Prédication narrativeNarrative Preaching

Salle de lecture complémentaireSupplemental Reading Room

Prêcher les récits de l’Écriture avec vie et fidélité, jusqu’au ChristPreaching the Stories of Scripture, Vividly and Faithfully, Unto Christ

Lire différentes perspectives théologiques. Les lectures historiques expriment les perspectives de leurs auteurs, notamment les traditions arminienne et réformée ou calviniste. Leur inclusion ne fait pas de la position d’un auteur une doctrine établie du STC. Lisez à la lumière de l’Écriture et des textes assignés. Une réponse étayée venant d’une autre perspective évangélique doit être évaluée selon son raisonnement, sans être pénalisée simplement parce qu’elle diffère de l’auteur. Si une note automatique rejette une telle réponse, demandez une relecture au STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)

Les étudiants M.Div. et Th.M. lisent les cinq textes assignés et passent leur examen distinct après son activation. La page de l’examen indique la règle en vigueur ; les validations antérieures restent acquises.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)

La mention est facultative pour tous les parcours. Les étudiants du Certificat et du diplôme associé peuvent lire trois textes pour la mention sans examen des lectures obligatoires. La mention ne remplace aucun des examens du master.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

Le test de lecture du Master : distinct de l’invitation à la mention ci-dessous. La mention vous demande de lire trois de ces résumés au choix ; le test du Master porte sur les cinq. Il comporte vingt questions à compléter, quatre par lecture, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte ; les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Vous pouvez réessayer après une courte attente. Le test est en cours de mise en place : sa page indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut le passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Option mention : lisez intégralement trois des cinq lectures ci-dessous, au choix. Ces lectures complètent le cours ; elles ne remplacent ni ses unités ni ses examens.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
Sur ce site : chacune des cinq lectures est un résumé du Séminaire théologique de Chapala, rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français ici sur le site — toutes s’ouvrent directement depuis cette page, sans rien à télécharger. Les résumés sont un enseignement rédigé par le STC qui repose sur les grands classiques du domaine public consacrés au récit biblique et à sa prédication (Richard G. Moulton, Alexander Balmain Bruce, Joseph Parker, Alexander Maclaren, F. W. Krummacher, Frederick W. Robertson, Alexander Whyte, Thomas Guthrie, Charles M. Sheldon et John Bunyan) ; ces œuvres classiques sont librement accessibles en ligne pour qui souhaite les lire en entier. Les récits écrits par des hommes, comme In His Steps de Sheldon, doivent être lus avec réflexion et pesés à la lumière de l’Écriture, non traités comme une doctrine.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. The digests are CTS-authored teaching that rests on the great public-domain classics of biblical narrative and its preaching (Richard G. Moulton, Alexander Balmain Bruce, Joseph Parker, Alexander Maclaren, F. W. Krummacher, Frederick W. Robertson, Alexander Whyte, Thomas Guthrie, Charles M. Sheldon, and John Bunyan); those classic works are freely available online for any who wish to read them in full. Man-made narratives such as Sheldon’s In His Steps are to be read thoughtfully and weighed by Scripture, not treated as doctrine.
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Lecture 1 · Les récits de l’ÉcritureReading 1 · The Stories of Scripture

Prêcher les récits de l’ÉcriturePreaching the Stories of Scripture

Un résumé du STCA CTS digest

La large place du récit dans la Bible : pourquoi Dieu nous a donné tant de récits (la vérité en action, incarnée dans des vies réelles, mémorable) ; la puissance du récit dans la prédication (comme le Seigneur lui-même enseignait par des paraboles) ; le récit comme Parole de Dieu et non simple littérature (l’art relevé par Moulton, mais tenu avec révérence) ; des récits vrais, non des fables ; prêcher le récit fidèlement ; ce qu’implique la prédication narrative ; et des récits qui révèlent Dieu et conduisent à Christ.The large place of narrative in the Bible: why God gave us so much story (truth in action, embodied in real lives, memorable); the power of story in preaching (as the Lord Himself taught by parable); narrative as God’s Word and not mere literature (Moulton’s artistry noticed but held with reverence); true accounts, not fables; preaching narrative faithfully; what narrative preaching involves; and stories that reveal God and lead to Christ.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Prêcher les récits de l’ÉcriturePreaching the Stories of Scripture

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — la large place du récit dans la Bible, et l’appel à bien le prêcherA Chapala Theological Seminary reading — the large place of narrative in the Bible, and the call to preach it well

Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques du domaine public sur le récit biblique et sa prédication (Richard G. Moulton, Alexander Maclaren et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works on biblical narrative and its preaching (Richard G. Moulton, Alexander Maclaren, and others), and in Scripture.

  • Prédication narrativeNarrative Preaching
  • Les récits de l’ÉcritureThe Stories of Scripture
  • La Parole de Dieu, non une simple littératureGod's Word, Not Mere Literature
  • Ancré dans les classiquesAnchored in classics
Un mot avant de lire. Une grande partie de la Bible nous parvient sous forme de récit — l’histoire de personnes et d’événements à travers lesquels Dieu a agi. Ces récits sont sa Parole inspirée, et ils sont destinés à être prêchés. Cette lecture présente l’art de la prédication narrative : sa puissance, son fondement dans l’Écriture comme vraie Parole de Dieu, et la fidélité qu’elle exige. A word before you read. A great part of the Bible comes to us as story — the accounts of people and events through whom God worked. These narratives are His inspired Word, and they are meant to be preached. This reading introduces the art of narrative preaching: its power, its foundation in Scripture as God's true Word, and the faithfulness it requires.

1.La Bible est pleine de récits1.The Bible Is Full of Stories

L’une des premières choses que nous remarquons en ouvrant les Écritures, c’est la part de la Bible qui nous parvient sous forme de récit. Depuis le récit de la création dans la Genèse, en passant par la vie d’Abraham, d’Isaac, de Jacob et de Joseph, le grand récit de l’exode, l’histoire des juges et des rois, et jusqu’au récit que les Évangiles font de la vie de Christ et à l’histoire de l’Église primitive dans les Actes, une vaste portion de l’Écriture est narrative — le récit de personnes et d’événements, de ce que Dieu a fait et de ce qui s’est passé. Ce n’est pas un trait secondaire ou accessoire de la Bible, mais une part majeure de la manière dont Dieu a choisi de nous révéler sa vérité. Il aurait pu nous donner sa révélation entièrement sous forme de lois, d’arguments ou de listes de doctrines ; et il nous a donné un peu de chacun. Mais dans sa sagesse, il nous a donné énormément de récits. Cela signifie que tout prédicateur qui veut prêcher fidèlement l’Écriture tout entière doit apprendre à prêcher ses récits, car ils forment une si grande part de la Parole de Dieu. Négliger les récits de la Bible, ou les traiter mal, c’est négliger ou maltraiter une grande partie de ce que Dieu a dit.One of the first things we notice when we open the Scriptures is how much of the Bible comes to us in the form of story. From the account of creation in Genesis, through the lives of Abraham, Isaac, Jacob, and Joseph, the great narrative of the exodus, the histories of the judges and kings, and on to the Gospels' account of the life of Christ and the story of the early church in Acts, a vast portion of Scripture is narrative — the record of people and events, of what God did and what happened. This is not a small or incidental feature of the Bible, but a major part of how God has chosen to reveal His truth to us. He could have given us His revelation entirely in the form of laws, or arguments, or lists of doctrines; and He has given us some of each. But in His wisdom, He gave us a very great deal of story. This means that any preacher who would faithfully preach the whole of Scripture must learn to preach its narratives, for they make up so much of the Word of God. To neglect the stories of the Bible, or to handle them poorly, is to neglect or mishandle a large part of what God has said.

2.Pourquoi Dieu nous a donné des récits2.Why God Gave Us Stories

Pourquoi Dieu aurait-il choisi de révéler une si grande part de sa vérité sous forme de récit ? Il y a là une profonde sagesse. Les récits montrent la vérité en action, non pas seulement comme un principe abstrait, mais incarnée dans des vies et des situations réelles. Dans un récit, nous n’entendons pas seulement que Dieu est fidèle ; nous le voyons être fidèle envers Abraham, envers Joseph, envers David, à travers les détours et les épreuves de leur vie. La vérité revêtue d’un récit devient vivante et concrète, quelque chose que nous pouvons voir, ressentir et dans quoi nous pouvons entrer. Les récits engagent aussi la personne tout entière — non pas seulement l’intelligence, mais le cœur et l’imagination, nous attirant et nous retenant. Et les récits sont mémorables ; une vérité enveloppée dans un récit reste en mémoire longtemps après qu’une simple affirmation a été oubliée. De plus, le récit nous fait voir Dieu à l’œuvre dans l’histoire réelle, montrant son caractère et ses voies par ce qu’il a réellement fait. De toutes ces manières, le récit est un puissant véhicule de la vérité, adapté à la manière dont Dieu nous a faits. Nous ne devons donc pas considérer les récits bibliques comme une forme inférieure de révélation, un simple emballage autour du « vrai » enseignement. Ils sont eux-mêmes un moyen choisi et puissant par lequel Dieu nous enseigne sa vérité.Why should God have chosen to reveal so much of His truth in the form of story? There is deep wisdom in it. Stories show truth in action, not as abstract principle only, but embodied in real lives and situations. In a narrative we do not merely hear that God is faithful; we see Him being faithful to Abraham, to Joseph, to David, through the twists and trials of their lives. Truth clothed in story becomes vivid and concrete, something we can see and feel and enter into. Stories also engage the whole person — not the mind only, but the heart and the imagination, drawing us in and holding us. And stories are memorable; a truth wrapped in a story is remembered long after a bare statement is forgotten. Moreover, narrative lets us see God at work in real history, showing His character and His ways through what He actually did. In all these ways, story is a powerful vehicle for truth, suited to the way God has made us. So we should not think of the biblical narratives as a lesser form of revelation, a mere wrapping around the "real" teaching. They are themselves a chosen and powerful means by which God teaches us His truth.

3.La puissance du récit dans la prédication3.The Power of Story in Preaching

Ce qui est vrai de l’Écriture l’est aussi pour le prédicateur : le récit a une grande puissance pour atteindre l’auditeur. Un récit bien raconté capte l’attention et retient l’intérêt comme peu de choses le peuvent ; des gens qui se lassent des arguments se penchent en avant pour entendre une histoire. Le récit passe au-delà des défenses de l’esprit pour toucher le cœur, et il se loge dans la mémoire, si bien que les gens emportent l’histoire chez eux et s’en souviennent longtemps après. Notre Seigneur lui-même, le plus grand de tous les prédicateurs, a largement fait usage du récit, enseignant les foules encore et encore par des paraboles, au point qu’il est dit de lui : « Il ne leur parlait point sans parabole. » Il connaissait la puissance d’un récit pour transmettre la vérité et la faire demeurer. Le prédicateur qui apprend à bien prêcher les récits de l’Écriture, et à utiliser le récit dans sa prédication, dispose donc d’un moyen puissant pour atteindre ses auditeurs. Il peut rendre la vérité vivante et mémorable, attirant ses gens dans la scène biblique et leur laissant voir et ressentir ce qui s’y trouve. Ce n’est ni un truc ni un artifice, mais une manière de prêcher qui suit le modèle même de l’Écriture et du Seigneur lui-même, et que Dieu a souvent bénie pour le bien des âmes.What is true of Scripture is true also for the preacher: story has great power to reach the hearer. A well-told narrative captures attention and holds interest as few things can; people who grow weary of arguments will lean forward to hear a story. Narrative reaches past the defenses of the mind to touch the heart, and it lodges in the memory, so that people carry the story home and remember it long afterward. Our Lord Himself, the greatest of all preachers, made rich use of story, teaching the crowds again and again by parables, so that it was said of Him that "without a parable He did not speak to them." He knew the power of a story to convey and to lodge the truth. The preacher who learns to preach the narratives of Scripture well, and to use story in his preaching, therefore has a powerful means of reaching his hearers. He can make the truth vivid and memorable, drawing his people into the biblical scene and letting them see and feel what is there. This is not a trick or a gimmick, but a way of preaching that follows the very pattern of Scripture and of the Lord Himself, and that God has often blessed to the good of souls.

3b.Le récit comme Parole de Dieu, non une simple littérature3b.Narrative as God's Word, Not Mere Literature

Ici, cependant, nous devons poser un fondement essentiel. Les récits de la Bible sont la Parole inspirée de Dieu, et nous devons les aborder comme tels, non comme une simple littérature. Il est vrai, et il vaut la peine de le remarquer, que les récits bibliques sont racontés avec beaucoup d’habileté et de beauté ; des spécialistes comme Richard Moulton ont aidé les lecteurs à voir l’art littéraire de l’Écriture — ses intrigues, ses personnages, ses motifs et ses formes. Il y a une vraie valeur à observer cet art, car il nous aide à lire les récits avec intelligence. Mais nous ne devons jamais laisser cette observation rabaisser l’Écriture au rang de simple littérature, à étudier seulement pour son art, comme on étudierait n’importe quel grand livre. Ces récits ne sont pas simplement de belles histoires ; ils sont la vraie Parole du Dieu vivant, donnée pour le révéler et pour nous enseigner le chemin de la vie. Les traiter comme une simple littérature, en admirant leur art tout en oubliant que c’est Dieu qui parle, c’est manquer leur cœur même. Le prédicateur utilise donc toute compréhension légitime de la forme et de l’art du récit, mais toujours au service de l’écoute et de la proclamation de ce que Dieu dit à travers lui. Il manie les récits comme Écriture, avec révérence, comme la Parole de Dieu.Here, however, we must lay down a crucial foundation. The narratives of the Bible are the inspired Word of God, and we must approach them as such, not as mere literature. It is true, and worth noticing, that the biblical stories are told with great skill and beauty; scholars such as Richard Moulton have helped readers see the literary artistry of Scripture — its plots, its characters, its patterns and forms. There is real value in observing this craft, for it helps us read the stories with understanding. But we must never let this observation reduce Scripture to the level of mere literature, to be studied only for its artistry, as we might study any great book. These narratives are not simply fine tales; they are the true Word of the living God, given to reveal Him and to teach us the way of life. To treat them merely as literature, admiring their craft while forgetting that they are God speaking, is to miss their very heart. The preacher, then, uses every legitimate insight into the shape and artistry of the story, but always in the service of hearing and proclaiming what God is saying through it. He handles the narratives as Scripture, with reverence, as the Word of God.

4.Des récits vrais, non des fables4.True Accounts, Not Fables

Étroitement liée à ce qui précède, une autre vérité doit être tenue fermement : les récits bibliques rapportent des événements réels. Ils sont de l’histoire, non une fable inventée. Les personnes dont nous lisons l’histoire ont réellement vécu, et les événements se sont réellement produits ; Dieu a vraiment appelé Abraham, vraiment délivré Israël d’Égypte, et vraiment ressuscité Jésus d’entre les morts. Cela compte énormément, car notre foi ne repose pas sur des histoires inspirantes, mais sur des choses que Dieu a réellement faites dans l’histoire. L’apôtre Pierre y insistait, déclarant que lorsque les apôtres ont fait connaître la puissance et l’avènement du Seigneur Jésus, ce n’était pas « en suivant des fables habilement conçues », mais en rendant témoignage comme ceux qui avaient vu. Le prédicateur des récits bibliques traite donc ces récits comme le document véridique qu’ils sont, non comme une simple fiction illustrative que l’on pourrait manier à la légère parce que « ce n’est qu’une histoire ». Les événements sont réels, et leur réalité fait partie de leur puissance et de leur autorité. Cela ne signifie pas que les récits sont racontés sans art, ni que tous les détails sont donnés ; les auteurs bibliques, sous la conduite de l’Esprit, ont choisi et façonné leurs récits pour transmettre la vérité de Dieu. Mais ce qu’ils rapportent est vrai, et le prédicateur l’honore comme de l’histoire, fondant son message sur le terrain solide de ce que Dieu a réellement fait.Closely related is another truth we must hold firmly: the biblical narratives record real events. They are history, not invented fable. The people whose stories we read really lived, and the events really happened; God truly called Abraham, truly delivered Israel from Egypt, and truly raised Jesus from the dead. This matters greatly, for our faith rests not on inspiring tales but on things God actually did in history. The apostle Peter insisted on this, declaring that when the apostles made known the power and coming of the Lord Jesus, they did not follow "cunningly devised fables," but bore witness as those who had seen. The preacher of biblical narrative, therefore, treats these accounts as the true record they are, not as mere illustrative fiction that may be handled loosely because "it is only a story." The events are real, and their reality is part of their power and their authority. This does not mean the narratives are told without art, or that every detail is given; the biblical writers, under the Spirit, selected and shaped their accounts to convey God's truth. But what they record is true, and the preacher honors it as history, resting his message on the solid ground of what God has really done.

5.Prêcher le récit fidèlement5.Preaching Narrative Faithfully

Tout cela nous amène au grand défi de la prédication narrative : les récits de l’Écriture doivent être prêchés fidèlement. Il ne suffit pas de raconter de nouveau une histoire biblique de manière intéressante ; le prédicateur doit faire ressortir le vrai sens que Dieu y a mis, et ne pas détourner le récit pour enseigner quelque chose qu’il n’a jamais été destiné à enseigner. Il existe un réel danger de manier le récit avec négligence — de lire dans une histoire des idées qui n’y sont pas, de s’emparer d’un détail et de lui faire porter un poids qu’il ne peut pas porter, ou de manquer le point réel que le récit devait établir. La prédication narrative n’est pas le simple fait de raconter une jolie histoire avec une morale ajoutée à la fin ; c’est la prédication fidèle de la Parole de Dieu, qui se présente sous la forme d’un récit. Cela demande une vraie discipline et beaucoup de soin, car un récit peut être déformé ou mal lu plus facilement qu’une affirmation simple. Les lectures suivantes de ce cours examineront comment prêcher le récit fidèlement : comment bien lire l’histoire, comment lui donner vie sans la déformer, comment garder notre imagination gouvernée par le texte, et comment faire ressortir le vrai message du récit. Pour l’instant, nous posons simplement le principe : les récits de l’Écriture doivent être prêchés avec la même fidélité au sens voulu par Dieu que toute autre partie de sa Parole.All this brings us to the great challenge of narrative preaching: that the stories of Scripture must be preached faithfully. It is not enough merely to retell a biblical story in an interesting way; the preacher must draw out the true meaning that God intends by it, and must not misuse the story to teach something it was never meant to teach. There is a real danger of handling narrative carelessly — of reading into a story ideas that are not there, of seizing on some detail and making it carry a weight it cannot bear, or of missing the actual point the narrative was given to make. Narrative preaching is not the mere telling of a nice tale with a moral tacked on; it is the faithful preaching of God's Word, which happens to come in the form of story. This requires real discipline and care, for a story can be twisted or misread more easily than a plain statement. The following readings in this course will consider how to preach narrative faithfully: how to read the story well, how to bring it to life without distorting it, how to keep our imagination governed by the text, and how to draw out the story's true message. For now, we simply mark the principle: the stories of Scripture are to be preached with the same faithfulness to God's meaning as any other part of His Word.

6.Ce qu’implique la prédication narrative6.What Narrative Preaching Involves

Il peut être utile, dès le départ, de voir brièvement ce qu’implique l’art de la prédication narrative, afin que le chemin à parcourir soit clair. Premièrement, il implique de bien lire l’histoire — observer avec soin sa forme et son mouvement, ses personnages et son cadre, son conflit et son dénouement, afin de comprendre vraiment ce qui s’y trouve. Deuxièmement, il implique de donner vie à la scène — utiliser une imagination sanctifiée pour aider nos auditeurs à voir, ressentir et entrer dans la scène biblique, afin que le récit devienne vivant et réel pour eux. Troisièmement, et c’est essentiel, il implique de garder cette imagination toujours gouvernée par le texte — ne jamais ajouter ce qui contredit le récit, ne jamais laisser nos inventions remplacer la Parole de Dieu, toujours rester fidèle à ce qui s’y trouve réellement. Et quatrièmement, il implique de faire ressortir le vrai message du récit — les leçons qu’il enseigne sur Dieu et sur nous-mêmes, et la manière dont il conduit, avec toute l’Écriture, à Christ. Telles sont les compétences que le prédicateur narratif doit acquérir, et elles tiennent ensemble deux choses qu’il ne faut jamais séparer : la vivacité et la fidélité. Le prédicateur cherche à faire vivre le récit, et à le garder vrai. Les deux comptent, et l’art de la prédication narrative consiste à les tenir ensemble.It may help, at the outset, to see in brief what the art of narrative preaching involves, so that the path ahead is clear. First, it involves reading the story well — observing carefully its shape and movement, its characters and setting, its conflict and resolution, so that we truly understand what is there. Second, it involves bringing the scene to life — using a sanctified imagination to help our hearers see, feel, and enter the biblical scene, so that the story becomes vivid and real to them. Third, and crucially, it involves keeping that imagination always governed by the text — never adding what contradicts the story, never letting our inventions replace God's Word, always remaining faithful to what is actually there. And fourth, it involves drawing out the story's true message — the lessons it teaches about God and about ourselves, and the way it points, with all of Scripture, to Christ. These are the skills the narrative preacher must learn, and they hold together two things that must never be separated: vividness and faithfulness. The preacher aims to make the story live, and to keep it true. Both matter, and the art of narrative preaching lies in holding them together.

7.Des récits qui révèlent Dieu et conduisent à Christ7.Stories That Reveal God and Lead to Christ

Nous terminons en levant les yeux vers le grand but de tous ces récits. Les récits de l’Écriture ont été donnés avant tout pour révéler Dieu et ses voies, et finalement pour nous conduire à Christ et au salut. Chaque récit nous montre quelque chose de qui est Dieu — sa puissance, sa fidélité, sa sainteté, sa miséricorde — tandis que nous le voyons à l’œuvre dans la vie de son peuple. Et au-delà, tous les récits distincts de l’Écriture appartiennent à une seule grande histoire, le récit unique qui se déploie de l’œuvre de rédemption de Dieu, qui trouve son centre et son sommet en Jésus-Christ. Les récits de l’Ancien Testament conduisent vers lui ; les Évangiles racontent directement son histoire ; et l’ensemble renvoie au salut qu’il a acquis. Notre Seigneur lui-même, après sa résurrection, a ouvert les Écritures à ses disciples et leur a montré ce qui le concernait d’un bout à l’autre. Ainsi le prédicateur des récits bibliques, lorsqu’il manie bien les récits, ouvre un riche trésor pour son peuple : il lui montre Dieu à l’œuvre, et il le conduit, à travers le récit, au Sauveur. C’est un grand privilège et une grande œuvre. Prêcher fidèlement et bien les récits de l’Écriture, c’est amener le peuple de Dieu face à face avec son Dieu, et le diriger vers Christ, qui est le cœur de chaque récit et le Sauveur de tous ceux qui croient.We close by lifting our eyes to the great purpose of all these narratives. The stories of Scripture were given, above all, to reveal God and His ways, and ultimately to lead us to Christ and to salvation. Each individual narrative shows us something of who God is — His power, His faithfulness, His holiness, His mercy — as we see Him at work in the lives of His people. And beyond this, all the separate stories of Scripture belong to one great story, the single unfolding account of God's work of redemption, which finds its center and climax in Jesus Christ. The Old Testament narratives lead toward Him; the Gospels tell His story directly; and the whole points to the salvation He has won. Our Lord Himself, after His resurrection, opened the Scriptures to His disciples and showed them the things concerning Himself throughout. So the preacher of biblical narrative, when he handles the stories rightly, opens a rich treasure for his people: he shows them God at work, and he leads them, through the story, to the Savior. This is a high privilege and a great work. To preach the stories of Scripture faithfully and well is to bring God's people face to face with their God, and to point them to Christ, who is the heart of every story and the Savior of all who believe.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Accordez-vous de la valeur aux récits de l’Écriture comme à une part majeure de la Parole de Dieu, donnée pour le révéler ? Les abordez-vous comme la vraie Parole de Dieu, et non comme une simple littérature ou une fable, en honorant à la fois leur art et leur autorité ? Et voyez-vous comment les récits de la Bible révèlent Dieu et conduisent, avec toute l’Écriture, à Christ ? For reflection. Do you value the narratives of Scripture as a major part of God's Word, given to reveal Him? Do you approach them as God's true Word, not as mere literature or fable, honoring both their artistry and their authority? And do you see how the stories of the Bible reveal God and lead, with all of Scripture, to Christ?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur la prédication du récit biblique, ancrée dans les œuvres classiques du domaine public sur le sujet (The Literary Study of the Bible de Richard G. Moulton, Expositions of Holy Scripture d’Alexander Maclaren, et d’autres), et dans l’Écriture. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les œuvres classiques sont librement accessibles.Source. A Chapala Theological Seminary study of preaching biblical narrative, anchored in the classic public-domain works on the subject (Richard G. Moulton's The Literary Study of the Bible, Alexander Maclaren's Expositions of Holy Scripture, and others), and in Scripture. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic works are freely available.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie surtout sur The Literary Study of the Bible de Richard G. Moulton et Expositions of Holy Scripture d’Alexander Maclaren, tous deux dans le domaine public.About the guides. This reading draws especially on Richard G. Moulton's The Literary Study of the Bible and Alexander Maclaren's Expositions of Holy Scripture, both in the public domain.

Lecture 2 · Bien lireReading 2 · Reading Well

Bien lire le récitReading the Story Well

Un résumé du STCA CTS digest

L’art de l’observation : regarder avant de prêcher (la lecture attentive comme fondement) ; lire lentement et à plusieurs reprises ; remarquer les personnages (l’attention minutieuse de Maclaren — mais seulement à ce que le texte montre) ; suivre l’intrigue et le mouvement (l’arc qui porte le sens — Moulton) ; être attentif au cadre et aux détails significatifs ; voir la forme littéraire et l’art (une composition au service du sens, servante de la compréhension) ; demander ce que le récit enseigne (laisser le sens surgir du texte) ; et lire à la lumière de l’ensemble.The art of observation: look before you preach (careful reading as the foundation); reading slowly and repeatedly; noticing the characters (Maclaren’s close attention — but only what the text shows); following the plot and movement (the arc that holds the meaning — Moulton); attending to setting and significant details; seeing the literary form and artistry (design serving meaning, the servant of understanding); asking what the story teaches (letting meaning arise from the text); and reading in the light of the whole.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Bien lire le récitReading the Story Well

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — l’art d’observer un récit biblique avant de le prêcherA Chapala Theological Seminary reading — the art of observing a biblical narrative before preaching it

Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques du domaine public sur le récit biblique (The Literary Study of the Bible de Richard G. Moulton, Expositions of Holy Scripture d’Alexander Maclaren, et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works on biblical narrative (Richard G. Moulton's The Literary Study of the Bible, Alexander Maclaren's Expositions of Holy Scripture, and others), and in Scripture.

  • Prédication narrativeNarrative Preaching
  • Lecture attentiveClose Reading
  • Observer le récitObserving the Story
  • Ancré dans les classiquesAnchored in classics
Un mot avant de lire. Une prédication narrative fidèle commence par une lecture attentive. Avant de pouvoir prêcher correctement un récit biblique, nous devons l’observer de près — ses personnages, son mouvement, son cadre et son art. Cette lecture examine l’art de bien lire un récit, afin que notre prédication repose sur ce qui s’y trouve vraiment, et non sur un coup d’œil hâtif. A word before you read. Faithful narrative preaching begins with careful reading. Before we can preach a biblical story rightly, we must observe it closely — its characters, its movement, its setting, and its craft. This reading considers the art of reading a narrative well, so that our preaching rests on what is truly there, and not on a hasty glance.

1.Regarder avant de prêcher1.Look Before You Preach

Le premier principe, le plus fondamental, de la prédication d’un récit biblique est celui-ci : regardez avant de prêcher. Avant de pouvoir proclamer fidèlement un récit, nous devons d’abord le lire avec soin et observer ce qui s’y trouve réellement. C’est une tentation courante de se précipiter — de jeter un coup d’œil au récit, de se faire une impression rapide et de passer en hâte à la prédication et à l’application, sans jamais avoir vraiment vu l’histoire. Mais c’est bâtir sur le sable. Nous ne pouvons pas prêcher fidèlement ce que nous n’avons pas observé avec soin, et une grande part de la richesse et du sens d’un récit biblique échappe au lecteur pressé. La discipline de la prédication narrative commence donc par la discipline d’une observation attentive. Avant de demander ce que signifie le récit, ou comment il s’applique, nous devons d’abord demander simplement : qu’y a-t-il ici ? Que dit réellement le texte ? Qui sont les personnes, que se passe-t-il, comment est-ce raconté ? Ce regard patient est le fondement sur lequel est bâtie toute prédication narrative fidèle. Le prédicateur qui prend le temps de bien observer le récit aura un terrain solide sous les pieds ; celui qui saute cette étape prêchera ses propres impressions plutôt que la Parole de Dieu.The first and most basic principle of preaching a biblical narrative is this: look before you preach. Before we can faithfully proclaim a story, we must first read it carefully and observe what is actually there. It is a common temptation to rush ahead — to glance at the narrative, form a quick impression, and hurry on to preaching and application, without ever having truly seen the story. But this is to build on sand. We cannot faithfully preach what we have not carefully observed, and much of the richness and meaning of a biblical narrative is missed by the hasty reader. The discipline of narrative preaching therefore begins with the discipline of careful observation. Before we ask what the story means, or how it applies, we must first ask, simply, what is here? What does the text actually say? Who are the people, what happens, how is it told? This patient looking is the foundation on which all faithful narrative preaching is built. The preacher who takes time to observe the story well will have solid ground beneath his feet; the one who skips this step will preach his own impressions rather than the Word of God.

2.Lire lentement et à plusieurs reprises2.Reading Slowly and Repeatedly

Comment donc bien observer un récit ? Le cœur de la démarche est simplement ceci : lire le récit lentement, attentivement, et plus d’une fois. Un récit lu rapidement, d’une seule traite précipitée, ne livre que sa surface ; mais le même récit lu lentement, puis relu, commence à s’ouvrir, et des détails passés inaperçus à la première lecture apparaissent à la deuxième et à la troisième. C’est la récompense d’une attention patiente. On conseillait autrefois aux fidèles de méditer la Parole de Dieu jour et nuit, en la retournant dans leur esprit, et il y a place pour une telle lenteur sur un récit biblique. Nous le lisons d’un bout à l’autre pour en saisir l’ensemble ; nous le relisons pour en remarquer les parties ; nous le lisons encore pour voir comment les parties s’ajustent entre elles. Nous pouvons le lire à haute voix, ce qui fait souvent saisir ce que l’œil seul laisse échapper. Nous nous y attardons, en lui posant des questions, jusqu’à ce qu’il nous devienne familier et que ses traits ressortent clairement. Cela prend du temps et de la patience, et il n’y a pas de raccourci. Mais le prédicateur qui s’adonne à cette lecture lente et répétée découvrira que le récit livre bien plus qu’il ne le supposait d’abord, et il le prêchera à partir d’une vraie familiarité plutôt que d’un coup d’œil passager.How, then, do we observe a story well? The heart of it is simply this: to read the narrative slowly, attentively, and more than once. A story read quickly, in a single hurried passage, yields only its surface; but the same story read slowly, and read again, begins to open up, and details that were passed over on the first reading come into view on the second and third. This is the reward of patient attention. The devout of old were counseled to meditate on God's Word day and night, turning it over in the mind, and there is a place for just such lingering over a biblical narrative. We read it through to grasp the whole; we read it again to notice the parts; we read it yet again to see how the parts fit together. We may read it aloud, which often catches what the eye alone misses. We linger over it, asking questions of it, until it becomes familiar and its features stand out clearly. This takes time and patience, and there is no shortcut. But the preacher who gives himself to this slow, repeated reading will find that the story yields far more than he first supposed, and he will preach it out of real acquaintance rather than a passing glance.

3.Remarquer les personnages3.Noticing the Characters

Lorsque nous lisons un récit de près, l’une des premières choses à observer, ce sont ses personnes — les personnages à travers lesquels l’histoire se déroule. Le récit biblique révèle beaucoup par ses personnages : qui ils sont, ce qu’ils font, ce qu’ils disent, comment ils réagissent, et comment ils changent au cours de l’histoire. Nous prêtons attention à la manière dont chaque figure est dépeinte — par ses propres paroles et actions, par la manière dont les autres la traitent, et parfois par un commentaire direct du narrateur. Alexander Maclaren, dans ses expositions, a porté une attention étroite et féconde aux figures des récits bibliques, faisant ressortir ce que le texte révèle de leur caractère et de leurs rapports avec Dieu. Nous observons comment un personnage est introduit, comment il agit sous la pression, ce que ses paroles révèlent de son cœur, et en quoi il est différent à la fin de ce qu’il était au début. Mais ici nous devons veiller à ne remarquer que ce que le texte montre réellement, et non à inventer. Il est facile d’imaginer au sujet d’un personnage des détails que le récit ne donne pas, ou de prêter à une figure une personnalité que le texte ne justifie pas. Le lecteur discipliné prête une attention étroite à ce que le récit révèle véritablement de ses personnes, et il y trouve beaucoup à observer. Car Dieu nous a donné ces personnages non pas simplement pour satisfaire notre curiosité, mais pour que nous apprenions de leur foi et de leurs échecs, de leur obéissance et de leur folie, en voyant quelque chose de nous-mêmes comme dans un miroir.As we read a narrative closely, one of the first things to observe is its people — the characters through whom the story unfolds. Biblical narrative reveals a great deal through its characters: who they are, what they do, what they say, how they respond, and how they change through the course of the story. We attend to the way each figure is portrayed — by their own words and actions, by how others treat them, and sometimes by a direct comment from the narrator. Alexander Maclaren, in his expositions, gave close and fruitful attention to the figures in the biblical stories, drawing out what the text reveals of their character and their dealings with God. We watch how a character is introduced, how he acts under pressure, what his words disclose of his heart, and how he is different at the end from the beginning. Yet here we must be careful to notice only what the text actually shows, and not to invent. It is easy to imagine details about a character that the narrative does not give, or to read into a figure a personality the text does not warrant. The disciplined reader attends closely to what the story genuinely reveals of its people, and there he finds much to observe. For God has given us these characters not merely to satisfy our curiosity, but that we might learn from their faith and their failures, their obedience and their folly, seeing something of ourselves as in a mirror.

4.Suivre l’intrigue et le mouvement4.Following the Plot and Movement

Avec les personnages, nous observons le mouvement du récit — ce qu’on appelle souvent son intrigue. Un récit n’est pas une image statique mais un mouvement : il commence dans un certain état, traverse une tension, un conflit ou une complication, arrive à un tournant, et va vers un dénouement. Bien lire un récit, c’est suivre ce mouvement, en repérant comment l’action monte, où elle bascule, et comment elle s’apaise. Nous demandons : comment commence le récit, et quelle situation met-il en place ? Quelle tension ou quel problème surgit ? Quel est le tournant, le moment dont tout dépend ? Et comment cela se dénoue-t-il ? Souvent, le sens d’un récit est porté par ce mouvement même — par le changement du début à la fin, par la crise et son dénouement. Ceux qui ont étudié l’art littéraire de la Bible, comme Richard Moulton, ont aidé les lecteurs à voir comment les récits bibliques sont façonnés et structurés, et comment l’attention à cette forme nous aide à en saisir le point. En suivant l’intrigue avec soin, le prédicateur discerne non pas simplement une série d’événements, mais l’arc du récit, et cet arc détient souvent la clé de ce que le récit devait enseigner.Along with the characters, we observe the movement of the story — what is often called its plot. A narrative is not a static picture but a movement: it begins in one state, passes through some tension, conflict, or complication, comes to a turning point, and moves to a resolution. To read a story well is to follow this movement, tracing how the action rises, where it turns, and how it comes to rest. We ask: how does the story begin, and what situation does it set up? What tension or problem arises? What is the turning point, the moment on which everything hinges? And how is it resolved? Often the meaning of a narrative is carried in this very movement — in the change from beginning to end, in the crisis and its resolution. Students of the Bible's literary craft, such as Richard Moulton, have helped readers see how biblical stories are shaped and structured, and how attending to this shape helps us grasp the point. By following the plot carefully, the preacher discerns not merely a series of events but the arc of the story, and this arc frequently holds the key to what the narrative was given to teach.

5.Être attentif au cadre et aux détails5.Attending to the Setting and Details

Un lecteur attentif prête aussi attention au cadre du récit et à ses détails significatifs. Le cadre — le moment, le lieu, les circonstances dans lesquels les événements se déroulent — compte souvent plus que nous ne le supposons d’abord, et le remarquer nous aide à comprendre ce qui se passe et pourquoi. Et les détails méritent une attention étroite, car le récit biblique est par nature sobre : il ne nous dit pas tout, mais choisit ce qu’il inclut, et les détails donnés sont donc généralement là pour une raison. Quand l’auteur s’arrête pour mentionner un fait particulier, ou répète un mot ou une expression, ou attire l’attention sur une petite chose, nous faisons bien de le remarquer, car le sens se trouve souvent justement là. Nous guettons aussi les contrastes et les comparaisons que le récit met en place, et les mots ou les idées qui reviennent. Parce que les auteurs bibliques, sous la conduite de l’Esprit, ont choisi leurs mots avec soin et économie, rien n’est simple remplissage ; ce qu’ils ont inclus, ils l’ont inclus à dessein. Le lecteur discipliné ne survole donc pas les détails comme s’ils étaient sans importance, mais il y prête attention, en se demandant pourquoi ce détail est là et ce qu’il apporte. Souvent, le point même d’un récit est signalé par un détail que le lecteur négligent laisse passer.A careful reader also attends to the setting of the story and to its significant details. The setting — the time, the place, the circumstances in which the events unfold — often matters more than we first suppose, and noticing it helps us understand what is happening and why. And the details deserve close attention, for biblical narrative is characteristically spare: it does not tell us everything, but selects what to include, and so the details that are given are usually there for a reason. When the writer pauses to mention a particular fact, or repeats a word or phrase, or draws attention to some small thing, we do well to notice it, for the meaning often lies just there. We watch, too, for contrasts and comparisons the story sets up, and for words or ideas that recur. Because the biblical writers, under the Spirit, chose their words with care and economy, nothing is merely padding; what they included, they included on purpose. The disciplined reader, therefore, does not skim past the details as though they were unimportant, but attends to them, asking why this detail is here, and what it contributes. Often the very point of a narrative is signaled by a detail that the careless reader passes over.

6.Voir la forme littéraire et l’art6.Seeing the Literary Form and Artistry

À mesure que nous progressons dans l’observation du récit biblique, nous en venons à apprécier l’habileté et l’art avec lesquels les récits sont racontés. Les auteurs bibliques n’étaient pas des chroniqueurs maladroits ; ils ont raconté leurs récits avec un vrai savoir-faire et une vraie composition, en utilisant des motifs, des parallèles, des contrastes, des répétitions, et un mouvement soigneusement façonné vers un point culminant. Richard Moulton et d’autres ont aidé les lecteurs à voir cet art littéraire, et le reconnaître aide véritablement notre compréhension, car la composition d’un récit sert souvent son sens. Quand nous voyons, par exemple, qu’un récit est construit autour d’un contraste entre deux personnages, ou qu’il répète un motif trois fois avant un changement décisif, ou qu’il avance délibérément vers un moment culminant, nous comprenons mieux ce que l’auteur fait et dit. Le prédicateur apprend donc à remarquer la forme et la structure du récit, non pour l’admirer comme on admirerait n’importe quel bel écrit, mais parce que voir la composition l’aide à saisir le point. Et ici nous rappelons la mise en garde de notre première lecture : toute cette attention à l’art littéraire doit rester au service de la compréhension de la Parole de Dieu, jamais une fin en soi. Nous remarquons l’art afin d’entendre plus clairement ce que Dieu dit à travers le récit, et pour aucun but moindre.As we grow in observing biblical narrative, we come to appreciate the skill and artistry with which the stories are told. The biblical writers were not clumsy chroniclers but told their accounts with real craft and design, using patterns, parallels, contrasts, repetition, and carefully shaped movement toward a climax. Richard Moulton and others have helped readers see this literary artistry, and recognizing it genuinely aids our understanding, for the design of a story often serves its meaning. When we see, for instance, that a narrative is built around a contrast between two characters, or that it repeats a pattern three times before a decisive change, or that it moves deliberately toward a climactic moment, we understand better what the writer is doing and saying. So the preacher learns to notice the form and structure of the story, not to admire it as we might admire any fine piece of writing, but because seeing the design helps him grasp the point. And here we recall the caution of our first reading: all this attention to literary artistry must remain the servant of understanding God's Word, never an end in itself. We notice the craft in order to hear more clearly what God is saying through the story, and for no lesser purpose.

7.Demander ce que le récit enseigne7.Asking What the Story Teaches

Après avoir observé le récit avec soin — ses personnages, son mouvement, son cadre et ses détails, sa forme — nous passons de l’observation au sens, en demandant ce que le récit doit enseigner. C’est la transition décisive, et elle doit se faire de la bonne manière. Nous ne venons pas au récit avec une leçon déjà en tête pour ensuite plier le récit à elle ; nous laissons plutôt le sens surgir de ce que nous avons observé avec soin. Nous demandons : que nous montre ce récit au sujet de Dieu — son caractère, ses voies, ses rapports avec les hommes ? Que révèle-t-il au sujet des êtres humains, de la foi et de l’incrédulité, du péché et de la grâce ? Quel est le point que ce récit, raconté de cette manière, devait établir ? L’observation attentive que nous avons faite porte maintenant son fruit, car le sens d’un récit bien observé devient généralement clair à partir du récit lui-même — de son mouvement, de son tournant, de ses accents, de son dénouement. La tâche du prédicateur est de discerner ce vrai sens, le point que Dieu veut faire passer, et non d’y substituer un message à lui. L’observation, patiemment menée, conduit à la compréhension ; et la compréhension, fidèlement tirée du texte, est ce que le prédicateur proclamera.Having observed the narrative carefully — its characters, its movement, its setting and details, its form — we move from observation toward meaning, asking what the story is meant to teach. This is the crucial transition, and it must be made in the right way. We do not come to the story with a lesson already in mind and then bend the narrative to fit it; rather, we let the meaning arise out of what we have carefully observed. We ask: what does this story show us about God — His character, His ways, His dealings with people? What does it reveal about human beings, about faith and unbelief, about sin and grace? What is the point that this narrative, told in this way, was given to make? The careful observation we have done now bears its fruit, for the meaning of a well-observed story usually becomes clear from the story itself — from its movement, its turning point, its emphasis, its resolution. The preacher's task is to discern this true meaning, the point God intends, and not to substitute a message of his own. Observation, patiently done, leads to understanding; and understanding, faithfully drawn from the text, is what the preacher will proclaim.

8.Lire à la lumière de l’ensemble8.Reading in the Light of the Whole

Une chose encore fait partie d’une bonne lecture du récit : nous devons lire chaque récit dans son contexte plus large, et non isolément. Chaque récit biblique se trouve dans un cadre — dans le contexte immédiat de ce qui le précède et le suit, dans le livre auquel il appartient, et dans tout le déploiement de l’Écriture. Lire un récit à la lumière de son contexte immédiat nous garde de le mal comprendre, car ce qui entoure un récit en façonne souvent le sens. Le lire à la lumière du livre entier nous aide à voir sa part dans le dessein plus large de ce livre. Et le lire à la lumière de toute l’Écriture nous rappelle que chaque récit appartient à la grande histoire unique de l’œuvre rédemptrice de Dieu, qui trouve son centre en Christ. Un récit compris dans son contexte et à la lumière de l’ensemble risque bien moins d’être mal lu qu’un récit arraché à son cadre. Ainsi, la lecture attentive — lente et répétée, attentive aux personnages, à l’intrigue, au cadre et à la forme, discernant le vrai point du récit, et lisant toujours dans le contexte et à la lumière de l’ensemble — est le fondement d’une prédication narrative fidèle. Observez bien le récit, et vous serez prêt à le prêcher avec vérité.One more thing belongs to reading a story well: we must read each narrative in its wider context, not in isolation. Every biblical story stands in a setting — in the immediate context of what comes before and after it, in the book to which it belongs, and in the whole sweep of Scripture. Reading a narrative in the light of its immediate context guards us from misunderstanding it, for what surrounds a story often shapes its meaning. Reading it in the light of the whole book helps us see its part in that book's larger purpose. And reading it in the light of all Scripture reminds us that every narrative belongs to the one great story of God's redeeming work, which finds its center in Christ. A story understood in its context and in the light of the whole is far less likely to be misread than one wrenched out on its own. And so careful reading — slow and repeated, attentive to character, plot, setting, and form, discerning the story's true point, and reading always in context and in the light of the whole — is the foundation of faithful narrative preaching. Observe the story well, and you will be ready to preach it truly.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Quand vous abordez un récit biblique, prenez-vous le temps de le lire lentement et à plusieurs reprises, en observant avec soin ce qui s’y trouve avant de vous précipiter pour le prêcher ? Êtes-vous attentif aux personnages, au mouvement, au cadre et aux détails, en remarquant ce que le texte montre réellement ? Et laissez-vous le sens surgir d’une observation attentive, en lisant chaque récit à la lumière de son contexte et de toute l’Écriture ? For reflection. When you come to a biblical story, do you take time to read it slowly and repeatedly, observing carefully what is there before rushing to preach? Do you attend to the characters, the movement, the setting, and the details, noticing what the text actually shows? And do you let the meaning arise from careful observation, reading each story in the light of its context and of the whole of Scripture?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur la lecture du récit biblique, ancrée dans les œuvres classiques du domaine public sur le sujet (The Literary Study of the Bible de Richard G. Moulton, Expositions of Holy Scripture d’Alexander Maclaren, et d’autres), et dans l’Écriture. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les œuvres classiques sont librement accessibles.Source. A Chapala Theological Seminary study of reading biblical narrative, anchored in the classic public-domain works on the subject (Richard G. Moulton's The Literary Study of the Bible, Alexander Maclaren's Expositions of Holy Scripture, and others), and in Scripture. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic works are freely available.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie surtout sur The Literary Study of the Bible de Richard G. Moulton et Expositions of Holy Scripture d’Alexander Maclaren, tous deux dans le domaine public.About the guides. This reading draws especially on Richard G. Moulton's The Literary Study of the Bible and Alexander Maclaren's Expositions of Holy Scripture, both in the public domain.

Lecture 3 · Donner vie au récitReading 3 · Bringing It to Life

Donner vie à la scèneBringing the Scene to Life

Un résumé du STCA CTS digest

Une imagination sanctifiée au service du texte : faire vivre le récit ; entrer d’abord soi-même dans la scène ; se représenter le cadre (les images vivantes de Guthrie) ; ressentir la situation des personnages (la pénétration de Robertson — fondée sur le texte) ; raconter avec vie et intensité dramatique (la puissance de Krummacher — le récit réel, non embelli) ; la puissance de la vivacité pour faire pénétrer la vérité ; l’imagination servante du texte, n’inventant jamais ; et aider les gens à voir et à ressentir la Parole.Sanctified imagination in the service of the text: making the story live; entering the scene yourself first; picturing the setting (Guthrie’s vivid imagery); feeling the characters’ situation (Robertson’s insight — grounded in the text); retelling with life and drama (Krummacher’s power — the real narrative, not embellished); the power of vividness to carry truth home; imagination as the servant of the text, never inventing; and helping people see and feel the Word.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Donner vie à la scèneBringing the Scene to Life

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — utiliser une imagination sanctifiée pour rendre le récit biblique vivant et réelA Chapala Theological Seminary reading — using a sanctified imagination to make the biblical story vivid and real

Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques du domaine public de la prédication vivante du récit biblique (Elijah the Tishbite de F. W. Krummacher, The Gospel in Ezekiel de Thomas Guthrie, les Sermons de Frederick W. Robertson, et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works of vivid biblical narrative preaching (F. W. Krummacher's Elijah the Tishbite, Thomas Guthrie's The Gospel in Ezekiel, Frederick W. Robertson's Sermons, and others), and in Scripture.

  • Prédication narrativeNarrative Preaching
  • Imagination sanctifiéeSanctified Imagination
  • La vivacité au service du texteVividness in the Service of the Text
  • Ancré dans les classiquesAnchored in classics
Un mot avant de lire. Un récit biblique peut être raconté platement, ou bien on peut le faire vivre. Cette lecture examine comment le prédicateur utilise une imagination sanctifiée pour placer la scène devant ses auditeurs — pour les aider à la voir, à la ressentir et à y entrer. Tout au long, nous gardons à l’esprit que cette imagination est la servante du texte, une question que la lecture suivante pèsera avec soin. A word before you read. A biblical story can be told flatly, or it can be made to live. This reading considers how the preacher uses a sanctified imagination to bring the scene before his hearers — to help them see, feel, and enter it. Throughout, we keep in view that this imagination is the servant of the text, a matter the next reading will weigh carefully.

1.Faire vivre le récit1.Making the Story Live

Ayant appris à lire attentivement un récit biblique, le prédicateur entreprend une tâche supplémentaire : faire vivre le récit pour ses auditeurs. Il y a une grande différence entre la récitation plate des faits bruts d’une histoire et un récit vivant qui place la scène devant les yeux et le cœur. Un récit peut être résumé de façon inerte, si bien que les auditeurs apprennent ce qui s’est passé sans être émus ni saisis ; ou bien il peut être raconté de telle sorte qu’ils semblent le voir se dérouler, se tenir dans la scène et ressentir ce qui se passe. Le prédicateur narratif vise la seconde manière. Son but est que ses auditeurs ne se contentent pas d’entendre parler d’un événement lointain, mais qu’ils entrent dans l’histoire, la voient avec les yeux de leur imagination et en ressentent la réalité. Cela compte, car un récit qui vit retient l’attention, atteint le cœur, se loge dans la mémoire, et accomplit ainsi son œuvre dans l’âme. Une vérité transmise par un récit raconté de façon vivante pénètre plus profondément et demeure plus longtemps qu’une vérité énoncée de manière sèche et distante. Le prédicateur réfléchit donc à la manière de donner vie à la scène biblique, afin que la Parole atteigne son peuple avec puissance.Having learned to read a biblical narrative carefully, the preacher takes up a further task: to make the story live for his hearers. There is a great difference between a flat recital of the bare facts of a story and a vivid retelling that brings the scene before the eyes and heart. A narrative can be summarized in a lifeless way, so that the hearers learn what happened but are not moved or gripped; or it can be told so that they seem to see it unfold, to stand within the scene, and to feel what is happening. The narrative preacher aims at the second. His goal is that his hearers should not merely be told about a distant event, but should enter into the story, see it with the eyes of their imagination, and feel its reality. This matters, for a story that lives grips the attention, reaches the heart, and lodges in the memory, and so does its work upon the soul. A truth conveyed through a vividly told story goes deeper and stays longer than one stated in a dry and distant way. And so the preacher gives thought to how he may bring the biblical scene to life, that the Word may come home to his people with power.

2.Entrer dans la scène2.Entering the Scene

Le premier pas pour donner vie à une scène pour les autres, c’est que le prédicateur y entre lui-même. Avant de pouvoir conduire ses auditeurs dans le récit, il doit y entrer lui-même, par son esprit et son imagination. Il doit se représenter où les événements ont lieu, qui est présent et ce qui se déroule ; il doit, pour ainsi dire, se tenir dans la scène et regarder autour de lui, la voyant de l’intérieur. Lorsque le prédicateur est ainsi entré dans le récit — lorsqu’il s’est tenu, en imagination, sur la montagne avec le prophète, ou près du puits avec le voyageur fatigué, ou dans la barque au milieu de la tempête — il est capable de la décrire comme quelqu’un qui y a été, et d’y faire entrer les autres après lui. Cette entrée intérieure est la source d’une prédication vivante. Le prédicateur qui n’a jamais vraiment imaginé la scène, qui n’a fait que survoler les mots, la décrira de façon terne et lointaine ; mais celui qui y est entré et l’a vue en parlera avec une fraîcheur et une réalité qui attirent ses auditeurs. Le prédicateur prend donc le temps de se placer dans la scène biblique, de la parcourir en esprit, jusqu’à ce qu’elle soit réelle pour lui ; et à partir de cette réalité, il est capable de la rendre réelle pour les autres.The first step in bringing a scene to life for others is for the preacher himself to enter it. Before he can lead his hearers into the story, he must go in himself, in his own mind and imagination. He must picture where the events take place, who is present, and what is unfolding; he must, as it were, stand within the scene and look around, seeing it from the inside. When the preacher has thus entered the story — has stood, in his imagination, on the mountain with the prophet, or by the well with the weary traveler, or in the boat amid the storm — he is able to describe it as one who has been there, and to bring others in after him. This inward entering is the source of vivid preaching. The preacher who has never really imagined the scene, who has only skimmed the words, will describe it dimly and at a distance; but the one who has entered it and seen it will speak of it with a freshness and reality that draw his hearers in. So the preacher takes time to place himself within the biblical scene, to walk through it in his mind, until it is real to him; and out of that reality he is able to make it real to others.

3.Se représenter le cadre3.Picturing the Setting

L’une des manières de donner vie à une scène est de se représenter son cadre — le lieu, le moment et les circonstances dans lesquels les événements se déroulent. Quand le prédicateur aide ses auditeurs à voir le cadre, le récit gagne en consistance et en présence. Il leur montre le désert desséché, la hauteur de la montagne, la porte de la ville pleine de monde, l’obscurité de l’orage qui se prépare, afin qu’ils puissent se représenter où ils sont. Thomas Guthrie était particulièrement doué pour ces images vivantes, peignant une scène avec des mots si bien que ses auditeurs pouvaient presque la voir devant eux, et prenant les images données dans l’Écriture pour les faire briller de vie. Une telle représentation vivante est d’un grand secours, car elle détache le récit de la page plate et le place dans un lieu que les auditeurs peuvent voir en esprit. Pourtant, même ici, dès le départ, nous devons faire entendre la note qui se fera plus forte dans la lecture suivante : cette représentation doit être tirée de ce que présentent réellement le texte et son monde, et y rester fidèle. Nous complétons la scène avec ce qui lui appartient véritablement — la géographie réelle, les coutumes réelles, les circonstances réelles — et non avec des inventions fantaisistes de notre cru. La vivacité sert la vraie scène, aidant les auditeurs à voir ce qui s’y trouvait réellement.One of the ways a scene is brought to life is by picturing its setting — the place, the time, and the circumstances in which the events unfold. When the preacher helps his hearers see the setting, the story gains solidity and presence. He shows them the parched wilderness, the height of the mountain, the crowded city gate, the darkness of the gathering storm, so that they can picture where they are. Thomas Guthrie was especially gifted in this vivid imagery, painting a scene in words so that his hearers could almost see it before them, and taking the pictures given in Scripture and making them shine with life. Such vivid picturing is a great help, for it lifts the story off the flat page and sets it in a place the hearers can see in their minds. Yet even here, at the very outset, we must sound the note that will grow louder in the next reading: this picturing must be drawn from, and true to, what the text and its world actually present. We fill in the scene with what genuinely belongs to it — the real geography, the real customs, the real circumstances — not with fanciful inventions of our own. The vividness serves the true scene, helping the hearers see what was really there.

4.Ressentir la situation des personnages4.Feeling the Characters' Situation

Au-delà de voir le cadre, les auditeurs sont aidés à ressentir la situation des personnes du récit — ce qu’elles affrontaient, ce qu’elles ressentaient, ce qu’elles craignaient et espéraient. Le récit biblique met en scène de vrais êtres humains dans de vraies situations, et donner vie à un récit, c’est en partie aider les auditeurs à entrer dans la réalité humaine de ce que les personnages ont vécu. Qu’était-ce qu’être Élie, seul debout devant un roi hostile ? Qu’était-ce qu’être le fils prodigue, affamé et honteux dans le pays lointain, se tournant enfin vers la maison ? Frederick Robertson était réputé pour sa pénétration du cœur et des luttes des personnes des récits bibliques, faisant ressortir la réalité intérieure de leur situation afin que ses auditeurs puissent la ressentir. Quand les personnages sont rendus réels de cette manière — non des figures de carton, mais des personnes vivantes avec des craintes et des désirs semblables aux nôtres — le récit nous saisit, et nous nous retrouvons en lui. Mais ici encore, il faut nommer le garde-fou : notre idée de ce qu’un personnage a ressenti doit être fondée sur ce que le texte révèle réellement de lui, et tirée du récit, non imposée à lui à partir de nos propres imaginations. Bien fait, ce fait d’entrer dans la réalité humaine des personnages fait vivre le récit et laisse sa vérité toucher notre propre cœur.Beyond seeing the setting, the hearers are helped to feel the situation of the people in the story — what they faced, what they felt, what they feared and hoped. Biblical narrative involves real human beings in real situations, and part of bringing a story to life is helping the hearers enter into the human reality of what the characters experienced. What was it to be Elijah, standing alone before a hostile king? What was it to be the prodigal, hungry and ashamed in the far country, turning at last toward home? Frederick Robertson was noted for his insight into the hearts and struggles of the people in the biblical stories, drawing out the inner reality of their situations so that his hearers could feel it. When the characters are made real in this way — not cardboard figures but living people with fears and longings like our own — the story grips us, and we find ourselves within it. Yet again the guardrail must be named: our sense of what a character felt must be grounded in what the text actually reveals of them, and drawn out from the story, not imposed upon it from our own imaginings. Rightly done, this entering into the human reality of the characters makes the story live and lets its truth touch our own hearts.

5.Raconter avec vie et intensité dramatique5.Retelling with Life and Drama

Le récit lui-même doit être raconté avec vie et mouvement, non comme un résumé terne, mais comme une narration vivante qui entraîne l’auditeur. Un récit biblique a un mouvement — une tension qui monte, une crise, un tournant, un dénouement — et le prédicateur peut le raconter de sorte que les auditeurs ressentent ce mouvement, tenus en haleine par la tension et portés jusqu’au tournant. F. W. Krummacher, dans sa manière de raconter l’histoire d’Élie, a montré comment un récit biblique peut être raconté avec une vraie puissance dramatique, si bien que le lecteur est pris par l’action qui se déroule et en ressent la force. C’est un art : narrer une scène de façon à ce qu’elle saisisse, en lui donnant rythme et vie, en laissant monter la tension et en faisant tomber avec poids le moment de la décision. C’est la différence entre lire une liste d’événements et regarder une histoire se dérouler sous ses yeux. Le prédicateur qui raconte l’histoire platement perd ses auditeurs ; celui qui la raconte avec vie les retient, et ils sont portés à travers le récit jusqu’à en ressentir le point culminant et le sens. Ici encore, l’intensité dramatique sert le vrai récit : c’est le récit biblique réel, raconté avec vie, non une histoire embellie au-delà de ce qui s’est passé. Mais c’est avec vie qu’il doit être raconté, afin que sa réalité saisisse l’auditeur.The story itself is to be told with life and movement, not as a dull summary but as a living narrative that carries the hearer along. A biblical story has movement — tension that rises, a crisis, a turning point, a resolution — and the preacher can tell it so that the hearers feel this movement, held in suspense through the tension and carried to the turning. F. W. Krummacher, in his retelling of the story of Elijah, showed how a biblical narrative can be told with real dramatic power, so that the reader is caught up in the unfolding action and feels its force. This is an art: to narrate a scene so that it grips, giving it pace and life, letting the tension build and the moment of decision land with weight. It is the difference between reading a list of events and watching a story unfold before one's eyes. The preacher who tells the story flatly loses his hearers; the one who tells it with life holds them, and they are carried through the narrative to feel its climax and its meaning. Here again, the drama serves the true story: it is the actual biblical narrative, told with life, not a tale embellished beyond what happened. But told with life it should be, that its reality may grip the hearer.

6.La puissance d’un récit vivant6.The Power of Vivid Narrative

Pourquoi cette vivacité compte-t-elle tant ? Parce qu’un récit raconté de façon vivante atteint le cœur et se loge dans la mémoire comme une récitation plate ne le peut jamais, et transmet ainsi avec puissance la vérité du récit. Quand les auditeurs ont vu le cadre, ressenti la situation des personnages et été portés à travers l’action vivante, ils ne sont pas seulement informés de ce qui s’est passé ; ils en sont émus et instruits d’une manière qu’un compte rendu sec ne pourrait jamais atteindre. La scène, rendue vivante, porte son sens jusqu’au cœur. C’est pourquoi la vivacité dans la prédication narrative n’est pas une simple décoration, une touche de couleur ajoutée pour divertir ; c’est un moyen de transmettre avec force la vérité du récit, afin qu’elle saisisse l’auditeur. Les disciples sur le chemin d’Emmaüs ont senti leur cœur brûler au-dedans d’eux pendant que le Seigneur leur expliquait les Écritures ; et il y a une manière de prêcher les récits de l’Écriture qui fait brûler le cœur, parce que la vérité est vue et ressentie, et pas seulement entendue. Le prédicateur qui donne vie à la scène ne divertit pas son peuple, il l’atteint, en utilisant la vivacité au service de la vérité, afin que la Parole le saisisse et accomplisse son œuvre.Why does this vividness matter so much? Because a vividly told story reaches the heart and lodges in the memory as a flat recital never can, and so it conveys the truth of the story with power. When the hearers have seen the setting, felt the characters' situation, and been carried through the living action, they are not merely informed of what happened; they are moved by it, and taught by it, in a way that a dry account could never achieve. The scene, brought to life, carries its meaning home to the heart. This is why vividness in narrative preaching is not mere decoration, a bit of color added for entertainment; it is a means of conveying the truth of the story with force, so that it takes hold of the hearer. The disciples on the Emmaus road found their hearts burning within them as the Lord opened the Scriptures to them; and there is a way of preaching the stories of Scripture that makes the heart burn, as the truth is seen and felt and not merely heard. The preacher who brings the scene to life is not entertaining his people but reaching them, using vividness in the service of the truth, that the Word may grip them and do its work.

7.Une imagination sanctifiée au service du texte7.Sanctified Imagination in Service of the Text

Nous devons maintenant énoncer clairement la réserve qui a résonné tout au long, et que la lecture suivante pèsera avec soin. L’imagination que le prédicateur utilise en tout cela est une imagination sanctifiée — employée avec révérence au service du texte, et jamais une permission d’inventer. Tout son but est d’éclairer et de faire vivre ce qui s’y trouve réellement, en aidant les auditeurs à voir et à ressentir la vraie scène que présente le texte ; elle n’est pas libre d’ajouter au récit, de le modifier, ou de remplacer la Parole de Dieu par les inventions du prédicateur. Il y a un usage juste et saint de l’imagination dans la prédication narrative, et il y en a un mauvais et dangereux, et tout dépend de s’en tenir au premier. Le bon usage ne complète la scène qu’avec ce qui lui appartient véritablement, et ne rend vivant que ce que le texte contient vraiment, afin que les auditeurs voient plus clairement le vrai récit. Le mauvais usage invente des détails, impose des sens, et laisse la fantaisie du prédicateur courir au-delà du texte et contre lui. Dès maintenant, alors que nous apprenons à être vivants, nous devons tenir fermement ceci : l’imagination est la servante du texte, non sa maîtresse. La lecture suivante examinera avec soin comment cette imagination doit être gouvernée, afin que notre vivacité ne devienne jamais infidélité.We must now state plainly the qualification that has been sounding throughout, and which the next reading will weigh with care. The imagination the preacher uses in all of this is a sanctified imagination — employed reverently in the service of the text, and never a license to invent. Its whole purpose is to illuminate and bring to life what is actually there, helping the hearers see and feel the real scene that the text presents; it is not free to add to the story, to alter it, or to replace the Word of God with the preacher's own inventions. There is a right and holy use of imagination in narrative preaching, and there is a wrong and dangerous one, and everything depends on keeping to the first. The right use fills in the scene only with what genuinely belongs to it, and vivifies only what the text truly contains, so that the hearers see the real story more clearly. The wrong use invents details, imposes meanings, and lets the preacher's fancy run beyond and against the text. Even now, as we learn to be vivid, we must hold this firmly: imagination is the servant of the text, not its master. The next reading will consider carefully how this imagination must be governed, so that our vividness never becomes unfaithfulness.

8.Aider les gens à voir et à ressentir la Parole8.Helping People See and Feel the Word

Rassemblons le but de tout cela, et élevons-le. Tout le but de donner vie à la scène est que nos auditeurs puissent vraiment voir et ressentir la Parole de Dieu, et ainsi en être émus et instruits. Il ne s’agit pas d’étaler nos propres talents de description, ni de divertir, mais d’aider le peuple de Dieu à entrer dans le récit qu’il a donné, afin de l’y contempler à l’œuvre et de prendre sa vérité à cœur. Quand une scène biblique est placée de façon vivante devant eux, tirée fidèlement du texte et rendue vivante, elle devient réelle pour eux, et sa vérité les saisit comme un rapport lointain ne le pourrait jamais. Ils voient la puissance de Dieu dans le feu qui est tombé, sa miséricorde dans le fils accueilli à la maison, sa fidélité dans la délivrance de son peuple ; et parce qu’on les leur fait voir et ressentir, ils sont instruits et transformés. Tel est le don qu’offre le prédicateur narratif : en utilisant une imagination sanctifiée au service du texte, il aide son peuple à entrer dans la Parole vivante, afin qu’il voie Dieu à l’œuvre et soit attiré à se confier en lui et à l’aimer. Faire vivre la Parole devant les yeux et le cœur du peuple de Dieu, fidèlement et avec vérité, est une vocation haute et digne.Let us gather up the aim of all this, and lift it up. The whole purpose of bringing the scene to life is that our hearers might truly see and feel the Word of God, and so be moved and taught by it. It is not to display our own powers of description, nor to entertain, but to help the people of God enter the story He has given, that they might behold Him at work within it and take His truth to heart. When a biblical scene is brought vividly before them, drawn faithfully from the text and made to live, it becomes real to them, and its truth grips them as a distant report never could. They see God's power in the fire that fell, His mercy in the son received home, His faithfulness in the deliverance of His people; and being made to see and feel it, they are taught and changed. This is the gift the narrative preacher offers: using a sanctified imagination in the service of the text, he helps his people enter the living Word, that they might see God at work and be drawn to trust and love Him. To make the Word live before the eyes and hearts of God's people, faithfully and truly, is a high and worthy calling.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Quand vous maniez un récit biblique, entrez-vous d’abord vous-même dans la scène, afin de pouvoir y faire entrer les autres ? Aidez-vous vos auditeurs à voir le cadre, à ressentir la situation des personnages et à être portés à travers l’action vivante, afin que le récit saisisse leur cœur ? Et gardez-vous votre imagination comme la servante du texte — en l’utilisant pour éclairer la vraie scène, jamais pour inventer au-delà ? For reflection. When you handle a biblical story, do you first enter the scene yourself, so that you can bring others into it? Do you help your hearers see the setting, feel the characters' situation, and be carried through the living action, so that the story grips their hearts? And do you keep your imagination the servant of the text — using it to illuminate the real scene, never to invent beyond it?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur l’art de donner vie au récit biblique, ancrée dans les œuvres classiques du domaine public sur le sujet (Elijah the Tishbite de F. W. Krummacher, The Gospel in Ezekiel de Thomas Guthrie, les Sermons de Frederick W. Robertson, et d’autres), et dans l’Écriture. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les œuvres classiques sont librement accessibles.Source. A Chapala Theological Seminary study of bringing biblical narrative to life, anchored in the classic public-domain works on the subject (F. W. Krummacher's Elijah the Tishbite, Thomas Guthrie's The Gospel in Ezekiel, Frederick W. Robertson's Sermons, and others), and in Scripture. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic works are freely available.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie surtout sur Elijah the Tishbite de F. W. Krummacher, The Gospel in Ezekiel de Thomas Guthrie et les Sermons de Frederick W. Robertson, tous dans le domaine public.About the guides. This reading draws especially on F. W. Krummacher's Elijah the Tishbite, Thomas Guthrie's The Gospel in Ezekiel, and Frederick W. Robertson's Sermons, all in the public domain.

Lecture 4 · Gouvernée par le texteReading 4 · Governed by the Text

Une imagination gouvernée par le texteImagination Governed by the Text

Un résumé du STCA CTS digest

La discipline essentielle : l’imagination servante, non maîtresse ; éclairer, non inventer ; le danger d’une allégorie incontrôlée (Bruce — le point principal, sans faire de chaque détail un symbole) ; ne pas projeter dans le texte (exposition, non imposition) ; garder l’imagination distincte de l’Écriture (les détails de Whyte éprouvés par le texte — la paille et le froment) ; se garder d’une application injustifiée (Parker — une application saine découle d’une lecture saine) ; tout éprouver par le texte ; et la fidélité au sens que Dieu veut donner.The crucial discipline: imagination the servant, not the master; illuminating, not inventing; the danger of uncontrolled allegory (Bruce — the main point, not symbolizing every detail); not reading into the text (exposition, not imposition); keeping imagination distinct from Scripture (Whyte’s detail tested by the text — the chaff and the wheat); guarding against unwarranted application (Parker — sound application from sound reading); testing everything by the text; and faithfulness to the meaning God intends.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Une imagination gouvernée par le texteImagination Governed by the Text

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — garder la vivacité fidèle, afin d’éclairer le récit sans jamais le déformerA Chapala Theological Seminary reading — keeping vividness faithful, so that we illuminate the story and never distort it

Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques du domaine public sur l’interprétation disciplinée du récit biblique (The Parabolic Teaching of Christ d’Alexander Balmain Bruce, et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works on disciplined interpretation of biblical narrative (Alexander Balmain Bruce's The Parabolic Teaching of Christ, and others), and in Scripture.

  • Prédication narrativeNarrative Preaching
  • Gouvernée par le texteGoverned by the Text
  • Une interprétation fidèleFaithful Interpretation
  • Ancré dans les classiquesAnchored in classics
Un mot avant de lire. La vivacité que nous avons apprise est une excellente servante, mais une maîtresse dangereuse. Cette lecture aborde la discipline vers laquelle tout le cours nous conduisait : garder notre imagination gouvernée par le texte. Elle met en garde contre l’allégorisation, le fait de projeter dans le texte, l’invention de « faits » et l’application injustifiée, et elle nous appelle à être fidèles, par-dessus tout, au sens que Dieu veut donner. A word before you read. The vividness we have learned is a great servant, but a dangerous master. This reading takes up the discipline the whole course has been leading toward: keeping our imagination governed by the text. It warns against allegorizing, reading in, inventing "facts," and unwarranted application, and it calls us to be faithful, above all, to the meaning God intends.

1.La servante, non la maîtresse1.The Servant, Not the Master

Nous avons appris à donner vie à la scène biblique, en y entrant, en nous la représentant et en la racontant avec vivacité et puissance. Nous devons maintenant placer au premier plan la discipline qui gouverne tout cela : l’imagination est la servante du texte, jamais sa maîtresse. Tout ce que nous avons appris sur la vivacité et l’entrée par l’imagination doit être maintenu soumis au texte, réglé par lui, et mis à son service. Il y a un usage de l’imagination dans la prédication qui sert la Parole de Dieu, aidant les gens à voir et à ressentir ce qui s’y trouve vraiment ; et il y a un usage de l’imagination qui s’affranchit de la Parole, lui ajoutant, la modifiant, et finalement la remplaçant par les inventions du prédicateur. Toute la différence entre une prédication narrative fidèle et infidèle se trouve là. La vivacité, qui est un si beau don quand elle sert le texte, devient un vrai danger quand elle se détache du texte et commence à mener. Le prédicateur narratif doit donc tenir fermement son imagination sous l’autorité de la Parole, ne l’utilisant qu’au service du texte, et ne la laissant jamais devenir sa propre loi. C’est le principe directeur, et tout dans cette lecture en découle. L’imagination doit servir ; elle ne doit jamais régner.We have learned to bring the biblical scene to life, entering it, picturing it, and telling it with vividness and power. Now we must take up, front and center, the discipline that governs all of this: imagination is the servant of the text, never its master. Everything we have learned about vividness and imaginative entering must be kept in subjection to the text, ruled by it, and made to serve it. There is a use of imagination in preaching that serves the Word of God, helping people see and feel what is truly there; and there is a use of imagination that runs free of the Word, adding to it, altering it, and finally replacing it with the preacher's own inventions. The whole difference between faithful and unfaithful narrative preaching lies here. The vividness that is such a gift when it serves the text becomes a real danger when it slips loose from the text and begins to lead. So the narrative preacher must hold his imagination firmly under the authority of the Word, using it only in the service of the text, and never letting it become a law to itself. This is the governing principle, and everything in this reading flows from it. The imagination must serve; it must never rule.

2.Éclairer, non inventer2.Illuminating, Not Inventing

La distinction essentielle à saisir est celle entre éclairer le texte et inventer au-delà de lui. Un bon usage de l’imagination éclaire ce qui se trouve réellement dans le texte, projetant de la lumière sur la vraie scène afin que les gens la voient plus clairement et en ressentent plus profondément la vérité. Un mauvais usage de l’imagination invente ce qui n’y est pas, ajoutant des détails, des événements ou des sens que le texte ne contient pas, et les faisant passer pour une partie du récit. Le prédicateur peut éclairer la vraie scène ; il ne peut pas créer une scène à lui et la mettre à la place de la Parole de Dieu. Pensez-y ainsi : l’imagination est comme une lampe que nous apportons au texte, pour voir plus clairement ce qui s’y trouve déjà ; ce n’est pas un pinceau avec lequel nous peignons sur le texte des choses nouvelles que Dieu n’y a pas mises. Quand nous utilisons l’imagination pour aider les gens à se représenter le désert où se tenait le prophète, ou à ressentir la fatigue du voyageur au puits, nous éclairons ce que présente le texte. Mais quand nous inventons des conversations qui n’ont jamais eu lieu, ou des motifs que le texte ne donne pas, ou des événements qu’il ne rapporte pas, et que nous les présentons comme le récit, nous sommes passés de l’éclairage à l’invention. Le prédicateur fidèle reste du côté de l’éclairage, utilisant l’imagination pour révéler le vrai récit, jamais pour en fabriquer un nouveau.The key distinction to grasp is between illuminating the text and inventing beyond it. A right use of imagination illuminates what is actually in the text, throwing light upon the real scene so that people see it more clearly and feel its truth more deeply. A wrong use of imagination invents what is not there, adding details, events, or meanings that the text does not contain, and passing them off as part of the story. The preacher may light up the real scene; he may not create a scene of his own and put it in the place of God's Word. Think of it this way: imagination is like a lamp we bring to the text, to see what is already there more clearly; it is not a brush with which we paint new things onto the text that God did not put there. When we use imagination to help people picture the wilderness where the prophet stood, or feel the weariness of the traveler at the well, we are illuminating what the text presents. But when we invent conversations that never took place, or motives the text does not give, or events it does not record, and present them as the story, we have crossed from illumination into invention. The faithful preacher stays on the side of illumination, using imagination to reveal the real story, never to manufacture a new one.

3.Le danger d’une allégorie incontrôlée3.The Danger of Uncontrolled Allegory

Un danger particulier mérite une mise en garde spéciale : le danger d’une allégorie incontrôlée. C’est la pratique qui consiste à prendre un récit ou une parabole et à faire de chaque détail le symbole d’un sens caché, jusqu’à ce que le récit devienne un code à déchiffrer plutôt qu’un message à entendre. Alexander Balmain Bruce, dans son étude attentive des paraboles de Christ, a montré l’importance d’une interprétation disciplinée, qui cherche le point principal qu’une parabole devait établir, plutôt que de faire de chaque élément un symbole distinct. Une parabole, comme un récit, a une leçon centrale ; et quand nous traquons des sens secrets dans chaque détail — supposant que chaque objet ou chaque personne doit représenter quelque chose — nous déformons le récit et y projetons cent choses qu’il n’a jamais voulu dire. L’huile, le chemin, le nombre des serviteurs, la couleur d’un vêtement : celui qui allégorise trouve un sens caché dans chacun, et bientôt il prêche sa propre imagination plutôt que la Parole de Dieu. La discipline consiste à chercher le point que la parabole ou le récit devait réellement enseigner, et à laisser les détails servir ce point, plutôt que de faire porter à chaque détail un sens propre. Cela nous garde de l’un des abus les plus courants et les plus trompeurs du récit biblique.One particular danger deserves special warning: the danger of uncontrolled allegory. This is the practice of taking a narrative or a parable and making every detail stand for some hidden meaning, until the story becomes a code to be deciphered rather than a message to be heard. Alexander Balmain Bruce, in his careful study of the parables of Christ, showed the importance of disciplined interpretation, which seeks the main point a parable was given to make, rather than turning every element into a separate symbol. A parable, like a narrative, has a central lesson; and when we hunt for secret meanings in every detail — supposing that each object or person must represent something — we distort the story and read into it a hundred things it never meant. The oil, the road, the number of the servants, the color of a garment: the allegorizer finds a hidden meaning in each, and soon he is preaching his own imagination rather than the Word of God. The discipline is to seek the point that the parable or story was actually given to teach, and to let the details serve that point, rather than making each detail carry a meaning of its own. This guards us from one of the most common and most misleading abuses of biblical narrative.

4.Ne pas projeter dans le texte4.Not Reading Into the Text

Plus largement, nous devons nous garder de projeter dans le texte des idées, des sens ou des leçons qui n’y sont tout simplement pas. C’est une tentation constante, car nous venons tous à l’Écriture avec nos propres pensées, et il est facile de trouver dans un récit ce que nous y avons apporté plutôt que ce qu’il contient réellement. Mais la tâche du prédicateur est de tirer le sens du texte, et non d’y projeter son propre sens. Il y a une grande différence entre l’exposition, qui fait ressortir ce que dit le passage, et l’imposition, qui force sur le passage ce que nous voudrions qu’il dise. L’une laisse parler le texte ; l’autre en fait le porte-parole de nos propres idées. Nous devons laisser le récit signifier ce qu’il signifie, même quand ce n’est pas ce que nous aurions choisi, et ne pas le plier pour servir un point que nous tenons à faire valoir. Les Écritures elles-mêmes mettent en garde contre le fait d’ajouter aux paroles de Dieu, et contre le fait de falsifier la Parole. Une prédication narrative fidèle exige l’humilité de soumettre nos pensées au texte, de demander honnêtement ce qu’il dit, et de prêcher cela, plutôt que de saisir un récit comme une occasion de dire tout ce qui nous plaît. Nous tirons du texte ; nous ne projetons pas dans le texte.More broadly, we must guard against reading into the text ideas, meanings, or lessons that are simply not there. This is a constant temptation, for we all come to Scripture with our own thoughts, and it is easy to find in a story what we brought to it rather than what it actually contains. But the preacher's task is to draw meaning out of the text, not to read his own meaning into it. There is a great difference between exposition, which brings out what the passage says, and imposition, which forces upon the passage what we wish it to say. The one lets the text speak; the other makes it a mouthpiece for our own ideas. We must let the story mean what it means, even when that is not what we would have chosen, and not bend it to serve a point we are eager to make. The Scriptures themselves warn against adding to God's words, and against handling the Word deceitfully. Faithful narrative preaching requires the humility to submit our thoughts to the text, to ask honestly what it says, and to preach that, rather than seizing on a story as an occasion to say whatever we please. We draw out; we do not read in.

5.Garder l’imagination distincte de l’Écriture5.Keeping Imagination Distinct from Scripture

Quand le prédicateur utilise l’imagination pour compléter ou animer une scène, il doit maintenir une ligne claire, dans son propre esprit et souvent aussi pour ses auditeurs, entre ce que dit réellement le texte et ce qu’il imagine. C’est une question de simple honnêteté. Les études d’Alexander Whyte sur les personnages bibliques sont riches en détails vivants et imaginatifs, et de tels détails peuvent aider à faire vivre une figure ; mais chacun de ces détails doit être éprouvé par le texte, et ne doit jamais être présenté comme s’il était un fait biblique. Le danger est que les compléments imaginatifs du prédicateur soient reçus par les auditeurs comme l’Écriture, si bien qu’ils repartent en croyant qu’un détail inventé par le prédicateur fait réellement partie de la Parole de Dieu. Pour s’en garder, le prédicateur fait bien de signaler, au moins par sa manière de parler, ce que dit le texte et ce qu’il suppose — « peut-être a-t-il ressenti », « nous pouvons imaginer », par opposition à « le texte nous dit ». Le prophète Jérémie a tracé une ligne nette entre les songes du prophète et la vraie parole de Dieu : « Pourquoi mêler la paille au froment ? » Nos propres imaginations sont la paille ; la Parole est le froment, et les deux ne doivent jamais être confondus. Garder cette ligne claire protège les auditeurs de prendre nos inventions pour l’Écriture, et garde notre vivacité honnête.When the preacher does use imagination to fill in or vivify a scene, he must keep a clear line, in his own mind and often for his hearers too, between what the text actually says and what he is imagining. This is a matter of simple honesty. Alexander Whyte's studies of biblical characters are rich in vivid, imaginative detail, and such detail can help bring a figure to life; but every such detail must be tested by the text, and must never be presented as though it were biblical fact. The danger is that the preacher's imaginative fill-ins may be received by the hearers as Scripture, so that they come away believing that some detail the preacher invented is actually part of God's Word. To guard against this, the preacher does well to signal, at least in the way he speaks, what the text says and what he is supposing — "perhaps he felt," "we may imagine," as distinct from "the text tells us." The prophet Jeremiah drew a sharp line between the prophet's own dreams and the true word of God: "what is the chaff to the wheat?" Our own imaginings are the chaff; the Word is the wheat, and the two must never be confused. Keeping this line clear protects the hearers from mistaking our inventions for the Scripture, and keeps our vividness honest.

6.Se garder d’une application injustifiée6.Guarding Against Unwarranted Application

Un autre danger se trouve dans l’application : le danger de tirer d’un récit des leçons ou des applications que le texte ne soutient pas réellement. Il est possible de raconter fidèlement un récit biblique, puis de lui accrocher une application qu’il n’a jamais été destiné à porter, en utilisant le récit comme un simple tremplin pour un point à nous. L’engagement imaginatif de Joseph Parker avec les scènes bibliques était vivant et émouvant, et pourtant ses applications, comme celles de tout prédicateur, doivent être évaluées avec soin, éprouvées par ce que le passage enseigne vraiment. Car une application saine découle d’une interprétation saine : les leçons que nous tirons d’un récit doivent être justifiées par son sens réel, naître véritablement de ce que le récit devait enseigner, et non être tissées par notre fantaisie ou imposées au texte. Il ne suffit pas qu’une application soit vraie en elle-même, ou édifiante ; il faut que ce soit une application que ce passage soutient réellement. Quand nous tirons d’un récit une leçon qu’il n’enseigne pas, nous disons peut-être quelque chose de bon, mais nous ne prêchons pas la Parole, et nous habituons nos auditeurs à manier l’Écriture avec négligence. Le prédicateur discipliné demande donc non seulement « est-ce vrai ? », mais « ce passage l’enseigne-t-il réellement ? » — et il tire ses applications du sens réel du texte.A further danger lies in application: the danger of drawing from a narrative lessons or applications that the text does not actually support. It is possible to tell a biblical story faithfully and then to hang upon it an application it was never meant to bear, using the story as a mere springboard for a point of our own. Joseph Parker's imaginative engagement with the biblical scenes was vivid and stirring, yet his applications, as with any preacher, must be evaluated carefully, tested against what the passage truly teaches. For sound application flows from sound interpretation: the lessons we draw from a story must be warranted by its actual meaning, arising genuinely from what the narrative was given to teach, and not spun out of our own fancy or forced upon the text. It is not enough that an application be true in itself, or edifying; it must be an application that this passage actually supports. When we draw from a story a lesson it does not teach, we may say something good, but we do not preach the Word, and we train our hearers to handle Scripture carelessly. The disciplined preacher, therefore, asks not only "is this true?" but "does this passage actually teach it?" — and draws his applications from the real meaning of the text.

7.Tout éprouver par le texte7.Testing Everything by the Text

Comment, en pratique, le prédicateur garde-t-il son imagination gouvernée ? En éprouvant tout ce qu’il dit par le texte. En préparant, et en prêchant, il présente chaque chose à la Parole et demande : le passage dit-il réellement cela ? Ce détail appartient-il vraiment à ce récit, ou suis-je en train de l’inventer ? Cette leçon naît-elle véritablement du sens du récit, ou suis-je en train de l’imposer ? Il soumet sa vivacité, ses compléments imaginatifs et ses applications à cette épreuve constante, gardant tout ce que le texte justifie et écartant tout ce qu’il ne justifie pas. Cela signifie revenir sans cesse au texte comme à la mesure de tout ce qu’il dit, sans jamais laisser sa préparation s’en écarter. C’est une discipline, et elle demande de l’honnêteté, car nous sommes souvent réticents à abandonner une touche vivante ou une application frappante que le texte ne soutient pas réellement. Mais cette épreuve est la sauvegarde d’une prédication narrative fidèle. Le prédicateur qui prend cette habitude — vérifier chaque trait d’imagination et chaque application par la Parole — prêchera avec vie et fidélité à la fois ; celui qui la néglige prêchera tôt ou tard ses propres imaginations au nom de Dieu. Le texte est la mesure, et c’est à lui que nous devons sans cesse revenir.How, in practice, does the preacher keep his imagination governed? By testing everything he says against the text. As he prepares, and as he preaches, he holds each thing up to the Word and asks: does the passage actually say this? Does this detail truly belong here, or am I inventing it? Does this lesson genuinely arise from the story's meaning, or am I imposing it? He submits his vividness, his imaginative fill-ins, and his applications to this steady test, keeping whatever the text warrants and setting aside whatever it does not. This means continually returning to the text as the measure of all he says, never allowing his preparation to drift free of it. It is a discipline, and it requires honesty, for we are often reluctant to give up a vivid touch or a striking application that the text will not actually support. But this testing is the safeguard of faithful narrative preaching. The preacher who forms this habit — of checking every stroke of imagination and every application against the Word — will preach with both life and faithfulness; the one who neglects it will sooner or later preach his own imaginings in the name of God. The text is the measure, and to it we must continually return.

8.Fidèle au sens que Dieu veut donner8.Faithful to the Meaning God Intends

Tout cela a un seul grand but : la fidélité au sens que Dieu veut donner par le passage. Si nous gouvernons notre imagination, si nous nous gardons de l’allégorie, si nous refusons de projeter dans le texte, si nous gardons nos inventions distinctes de l’Écriture et ne tirons que des applications justifiées, c’est que notre tâche est de transmettre ce que le texte signifie vraiment — ce que Dieu dit réellement à travers le récit — et de tout garder au service de ce vrai sens. La vivacité, l’imagination et l’application sont toutes de bonnes servantes de cette fin, et toutes deviennent dangereuses dès qu’elles s’en écartent. Le prédicateur narratif les tient donc ensemble : il raconte le récit avec vie, et il le garde vrai ; il place la scène devant les yeux, et il ne la déforme jamais ; il utilise une imagination sanctifiée, et il la garde gouvernée par la Parole. La vivacité et la fidélité vont ensemble, et des deux, c’est la fidélité qui doit gouverner. Une imagination sanctifiée, tenue sous l’autorité du texte, est une excellente servante de la prédication fidèle, aidant le peuple de Dieu à voir et à ressentir le vrai récit qu’il a donné, sans jamais y ajouter ni le remplacer. Prêchez donc les récits de l’Écriture avec vie et avec fidélité, afin que votre peuple voie la vraie Parole de Dieu, et entende ce qu’il dit vraiment.All of this has one great aim: faithfulness to the meaning God intends by the passage. The reason we govern our imagination, guard against allegory, refuse to read in, keep our inventions distinct from Scripture, and draw only warranted applications, is that our task is to convey what the text truly means — what God is actually saying through the story — and to keep everything in the service of that true meaning. Vividness, imagination, and application are all good servants of this end, and all become dangerous the moment they depart from it. So the narrative preacher holds them together: he tells the story with life, and he keeps it true; he brings the scene before the eyes, and he never distorts it; he uses a sanctified imagination, and he keeps it governed by the Word. Vividness and faithfulness belong together, and of the two, faithfulness must govern. A sanctified imagination, held under the authority of the text, is a great servant of faithful preaching, helping God's people see and feel the real story He has given, without ever adding to it or replacing it. Preach the stories of Scripture, then, with life and with faithfulness, that your people may see the true Word of God, and hear what He is truly saying.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Gardez-vous votre imagination comme la servante du texte, en l’utilisant pour éclairer le vrai récit et jamais pour inventer au-delà ? Vous gardez-vous d’allégoriser chaque détail, de projeter dans le texte ce qui n’y est pas, et de présenter vos suppositions comme si elles étaient l’Écriture ? Et éprouvez-vous votre vivacité et vos applications par le texte, afin d’être fidèle, par-dessus tout, au sens que Dieu veut donner ? For reflection. Do you keep your imagination the servant of the text, using it to illuminate the real story and never to invent beyond it? Do you guard against allegorizing every detail, reading in what is not there, and presenting your suppositions as though they were Scripture? And do you test your vividness and your applications by the text, that you may be faithful, above all, to the meaning God intends?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur la manière de gouverner l’imagination par le texte dans la prédication narrative, ancrée dans les œuvres classiques du domaine public sur l’interprétation disciplinée (The Parabolic Teaching of Christ d’Alexander Balmain Bruce, et d’autres), et dans l’Écriture. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les œuvres classiques sont librement accessibles.Source. A Chapala Theological Seminary study of governing imagination by the text in narrative preaching, anchored in the classic public-domain works on disciplined interpretation (Alexander Balmain Bruce's The Parabolic Teaching of Christ, and others), and in Scripture. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic works are freely available.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie surtout sur The Parabolic Teaching of Christ d’Alexander Balmain Bruce, dans le domaine public, ainsi que sur l’enseignement de l’Écriture.About the guides. This reading draws especially on Alexander Balmain Bruce's The Parabolic Teaching of Christ, in the public domain, together with the teaching of Scripture.

Lecture 5 · Christ dans le récitReading 5 · Christ in the Story

Faire ressortir le message : Christ et l’Évangile dans le récitDrawing Out the Message: Christ and the Gospel in the Story

Un résumé du STCA CTS digest

La synthèse finale : des récits porteurs d’un message ; ce que le récit enseigne sur Dieu (le véritable acteur principal — une sauvegarde contre le fait d’en faire une affaire d’effort humain) ; ce qu’il enseigne sur nous-mêmes (le miroir de Whyte, conduisant à la grâce, non à un désespoir morbide) ; tirer des leçons légitimes (Robertson) ; le danger du simple moralisme (non la loi mais l’Évangile — Abraham, une révélation de la justification par la foi) ; voir Christ dans le récit (le couronnement — Luc 24) ; les récits écrits par des hommes lus avec esprit critique (Bunyan, Sheldon) ; et tout le cours rassemblé.The capstone: stories with a message; what the story teaches about God (the true main actor — a safeguard against making it about human effort); what it teaches about ourselves (Whyte’s mirror, leading to grace, not morbid despair); drawing legitimate lessons (Robertson); the danger of mere moralizing (not law but the gospel — Abraham a revelation of justification by faith); seeing Christ in the story (the crown — Luke 24); man-made narratives read critically (Bunyan, Sheldon); and the whole course drawn together.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Faire ressortir le messageDrawing Out the Message

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — trouver la vraie leçon d’un récit, et voir comment les récits conduisent à ChristA Chapala Theological Seminary reading — finding the true lesson of a story, and how the narratives point to Christ

Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques du domaine public sur le récit biblique et son message (Frederick W. Robertson, Alexander Whyte, John Bunyan et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works on biblical narrative and its message (Frederick W. Robertson, Alexander Whyte, John Bunyan, and others), and in Scripture.

  • Prédication narrativeNarrative Preaching
  • Le message du récitThe Message of the Story
  • Christ dans le récitChrist in the Narrative
  • Synthèse finaleCapstone
Un mot avant de lire. Cette lecture finale examine comment faire ressortir le message d’un récit biblique — ce qu’il enseigne sur Dieu et sur nous-mêmes, et comment il conduit à Christ. Elle met en garde contre le fait de réduire le récit à un simple moralisme, garde en vue l’Évangile de la grâce, et rassemble tout le cours, afin que nous prêchions fidèlement les récits de l’Écriture et conduisions notre peuple au Sauveur. A word before you read. This closing reading considers how to draw out the message of a biblical story — what it teaches about God and ourselves, and how it points to Christ. It warns against reducing narrative to mere moralizing, keeps the gospel of grace in view, and draws the whole course together, that we may preach the stories of Scripture faithfully and lead our people to the Savior.

1.Des récits porteurs d’un message1.Stories with a Message

Nous avons appris à lire attentivement un récit biblique, à lui donner vie par une imagination sanctifiée, et à garder cette imagination gouvernée par le texte. Nous arrivons maintenant à la tâche finale, qui couronne les autres : faire ressortir le message du récit. Car les récits de l’Écriture ne sont pas de simples histoires à goûter, ni des scènes à admirer pour leur vivacité ; ils portent un message, et ils ont été donnés pour nous enseigner quelque chose — sur Dieu, sur nous-mêmes, et sur le chemin du salut. La tâche du prédicateur n’est pas terminée quand il a bien raconté l’histoire ; il doit en faire pénétrer le sens, afin que ses auditeurs ne soient pas seulement divertis ou informés, mais instruits, émus et transformés. Chaque récit a été donné dans un but, et le prêcher fidèlement, c’est en partie discerner et proclamer ce but, en faisant ressortir la leçon que le récit devait enseigner. Dans cette lecture finale, nous examinons comment le faire correctement : ce que les récits nous enseignent sur Dieu et sur nous-mêmes, comment tirer des leçons légitimes sans tomber dans le simple moralisme, et surtout comment les récits de l’Écriture conduisent à Christ. Et ce faisant, nous rassemblerons tout ce que nous avons appris sur la prédication narrative.We have learned to read a biblical narrative carefully, to bring it to life with a sanctified imagination, and to keep that imagination governed by the text. Now we come to the final and crowning task: drawing out the story's message. For the narratives of Scripture are not merely tales to be enjoyed, nor scenes to be admired for their vividness; they carry a message, and were given to teach us something — about God, about ourselves, and about the way of salvation. The preacher's task is not finished when he has told the story well; he must bring home its meaning, so that his hearers are not merely entertained or informed, but instructed, moved, and changed. Every narrative was given for a purpose, and part of preaching it faithfully is to discern and declare that purpose, drawing out the lesson the story was meant to teach. In this closing reading we consider how to do this rightly: what the stories teach us about God and about ourselves, how to draw legitimate lessons without falling into mere moralizing, and, above all, how the narratives of Scripture point to Christ. And in doing so, we shall gather up the whole of what we have learned about narrative preaching.

2.Ce que le récit enseigne sur Dieu2.What the Story Teaches About God

La première et principale chose que nous enseignent la plupart des récits bibliques concerne Dieu. C’est facile à oublier, car nous sommes naturellement attirés par les figures humaines d’un récit, et nous avons tendance à en faire le centre. Mais dans la plupart des récits bibliques, le véritable acteur principal est Dieu lui-même : c’est son œuvre que nous regardons, son caractère qui se révèle, ses desseins qui se déploient. Quand nous lisons l’histoire de Joseph, le point le plus profond n’est pas seulement l’endurance de Joseph, mais la providence de Dieu, qui fait concourir toutes choses au bien. Quand nous lisons l’exode, le récit parle avant tout de Dieu le Rédempteur, qui délivre son peuple à main forte. Quand nous lisons l’histoire de David et Goliath, le point n’est pas d’abord une leçon de courage, mais la vérité que la victoire appartient à l’Éternel. Le prédicateur narratif apprend donc à demander, avant tout, ce que ce récit révèle de Dieu — sa puissance, sa fidélité, sa sainteté, sa miséricorde, sa grâce — et à en faire le cœur de son message. C’est une grande sauvegarde, car cela garde le récit centré là où il doit l’être, sur Dieu et sur ce qu’il fait, plutôt que sur les êtres humains et leurs efforts. Le message d’un récit biblique est, d’abord et principalement, un message sur Dieu.The first and chief thing most biblical narratives teach us is something about God. This is easy to forget, for we are naturally drawn to the human figures in a story, and we tend to make them the center. But in most biblical narratives, the true main actor is God Himself: it is His work we are watching, His character that is revealed, His purposes that are unfolding. When we read of Joseph, the deepest point is not merely Joseph's endurance but God's providence, working through all things for good. When we read of the exodus, the story is above all about God the Redeemer, delivering His people with a mighty hand. When we read of David and Goliath, the point is not chiefly a lesson in courage but the truth that the battle is the LORD's. So the narrative preacher learns to ask, first of all, what this story reveals about God — His power, His faithfulness, His holiness, His mercy, His grace — and to make this the heart of his message. This is a great safeguard, for it keeps the story centered where it belongs, on God and what He is doing, rather than on human beings and their efforts. The message of a biblical narrative is, first and chiefly, a message about God.

3.Ce que le récit enseigne sur nous-mêmes3.What the Story Teaches About Ourselves

Les récits bibliques nous enseignent aussi beaucoup sur nous-mêmes, car dans les personnes du récit nous voyons notre propre cœur reflété comme dans un miroir. Nous y voyons la foi et l’incrédulité, l’obéissance et la rébellion, le courage et la lâcheté, le cœur humain dans son besoin, sa folie et parfois sa grâce. Les personnages de l’Écriture ne sont pas des étrangers lointains, mais des gens comme nous, et leurs histoires nous tendent un miroir dans lequel nous pouvons nous voir. Les études d’Alexander Whyte sur les personnages bibliques sont particulièrement remarquables en ce qu’elles tournent ce reflet vers un examen de soi honnête, utilisant les figures de l’Écriture pour sonder le cœur du lecteur. Cela a une grande valeur, car la Parole est destinée à nous sonder. Mais nous devons prendre garde à l’esprit dans lequel se fait un tel examen de soi. Il est destiné à nous conduire à Dieu et à sa grâce, non à un désespoir morbide ou à une rumination anxieuse et sans fin sur nous-mêmes. Quand un récit nous montre notre péché ou notre faiblesse, il le fait non pour nous écraser dans le désespoir, mais pour nous amener à voir honnêtement notre besoin, et ainsi nous pousser vers le Sauveur. Le miroir de la Parole nous montre à nous-mêmes afin de nous tourner vers Christ ; et l’examen de soi qui aboutit à la grâce, et non au désespoir, est celui que le prédicateur narratif cherche à susciter.Biblical narratives also teach us much about ourselves, for in the people of the story we see our own hearts reflected as in a mirror. We see faith and unbelief, obedience and rebellion, courage and cowardice, the human heart in its need and its folly and sometimes its grace. The characters of Scripture are not distant strangers but people like us, and their stories hold up a glass in which we may see ourselves. Alexander Whyte's studies of the biblical characters are especially notable for turning this reflection toward honest self-examination, using the figures of Scripture to search the reader's own heart. There is great value in this, for the Word is meant to search us. But we must be careful of the spirit in which such self-examination is done. It is meant to lead us to God and to His grace, not to morbid despair or endless anxious brooding over ourselves. When a story shows us our sin or our weakness, it does so not to crush us into hopelessness, but to bring us honestly to see our need, and so to drive us to the Savior. The mirror of the Word shows us ourselves in order to turn us to Christ; and self-examination that ends in grace, not in despair, is the kind the narrative preacher seeks to prompt.

4.Tirer des leçons légitimes4.Drawing Legitimate Lessons

Des personnages et des événements d’un récit, le prédicateur tire à juste titre des leçons pour ses auditeurs. Frederick Robertson était doué pour cela, faisant ressortir des personnages bibliques et de leurs luttes une vraie compréhension de la foi, de la tentation et de la vie morale, d’une manière qui parlait au cœur de ses auditeurs. Il y a de vraies leçons à tirer des récits de l’Écriture : sur la nature de la foi, vue chez ceux qui se sont confiés en Dieu ; sur le danger du péché, vu chez ceux qui sont tombés ; sur la fidélité de Dieu, vue dans ses rapports avec son peuple ; sur la tentation, la persévérance, la prière, et bien d’autres choses. Le prédicateur narratif peut et doit tirer ces leçons, en appliquant la vérité du récit à la vie de son peuple. Mais, comme nous l’avons vu dans la lecture précédente, ces leçons doivent toujours être justifiées par le texte, naître véritablement de ce que le récit enseigne réellement, et non être tissées par notre fantaisie ou imposées au passage. Des leçons saines découlent d’une lecture saine. Quand le prédicateur tire d’un récit les leçons qu’il contient vraiment, et les applique fidèlement, il nourrit son peuple d’un véritable enseignement tiré de la Parole, et le récit accomplit dans leur vie l’œuvre pour laquelle il a été donné.From the characters and events of a narrative, the preacher rightly draws lessons for his hearers. Frederick Robertson was gifted at this, drawing out from the biblical characters and their conflicts real insight into faith, temptation, and the moral life, in a way that spoke to the hearts of his hearers. There are genuine lessons to be learned from the stories of Scripture: about the nature of faith, seen in those who trusted God; about the danger of sin, seen in those who fell; about God's faithfulness, seen in His dealings with His people; about temptation, endurance, prayer, and much else. The narrative preacher may and should draw these lessons, applying the truth of the story to the lives of his people. But, as we saw in the previous reading, these lessons must always be warranted by the text, arising genuinely from what the story actually teaches, and not spun out of our own fancy or forced upon the passage. Sound lessons flow from sound reading. When the preacher draws from a narrative the lessons it truly contains, and applies them faithfully, he feeds his people with real instruction from the Word, and the story does its intended work upon their lives.

5.Le danger du simple moralisme5.The Danger of Mere Moralizing

Ici nous devons lancer un avertissement essentiel, car il y a un danger persistant dans la prédication du récit : celui de le réduire à un simple moralisme. C’est le défaut qui consiste à traiter chaque récit comme une simple leçon de conduite — « soyez comme cette bonne personne ; ne soyez pas comme ce méchant » — comme si tout le point était l’exemple humain et l’effort humain. Quand un prédicateur ne fait que cela, il manque l’Évangile et, sans le vouloir, change la grâce en loi, laissant ses auditeurs avec rien d’autre que le fardeau d’essayer plus fort d’imiter un bon exemple. Il y a certes une vraie place pour l’exemple moral ; l’Écriture elle-même nous montre la foi des saints et nous avertit par les échecs des autres. Mais le prédicateur narratif ne doit jamais s’arrêter là, ni faire du récit uniquement une affaire de nos efforts. Il doit garder l’Évangile de la grâce toujours en vue, montrant que le récit conduit finalement au-delà de l’exemple humain, vers ce que Dieu a fait, vers sa grâce, et vers Christ. Le récit d’Abraham n’est pas simplement une leçon de bravoure ou d’obéissance ; il est, comme le montre l’apôtre, une révélation de la justification par la foi. Nous ne prêchons donc pas une morale nue, en exhortant les gens à imiter de bons personnages par leurs propres forces ; nous prêchons le Dieu de grâce révélé dans le récit, et nous appelons les gens à la foi qui reçoit sa grâce. Non le moralisme, mais l’Évangile, doit être le cœur de notre prédication narrative.Here we must sound a crucial warning, for there is a besetting danger in preaching narrative: the danger of reducing it to mere moralizing. This is the fault of treating every story as simply a lesson in behavior — "be like this good person; do not be like that bad one" — as though the whole point were human example and human effort. Where this is all a preacher does, he misses the gospel and, without meaning to, turns grace into law, leaving his hearers with nothing but the burden of trying harder to imitate a good example. Now there is a real place for moral example; Scripture itself points us to the faith of the saints and warns us by the failures of others. But the narrative preacher must never stop there, nor make the story only about our striving. He must keep the gospel of grace always in view, showing that the story finally points beyond human example to what God has done, to His grace, and to Christ. The account of Abraham is not merely a lesson in being brave or obedient; it is, as the apostle shows, a revelation of justification by faith. So we do not preach bare morality, exhorting people to imitate good characters by their own strength; we preach the God of grace revealed in the story, and we call people to the faith that receives His grace. Not moralism, but the gospel, must be the burden of our narrative preaching.

6.Voir Christ dans le récit6.Seeing Christ in the Story

Nous arrivons maintenant au couronnement de toute prédication narrative : voir et montrer comment les récits de l’Écriture conduisent à Christ. Car les récits de la Bible ne sont pas des histoires isolées et séparées, mais appartiennent à une seule grande histoire — le récit qui se déploie de l’œuvre de rédemption de Dieu, qui trouve son centre et son sommet en Jésus-Christ. Les récits de l’Ancien Testament conduisent vers lui : ils révèlent le Dieu qui sauve, ils montrent le besoin qu’a l’humanité d’un Rédempteur, et maintes et maintes fois ils préfigurent et préparent le Sauveur qui devait venir. Notre Seigneur lui-même, sur le chemin d’Emmaüs, « commençant par Moïse et par tous les prophètes, […] leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait ». L’Écriture tout entière rend témoignage de lui. Le prédicateur narratif apprend donc à voir comment chaque récit s’insère dans cette histoire plus vaste, et comment il conduit, de près ou de loin, à Christ et au salut qu’il apporte. Cela ne signifie pas forcer artificiellement Christ dans chaque détail, ce qui serait précisément l’allégorisation contre laquelle nous avons mis en garde ; cela signifie discerner comment le récit s’inscrit véritablement dans le grand mouvement de la rédemption qui conduit à lui, et montrer ce lien avec vérité. Prêcher un récit biblique sans jamais arriver à Christ, c’est s’arrêter avant son but le plus profond. Le couronnement de la prédication narrative est de conduire l’auditeur, à travers le récit, au Sauveur.We come now to the crown of all narrative preaching: seeing and showing how the stories of Scripture point to Christ. For the narratives of the Bible do not stand alone as separate tales, but belong to one great story — the unfolding account of God's work of redemption, which finds its center and climax in Jesus Christ. The Old Testament narratives lead toward Him: they reveal the God who saves, they show humanity's need of a Redeemer, and again and again they foreshadow and prepare for the Savior who was to come. Our Lord Himself, on the road to Emmaus, "beginning at Moses and all the Prophets, expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself." The whole of Scripture testifies of Him. So the narrative preacher learns to see how each story fits into this larger story, and how it points, whether nearly or from afar, to Christ and the salvation He brings. This does not mean forcing Christ artificially into every detail, which would be the very allegorizing we have warned against; it means discerning how the narrative genuinely stands in the sweep of redemption that leads to Him, and showing that connection truly. To preach a biblical story and never come to Christ is to stop short of its deepest purpose. The crown of narrative preaching is to lead the hearer, through the story, to the Savior.

7.Apprendre des récits écrits par des hommes7.Learning from Man-Made Narratives

On peut ajouter un mot sur les histoires que des chrétiens eux-mêmes ont écrites pour transmettre une vérité spirituelle, car elles aussi peuvent nous apprendre quelque chose sur la puissance du récit. Pilgrim’s Progress de John Bunyan est une grande allégorie de la vie chrétienne, qui dépeint le cheminement du croyant avec tant de vérité et de vivacité qu’elle a aidé d’innombrables âmes ; et In His Steps de Charles Sheldon, un récit moral qui demande ce que signifierait suivre Christ de près, a remué de nombreux lecteurs, bien que, en tant que roman humain, il doive être lu avec réflexion et esprit critique, pesé à la lumière de l’Écriture, et non traité comme une doctrine. De telles œuvres montrent la puissance durable du récit pour transmettre la vérité et toucher le cœur, et elles peuvent illustrer et enrichir notre compréhension. Pourtant, nous devons toujours garder clairement la différence entre de tels récits écrits par des hommes et les récits inspirés de l’Écriture. Les histoires que les chrétiens écrivent, si bonnes soient-elles, sont des paroles d’hommes, à éprouver et à utiliser avec discernement ; les récits de la Bible sont la Parole de Dieu, porteuse de son autorité. Le prédicateur peut apprendre des premières et même s’en servir comme illustrations, mais son matériau qui fait autorité, le fondement de son message, est toujours l’Écriture elle-même. Nous honorons à sa place le bon art chrétien du récit, tout en donnant à la seule Parole de Dieu la place de l’autorité.A word may be added about stories that Christians themselves have written to convey spiritual truth, for these too can teach us something about the power of narrative. John Bunyan's Pilgrim's Progress is a great allegory of the Christian life, picturing the believer's journey with such truth and vividness that it has helped countless souls; and Charles Sheldon's In His Steps, a moral tale that asks what it would mean to follow Christ closely, has stirred many readers, though as a human novel it is to be read thoughtfully and critically, weighed by Scripture, and not treated as doctrine. Such works show the enduring power of story to convey truth and to move the heart, and they can illustrate and enrich our understanding. Yet we must always keep clear the difference between such man-made stories and the inspired narratives of Scripture. The stories Christians write, however good, are the words of men, to be tested and used with discernment; the narratives of the Bible are the Word of God, carrying His authority. The preacher may learn from and even illustrate with the former, but his authoritative material, the ground of his message, is always Scripture itself. We honor good Christian storytelling in its place, while giving to the Word of God alone the place of authority.

8.Prêcher les récits de l’Écriture : récapitulation8.Preaching the Stories of Scripture: A Summary

Rassemblons maintenant tout ce que nous avons appris. Pour bien prêcher les récits de l’Écriture, nous commençons par leur accorder de la valeur comme à une grande part de la Parole de Dieu, donnée pour le révéler. Nous les lisons bien, en observant avec soin leurs personnages, leur mouvement, leur cadre et leur forme, et en laissant leur sens surgir du texte. Nous leur donnons vie, en utilisant une imagination sanctifiée pour aider nos auditeurs à voir et à ressentir la scène. Nous gardons cette imagination gouvernée par le texte, éclairant mais n’inventant jamais, toujours fidèles au sens que Dieu veut donner. Et nous faisons ressortir leur vrai message : ce qu’ils enseignent sur Dieu, d’abord et principalement ; ce qu’ils révèlent sur nous-mêmes, nous conduisant à la grâce ; les leçons légitimes qu’ils contiennent ; et surtout la manière dont ils conduisent à Christ et à l’Évangile. Le prédicateur narratif qui fait tout cela ouvre un riche trésor pour son peuple. Il lui montre Dieu à l’œuvre dans la grande histoire de la rédemption, il sonde son cœur et l’élève vers la grâce, et il le conduit, à travers les récits de l’Écriture, au Sauveur lui-même. C’est une vocation haute et digne. Prêchez donc les récits de l’Écriture, fidèlement et de façon vivante, gouvernés par le texte et centrés sur Christ, afin que le peuple de Dieu le voie, soit attiré à lui et soit sauvé — pour son bien éternel et pour la gloire de Dieu.Let us now gather up the whole of what we have learned. To preach the stories of Scripture well, we begin by valuing them as a great part of God's Word, given to reveal Him. We read them well, observing carefully their characters, movement, setting, and form, and letting their meaning arise from the text. We bring them to life, using a sanctified imagination to help our hearers see and feel the scene. We keep that imagination governed by the text, illuminating but never inventing, faithful always to the meaning God intends. And we draw out their true message: what they teach about God, first and chiefly; what they reveal about ourselves, leading us to grace; the legitimate lessons they hold; and, above all, how they point to Christ and the gospel. The narrative preacher who does all this opens a rich treasure for his people. He shows them God at work in the great story of redemption, he searches their hearts and lifts them to grace, and he leads them, through the stories of Scripture, to the Savior Himself. This is a high and worthy calling. So preach the stories of Scripture, faithfully and vividly, governed by the text and centered on Christ, that God's people may see Him, be drawn to Him, and be saved — to their everlasting good, and to the glory of God.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Quand vous prêchez un récit biblique, en faites-vous ressortir le vrai message — en montrant d’abord ce qu’il révèle de Dieu, et en le laissant sonder vos auditeurs et les élever vers la grâce ? Évitez-vous le simple moralisme, en gardant toujours en vue l’Évangile de la grâce ? Et conduisez-vous vos auditeurs, à travers le récit, à Christ, en qui toutes les Écritures trouvent leur centre ? For reflection. When you preach a biblical story, do you draw out its true message — showing first what it reveals of God, and letting it search your hearers and lift them to grace? Do you avoid mere moralizing, keeping the gospel of grace always in view? And do you lead your hearers, through the story, to Christ, in whom all the Scriptures find their center?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur la manière de faire ressortir le message du récit biblique, ancrée dans les œuvres classiques du domaine public sur le sujet (les Sermons de Frederick W. Robertson, Bible Characters d’Alexander Whyte, The Pilgrim’s Progress de John Bunyan, et d’autres), et dans l’Écriture. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les œuvres classiques sont librement accessibles. Les récits écrits par des hommes, comme In His Steps, doivent être lus avec réflexion et pesés à la lumière de l’Écriture, non traités comme une doctrine.Source. A Chapala Theological Seminary study of drawing out the message of biblical narrative, anchored in the classic public-domain works on the subject (Frederick W. Robertson's Sermons, Alexander Whyte's Bible Characters, John Bunyan's The Pilgrim's Progress, and others), and in Scripture. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic works are freely available. Man-made narratives such as In His Steps are to be read thoughtfully and weighed by Scripture, not treated as doctrine.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie surtout sur les Sermons de Frederick W. Robertson, Bible Characters d’Alexander Whyte et The Pilgrim’s Progress de John Bunyan, tous dans le domaine public, ainsi que sur l’enseignement de l’Écriture.About the guides. This reading draws especially on Frederick W. Robertson's Sermons, Alexander Whyte's Bible Characters, and John Bunyan's The Pilgrim's Progress, all in the public domain, together with the teaching of Scripture.

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Lorsque vous aurez lu intégralement les trois lectures choisies, saisissez votre nom et attestez-le ci-dessous. Cette attestation repose sur votre honneur et reste dans ce navigateur ; elle figure sur votre certificat sous la forme avec mention.When you have read your three chosen readings in full, enter your name and affirm it below. This record is kept on your honor, in this browser; it shows on your certificate as with honors.

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a attesté le avoir lu intégralement :affirmed on to have read, in full:

    Séminaire théologique de Chapala · Prédication narrative · présentez ou imprimez cette page comme attestation de votre lecture avec mention.Chapala Theological Seminary · Narrative Preaching · present or print this page as your honors reading record.

    Pour aller plus loin : dix œuvres du domaine publicFurther Study: Ten Public-Domain Works

    Ces dix œuvres sont proposées pour aller plus loin, à l’étudiant qui souhaite continuer à lire. Elles ne font pas partie de la lecture pour la mention ci-dessus, qui reste inchangée — les cinq résumés du STC, dont trois au choix lus intégralement et attestés sur l’honneur. Les dix sont dans le domaine public ; chaque lien ouvre l’œuvre en ligne, et la plupart se trouvent aussi sur Internet Archive ou le Projet Gutenberg. La plupart sont en anglais : le navigateur Chrome peut traduire une page (clic droit, « Traduire en… » ; sur téléphone, le menu du navigateur).These ten works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All ten are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    La Bible comme récit · Pourquoi le récitThe Bible as Story · Why Narrative
    1. The Literary Study of the BibleThe Literary Study of the Bible
    Richard G. Moulton · 1895

    Moulton a été parmi les premiers à lire la Bible comme la grande littérature qu’elle est — en montrant quelle part de l’Écriture nous parvient sous forme de récit, de drame et de poésie, chacun avec sa propre forme et sa propre puissance. Il pose le fondement de tout ce cours, en rendant clair le fondement biblique du récit : Dieu ne nous a pas donné surtout des listes et des arguments, mais surtout des récits, et le prédicateur qui veut être fidèle doit apprendre à les prêcher comme des récits.Moulton was among the first to read the Bible as the great literature it is — showing how much of Scripture comes to us as story, drama, and poetry, each with its own shape and power. It lays the foundation for this whole course, making the biblical case for narrative plain: God did not give us mostly lists and arguments, but mostly stories, and the preacher who would be faithful must learn to preach them as stories.

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    Les paraboles de Jésus · La méthode du MaîtreThe Parables of Jesus · The Master's Method
    2. The Parabolic Teaching of ChristThe Parabolic Teaching of Christ
    A. B. Bruce · 1882

    Bruce étudie les paraboles de Jésus dans leur ensemble — comment le Maître a enseigné les vérités les plus profondes non par des propositions, mais par d’inoubliables petites histoires tirées des champs, de la maison et de la route. C’est le compagnon idéal du module du cours sur les paraboles, montrant à la fois ce que Jésus a enseigné par elles et comment il les racontait, et plaçant devant chaque prédicateur l’exemple suprême du récit utilisé pour porter la vérité jusqu’au cœur.Bruce studies the parables of Jesus as a whole — how the Master taught the deepest truths not in propositions but in unforgettable little stories drawn from field and home and road. It is the ideal companion to the course's module on the parables, showing both what Jesus taught through them and how He told them, and setting before every preacher the supreme example of the story used to carry truth into the heart.

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    Prêcher les récits de la Bible · La scène rendue vivantePreaching the Bible's Narratives · The Scene Made Alive
    3. The People’s BibleThe People's Bible
    Joseph Parker · 1885

    Joseph Parker a prêché toute la Bible dans ces volumes avec une puissance dramatique et imaginative qui a rempli sa chaire londonienne pendant des années. Il ne se contente pas d’expliquer les récits ; il les fait se dérouler sous vos yeux. C’est un riche modèle pour le module du cours sur la prédication des récits de la Bible elle-même, montrant comment un prédicateur peut entrer dans une scène, en ressentir le poids et y faire entrer une assemblée avec lui.Joseph Parker preached his way through the whole Bible in these volumes with a dramatic, imaginative power that filled his London pulpit for years. He does not merely explain the narratives; he makes them happen before you. It is a rich model for the course's module on preaching the Bible's own stories, showing how a preacher can enter a scene, feel its weight, and bring a congregation in with him.

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    Prêcher le texte · Un maître de l’expositionPreaching the Text · A Master Expositor
    4. Expositions of Holy ScriptureExpositions of Holy Scripture
    Alexander Maclaren · early 1900s

    Maclaren fut l’un des grands prédicateurs expositifs de son temps, et ces expositions ouvrent passage après passage avec clarté, chaleur et un don pour la formule vivante qui se loge dans la mémoire. Elles illustrent l’objectif du cours : prêcher le texte de façon à ce qu’il vive, en montrant comment une attention soignée à un récit et une parole bien tournée peuvent rendre neuve une vieille histoire pour des gens qui l’ont entendue maintes fois.Maclaren was one of the great expository preachers of his age, and these expositions open passage after passage with clarity, warmth, and a gift for the vivid phrase that lodges in the memory. They model the course's aim of preaching the text so it lives, showing how careful attention to a narrative and a well-turned word can make an old story new for people who have heard it many times.

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    Prêcher un récit biblique · Scène par scènePreaching a Bible Story · Scene by Scene
    5. Elijah the TishbiteElijah the Tishbite
    F. W. Krummacher · 1836

    Krummacher prend l’histoire d’Élie et la prêche comme un drame saisissant, scène par scène — la sécheresse, les corbeaux, le feu sur le Carmel, le murmure doux et léger — sans jamais perdre la vérité dans le récit ni le récit dans la vérité. C’est un superbe modèle pour les modules du cours sur la prédication du récit biblique et de la biographie, montrant comment une seule vie tirée de l’Ancien Testament peut à la fois captiver une assemblée et la nourrir.Krummacher takes the story of Elijah and preaches it as a gripping drama, scene by scene — the drought, the ravens, the fire on Carmel, the still small voice — never losing the truth in the telling nor the telling in the truth. It is a superb model for the course's modules on preaching biblical narrative and biography, showing how a single life from the Old Testament can hold a congregation and feed them at once.

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    La prédication biographique · La pénétration du prédicateurBiographical Preaching · The Preacher's Insight
    6. SermonsSermons
    Frederick W. Robertson · 1855

    Frederick Robertson, qui prêchait à Brighton, avait un don rare pour voir dans le cœur des personnes de la Bible et le sens caché sous ses scènes, et ses sermons ont été chéris depuis pour leur pénétration. Ils illustrent à un haut niveau la prédication biographique et narrative du cours, montrant comment un prédicateur peut entrer si profondément dans la lutte d’un personnage biblique que l’auditeur y voit sa propre lutte.Frederick Robertson, preaching in Brighton, had a rare gift for seeing into the hearts of the Bible's people and the meaning beneath its scenes, and his sermons have been treasured ever since for their insight. They model the course's biographical and narrative preaching at a high level, showing how a preacher can enter a Bible character's struggle so deeply that the hearer sees his own struggle in it.

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    La prédication biographique · Des personnages bibliques rendus réelsBiographical Preaching · Bible People Made Real
    7. Personnages de la BibleBible Characters
    Alexander Whyte · 1896

    Les portraits que Whyte fait des hommes et des femmes de l’Écriture sont le classique de la prédication biographique — chaque figure y est dessinée avec tant d’honnêteté et de vie que nous nous reconnaissons dans leurs péchés et dans leur grâce. C’est le modèle à étudier pour le module du cours sur la prédication biographique, apprenant au prédicateur à regarder de près une personne biblique jusqu’à ce que le portrait devienne un miroir, et que la vieille histoire sonde le cœur même de l’auditeur.Whyte's sketches of the men and women of Scripture are the classic of biographical preaching — drawing each figure with such honesty and life that we recognize ourselves in their sins and their grace. It is the model to study for the course's module on biographical preaching, teaching the preacher to look closely at a Bible person until the portrait becomes a mirror, and the old story searches the hearer's own heart.

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    Le récit dans la prédication · La puissance de l’imageStory Inside the Sermon · The Power of the Picture
    8. The Gospel in EzekielThe Gospel in Ezekiel
    Thomas Guthrie · 1855

    Guthrie était célèbre avant tout pour sa puissance d’illustration, et il prêche ici l’Évangile à partir d’Ézéchiel par un flot d’images vivantes qui illuminent la vérité et retiennent le regard. Il parle directement au module du cours sur le récit dans la prédication, montrant comment une image ou une scène bien choisie, placée au sein d’une argumentation, peut porter une vérité au-delà des défenses de l’esprit jusque dans le cœur, où elle demeure.Guthrie was famous above all for his power of illustration, and here he preaches the gospel from Ezekiel in a stream of vivid pictures that light up the truth and hold the eye. It speaks straight to the course's module on the story inside the sermon, showing how a well-chosen image or scene, placed within an argument, can carry a truth past the defenses of the mind and into the heart, where it stays.

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    La puissance du récit · Une histoire qui prêcheThe Power of Story · A Tale That Preaches
    9. In His StepsIn His Steps
    Charles M. Sheldon · 1896

    Sheldon n’a pas écrit un argument pour suivre Jésus ; il a écrit une histoire à ce sujet — et cette histoire a touché plus de gens que cent arguments n’auraient pu le faire. Elle est elle-même une démonstration de l’argument d’ouverture du cours en faveur du récit : une histoire bien racontée passe au-delà de nos défenses et atteint la volonté comme un enseignement nu le fait rarement, et elle montre au prédicateur la puissance de conversion qui habite un récit fidèlement raconté.Sheldon did not write an argument for following Jesus; he wrote a story about it — and that story has moved more people than a hundred arguments could. It is itself a demonstration of the course's opening case for narrative: that a well-told story slips past our defenses and reaches the will as bare instruction rarely does, and it shows the preacher the sheer converting power that lives in a story faithfully told.

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    La prédication-récit · L’exemple suprêmeThe Story Sermon · The Supreme Example
    10. The Pilgrim’s ProgressThe Pilgrim's Progress
    John Bunyan · 1678

    Bunyan a prêché toute la vie chrétienne comme une seule grande histoire — un voyage avec un commencement, un fardeau, une croix, des dangers, des compagnons, et une Cité céleste au bout — et elle a accompli l’œuvre de dix mille sermons. C’est l’exemple suprême, en anglais, de la prédication-récit, la forme que le cours vous présente, et la preuve qu’une histoire bien façonnée peut enseigner la doctrine, émouvoir le cœur, et rester en mémoire pendant trois siècles.Bunyan preached the whole Christian life as one great story — a journey with a beginning, a burden, a cross, dangers, companions, and a Celestial City at the end — and it has done the work of ten thousand sermons. It is the supreme example in English of the story sermon, the form the course sets before you, and proof that a tale rightly shaped can teach doctrine, stir the heart, and be remembered for three centuries.

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    Attestation sur l’honneur : en sélectionnant trois lectures ci-dessus, vous attestez avoir lu ces trois résumés intégralement. Les résumés sont rédigés par le STC et peuvent contenir de brefs extraits ou adaptations d’œuvres du domaine public.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.