📖 Cours intensif sur Galates — Unité 1 : Pas d'autre Évangile📖 Galatians Intensive — Unit 1: No Other Gospel

Texte : Galates 1:1-10Text: Galatians 1:1-10

Bienvenue dans notre étude de l'épître aux Galates. De toutes les lettres de Paul, celle-ci est écrite avec le plus de hâte et la plus profonde inquiétude. Pas d'action de grâces au début, pas de parole chaleureuse d'éloge comme dans ses autres lettres : il passe directement de son nom à un cri d'étonnement, « Je m'étonne que vous vous détourniez si promptement. » Quelque chose de précieux était en train de se perdre dans les Églises de la Galatie, et Paul savait que, si cela se perdait, l'Évangile lui-même se perdrait avec. Ce trésor, c'était la grâce. Du premier verset jusqu'au dernier, l'épître aux Galates est la grande défense que Paul présente de l'Évangile de la grâce contre une contrefaçon qui se glissait pour le remplacer. C'est donc ici que commence tout notre cours, et la question de cette première unité est la plus importante de toutes : quel est le véritable Évangile, et comment reconnaître un faux évangile quand nous en voyons un ?Welcome to our study of Galatians. Of all Paul's letters, this one is written in the greatest hurry and the deepest alarm. There is no thanksgiving at the start, no warm word of praise as in his other letters — he goes straight from his name to a cry of astonishment: "I marvel that you are turning away so soon." Something precious was being lost in the churches of Galatia, and Paul knew that if it were lost, the gospel itself would be lost with it. That precious thing was grace. From the first verse to the last, Galatians is Paul's great defense of the gospel of grace against a counterfeit that was creeping in to replace it. So this is where our whole course begins, and the question of this first unit is the most important of all: what is the true gospel, and how do we know a false one when we see it?

Un apôtre — non de la part des hommesAn Apostle — Not From Men

Paul commence par affirmer son autorité : « Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts » (Galates 1:1). Ce n'est pas de l'orgueil. Les fauteurs de troubles en Galatie murmuraient que Paul était un apôtre de seconde zone, qui avait adouci le message pour le rendre facile. Paul répond donc tout de suite : son Évangile ne vient pas des hommes, et les hommes ne peuvent pas le corriger. Il l'a reçu de Christ ressuscité lui-même. Cela compte pour tout ce qui suit. Si l'Évangile était une invention humaine, les hommes pourraient y ajouter ou le changer comme ils le voudraient. Mais c'est le message de Dieu lui-même, et aucun homme — ni Paul, ni un apôtre, ni un ange — n'a le droit de le modifier.Paul opens by staking his authority: "Paul, an apostle (not from men nor through man, but through Jesus Christ and God the Father who raised Him from the dead)" (Galatians 1:1). This is not pride. The troublemakers in Galatia were whispering that Paul was a second-rate apostle who had watered down the message to make it easy. So Paul answers at once: his gospel did not come from men and cannot be edited by men. He received it from the risen Christ Himself. This matters for everything that follows. If the gospel were a human invention, men could add to it or change it as they pleased. But it is God's own message, and no man — not Paul, not an apostle, not an angel — has the right to alter it.

L'Évangile défini : la grâceThe Gospel Defined: Grace

Avant d'affronter le faux évangile, Paul nomme le vrai. Il salue les Églises par ces mots : « que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour nos péchés, afin de nous arracher du présent siècle mauvais, selon la volonté de notre Dieu et Père » (Galates 1:3-4). Voilà l'Évangile en une seule phrase. C'est la grâce — la faveur gratuite et imméritée de Dieu — et elle repose entièrement sur ce que Christ a fait : il s'est donné lui-même pour nos péchés. La bonne nouvelle n'est pas un conseil sur ce que nous devons faire pour monter jusqu'à Dieu ; c'est l'annonce de ce que Dieu a fait en descendant pour nous sauver. Christ « s'est donné lui-même ». L'œuvre est achevée, le prix est payé, et on la reçoit non en la méritant, mais par la foi. Tenez ferme cette vérité, car chaque faux évangile que nous étudierons dans ce cours l'attaque exactement sur ce point.Before Paul confronts the false gospel, he names the true one. He greets the churches with "grace to you and peace from God the Father and our Lord Jesus Christ, who gave Himself for our sins, that He might deliver us from this present evil age, according to the will of our God and Father" (Galatians 1:3-4). There is the gospel in a single sentence. It is grace — God's free and unearned favor — and it rests entirely on what Christ has done: He gave Himself for our sins. The good news is not advice about what we must do to climb up to God; it is the announcement of what God has done to come down and rescue us. Christ "gave Himself." The work is finished, the price is paid, and it is received not by earning but by faith. Hold this firmly, because every false gospel we will study in this course attacks it at exactly this point.

Pas d'action de grâces — une lettre écrite dans l'inquiétudeNo Thanksgiving — A Letter in Alarm

Vient alors le choc. Alors que toutes les autres lettres de Paul s'arrêtent pour remercier Dieu pour ses lecteurs, celle-ci ne le fait pas. À la place : « Je m'étonne que vous vous détourniez si promptement de celui qui vous a appelés par la grâce de Christ, pour passer à un autre Évangile » (Galates 1:6). Remarquez de quoi ils se détournent : pas seulement d'une doctrine, mais de celui — de Dieu lui-même — qui les avait appelés par la grâce de Christ. Abandonner la grâce, c'est abandonner Dieu. Et remarquez les mots « si promptement ». Le poison agit vite. Il y avait peu de temps qu'ils avaient cru, et déjà la contrefaçon les entraînait au loin.Now comes the shock. Where every other letter of Paul pauses to thank God for his readers, this one does not. Instead: "I marvel that you are turning away so soon from Him who called you in the grace of Christ, to a different gospel" (Galatians 1:6). Notice what they are turning from: not merely from a doctrine, but from Him — from God Himself, who had called them in the grace of Christ. To abandon grace is to abandon God. And notice the words "so soon." The poison works fast. It had been only a short time since they believed, and already the counterfeit was pulling them away.

Un autre Évangile — qui n'est pas un ÉvangileA Different Gospel — Which Is No Gospel

Paul parle d'« un autre Évangile », et il ajoute aussitôt : « Non pas qu'il y ait un autre Évangile » (Galates 1:6-7). Le texte grec dit littéralement : « un Évangile différent, qui n'en est pas un autre ». Il n'y a pas deux Évangiles, une version de Paul et une version améliorée. Il y a un seul Évangile, et tout le reste n'est pas du tout un Évangile, mais une déformation de l'Évangile : « il y a des gens qui vous troublent, et qui veulent renverser l'Évangile de Christ. » Le verbe grec traduit par « renverser » signifie aussi retourner, pervertir. Qui étaient ces gens qui troublaient les Galates ? C'étaient des enseignants, appelés plus tard les judaïsants, qui ne niaient pas Christ. Ils étaient contents de l'ajouter à leur message. Mais ils affirmaient que la foi en Christ ne suffisait pas : pour être vraiment sauvé, un homme devait aussi observer la loi de Moïse, à commencer par la circoncision. Autrement dit, ils prêchaient la grâce plus les œuvres. Et Paul déclare que la grâce plus quoi que ce soit n'est plus la grâce, et qu'un évangile de la grâce plus les œuvres n'est pas du tout un Évangile.Paul calls the new teaching "a different gospel, which is not another" (Galatians 1:7). There are not two gospels, a Paul-version and an improved version. There is one gospel, and anything else is not a gospel at all but a perversion of it: "there are some who trouble you and want to pervert the gospel of Christ." Who were these troublers? They were teachers, later called Judaizers, who did not deny Christ. They were happy to add Him to their message. But they insisted that faith in Christ was not enough — that to be truly saved a man must also keep the law of Moses, beginning with circumcision. In other words, they preached grace plus works. And Paul says that grace plus anything is no longer grace, and a gospel of grace-plus-works is no gospel at all.

Tout faux évangile est soit la grâce à laquelle on ajoute quelque chose, soit la grâce à laquelle on retire quelque chose, soit la grâce échangée contre autre chose. Galates 1 donne à l'Église à la fois l'Évangile et le critère qui démasque toute contrefaçon.Every false gospel is grace with something added, grace with something taken away, or grace traded for something else. Galatians 1 gives the church both the gospel and the test by which every counterfeit is exposed.

Qu'il soit anathèmeLet Him Be Accursed

Puis Paul dit la chose la plus sévère de toutes ses lettres, et il la dit deux fois : « Mais, quand nous-mêmes, quand un ange du ciel annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème! Nous l'avons dit précédemment, et je le répète à cette heure: si quelqu'un vous annonce un autre Évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit anathème! » (Galates 1:8-9). Le mot anathème reprend le mot grec lui-même, anathema : voué à la destruction, retranché de Dieu, c'est-à-dire maudit. Pensez à la force de ces paroles. Paul ne dit pas : « si un faux docteur vient ». Il dit : « quand nous-mêmes — quand moi, Paul, en personne — ou quand un ange du ciel annoncerait un autre Évangile, qu'il soit anathème. » Aucun messager n'est assez élevé, aucun titre n'est assez impressionnant pour l'emporter sur l'Évangile de la grâce. Le message est fixé ; le messager n'est pas au-dessus de lui. Cette double malédiction est la règle de mesure de tout notre cours : chaque fois que nous évaluerons un enseignement, ancien ou moderne, voici le critère que nous appliquerons : prêche-t-il l'Évangile de la grâce de Christ, ou en prêche-t-il un autre ?Then Paul says the most severe thing in any of his letters, and he says it twice: "But even if we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you than what we have preached to you, let him be accursed. As we have said before, so now I say again, if anyone preaches any other gospel to you than what you have received, let him be accursed" (Galatians 1:8-9). The word translated accursed is anathema — devoted to destruction, cut off from God. Think how strong this is. Paul does not say, "if a false teacher comes." He says, "even if we — even if I, Paul, myself — or an angel from heaven should preach another gospel, let him be accursed." No messenger is so high, no credentials so impressive, that they can overrule the gospel of grace. The message is fixed; the messenger is not above it. This twofold curse is the measuring rod for our entire course: whenever we weigh a teaching, ancient or modern, this is the standard we hold up — does it preach the gospel of the grace of Christ, or does it preach another?

Ne pas chercher à plaire aux hommesNot Seeking to Please Men

Paul termine cette ouverture par une question qui met à nu le cœur du problème : « Et maintenant, est-ce la faveur des hommes que je désire, ou celle de Dieu? Est-ce que je cherche à plaire aux hommes? Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas serviteur de Christ » (Galates 1:10). Le mot grec traduit par « serviteur » signifie littéralement « esclave ». Les faux docteurs adoucissaient l'Évangile pour le rendre agréable et gagner des partisans. Paul refuse de le faire. Un Évangile taillé pour plaire aux gens a cessé d'être l'Évangile. Le serviteur de Christ doit dire ce que Dieu a dit, que les hommes l'aiment ou qu'ils le haïssent.Paul ends this opening with a question that exposes the heart of the matter: "For do I now persuade men, or God? Or do I seek to please men? For if I still pleased men, I would not be a bondservant of Christ" (Galatians 1:10). The false teachers softened the gospel to make it pleasant and to win a following. Paul will not. A gospel trimmed to please people is a gospel that has stopped being the gospel. The servant of Christ must speak what God has said, whether men love it or hate it.

À l'intérieur du cercle : un seul Évangile, beaucoup de différencesInside the Circle: One Gospel, Many Differences

Il est essentiel de voir exactement où tombe cette malédiction — et où elle ne tombe pas. Paul prononce l'anathème contre ceux qui déforment l'Évangile lui-même, qui changent la manière dont un pécheur est rendu juste devant Dieu. Il ne le prononce pas contre chaque désaccord entre croyants. Imaginez un cercle. En son centre se trouve l'Évangile — Jésus a vécu une vie parfaite, il est mort sur la croix pour nos péchés, il est ressuscité le troisième jour, et nous devons nous repentir, croire en lui et le reconnaître comme Seigneur — avec les doctrines essentielles qui le protègent : la Trinité, un seul Dieu en trois Personnes, et l'autorité et l'infaillibilité de l'Écriture. Celui qui tient ce qui est à l'intérieur de ce cercle tient le seul véritable Évangile, et il est un frère ou une sœur en Christ.It is vital to see exactly where this curse falls — and where it does not. Paul pronounces anathema on those who pervert the gospel itself, who change the way a sinner is made right with God. He does not pronounce it on every disagreement between believers. Picture a circle. At its center stands the gospel — that Jesus lived a perfect life, died on the cross for our sins, rose again the third day, and that we must repent, believe in Him, and make Him Lord — together with the essential doctrines that guard it: the Trinity, one God in three Persons, and the authority and infallibility of Scripture. Whoever holds what is inside that circle holds the one true gospel, and is a brother or sister in Christ.

Autour du cercle se trouvent beaucoup de questions sur lesquelles de vrais chrétiens, qui s'appuient sur la même grâce, ont depuis longtemps des avis différents : la manière de baptiser et le sens du baptême, la façon de célébrer la sainte cène, le lavement des pieds, les styles de culte, les dons spirituels, la manière de gouverner une Église, le rôle des hommes et des femmes dans la direction, et les détails de la fin des temps. Ce ne sont pas des questions petites ou sans importance, et nous devons les étudier avec soin. Mais elles ne sont pas l'Évangile, et avoir un avis différent sur elles, ce n'est pas prêcher « un autre Évangile ». Un baptiste et un presbytérien peuvent être en désaccord sur le baptême et pourtant s'accueillir comme des frères, car tous deux s'appuient sur la grâce de Christ. Nous ne devons pas distribuer la malédiction de Galates 1 à tous ceux qui pensent autrement que nous ; Paul la réserve à ceux qui changent le centre.Around the outside of the circle lie many matters on which true Christians, who rest on the same grace, have long differed: the mode and meaning of baptism, how we keep the Lord's Supper, foot washing, styles of worship, spiritual gifts, how a church is governed, the roles of men and women in leadership, and the details of the end times. These are not small or unimportant questions, and we should study them with care. But they are not the gospel, and to differ over them is not to preach "another gospel." A Baptist and a Presbyterian may disagree about baptism and still embrace as brothers, because both rest on the grace of Christ. We must not hand out the curse of Galatians 1 to everyone who differs from us; Paul reserves it for those who change the center.

Par contraste — et ceci annonce les unités suivantes — certains mouvements ne se contentent pas d'avoir des avis différents sur les questions extérieures ; ils touchent au centre et le changent. Quand un groupe nie la pleine divinité de Christ, ou transforme le Dieu unique en autre chose que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, ou place une nouvelle révélation à côté de l'œuvre achevée de la croix, il a franchi la ligne que Paul trace ici. C'est pourquoi, plus loin dans ce cours, nous évaluerons le mormonisme, les Témoins de Jéhovah et l'évangile de la prospérité selon ce même critère. Le critère ne change jamais : la question n'est pas « Pensent-ils autrement que nous ? », mais « Prêchent-ils l'Évangile de la grâce de Christ, ou un autre ? »By contrast — and this looks ahead to the units to come — some movements do not merely differ on the outside matters; they reach into the center and change it. When a group denies the full deity of Christ, or remakes the one God into something other than Father, Son, and Holy Spirit, or sets a new revelation beside the finished work of the cross, it has crossed the line Paul draws here. That is why later in this course we will weigh Mormonism, the Jehovah's Witnesses, and the prosperity gospel by this same standard. The test never changes: not, "do they differ from us?" but, "do they preach the gospel of the grace of Christ, or another?"

Nous commençons donc là où Paul commence. L'Évangile, c'est la grâce : Christ qui s'est donné lui-même pour nos péchés, reçu par la foi seule. Tout message qui ajoute à cette grâce, qui lui retire quelque chose, ou qui l'échange contre autre chose est un autre évangile, et un autre évangile n'est pas un Évangile. Voilà la vérité que le reste de l'épître aux Galates va défendre, et voilà le critère que nous emporterons dans chaque unité de ce cours.So we begin where Paul begins. The gospel is grace — Christ who gave Himself for our sins, received by faith alone. Any message that adds to that grace, takes away from it, or trades it for something else is a different gospel, and a different gospel is no gospel. This is the truth the rest of Galatians will defend, and it is the test we will carry into every unit of this course.

Envoyer l'examen et voir le résultatSubmit Exam & Check Pass Recommencer l'examenReset Unit