Théologie pentecôtiste et charismatique — Unité 3: Le Plein Évangile : Jésus Sauveur, Sanctificateur, Baptiseur dans l'Esprit, Guérisseur et Roi qui vientPentecostal and Charismatic Theology — Unit 3: The Full Gospel: Jesus as Savior, Sanctifier, Spirit-Baptizer, Healer, Coming King

Verset cléKey Verse

« Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, et éternellement » (Hébreux 13.8, LSG)."Jesus Christ is the same yesterday, today, and forever." (Hebrews 13:8, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que les pentecôtistes entendent par le « Plein Évangile » et pourquoi il est centré sur Jésus-Christ.1. Explain what Pentecostals mean by the "Full Gospel" and why it is centered on Jesus Christ.

2. Nommer les cinq thèmes de l'évangile quintuple et les quatre thèmes de l'évangile quadruple, et dire quels groupes pentecôtistes utilisent chacun.2. Name the five themes of the fivefold gospel and the four themes of the fourfold gospel, and say which Pentecostal groups use each.

3. Décrire l'origine de ce schéma dans l'enseignement centré sur Christ d'A. B. Simpson et dans la prédication pentecôtiste des débuts.3. Describe the origin of the pattern in the Christ-centered teaching of A. B. Simpson and in early Pentecostal preaching.

4. Donner le principal passage biblique de chacun des cinq thèmes.4. Give the main Scripture for each of the five themes.

5. Exposer les principales objections, en particulier sur la guérison et l'expiation, et donner la réponse pentecôtiste.5. State the main objections, especially about healing and the atonement, and give the Pentecostal answer.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Dans l'unité 1, nous avons vu que la théologie pentecôtiste commence par la rencontre, et dans l'unité 2, nous avons vu comment les pentecôtistes lisent les récits de Luc-Actes. Dans cette unité, nous rassemblons tout le message en une seule image de Jésus-Christ. Nous exposons honnêtement les points de vue des critiques, puis nous donnons notre réponse.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. In Unit 1 we saw that Pentecostal theology begins with encounter, and in Unit 2 we saw how Pentecostals read the stories of Luke–Acts. In this unit we gather the whole message into one picture of Jesus Christ. We state the views of critics fairly and then give our answer.

Qu'est-ce que le Plein Évangile ?What Is the Full Gospel?

Quand les premiers pentecôtistes prêchaient, ils parlaient souvent du « Plein Évangile » ou de l'« Évangile complet ». Ils ne voulaient pas dire que les autres chrétiens n'avaient pas d'évangile. Ils voulaient dire que l'évangile de Jésus-Christ a une plénitude, et que, selon eux, l'Église en avait négligé certaines parties. Ils voulaient proclamer tout ce que Jésus a fait et tout ce qu'il fait encore.When early Pentecostals preached, they often spoke of the "Full Gospel" or the "Whole Gospel." They did not mean that other Christians had no gospel. They meant that the gospel of Jesus Christ has a fullness, and that in their view the church had neglected some parts of it. They wanted to proclaim all that Jesus did and all that He still does.

Le centre du Plein Évangile n'est pas une doctrine. C'est une Personne. L'épître aux Hébreux dit : « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, et éternellement » (Hébreux 13.8, LSG). Le Seigneur qui a sauvé, guéri et baptisé de l'Esprit dans les Évangiles et dans les Actes est le même Seigneur aujourd'hui. Tout ce que contient le Plein Évangile est donc une manière de dire qui est Jésus et ce qu'il fait. Cela répond aux critiques qui disent que les pentecôtistes parlent des dons et non de Christ. Le Plein Évangile est centré sur Christ du début à la fin.The center of the Full Gospel is not a doctrine. It is a Person. The Letter to the Hebrews says, "Jesus Christ is the same yesterday, today, and forever" (Hebrews 13:8). The Lord who saved, healed and baptized with the Spirit in the Gospels and Acts is the same Lord today. Everything in the Full Gospel is therefore a way of saying who Jesus is and what He does. This answers the critics who say that Pentecostals talk about gifts and not about Christ. The Full Gospel is Christ-centered from beginning to end.

D'où vient ce schémaWhere the Pattern Came From

Les pentecôtistes n'ont pas inventé l'idée de présenter Jésus sous plusieurs aspects. À la fin des années 1800, le prédicateur A. B. Simpson, fondateur de l'Alliance chrétienne et missionnaire (Christian and Missionary Alliance), enseignait un « évangile quadruple » : Jésus Sauveur, Sanctificateur, Guérisseur et Roi qui vient. Son enseignement a été l'un des courants qui ont nourri le mouvement pentecôtiste des débuts, comme vous l'avez vu dans le cours 1. Simpson n'était pas pentecôtiste, et il n'enseignait pas que le parler en langues était le signe du baptême dans l'Esprit, mais son schéma était aimé de beaucoup de gens dans le mouvement de sainteté et les mouvements de guérison.Pentecostals did not invent the idea of presenting Jesus in several roles. In the late 1800s the preacher A. B. Simpson, who founded the Christian and Missionary Alliance, taught a "fourfold gospel": Jesus as Savior, Sanctifier, Healer and Coming King. His teaching was one of the streams that fed the early Pentecostal movement, as you saw in Course 1. Simpson was not a Pentecostal, and he did not teach that tongues were the sign of Spirit baptism, but his pattern was loved by many in the Holiness and healing movements.

Les premiers pentecôtistes ont repris ce schéma en y apportant des changements. Ils ont ajouté Jésus comme celui qui baptise dans le Saint-Esprit. Le résultat a pris deux formes, et la différence compte.Early Pentecostals took this pattern and made changes. They added Jesus as the one who baptizes in the Holy Spirit. The result took two forms, and the difference matters.

L'évangile quintuple. De nombreux groupes pentecôtistes de la sainteté, qui enseignent la sanctification comme une seconde œuvre de grâce, parlent de cinq thèmes : Jésus Sauveur, Sanctificateur, Baptiseur dans l'Esprit, Guérisseur et Roi qui vient.The fivefold gospel. Many Holiness Pentecostal bodies, which teach sanctification as a second work of grace, speak of five themes: Jesus as Savior, Sanctifier, Spirit-Baptizer, Healer and Coming King.

L'évangile quadruple. De nombreux groupes de l'Œuvre achevée, comme les Assemblées de Dieu, parlent de quatre thèmes : Jésus Sauveur, Baptiseur dans l'Esprit, Guérisseur et Roi qui vient. L'Évangile quadrangulaire (Foursquare Gospel), prêché par Aimee Semple McPherson dans les années 1920, qui a aussi donné son nom à la dénomination qu'elle a fondée, utilise également ces quatre thèmes. Dans ces groupes, la sanctification est enseignée comme une partie de l'œuvre du salut et de la vie du croyant, plutôt que comme une étape séparée.The fourfold gospel. Many Finished Work bodies, such as the Assemblies of God, speak of four themes: Jesus as Savior, Spirit-Baptizer, Healer and Coming King. The Foursquare Gospel, preached by Aimee Semple McPherson in the 1920s and the name of the denomination she founded, also uses these four. In these groups sanctification is taught as part of the work of salvation and the life of the believer, rather than as a separate step.

L'historien Donald Dayton, dans Theological Roots of Pentecostalism (1987, « Les racines théologiques du pentecôtisme »), a retracé ce schéma et soutenu qu'il montre à quel point le mouvement de sainteté et les mouvements de guérison ont façonné la pensée pentecôtiste. Il a raison de souligner cette dette. Nous ne la cachons pas. Mais nous ajoutons que ces thèmes ont été retenus parce qu'ils sont dans la Bible, et que chacun d'eux repose sur la Parole. Nous étudierons dans l'unité 6 le désaccord entre les conceptions de la sainteté et de l'Œuvre achevée au sujet de la sanctification. Pour l'instant, nous étudions ensemble les cinq thèmes.The historian Donald Dayton, in Theological Roots of Pentecostalism (1987), traced this pattern and argued that it shows how deeply the Holiness and healing movements shaped Pentecostal thought. He is right to point out the debt. We do not hide it. But we add that these themes were chosen because they are in the Bible, and every one of them rests on the Word. We study the disagreement between the Holiness and Finished Work views of sanctification in Unit 6. For now we study all five themes together.

Jésus le SauveurJesus the Savior

Le salut est le fondement. Aucun autre thème ne signifie quoi que ce soit sans lui. Pierre a dit de Jésus : « Il n'y a de salut en aucun autre ; car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés » (Actes 4.12, LSG). Paul a écrit : « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé » (Romains 10.9, LSG).Salvation is the foundation. No other theme means anything without it. Peter said of Jesus, "Nor is there salvation in any other, for there is no other name under heaven given among men by which we must be saved" (Acts 4:12). Paul wrote, "that if you confess with your mouth the Lord Jesus and believe in your heart that God has raised Him from the dead, you will be saved" (Romans 10:9).

Les pentecôtistes tiennent ici la foi commune de l'Église évangélique. Nous enseignons que les pécheurs sont sauvés par la grâce, par la foi en Christ crucifié et ressuscité, qu'ils sont pardonnés, nés de nouveau par le Saint-Esprit et faits enfants de Dieu. Nous n'avons pas d'évangile du salut à part. Tout le reste du Plein Évangile croît à partir de cette racine. Une Église qui prêcherait le parler en langues et la guérison sans la croix ne prêcherait plus le Plein Évangile.Pentecostals hold the common faith of the evangelical church here. We teach that sinners are saved by grace through faith in the crucified and risen Christ, that they are forgiven, born again by the Holy Spirit, and made children of God. We have no separate gospel of salvation. Everything else in the Full Gospel grows from this root. A church that preached tongues and healing without the cross would no longer be preaching the Full Gospel.

Jésus le SanctificateurJesus the Sanctifier

Paul a écrit que Jésus-Christ « a été fait pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption » (1 Corinthiens 1.30, LSG). Sanctifier, c'est rendre saint et mettre à part pour Dieu. Paul a aussi prié : « Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ ! » (1 Thessaloniciens 5.23, LSG).Paul wrote that Christ Jesus "became for us wisdom from God—and righteousness and sanctification and redemption" (1 Corinthians 1:30). To sanctify is to make holy and to set apart for God. Paul also prayed, "Now may the God of peace Himself sanctify you completely; and may your whole spirit, soul, and body be preserved blameless at the coming of our Lord Jesus Christ" (1 Thessalonians 5:23).

Tous les groupes pentecôtistes enseignent que les croyants sont appelés à une vie sainte, et que la sainteté est l'œuvre de l'Esprit dans le croyant et non une réussite humaine. Les premières Églises pentecôtistes étaient connues pour leur position ferme contre la mondanité et le péché. Les groupes diffèrent sur la manière dont la sanctification se produit. Les pentecôtistes de la sainteté enseignent une seconde œuvre de grâce précise, alors que les pentecôtistes de l'Œuvre achevée enseignent que les croyants sont mis à part à la conversion et grandissent progressivement dans la sainteté par une vie dans l'Esprit. Cela sera traité honnêtement dans l'unité 6. Tous s'accordent à dire qu'une personne peut être revêtue de puissance et pourtant échouer si le caractère est négligé. Des dons sans sainteté sont dangereux.Every Pentecostal group teaches that believers are called to holy living, and that holiness is the work of the Spirit in the believer, not a human achievement. Early Pentecostal churches were known for their serious stand against worldliness and sin. The groups differ on how sanctification happens. Holiness Pentecostals teach a definite second work of grace, while Finished Work Pentecostals teach that believers are set apart at conversion and grow progressively in holiness through a life in the Spirit. This will be treated fairly in Unit 6. All agree that a person can be filled with power and yet fail if character is neglected. Gifts without holiness are dangerous.

Jésus le Baptiseur dans le Saint-EspritJesus the Baptizer in the Holy Spirit

Jean-Baptiste a annoncé : « Moi, je vous baptise d'eau, pour vous amener à la repentance ; mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter ses souliers. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3.11, LSG). Remarquez qui est le baptiseur. C'est Jésus. L'expérience que les pentecôtistes appellent le baptême dans le Saint-Esprit est le don de Christ à son peuple. Avant d'aller au Père, le Seigneur a dit : « mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins » (Actes 1.8, LSG).John the Baptist announced, "I indeed baptize you with water unto repentance, but He who comes after me is mightier than I, whose sandals I am not worthy to carry. He will baptize you with the Holy Spirit and fire" (Matthew 3:11). Notice who the baptizer is. It is Jesus. The experience that Pentecostals call baptism in the Holy Spirit is Christ's gift to His people. Before He went to the Father, the Lord said, "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me" (Acts 1:8).

C'est le thème qui donne son nom au pentecôtisme. Nous enseignons que le baptême est une expérience de revêtement de puissance par l'Esprit pour le témoignage et le service, et qu'il est accessible à tout croyant. L'unité 4 traitera de l'expérience qui vient après la conversion (le salut) et du revêtement de puissance, et l'unité 5 traitera du signe initial et de ses critiques. Ce qu'il faut retenir pour le moment, c'est que le baptême dans l'Esprit n'est pas une religion à part. C'est une partie de l'œuvre du même Jésus qui sauve et qui sanctifie.This is the theme that gives Pentecostalism its name. We teach that the baptism is an experience of Spirit-filled empowerment for witness and service, and that it is available to every believer. Unit 4 will discuss subsequence and empowerment, and Unit 5 will discuss initial evidence and its critics. The point to hold now is that Spirit baptism is not a separate religion. It is one part of the work of the same Jesus who saves and sanctifies.

Jésus le GuérisseurJesus the Healer

Les Évangiles montrent Jésus guérissant les malades comme un signe régulier du royaume de Dieu. Pierre a décrit son ministère : Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux que le diable tenait asservis, car Dieu était avec lui (Actes 10.38) (paraphrase). Matthieu écrit que cela accomplissait la parole d'Ésaïe : « Il a pris nos infirmités, et il s'est chargé de nos maladies » (Matthieu 8.17, LSG).The Gospels show Jesus healing the sick as a regular sign of the kingdom of God. Peter described His ministry: "how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power, who went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with Him" (Acts 10:38). Matthew writes that this fulfilled Isaiah: "He Himself took our infirmities And bore our sicknesses" (Matthew 8:17).

Le texte central de l'Ancien Testament est Ésaïe 53.5 : « Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris » (LSG). Pierre, parlant de la croix, le cite : « lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois, afin que, morts aux péchés, nous vivions pour la justice ; lui par les meurtrissures duquel vous avez été guéris » (1 Pierre 2.24, LSG). Pour l'Église, Jacques a donné une instruction claire : « Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur ; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné » (Jacques 5.14-15, LSG).The central Old Testament text is Isaiah 53:5: "But He was wounded for our transgressions, He was bruised for our iniquities; The chastisement for our peace was upon Him, And by His stripes we are healed." Peter, speaking of the cross, quotes it: "who Himself bore our sins in His own body on the tree, that we, having died to sins, might live for righteousness—by whose stripes you were healed" (1 Peter 2:24). For the church, James gave a plain instruction: "Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven" (James 5:14-15).

Les pentecôtistes croient donc que le Seigneur guérit encore aujourd'hui en réponse à la prière, et que la guérison est un don de grâce acquis par l'œuvre de Christ. La guérison divine n'est pas un supplément. Nous consacrerons tout le cours 3, unités 5 et 6, à l'enseignement et à la pratique de la guérison.Pentecostals therefore believe that the Lord still heals today in answer to prayer, and that healing is a gift of grace bought by the work of Christ. Divine healing is not an extra. We will give the whole of Course 3, Units 5 and 6, to the teaching and practice of healing.

La question de la guérison dans l'expiationThe question of healing in the atonement

Des critiques évangéliques, dont beaucoup croient que Dieu guérit encore, disent que les pentecôtistes vont trop loin lorsqu'ils enseignent que la guérison est « dans l'expiation ». Ils soutiennent qu'Ésaïe 53.5 et 1 Pierre 2.24 parlent surtout de la guérison du péché. Ils ajoutent que si la guérison physique était garantie dans la croix de la même manière que le pardon, aucun croyant fidèle ne serait jamais malade, et que ce n'est manifestement pas le cas.Evangelical critics, including many who believe that God still heals, say that Pentecostals go too far when they teach that healing is "in the atonement." They argue that Isaiah 53:5 and 1 Peter 2:24 speak mainly of the healing of sin. They add that if physical healing were guaranteed in the cross in the same way as forgiveness, no faithful believer would ever be sick, and that this is plainly not so.

Notre réponse. Nous prenons l'objection au sérieux, parce qu'un mauvais enseignement sur ce sujet a blessé beaucoup de gens. Nous donnons quatre réponses. Premièrement, Matthieu applique directement les paroles d'Ésaïe sur les infirmités et les maladies au ministère de guérison de Jésus (Matthieu 8.17) ; le lien n'est donc pas de notre invention. Deuxièmement, nous disons que la guérison est une provision de la croix, et non un résultat automatique pour chaque personne à chaque moment. La pleine rédemption de nos corps attend la résurrection, et jusque-là nous vivons dans la tension du « déjà » et du « pas encore ». Troisièmement, la Bible elle-même montre des personnes fidèles qui ont été malades. Paul a laissé Trophime malade à Milet (2 Timothée 4.20), il a dit à Timothée de prendre un peu de vin à cause de son estomac et de ses fréquentes indispositions (1 Timothée 5.23), et il a parlé d'une écharde dans la chair que le Seigneur n'a pas ôtée, tout en lui donnant sa grâce (2 Corinthiens 12.7-9). Quatrièmement, nous ne disons jamais qu'un malade manque de foi ou qu'il est sous le jugement. Les enseignants pentecôtistes responsables disent que nous prions avec foi et que nous laissons le résultat au Seigneur, qui est souverain. Nous ne méprisons pas les médecins ni les médicaments, et nous ne blâmons pas les malades.Our answer. We take the objection seriously, because bad teaching on this subject has hurt many people. We give four answers. First, Matthew applies Isaiah's words about infirmities and sicknesses directly to Jesus' healing ministry (Matthew 8:17), so the connection is not our invention. Second, we say that healing is a provision of the cross, not an automatic result for every person at every moment. The full redemption of our bodies awaits the resurrection, and until then we live in the tension of the "already" and the "not yet." Third, the Bible itself shows faithful people who were sick. Paul left Trophimus sick at Miletus (2 Timothy 4:20), he told Timothy to take a little wine for his stomach and frequent infirmities (1 Timothy 5:23), and he wrote of a thorn in the flesh which the Lord did not remove, though He gave grace (2 Corinthians 12:7-9). Fourth, we never say that a sick person lacks faith or is under judgment. Responsible Pentecostal teachers say that we pray in faith and leave the result to the Lord, who is sovereign. We do not despise doctors or medicine, and we do not blame the sick.

Jésus le Roi qui vientJesus the Coming King

Le Plein Évangile regarde vers l'avenir. Les anges ont dit aux disciples, lors de l'ascension, que ce même Jésus reviendrait de la même manière qu'ils l'avaient vu monter au ciel (Actes 1.11). Paul a dit à l'Église d'attendre « la bienheureuse espérance, et l'apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2.13, LSG). Les premiers pentecôtistes attendaient le retour prochain du Seigneur et voyaient dans l'effusion de l'Esprit un signe que la moisson était proche. Cette espérance nourrissait leur zèle missionnaire.The Full Gospel looks forward. The angels said to the disciples at the ascension that this same Jesus "will so come in like manner as you saw Him go into heaven" (Acts 1:11). Paul told the church to be "looking for the blessed hope and glorious appearing of our great God and Savior Jesus Christ" (Titus 2:13). Early Pentecostals expected the Lord's soon return and saw the outpouring of the Spirit as a sign that the harvest was near. This hope drove their missionary zeal.

La plupart des pentecôtistes classiques ont tenu une vue prémillénariste de la fin des temps, qui enseigne que Christ reviendra avant son règne de mille ans. Tous les pentecôtistes ne sont pas d'accord sur les détails, et plus loin dans ce cours (unité 8) nous présenterons honnêtement les principales positions. Tous partagent la conviction que Jésus reviendra en personne et dans la gloire, que l'histoire n'est pas sans fin, et que l'Église vit et travaille à la lumière de son retour. Un croyant qui attend le Roi travaille pendant qu'il fait jour.Most classical Pentecostals have held to a premillennial view of the end times, which teaches that Christ will return before His thousand-year reign. Not all Pentecostals agree on the details, and later in this course (Unit 8) we present the main views fairly. What all share is the conviction that Jesus is coming again in person and in glory, that history is not endless, and that the church lives and works in the light of His return. A believer who awaits the King works while it is day.

Les cinq thèmes ensembleThe Five Themes Together

Ce ne sont pas cinq évangiles séparés. Ce sont cinq manières de regarder un seul Seigneur : le Sauveur qui pardonne, le Sanctificateur qui rend saint, le Baptiseur qui remplit pour le témoignage, le Guérisseur qui touche le corps et l'esprit, et le Roi qui achèvera toutes choses.These are not five separate gospels. They are five ways of looking at one Lord: the Savior who forgives, the Sanctifier who makes holy, the Baptizer who fills for witness, the Healer who touches body and mind, and the King who will complete all things.

Chaque thème protège les autres. Le salut sans la puissance de l'Esprit peut devenir une religion sèche. Le baptême dans l'Esprit sans la sainteté devient un spectacle. La guérison sans la croix devient un commerce. L'espérance sans la mission devient une évasion. Une Église qui tient le Plein Évangile garde l'équilibre en gardant les yeux sur Jésus.Each theme protects the others. Salvation without the Spirit's power can become a dry religion. Spirit baptism without holiness becomes a show. Healing without the cross becomes a business. Hope without mission becomes escape. A church that holds the Full Gospel keeps the balance by keeping its eyes on Jesus.

Autres objections et nos réponsesOther Objections and Our Answers

Objection : le Plein Évangile ajoute à l'évangile. Certains critiques disent que l'évangile de Paul est la mort, l'ensevelissement et la résurrection de Christ, et que parler d'un évangile « plein » laisse entendre que les autres n'en ont qu'une partie.Objection: The Full Gospel adds to the gospel. Some critics say that Paul's gospel is the death, burial and resurrection of Christ, and that to speak of a "full" gospel suggests that others have a partial one.

Notre réponse. Nous reconnaissons que le cœur de l'évangile est la croix et la résurrection (1 Corinthiens 15.3-4). Nous ne disons pas que les chrétiens qui n'ont pas notre accent n'ont pas d'évangile. Nous disons que le Nouveau Testament montre Jésus faisant plus que pardonner les péchés, et que l'Église perd quelque chose quand elle l'oublie. Le mot « plein » décrit une plénitude de Christ, non un second évangile.Our answer. We agree that the core of the gospel is the cross and the resurrection (1 Corinthians 15:3-4). We do not say that Christians who lack our emphasis have no gospel. We say that the New Testament shows Jesus doing more than forgiving sins, and that the church loses something when it forgets it. The word "full" describes a fullness of Christ, not a second gospel.

Objection : le Plein Évangile est la racine de l'évangile de la prospérité. Certains disent que prêcher la guérison et la bénédiction conduit à enseigner que tout croyant sera en bonne santé et riche.Objection: The Full Gospel is the root of the prosperity gospel. Some say that preaching healing and blessing leads to teaching that every believer will be healthy and rich.

Notre réponse. Les Églises pentecôtistes classiques ont elles-mêmes rejeté l'enseignement selon lequel la foi garantit la richesse et la santé. Le Plein Évangile concerne Christ, qui a souffert, et il appelle les disciples à porter leur croix. Nous traitons cet enseignement dans le cours 5, unité 6.Our answer. The classical Pentecostal bodies have themselves rejected the teaching that faith guarantees wealth and health. The Full Gospel is about Christ, who suffered, and it calls disciples to take up the cross. We deal with this teaching in Course 5, Unit 6.

Application pastoralePastoral Application

Une femme fidèle de l'assemblée est malade d'un cancer. L'Église a prié et l'a ointe d'huile. Après plusieurs mois, elle meurt. Sa famille est dans le deuil. Quelqu'un dans l'Église murmure qu'elle n'avait pas assez de foi. Un visiteur d'une autre Église dit : « Voilà pourquoi vous ne devriez pas enseigner la guérison divine. »A faithful woman in the congregation is sick with cancer. The church has prayed and anointed her with oil. After several months she dies. Her family is grieved. Someone in the church whispers that she did not have enough faith. A visitor from another church says, "This is why you should not teach divine healing."

Le pasteur ne choisit pas entre la guérison et la compassion. Il va d'abord auprès de la famille, en berger, et pleure avec elle. Aux funérailles, il dit clairement que le Seigneur Jésus est le même hier, aujourd'hui et éternellement, et qu'il guérit. Il dit aussi que nous vivons entre sa première venue et la seconde, et que la guérison finale est la résurrection. Il dit que la foi de cette femme n'était pas faible, qu'elle a fait confiance à Christ jusqu'à la fin, et qu'elle est avec le Seigneur. En privé, il parle à celui qui a murmuré, et il lit l'Écriture sur l'écharde de Paul et sur Trophime.The pastor does not choose between healing and mercy. He goes to the family first, as a shepherd, and weeps with them. At the funeral he says plainly that the Lord Jesus is the same yesterday, today and forever, and that He heals. He also says that we live between His first coming and His second, and that the final healing is the resurrection. He says that the woman's faith was not weak, that she trusted Christ to the end, and that she is with the Lord. Privately he speaks to the one who whispered, and he reads from Scripture about Paul's thorn and about Trophimus.

Le pasteur maintient le Plein Évangile dans sa plénitude : le Seigneur guérit, le Seigneur est souverain, et le Seigneur revient.The pastor holds the Full Gospel in its fullness: the Lord heals, the Lord is sovereign, and the Lord is coming back.

RésuméSummary

Le Plein Évangile est le message de Jésus-Christ dans toute son œuvre. Son schéma est né de l'évangile quadruple d'A. B. Simpson, Sauveur, Sanctificateur, Guérisseur et Roi qui vient, et les premiers pentecôtistes y ont ajouté Jésus comme Baptiseur dans le Saint-Esprit. Les groupes pentecôtistes de la sainteté parlent d'un évangile quintuple, tandis que les groupes de l'Œuvre achevée, comme les Assemblées de Dieu et l'Évangile quadrangulaire, parlent de quatre thèmes. Donald Dayton a montré à quel point les courants de la sainteté et de la guérison ont façonné ce schéma. Chaque thème repose sur l'Écriture : le salut sur Actes 4.12 et Romains 10.9, la sanctification sur 1 Corinthiens 1.30 et 1 Thessaloniciens 5.23, le baptême dans l'Esprit sur Matthieu 3.11 et Actes 1.8, la guérison sur Ésaïe 53.5, Matthieu 8.17, 1 Pierre 2.24 et Jacques 5.14-15, et le retour du Roi sur Actes 1.11 et Tite 2.13. Les critiques mettent en question la guérison dans l'expiation, et nous répondons que la guérison est une provision de la croix, pleinement réalisée à la résurrection, et qu'il ne faut jamais s'en servir pour blâmer les malades. Les cinq thèmes sont centrés sur le même Seigneur, qui est le même hier, aujourd'hui et éternellement.The Full Gospel is the message of Jesus Christ in all His work. Its pattern grew from A. B. Simpson's fourfold gospel of Savior, Sanctifier, Healer and Coming King, and early Pentecostals added Jesus as Baptizer in the Holy Spirit. Holiness Pentecostal bodies speak of a fivefold gospel, while Finished Work bodies such as the Assemblies of God and the Foursquare Gospel speak of four themes. Donald Dayton showed how deeply Holiness and healing streams shaped the pattern. Each theme rests on Scripture: salvation in Acts 4:12 and Romans 10:9, sanctification in 1 Corinthians 1:30 and 1 Thessalonians 5:23, Spirit baptism in Matthew 3:11 and Acts 1:8, healing in Isaiah 53:5, Matthew 8:17, 1 Peter 2:24 and James 5:14-15, and the return of the King in Acts 1:11 and Titus 2:13. Critics question healing in the atonement, and we answer that healing is a provision of the cross, fully realized at the resurrection, never to be used to blame the sick. All five themes are centered on the same Lord, who is the same yesterday, today and forever.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (1987) (« Les racines théologiques du pentecôtisme »).• Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (1987).

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006) (« Baptisé dans l'Esprit »).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Keith Warrington, Pentecostal Theology (2008) (« Théologie pentecôtiste »).• Keith Warrington, Pentecostal Theology (2008).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993) (« La spiritualité pentecôtiste »).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882) (« Le ministère de guérison »), une source primaire.• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882), a primary source.

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