá.The pastor holds the Full Gospel in its fullness: the Lord heals, the Lord is sovereign, and the Lord is coming back.

ResumenSummary

El Evangelio Completo es el mensaje de Jesucristo en toda su obra. Su esquema creció a partir del evangelio cuádruple de A. B. Simpson, Salvador, Santificador, Sanador y Rey que viene, y los primeros pentecostales añadieron a Jesús como Bautizador en el Espíritu Santo. Los cuerpos pentecostales de santidad hablan de un evangelio quíntuple, mientras que los cuerpos de la Obra Consumada, como las Asambleas de Dios y el Evangelio Cuadrangular, hablan de cuatro temas. Donald Dayton mostró cuán hondamente dieron forma al esquema las corrientes de santidad y de sanidad. Cada tema descansa en la Escritura: la salvación en Hechos 4:12 y Romanos 10:9, la santificación en 1 Corintios 1:30 y 1 Tesalonicenses 5:23, el bautismo en el Espíritu en Mateo 3:11 y Hechos 1:8, la sanidad en Isaías 53:5, Mateo 8:17, 1 Pedro 2:24 y Santiago 5:14-15, y el regreso del Rey en Hechos 1:11 y Tito 2:13. Los críticos cuestionan la sanidad en la expiación, y respondemos que la sanidad es una provisión de la cruz, plenamente realizada en la resurrección, y que nunca debe usarse para culpar a los enfermos. Los cinco temas están centrados en el mismo Señor, que es el mismo ayer, hoy y por los siglos.The Full Gospel is the message of Jesus Christ in all His work. Its pattern grew from A. B. Simpson's fourfold gospel of Savior, Sanctifier, Healer and Coming King, and early Pentecostals added Jesus as Baptizer in the Holy Spirit. Holiness Pentecostal bodies speak of a fivefold gospel, while Finished Work bodies such as the Assemblies of God and the Foursquare Gospel speak of four themes. Donald Dayton showed how deeply Holiness and healing streams shaped the pattern. Each theme rests on Scripture: salvation in Acts 4:12 and Romans 10:9, sanctification in 1 Corinthians 1:30 and 1 Thessalonians 5:23, Spirit baptism in Matthew 3:11 and Acts 1:8, healing in Isaiah 53:5, Matthew 8:17, 1 Peter 2:24 and James 5:14-15, and the return of the King in Acts 1:11 and Titus 2:13. Critics question healing in the atonement, and we answer that healing is a provision of the cross, fully realized at the resurrection, never to be used to blame the sick. All five themes are centered on the same Lord, who is the same yesterday, today and forever.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (Raíces teológicas del pentecostalismo; 1987).• Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (1987).

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (Bautizado en el Espíritu; 2006).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Keith Warrington, Pentecostal Theology (Teología pentecostal; 2008).• Keith Warrington, Pentecostal Theology (2008).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (Teología pentecostal; 2017).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (Espiritualidad pentecostal; 1993).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (El ministerio de sanidad; 1882), fuente primaria.• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882), a primary source.

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