Teología pentecostal y carismática — Unidad 8: La escatología y la misión en la teología pentecostal: la esperanza bienaventuradaPentecostal and Charismatic Theology — Unit 8: Eschatology and Mission in Pentecostal Theology: The Blessed Hope

Versículo claveKey Verse

Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. (1 Tesalonicenses 4:16-17, paráfrasis)"For the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of an archangel, and with the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first. Then we who are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air. And thus we shall always be with the Lord." (1 Thessalonians 4:16-17, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué el regreso de Cristo forma parte del Evangelio Completo y por qué da forma a la vida y a la misión pentecostales.1. Explain why the return of Christ is part of the Full Gospel and why it shapes Pentecostal life and mission.

2. Describir el orden de los acontecimientos del fin tal como lo enseñan por lo general los pentecostales clásicos: el arrebatamiento de la iglesia, la tribulación, el regreso de Cristo, el reino de mil años, el juicio final y la nueva creación.2. Describe the order of end-time events as classical Pentecostals usually teach it: the catching up of the church, the tribulation, the return of Christ, the thousand-year reign, the final judgment and the new creation.

3. Explicar cómo vincularon los primeros pentecostales el derramamiento del Espíritu con la "lluvia tardía" y con la tarea urgente de la evangelización del mundo.3. Explain how early Pentecostals linked the outpouring of the Spirit to the "latter rain" and to the urgent task of world evangelization.

4. Nombrar las otras posturas principales sobre el milenio (amilenial, posmilenial y premilenial histórica) y las principales diferencias acerca del momento del arrebatamiento de la iglesia.4. Name the other main views of the millennium (amillennial, postmillennial and historic premillennial) and the main differences about the timing of the catching up of the church.

5. Exponer las principales objeciones a la esperanza premilenial y dar la respuesta pentecostal a cada una.5. State the main objections to the premillennial hope and give the Pentecostal answer to each.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Este curso está escrito desde dentro del pentecostalismo clásico, para estudiantes que pertenecen a él. Es conservador y trinitario. En esta unidad enseñamos la esperanza premilenial como la postura de la tradición pentecostal clásica. La enseñamos con convicción, porque creemos que sigue el sentido claro de la Escritura. Decimos también con claridad que cristianos fieles que creen en la Biblia sostienen otras posturas, y las describimos con justicia y brevedad. En este tema la propia Biblia nos dice que seamos humildes: "No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad" (Hechos 1:7, paráfrasis).This course is written from inside classical Pentecostalism, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. In this unit we teach the premillennial hope as the view of the classical Pentecostal tradition. We teach it with conviction, because we believe it follows the plain sense of Scripture. We also say plainly that faithful, Bible-believing Christians hold other views, and we describe those views fairly and briefly. On this subject the Bible itself tells us to be humble: "It is not for you to know times or seasons which the Father has put in His own authority" (Acts 1:7).

Por qué la venida de Cristo pertenece al Evangelio CompletoWhy the Coming of Christ Belongs to the Full Gospel

En la Unidad 3 estudiamos el Evangelio Completo: Jesús como Salvador, Santificador, Bautizador en el Espíritu, Sanador y Rey que viene. La quinta parte no es un extra. Un evangelio sin el regreso de Cristo no es el evangelio completo.In Unit 3 we studied the Full Gospel: Jesus as Savior, Sanctifier, Spirit-Baptizer, Healer and Coming King. The fifth part is not an extra. A gospel without the return of Christ is not the whole gospel.

El Nuevo Testamento habla del regreso de Cristo una y otra vez. Pablo lo llama "la esperanza bienaventurada" en Tito 2:13: aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (paráfrasis). La última oración de la Biblia es una oración por su venida: "Ven, Señor Jesús" (Apocalipsis 22:20, paráfrasis). La Cena del Señor misma mira hacia adelante, pues anunciamos su muerte "hasta que él venga" (1 Corintios 11:26, paráfrasis).The New Testament speaks of the return of Christ again and again. Paul calls it "the blessed hope" in Titus 2:13: "looking for the blessed hope and glorious appearing of our great God and Savior Jesus Christ." The last prayer in the Bible is a prayer for His coming: "Even so, come, Lord Jesus!" (Revelation 22:20). The Lord's Supper itself looks forward, for we proclaim His death "till He comes" (1 Corinthians 11:26).

Para los pentecostales, la venida de Cristo está también estrechamente unida al Espíritu Santo. El Espíritu es las "arras" (la garantía) de nuestra herencia (Efesios 1:14). Los dones del Espíritu se dan a la iglesia para el tiempo entre la primera venida de Cristo y su segunda venida. Steven Land, teólogo pentecostal, ha sostenido que el anhelo del reino venidero es una de las cosas que dan forma desde dentro a la espiritualidad pentecostal. Estamos de acuerdo. Cuando el Espíritu llena a un creyente, este no mira solo hacia atrás. Mira hacia adelante y dice: "Ven, Señor Jesús".For Pentecostals, the coming of Christ is also closely joined to the Holy Spirit. The Spirit is the "guarantee" of our inheritance (Ephesians 1:14). The gifts of the Spirit are given to the church for the time between Christ's first coming and His second coming. Steven Land, a Pentecostal theologian, has argued that longing for the coming kingdom is one of the things that shape Pentecostal spirituality from the inside. We agree. When the Spirit fills a believer, the believer does not look backward only. He looks forward and says, "Come, Lord Jesus."

El orden de los acontecimientos según lo enseñan los pentecostales clásicosThe Order of Events as Classical Pentecostals Teach It

Las denominaciones pentecostales clásicas, como las Asambleas de Dios, incluyen la esperanza bienaventurada y el reino milenial de Cristo en sus declaraciones de fe escritas. El orden usual es el siguiente.Classical Pentecostal denominations, such as the Assemblies of God, include the blessed hope and the millennial reign of Christ in their written statements of faith. The usual order is the following.

1. El arrebatamiento de la iglesia. Cristo vendrá por su pueblo. Los muertos en Cristo resucitarán primero; luego los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. La palabra "arrebatamiento" (en inglés, rapture) viene de una palabra latina que significa "ser llevado". Véase también 1 Corintios 15:51-52, donde Pablo dice que todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos (paráfrasis).1. The catching up of the church. Christ will come for His people. "The dead in Christ will rise first. Then we who are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air." The word "rapture" is not in our English Bibles; it comes from a Latin word for "caught up." See also 1 Corinthians 15:51-52, where Paul says that we shall all be changed "in a moment, in the twinkling of an eye."

2. La tribulación. Daniel, Jesús y el libro de Apocalipsis hablan de un tiempo de gran angustia antes del fin. Jesús dijo que habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá (Mateo 24:21, paráfrasis). La mayoría de los pentecostales clásicos entienden que este es un período de juicio sobre la tierra en el que aparece el hombre de pecado, el anticristo (2 Tesalonicenses 2:3-4).2. The tribulation. Daniel, Jesus and the book of Revelation speak of a time of great distress before the end. Jesus said, "For then there will be great tribulation, such as has not been since the beginning of the world until this time, no, nor ever shall be" (Matthew 24:21). Most classical Pentecostals understand this to be a period of judgment on the earth in which the man of lawlessness, the antichrist, appears (2 Thessalonians 2:3-4).

3. El regreso visible de Cristo. Jesús volverá a la tierra en gloria. Vendrá a la tierra, no solo a las nubes. Hechos 1:11 dice que los ángeles dijeron a los discípulos que este mismo Jesús vendrá así como le han visto ir al cielo (paráfrasis). Derrotará a sus enemigos y establecerá su reino.3. The visible return of Christ. Jesus will come back to earth in glory. He will come to the earth, not only to the clouds. Acts 1:11 says the angels told the disciples that this same Jesus "will so come in like manner as you saw Him go into heaven." He will defeat His enemies and set up His kingdom.

4. El milenio. Apocalipsis 20 habla de un reinado de mil años. Juan dice que los que fueron fieles vivieron y reinaron con Cristo mil años (Apocalipsis 20:4, paráfrasis). Entendemos que este es un período real en el que Cristo reina en la tierra, Satanás está atado y se cumplen las promesas que Dios hizo a Israel en el Antiguo Testamento. Por eso la postura se llama "premilenial": Cristo regresa antes de los mil años.4. The millennium. Revelation 20 speaks of a reign of one thousand years. John says that those who were faithful "lived and reigned with Christ for a thousand years" (Revelation 20:4). We understand this to be a real period in which Christ reigns on the earth, Satan is bound, and the promises God made to Israel in the Old Testament are fulfilled. This is why the view is called "premillennial": Christ returns before the thousand years.

5. El juicio final. Después de los mil años, Satanás es soltado por un breve tiempo y es derrotado finalmente. Entonces viene el juicio del gran trono blanco (Apocalipsis 20:11-15), donde los muertos son juzgados.5. The final judgment. After the thousand years, Satan is released for a short time and is finally defeated. Then comes the great white throne judgment (Revelation 20:11-15), where the dead are judged.

6. El cielo nuevo y la tierra nueva. Dios hace nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21:1-5). Estaremos con Él para siempre. El fin de la historia bíblica no es una huida del mundo, sino la sanidad de la creación y la morada de Dios con su pueblo.6. The new heaven and the new earth. God makes all things new (Revelation 21:1-5). We shall be with Him forever. The end of the Bible story is not an escape from the world, but the healing of creation and the dwelling of God with His people.

El lugar de IsraelThe place of Israel

La mayoría de los pentecostales clásicos creen que Dios no ha terminado con el pueblo judío. Pablo escribe que "todo Israel será salvo" (Romanos 11:26, paráfrasis). Los pentecostales difieren en cómo leer esto. Todos coinciden en que debemos al pueblo judío amor y testimonio, nunca desprecio.Most classical Pentecostals believe that God has not finished with the Jewish people. Paul writes that "all Israel will be saved" (Romans 11:26). Pentecostals differ on how to read this. All agree that we owe the Jewish people love and witness, never contempt.

La lluvia tardía y la urgencia de la misiónThe Latter Rain and the Urgency of Mission

Los primeros pentecostales leían su propio tiempo a la luz del fin. Joel 2:23 habla de la lluvia temprana y la lluvia tardía, y Santiago 5:7 habla del labrador que espera la lluvia temprana y la tardía. En Tierra Santa, la lluvia temprana llega en la época de la siembra y la lluvia tardía llega antes de la cosecha. Los primeros pentecostales razonaban que el primer derramamiento en Pentecostés fue la lluvia temprana, y que el derramamiento de su propio día era la lluvia tardía, dada para recoger la cosecha final antes del regreso del Señor. Se encuentra este lenguaje en los periódicos pentecostales primitivos, incluido The Apostolic Faith (La fe apostólica), de la calle Azusa.Early Pentecostals read their own time in the light of the end. Joel 2:23 speaks of the former rain and the latter rain, and James 5:7 speaks of the farmer who waits for the early and latter rain. In the Holy Land, the early rain comes at planting time and the latter rain comes before harvest. Early Pentecostals reasoned that the first outpouring at Pentecost was the early rain, and that the outpouring of their own day was the latter rain, given to bring in the final harvest before the Lord returned. You can find this language in the early Pentecostal papers, including The Apostolic Faith from Azusa Street.

Esta convicción produjo la pasión misionera del movimiento. Muchos de los primeros pentecostales salieron de su hogar con poco dinero, porque creían que el tiempo era corto. Jesús dio dos promesas en el mismo aliento: recibirán poder cuando haya venido sobre ellos el Espíritu Santo, y serán sus testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8, paráfrasis). Y Mateo 24:14 dice que este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin (paráfrasis).This conviction produced the missionary passion of the movement. Many early Pentecostals left home with little money, because they believed the time was short. Jesus gave two promises in the same breath: "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). And Matthew 24:14 says: "And this gospel of the kingdom will be preached in all the world as a witness to all the nations, and then the end will come."

Así, el orden pentecostal es: Espíritu, testimonio, cosecha, Rey. El poder del Espíritu se da para la misión, y la misión avanza hacia el regreso de Cristo. Por eso una iglesia pentecostal que deja de extenderse ha perdido algo de su corazón. La esperanza bienaventurada y el bautismo en el Espíritu van juntos. Ambos apuntan a una iglesia que está despierta, santa y enviada.So the Pentecostal order is: Spirit, witness, harvest, King. The power of the Spirit is given for mission, and mission moves toward the return of Christ. This is why a Pentecostal church that stops reaching out has lost something of its heart. The blessed hope and Spirit baptism belong together. Both point to a church that is awake, holy and sent.

La esperanza bienaventurada y la vida santaThe Blessed Hope and Holy Living

El Nuevo Testamento nunca enseña el regreso de Cristo como un acertijo para mentes curiosas. Une la doctrina a un llamado a vivir bien. Pablo cierra 1 Tesalonicenses 4 con las palabras: "Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras" (paráfrasis). Juan escribe que todo aquel que tiene esta esperanza en Él "se purifica a sí mismo, así como Él es puro" (1 Juan 3:3, paráfrasis). Pedro pregunta cómo debemos ser nosotros, "en santa y piadosa manera de vivir" (2 Pedro 3:11, paráfrasis).The New Testament never teaches the return of Christ as a puzzle for curious minds. It joins the doctrine to a call to live well. Paul closes 1 Thessalonians 4 with the words, "Therefore comfort one another with these words." John writes that everyone who has this hope in Him "purifies himself, just as He is pure" (1 John 3:3). Peter asks what kind of people we ought to be, "in holy conduct and godliness" (2 Peter 3:11).

Por eso la esperanza bienaventurada da al pentecostal tres cosas. Da consuelo, pues quienes han perdido seres queridos en Cristo volverán a verlos. Da santidad, pues queremos estar preparados. Y da valor en el sufrimiento. En muchos lugares los creyentes enfrentan pobreza, enfermedad y presión por su fe, y esta esperanza los sostiene.The blessed hope therefore gives the Pentecostal three things. It gives comfort, for those who have lost loved ones in Christ will see them again. It gives holiness, for we want to be ready. And it gives courage in suffering. In many places believers face poverty, sickness and pressure for their faith, and this hope sustains them.

Otras posturas, brevementeOther Views, Briefly

Otros cristianos leen las mismas Escrituras y llegan a conclusiones distintas. Un pastor pentecostal debe conocer las principales posturas y hablar de ellas con respeto.Other Christians read the same Scriptures and come to different conclusions. A Pentecostal pastor should know the main views and should speak of them with respect.

Amilenialismo. Esta postura sostiene que los "mil años" de Apocalipsis 20 son un símbolo de la era presente entre la primera y la segunda venida de Cristo, en la cual Cristo reina desde el cielo. A su regreso vienen la resurrección, el juicio y la nueva creación. Muchos cristianos católicos romanos, luteranos y reformados sostienen esta postura.Amillennialism. This view holds that the "thousand years" in Revelation 20 is a symbol for the present age between Christ's first and second comings, in which Christ reigns from heaven. At His return come the resurrection, the judgment and the new creation. Many Roman Catholic, Lutheran and Reformed Christians hold this view.

Posmilenialismo. Esta postura sostiene que el evangelio se extenderá con tanto éxito que vendrá una larga era de paz y justicia antes de que Cristo regrese. Fue influyente en algunos períodos de la historia de la iglesia, en especial entre ciertos escritores puritanos y reformados.Postmillennialism. This view holds that the gospel will spread so successfully that a long age of peace and righteousness comes before Christ returns. It was influential in some periods of church history, especially among certain Puritan and Reformed writers.

Premilenialismo histórico. Esta postura coincide en que Cristo regresa antes de un reinado literal de mil años, pero por lo general enseña que la iglesia pasa por la tribulación. No separa tajantemente a Israel y la iglesia como lo hace el dispensacionalismo.Historic premillennialism. This view agrees that Christ returns before a literal thousand-year reign, but it usually teaches that the church goes through the tribulation. It does not sharply divide Israel and the church as dispensationalism does.

Posturas sobre el momento del arrebatamiento. Entre los premileniales, la postura "pretribulacional" dice que la iglesia es arrebatada antes de la tribulación. La postura "mediotribulacional" dice que ocurre durante la tribulación. La postura "postribulacional" dice que ocurre al final de la tribulación, en el regreso visible de Cristo. Una cuarta postura, "pre-ira", lo coloca más tarde en la tribulación, antes del derramamiento final de la ira de Dios. Muchos pentecostales clásicos sostienen la postura pretribulacional, pero no todos, y las declaraciones de las denominaciones suelen decir menos que los predicadores populares.Views about the timing of the catching up. Among premillennialists, the "pre-tribulation" view says that the church is caught up before the tribulation. The "mid-tribulation" view says it is during the tribulation. The "post-tribulation" view says it is at the end of the tribulation, at the visible return of Christ. A fourth view, "pre-wrath," places it later in the tribulation, before God's final outpouring of wrath. Many classical Pentecostals hold the pre-tribulation view, but not all, and the denominations' statements usually say less than popular preachers do.

Nuestro terreno común es mucho mayor que nuestras diferencias: Cristo regresará personal y visiblemente, los muertos serán resucitados, habrá un juicio y Dios hará nuevas todas las cosas.Our common ground is far larger than our differences: Christ will return personally and visibly, the dead will be raised, there will be a judgment, and God will make all things new.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: El premilenialismo es un invento moderno del siglo XIX.Objection 1: Premillennialism is a modern invention from the 1800s.

Los críticos notan que la forma pretribulacional de la enseñanza se hizo ampliamente conocida por medio de John Nelson Darby y, más tarde, por la Scofield Reference Bible (Biblia de referencia Scofield; 1909). Dicen que la iglesia primitiva no la enseñó, y que los pentecostales la tomaron de maestros bíblicos dispensacionalistas.Critics note that the pre-tribulation form of the teaching became widely known through John Nelson Darby and, later, through the Scofield Reference Bible (1909). They say the early church did not teach it, and that Pentecostals took it from dispensational Bible teachers.

Nuestra respuesta. Admitimos que la forma pretribulacional se popularizó en el siglo XIX, y que muchos de los primeros pentecostales la aprendieron de maestros de santidad y evangélicos. No lo ocultamos. Pero el corazón de la enseñanza, que Cristo regresará y reinará visiblemente en la tierra, es mucho más antiguo. Los historiadores registran que muchos cristianos del siglo II creían en un reinado terrenal de Cristo. Más importante aún, nuestro argumento descansa en la Escritura. Apocalipsis 20 habla de un reinado de "mil años" seis veces en los primeros siete versículos, y la lectura natural es que el reinado de Cristo sigue a su regreso. Una enseñanza es verdadera o falsa por lo que dice la Biblia, no por quién la enseñó primero.Our answer. We admit that the pre-tribulation form became popular in the nineteenth century, and that many early Pentecostals learned it from Holiness and evangelical teachers. We do not hide this. But the heart of the teaching, that Christ will return and reign visibly on the earth, is much older. Historians record that many Christians in the second century believed in an earthly reign of Christ. More important, our case rests on Scripture. Revelation 20 speaks of a reign "for a thousand years" six times in the first seven verses, and the natural reading is that Christ's reign follows His return. A teaching is true or false by what the Bible says, not by who taught it first.

Objeción 2: Apocalipsis es simbólico, de modo que los mil años no pueden ser literales.Objection 2: Revelation is symbolic, so the thousand years cannot be literal.

Los amileniales dicen que Apocalipsis está lleno de símbolos como bestias, sellos y copas, de modo que el número debe leerse también como un símbolo.Amillennialists say that Revelation is full of symbols such as beasts, seals and bowls, so the number should be read as a symbol too.

Nuestra respuesta. Apocalipsis sí usa símbolos, y debemos leerlos con cuidado. Pero los símbolos de la Escritura representan cosas reales. Notamos también que el libro se describe como profecía (Apocalipsis 1:3) y que Juan distingue entre lo que vio y lo que significa. Las grandes promesas del Antiguo Testamento, como la paz entre las naciones en Isaías 2:4, todavía no se han cumplido como los profetas las describieron. Un reinado futuro de Cristo encaja bien con ellas. Sostenemos esta postura con humildad, y no como una prueba de comunión.Our answer. Revelation does use symbols, and we should read them carefully. But symbols in Scripture stand for real things. We also notice that the book is described as prophecy (Revelation 1:3) and that John distinguishes between what he saw and what it means. Great Old Testament promises, such as peace among the nations in Isaiah 2:4, have not yet been fulfilled as the prophets described. A future reign of Christ fits them well. We hold this view humbly, and not as a test of fellowship.

Objeción 3: El arrebatamiento antes de la tribulación no está en la Escritura.Objection 3: The catching up before the tribulation is not in Scripture.

Los postribulacionistas señalan que ningún versículo dice claramente que la iglesia sea quitada antes de la tribulación. Notan también que Jesús dijo a los discípulos que tendrían aflicción en el mundo (Juan 16:33).Post-tribulationists point out that no verse says plainly that the church is removed before the tribulation. They also note that Jesus told the disciples they would have tribulation in the world (John 16:33).

Nuestra respuesta. Esta es la diferencia más seria entre los cristianos premileniales, y los pentecostales nunca nos hemos puesto de acuerdo en ella. Quienes sostienen la postura pretribulacional señalan promesas como 1 Tesalonicenses 5:9: porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo (paráfrasis). Creen que la tribulación es un tiempo de la ira de Dios sobre un mundo rebelde, de la cual la iglesia es librada. Quienes disienten nos recuerdan que los creyentes siempre son llamados a estar dispuestos a sufrir. Un pastor sabio sostiene ambas cosas: no conocemos el momento exacto, y debemos ser fieles ya sea que seamos rescatados de la prueba o llevados a través de ella.Our answer. This is the most serious difference among premillennial Christians, and Pentecostals have never agreed on it. Those who hold the pre-tribulation view point to promises such as 1 Thessalonians 5:9: "For God did not appoint us to wrath, but to obtain salvation through our Lord Jesus Christ." They believe the tribulation is a time of God's wrath on a rebellious world, from which the church is spared. Those who disagree remind us that believers are always called to be ready to suffer. A wise pastor holds both: we do not know the exact time, and we must be faithful whether we are rescued from the trial or carried through it.

Objeción 4: La enseñanza sobre el fin lleva a la evasión, al miedo y a fijar fechas.Objection 4: Teaching about the end leads to escapism, fear and date-setting.

Esta es una advertencia justa. Algunos predicadores han señalado años para el regreso del Señor, y otros han usado el miedo para mover a la gente.This is a fair warning. Some preachers have named years for the Lord's return, and others have used fear to move people.

Nuestra respuesta. Jesús prohíbe claramente fijar fechas: "Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino solo mi Padre" (Mateo 24:36, paráfrasis). Toda fecha predicha ha fallado, y cada fracaso ha dañado a creyentes comunes. Un maestro pentecostal responsable no da fechas y no usa la doctrina para asustar. En cuanto a la evasión, la historia del movimiento muestra lo contrario. Los creyentes que esperaban el regreso del Señor construyeron misiones, escuelas, clínicas e iglesias, porque el mismo Jesús que viene nos mandó hacer su obra hasta que Él venga (Lucas 19:13).Our answer. Date-setting is plainly forbidden by Jesus: "But of that day and hour no one knows, not even the angels of heaven, but My Father only" (Matthew 24:36). Every predicted date has failed, and each failure has harmed ordinary believers. A responsible Pentecostal teacher gives no dates and does not use the doctrine to frighten. As for escapism, the history of the movement shows the opposite. Believers who looked for the Lord's return built missions, schools, clinics and churches, because the same Jesus who is coming told us to do His work until He comes (Luke 19:13).

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de un pueblo pequeño recibe un mensaje de uno de sus miembros. Una visita de la iglesia ha estado diciendo a la gente que, según sus cálculos, el Señor volverá en un mes determinado. Varias familias tienen miedo, y un joven dice que dejará sus estudios porque "ya no importa".A pastor in a small town receives a message from one of his members. A visitor to the church has been telling people that, according to his calculations, the Lord will return in a particular month. Several families are afraid, and one young man says he will leave his studies because "it does not matter now."

Primero, el pastor habla con la visita, con suavidad y en privado, y le pregunta en qué basa su afirmación. Segundo, enseña a toda la iglesia desde Mateo 24:36 y Hechos 1:7, y muestra que el propio Jesús se negó a dar una fecha. Tercero, no responde con desprecio hacia la doctrina de la esperanza bienaventurada. Enseña 1 Tesalonicenses 4 y el llamado a la santidad y a la misión, para que la iglesia sepa que estar preparados significa vivir fielmente cada día. Cuarto, visita al joven y lo anima a continuar sus estudios y su trabajo, y a servir a Dios donde está, porque Jesús dijo: "Negociad entre tanto que vengo" (Lucas 19:13, paráfrasis).The pastor first speaks with the visitor, gently and in private, and asks him on what he bases his claim. Second, he teaches the whole church from Matthew 24:36 and Acts 1:7, and shows that Jesus Himself refused to give a date. Third, he does not respond with scorn for the doctrine of the blessed hope. He teaches 1 Thessalonians 4 and the call to holiness and mission, so that the church knows that being ready means living faithfully each day. Fourth, he visits the young man and encourages him to continue his studies and his work, and to serve God where he is, because Jesus said, "Occupy till I come" (Luke 19:13).

ResumenSummary

La venida de Cristo es la quinta parte del Evangelio Completo. Los pentecostales clásicos suelen enseñar un orden premilenial: el arrebatamiento de la iglesia, la tribulación, el regreso visible de Cristo, un reinado de mil años, el juicio final y el cielo nuevo y la tierra nueva. Los primeros pentecostales leyeron el derramamiento del Espíritu como la lluvia tardía que preparaba la cosecha, y esta creencia alimentó su urgencia misionera. El bautismo en el Espíritu da poder para el testimonio, y el testimonio avanza hacia el regreso del Rey. Otros cristianos sostienen posturas amilenial, posmilenial o premilenial histórica, y los premileniales difieren sobre si la iglesia es arrebatada antes, durante o después de la tribulación. Respondemos a las objeciones desde la Escritura, nos negamos a fijar fechas y sostenemos la esperanza bienaventurada como fuente de consuelo, santidad y misión.The coming of Christ is the fifth part of the Full Gospel. Classical Pentecostals usually teach a premillennial order: the catching up of the church, the tribulation, the visible return of Christ, a thousand-year reign, the final judgment and the new heaven and new earth. Early Pentecostals read the outpouring of the Spirit as the latter rain that prepared the harvest, and this belief fed their missionary urgency. Spirit baptism gives power for witness, and witness moves toward the return of the King. Other Christians hold amillennial, postmillennial or historic premillennial views, and premillennialists differ on whether the church is caught up before, during or after the tribulation. We answer objections from Scripture, we refuse to set dates, and we hold the blessed hope as a source of comfort, holiness and mission.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (Espiritualidad pentecostal; 1993).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (Teología pentecostal; 2017).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Las declaraciones de fe de las denominaciones clásicas, como la Statement of Fundamental Truths (Declaración de Verdades Fundamentales) de las Asambleas de Dios.• The statements of faith of the classical denominations, such as the Assemblies of God Statement of Fundamental Truths.

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Una introducción al pentecostalismo; 2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• The Apostolic Faith (La fe apostólica; Los Ángeles, 1906-1908), fuente primaria del lenguaje de la lluvia tardía.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source for the latter rain language.

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