Lire différentes perspectives théologiques. Les lectures historiques expriment les perspectives de leurs auteurs, notamment les traditions arminienne et réformée ou calviniste. Leur inclusion ne fait pas de la position d’un auteur une doctrine établie du STC. Lisez à la lumière de l’Écriture et des textes assignés. Une réponse étayée venant d’une autre perspective évangélique doit être évaluée selon son raisonnement, sans être pénalisée simplement parce qu’elle diffère de l’auteur. Si une note automatique rejette une telle réponse, demandez une relecture au STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)

Les étudiants M.Div. et Th.M. lisent les cinq textes assignés et passent leur examen distinct après son activation. La page de l’examen indique la règle en vigueur ; les validations antérieures restent acquises.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)

La mention est facultative pour tous les parcours. Les étudiants du Certificat et du diplôme associé peuvent lire trois textes pour la mention sans examen des lectures obligatoires. La mention ne remplace aucun des examens du master.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

Le test du manuel (master) : lisez The Expositor’s Bible: The Psalms (sélections assignées), puis passez son test : vingt questions à choix multiple, tirées d’une banque de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte. Les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Ce test est distinct du test de lecture sur les cinq résumés ci-dessous : réussir l’un ne valide pas l’autre. Dans les parcours M.Div. et Th.M., les deux tests sont en cours d’introduction ; la page de chaque test indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut les passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's textbook test: read The Expositor’s Bible: The Psalms (assigned selections), then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.

Comment lire ce rayonHow to read this shelf

Ce cours fait entrer l’étudiant dans le livre des Psaumes — le recueil de cantiques et le livre de prières inspirés du peuple de Dieu, qui donne voix à toute l’étendue de la vie de foi, des profondeurs de la tristesse aux sommets de la louange, et qui chante le Christ d’un bout à l’autre. Ces cinq lectures sont des résumés du Séminaire théologique de Chapala, qui parcourent le Psautier selon ses grands thèmes — les deux psaumes d’entrée, les chants de confiance, les chants de tristesse et de repentance, les chants du Messie et les chants de louange — en s’appuyant sur ses expositeurs classiques du domaine public, de Spurgeon et Delitzsch à Stevenson, Watson, Manton, Maclaren, Athanase et Binnie. Chacun est écrit pour être lu seul, en anglais, en espagnol ou en français. Choisissez-en trois, lisez-les en entier et enregistrez votre lecture ci-dessous.This course draws the student into the Book of Psalms — the inspired songbook and prayer-book of God’s people, which gives voice to the whole range of the life of faith, from the depths of sorrow to the heights of praise, and sings throughout of Christ. These five readings are Chapala Theological Seminary digests, walking through the Psalter by its great themes — the two gateway psalms, the songs of trust, the songs of sorrow and repentance, the songs of the Messiah, and the songs of praise — and drawing on its classic public-domain expositors, from Spurgeon and Delitzsch to Stevenson, Watson, Manton, Maclaren, Athanasius, and Binnie. Each is written to be read on its own, in English, Spanish or French. Choose any three, read them in full, and record your reading below.

Ces cinq lectures s’appuient sur les grands classiques des Psaumes du domaine public — le monumental Treasury of David de Spurgeon, les commentaires de Delitzsch, Maclaren et Binnie, les sermons de Manton sur le Psaume 119, Stevenson sur le Psaume du berger et sur le Christ crucifié du Psaume 22, Watson sur la repentance, et l’ancienne lettre d’Athanase sur le Psautier, miroir de l’âme. Lisez ces résumés pour faire vôtres les Psaumes — pour apprendre d’eux à faire confiance, à pleurer, à vous repentir, à contempler le Christ et à louer.These five readings draw on the great public-domain classics of the Psalms — Spurgeon’s monumental Treasury of David, the commentaries of Delitzsch, Maclaren, and Binnie, the sermons of Manton on Psalm 119, Stevenson on the Shepherd Psalm and on Christ crucified in Psalm 22, Watson on repentance, and the ancient letter of Athanasius on the Psalter as the mirror of the soul. Read these digests to make the Psalms your own — to learn from them how to trust, to grieve, to repent, to behold Christ, and to praise.

Le test de lecture du Master : distinct de l’invitation à la mention ci-dessous. La mention vous demande de lire trois de ces résumés au choix ; le test du Master porte sur les cinq. Il comporte vingt questions à compléter, quatre par lecture, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte ; les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Vous pouvez réessayer après une courte attente. Le test est en cours de mise en place : sa page indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut le passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.

Avec mention — une invitation, non une obligationWith Honors — an invitation, not a requirement

L’attestation de lecture pour la mention est facultative pour tous les diplômes. Les étudiants des parcours Certificat et diplôme associé terminent le cours par ses unités. Pour les parcours M.Div. et Th.M., l’examen du manuel et l’examen des lectures obligatoires comptent aussi après leur activation ; les validations de niveau master déjà obtenues restent acquises. Lire trois résumés pour la mention ne remplace aucun de ces examens.The honors reading attestation is optional for every degree. Certificate and Associate students complete the course through its units. On M.Div. and Th.M., the assigned textbook and required-reading tests also count after activation; valid earlier master’s completions remain valid. Reading three digests for honors does not replace either test.

Ces lectures complémentaires mènent à une distinction supplémentaire — votre diplôme décerné avec mention. Chaque cours dont vous faites les lectures compte pour cette mention : douze cours pour le Certificat, quinze pour le Th.M., vingt-cinq pour le diplôme associé et trente pour le M.Div. Choisissez trois des lectures ci-dessous, lisez-les intégralement et attestez votre lecture sur l’honneur — puis suivez votre progression sur la page de la mention.These supplemental readings are the path to one added distinction — your degree awarded with honors. Each class whose reading you complete counts toward it: twelve classes for the Certificate, fifteen for the Th.M., twenty-five for the Associate, and thirty for the M.Div. Choose any three of the readings below, read them in full, and record your reading on your honor — then track your progress on the Honors page.

Pas besoin d’une connexion permanente — voir ci-dessousNo constant internet required — see below

Lire les résumésReading the digests

Chacune de ces cinq lectures est un résumé du STC, rédigé par le STC et disponible ici sur le site — tous s’ouvrent directement depuis cette page, en anglais, en espagnol ou en français, sans rien télécharger. Chaque résumé parcourt un groupe de psaumes et repose sur les expositions classiques du domaine public, mais les résumés eux-mêmes sont un enseignement rédigé par le STC, non des reproductions, et ces œuvres classiques sont librement accessibles en ligne pour ceux qui souhaitent les lire en entier.Every one of these five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS and available here on the site — all of them open directly from this page, in English, Spanish or French, with nothing to download. Each digest walks through a group of psalms and rests on the classic public-domain expositions, but the digests themselves are CTS-authored teaching, not reproductions, and those classic works are freely available online for any who wish to read them in full.

Lire dans une autre langueReading in another language

La plupart de ces ouvrages sont en anglais. Si vous préférez lire en espagnol, en français ou dans une autre langue, le navigateur Chrome peut traduire une page entière pour vous. Sur un ordinateur, faites un clic droit n’importe où sur la lecture ouverte et choisissez « Traduire en… ». Sur un téléphone ou une tablette Android, touchez le menu à trois points et choisissez « Traduire ». Sur un iPhone ou un iPad, touchez l’icône de traduction dans la barre d’adresse — ou ouvrez la page dans l’application Chrome si vous ne la voyez pas. La traduction automatique n’est pas parfaite, mais elle suffit pour suivre l’argument.Most of these works are in English. If you would rather read in Spanish, French or another language, the Chrome browser can translate a whole page for you. On a computer, right-click anywhere on the opened reading and choose “Translate to…”. On an Android phone or tablet, tap the three-dot menu and choose “Translate”. On an iPhone or iPad, tap the translate icon in the address bar — or open the page in the Chrome app if you don't see it. Machine translation is not perfect, but it is enough to follow the argument.

Les cinq lecturesThe Five Readings

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Introduction · Psaumes 1 & 2 · un résumé du STC, ~2 000 mots par langueIntroduction · Psalms 1 & 2 · a CTS digest, ~2,000 words per language

1.Le livre de la louange et de la prièreThe Book of Praise and Prayer

Un résumé du STCA CTS digest

Une introduction au Psautier — le recueil de cantiques inspiré et le miroir de l’âme (Athanase), une école de prière avec un psaume pour chaque expérience — et ses deux psaumes d’entrée : les deux voies du Psaume 1 (l’arbre près de l’eau contre la paille) et le Roi oint du Psaume 2, le Fils, en qui sont heureux tous ceux qui se confient ; avec un mot sur la lecture des Psaumes centrée sur le Christ, en les priant en compagnie du Christ qui les a priés le premier.An introduction to the Psalter — the inspired songbook and mirror of the soul (Athanasius), a school of prayer with a psalm for every experience — and its two gateway psalms: Psalm 1’s two ways (the tree by the water vs the chaff) and Psalm 2’s Anointed King, the Son, in whom all who trust are blessed; with a word on reading the Psalms Christ-centered, praying them in the company of Christ who prayed them first.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Le livre de la louange et de la prièreThe Book of Praise and Prayer

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — les Psaumes : le recueil de cantiques inspiré du peuple de Dieu, et ses deux psaumes d’entréeA Chapala Theological Seminary reading — the Psalms: the inspired songbook of God's people, and its two gateway psalms

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques des Psaumes du domaine public (Athanase, Spurgeon, Binnie et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of the Psalms (Athanasius, Spurgeon, Binnie, and others), and in Scripture.

Étude biblique : les PsaumesBook Study: Psalms
Prière et louangePrayer and Praise
Les deux voiesThe Two Ways
Ancré dans les classiquesAnchored in classics

Un mot avant de lire. Les Psaumes sont le recueil de cantiques et le livre de prières inspirés du peuple de Dieu, qui donnent voix à toute l’étendue de la vie de foi. Cette première lecture présente le Psautier et ses deux psaumes d’entrée — le Psaume 1, les deux voies, et le Psaume 2, le Roi oint de l’Éternel. A word before you read. The Psalms are the inspired songbook and prayer-book of God's people, giving voice to the whole range of the life of faith. This first reading introduces the Psalter and its two gateway psalms — Psalm 1, the two ways, and Psalm 2, the LORD's Anointed King.

1.Le recueil de cantiques de l’âme1.The Songbook of the Soul

Le livre des Psaumes est le grand recueil de cantiques et le grand livre de prières du peuple de Dieu — cent cinquante psaumes, rassemblés en cinq livres, qui donnent voix à toute l’étendue de la vie de foi. Nous y trouvons la louange et la lamentation, la confiance et la crainte, la joie qui s’envole et la tristesse profonde, la confession sincère du péché et la reconnaissance débordante. Et ils ont quelque chose d’inhabituel. Une grande partie de l’Écriture, c’est Dieu qui nous parle ; mais les Psaumes sont, pour l’essentiel, les paroles inspirées du peuple même de Dieu qui lui répond — et c’est exactement pourquoi elles deviennent si facilement nos propres paroles. Le grand Athanase disait que le Psautier est comme un miroir, dans lequel celui qui le prie voit son âme se refléter et trouve ses sentiments les plus intimes déjà mis en mots. Quoi que traverse un croyant, il y a un psaume qui y correspond. Les Psaumes sont, en fin de compte, une école de prière et de louange, qui nous enseigne patiemment à apporter à Dieu tout notre cœur — le lumineux comme le sombre — avec sincérité et respect.The book of Psalms is the great songbook and prayer-book of the people of God — one hundred and fifty psalms, gathered into five books, that give voice to the entire range of the life of faith. Within them we find praise and lament, trust and fear, soaring joy and deep sorrow, honest confession of sin and overflowing thanksgiving. And there is something unusual about them. Much of Scripture is God speaking to us; but the Psalms are, for the most part, the inspired words of God's own people speaking back to Him — and this is exactly why they so easily become our own words. The great Athanasius said that the Psalter is like a mirror, in which the one who prays it sees his own soul reflected, and finds his own inmost feelings already set to words. Whatever a believer may be passing through, there is a psalm that fits it. The Psalms are, in the end, a school of prayer and praise, patiently teaching us how to bring the whole of our hearts — the bright and the dark alike — honestly and reverently to God.

2.Les deux psaumes d’entrée2.The Two Gateway Psalms

Les Psaumes 1 et 2 se tiennent ensemble à l’entrée de tout le recueil comme un grand portail, et à travers ce portail nous apercevons les deux thèmes directeurs de tout ce qui suit. Aucun des deux ne porte de titre, et ils semblent avoir été délibérément placés en tête comme introduction à tout le livre. Le Psaume 1 place devant nous deux manières de vivre — la voie des justes et la voie des méchants — et nous presse de choisir entre elles. Le Psaume 2 élève nos regards vers le Roi oint de l’Éternel et vers la certitude de son règne. Pris ensemble, ces deux psaumes disent en substance : voici comment vous devez vivre, et voici le Roi vers lequel toute l’histoire se dirige. Ce sont les deux piliers sur lesquels tout le Psautier est bâti.Psalms 1 and 2 stand together at the front of the whole collection like a great doorway, and through that doorway we glimpse the two governing themes of everything that follows. Neither of them carries a title, and they seem to have been deliberately placed first as an introduction to the entire book. Psalm 1 sets before us two ways of living — the way of the righteous and the way of the wicked — and presses upon us the choice between them. Psalm 2 lifts our eyes to the LORD's Anointed King, and to the certainty of His reign. Taken together, these two psalms say, in effect: here is how you are to live, and here is the King toward whom all of history is moving. They are the two pillars on which the whole Psalter is built.

3.Psaume 1 : les deux voies3.Psalm 1: The Two Ways

Le Psaume 1 prononce une bénédiction sur celui qui refuse d’être façonné par le conseil des méchants, et dont toute la vie est au contraire orientée vers Dieu : il « trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel, et il la médite jour et nuit ». Un tel homme, dit le psaume, « est comme un arbre planté près d’un courant d’eau, qui donne son fruit en sa saison » ; ses racines descendent jusqu’à une source cachée et intarissable, de sorte que son feuillage ne se flétrit point et que sa vie porte du fruit. Mais les méchants sont dépeints par un contraste saisissant : ils sont « comme la paille que le vent dissipe » — sans racines, sans poids, secs, et entièrement emportés quand souffle le vent du jugement de Dieu. Et le psaume se termine en nommant la raison de la différence : « Car l’Éternel connaît la voie des justes, et la voie des pécheurs mène à la ruine. » Ainsi la toute première note que fait entendre le Psautier est cette question pressante, posée à chaque lecteur : laquelle de ces deux voies suivrez-vous ? Et la voie heureuse, il faut le dire, n’est pas d’abord une affaire d’effort austère, mais de plaisir — un plaisir constant en Dieu et en sa parole, que sa propre grâce éveille dans le cœur.Psalm 1 pronounces a blessing on the person who refuses to be shaped by the counsel of the ungodly, and whose whole life is oriented instead toward God: "his delight is in the law of the LORD, and in His law he meditates day and night." Such a one, the psalm says, is "like a tree planted by the rivers of water, that brings forth its fruit in its season"; his roots go down to a hidden and unfailing supply, so that his leaf does not wither and his life bears fruit. But the ungodly are pictured with a startling contrast: they are "like the chaff which the wind drives away" — rootless, weightless, dry, and blown clean away when the wind of God's judgment comes. And the psalm ends by naming the reason for the difference: "For the LORD knows the way of the righteous, but the way of the ungodly shall perish." So the very first note struck in the Psalter is this urgent question, put to every reader: which of these two ways will you walk? And the blessed way, it should be said, is not first of all a matter of grim effort but of delight — a settled delight in God and in His word that His own grace awakens in the heart.

4.Psaume 2 : le Roi oint4.Psalm 2: The Anointed King

Le Psaume 2 s’ouvre sur un tumulte : les nations de la terre s’agitent et les peuples complotent, et les rois de la terre se soulèvent contre l’Éternel et contre son Oint, s’efforçant de rejeter son autorité comme des chaînes à briser. Mais le psaume répond à cette rébellion avec un calme sublime : celui qui siège dans les cieux se contente de rire, car aucun dessein des hommes ne peut ébranler son projet arrêté. Il proclame son décret : « C’est moi qui ai oint mon roi sur Sion, ma montagne sainte ! » Et à ce Roi il dit : « Tu es mon fils ! » Ce Roi, déclare le psaume, recevra les nations pour héritage et régnera jusqu’aux extrémités de la terre. Et ainsi le psaume se termine par une invitation et un avertissement solennels adressés à ces mêmes souverains qui l’avaient défié : « Servez l’Éternel avec crainte… Baisez le fils, de peur qu’il ne s’irrite » ; puis par cette béatitude finale — « Heureux tous ceux qui se confient en lui ! » Le Nouveau Testament montrera sans équivoque qui est ce Roi : c’est le Christ, le propre Fils de Dieu. Ainsi le Psautier, dès son entrée, nous désigne le Messie-Roi destiné à régner, et nous appelle, avec sagesse, à chercher notre refuge en lui.Psalm 2 opens with an uproar: the nations of the earth rage and the peoples plot, and the kings of the earth set themselves against the LORD and against His Anointed, straining to throw off His rule as if it were chains to be broken. But the psalm answers this rebellion with sublime calm: the One who sits enthroned in the heavens simply laughs, for no scheme of men can shake His settled purpose. He announces His decree: "Yet I have set My King on My holy hill of Zion." And to that King He says, "You are My Son." This King, the psalm declares, will be given the nations as His inheritance and will reign to the ends of the earth. And so the psalm closes with a solemn invitation and warning to the very rulers who had defied Him: "Serve the LORD with fear... Kiss the Son, lest He be angry"; and then this final beatitude — "Blessed are all those who put their trust in Him." The New Testament will make unmistakably plain who this King is: He is Christ, God's own Son. And so the Psalter, at its very gate, points us to the Messiah-King who is destined to reign, and calls us, wisely, to take our refuge in Him.

5.Le Christ dans les Psaumes5.Christ in the Psalms

Il vaut la peine de s’arrêter, dès le départ, pour dire un mot de la manière de lire les Psaumes. Ils furent d’abord les vrais chants de David et d’Israël, jaillis de vrais cœurs dans de vraies joies et de vraies peines. Et pourtant ils renvoient au-delà d’eux-mêmes, encore et encore, au Christ. Jésus lui-même, après sa résurrection, dit à ses disciples que tout ce qui était écrit de lui « dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes » devait s’accomplir. Le Roi qui règne du Psaume 2, le souffrant abandonné du Psaume 22, le prêtre-roi éternel du Psaume 110 — tous trouvent leur sens plein et définitif dans le Christ. Bien plus : le Christ lui-même a prié et chanté ces psaumes mêmes pendant sa vie sur la terre, et jusque sur la croix. Ainsi, quand nous prenons les Psaumes sur nos lèvres, nous ne les prions pas seuls ; nous les prions en compagnie du Christ, qui est à la fois leur sujet le plus profond et notre compagnon d’adoration. Le Psautier, bien compris, est le recueil de cantiques du Christ et de tout son peuple ensemble.It is worth pausing, at the outset, to say a word about how the Psalms are to be read. They were, first of all, the real songs of David and of Israel, poured out of real hearts in real joys and sorrows. And yet they point beyond themselves, again and again, to Christ. Jesus Himself, after His resurrection, told His disciples that everything written about Him "in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms" had to be fulfilled. The reigning King of Psalm 2, the forsaken sufferer of Psalm 22, the eternal priest-king of Psalm 110 — all of them find their full and final meaning in Christ. And more than that: Christ Himself prayed and sang these very psalms during His life on earth, and even from the cross. So when we take the Psalms onto our own lips, we do not pray them alone; we pray them in the company of Christ, who is at once their deepest subject and our fellow-worshiper. The Psalter, rightly understood, is the songbook of Christ and of all His people together.

6.Entrez et chantez6.Enter and Sing

Voici donc, sur le seuil, ce que sont les Psaumes : le recueil de cantiques et le livre de prières inspirés du peuple de Dieu, un miroir de l’âme et une école de prière pour toute la vie, avec un psaume pour chaque expérience que peut apporter la vie de foi. Et à l’entrée se tiennent ces deux grands psaumes — les deux voies du Psaume 1, qui nous pressent de choisir comment nous vivrons, et le Roi oint du Psaume 2, qui élève nos regards vers le Christ et nous invite à chercher refuge en lui. Faites donc vôtres les Psaumes. Quoi que vous ressentiez en cette heure — une joie débordante ou un chagrin écrasant, une confiance paisible ou une crainte qui ronge, une louange joyeuse ou une repentance amère — il y a un psaume prêt à lui donner des mots et à le porter jusqu’à Dieu. Faites de l’Éternel et de sa parole vos délices, et soyez comme un arbre planté près de l’eau, qui ne se flétrit pas. Cherchez votre refuge dans le Roi, son Fils, en qui tous ceux qui se confient sont vraiment heureux. Et laissez les Psaumes vous enseigner, à chaque saison de votre vie, comment prier et comment louer. Dans les lectures à venir, nous parcourrons ensemble les grands chants du Psautier — ses chants de confiance, ses chants de tristesse et de repentance, ses chants du Messie et ses chants de pure louange — mais ils commencent tous ici, avec les deux voies et le Roi.So here, at the threshold, is what the Psalms are: the inspired songbook and prayer-book of the people of God, a mirror of the soul and a lifelong school of prayer, with a psalm to match every experience the life of faith can bring. And standing at the gate are these two great psalms — the two ways of Psalm 1, pressing on us the choice of how we will live, and the Anointed King of Psalm 2, lifting our eyes to Christ and bidding us take refuge in Him. So make the Psalms your own. Whatever you are feeling in this hour — overflowing joy or crushing grief, quiet trust or gnawing fear, glad praise or bitter repentance — there is a psalm ready to give it words and to carry it up to God. Delight yourself in the LORD and in His word, and be like a tree planted by the water, that does not wither. Take your refuge in the King, His Son, in whom all who trust are truly blessed. And let the Psalms teach you, in every season of your life, how to pray and how to praise. In the readings to come we will walk together through the great songs of the Psalter — its songs of trust, its songs of sorrow and repentance, its songs of the Messiah, and its songs of pure praise — but they all begin right here, at the two ways and the King.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Laquelle des deux voies du Psaume 1 décrit vraiment votre vie — et trouvez-vous réellement votre plaisir dans l’Éternel et dans sa parole ? Avez-vous cherché votre refuge dans le Roi, le Fils, comme le Psaume 2 vous y invite ? Et quand vous priez les Psaumes, vous souvenez-vous que le Christ les a priés avant vous, et qu’il les prie encore avec son peuple ? For reflection. Which of the two ways of Psalm 1 truly describes your life — and is your delight really in the LORD and His word? Have you taken your refuge in the King, the Son, as Psalm 2 invites? And when you pray the Psalms, do you remember that Christ prayed them before you, and prays them still with His people?

Retenir pour mes trois lecturesSelect for my three

Psaumes 23, 46, 91, 121 · un résumé du STC, ~2 000 mots par languePsalms 23, 46, 91, 121 · a CTS digest, ~2,000 words per language

2.Chants de confiance : l’Éternel est mon bergerSongs of Trust: The LORD Is My Shepherd

Un résumé du STCA CTS digest

Les psaumes qui enseignent à l’âme à se reposer en Dieu : le Berger qui marche avec nous dans la vallée de l’ombre et dresse une table en face de nos adversaires (23) ; Dieu, notre refuge et notre appui, « Arrêtez, et sachez que je suis Dieu » (46) ; l’abri sous ses ailes, Dieu avec nous dans la détresse (91) ; et l’Éternel, celui qui nous garde, qui ne sommeille jamais et garde notre départ et notre arrivée à jamais (121).The psalms that teach the soul to rest in God: the Shepherd who walks with us through the valley of the shadow and spreads a table before our enemies (23); God our refuge and strength, “be still and know that I am God” (46); the shelter under His wings, God with us in trouble (91); and the LORD our keeper who never slumbers, watching our going out and coming in forever (121).

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Chants de confiance : l’Éternel est mon bergerSongs of Trust: The LORD Is My Shepherd

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Psaumes 23, 46, 91, 121 : l’Éternel, notre berger, notre refuge, notre abri et notre gardienA Chapala Theological Seminary reading — Psalms 23, 46, 91, 121: the LORD our shepherd, refuge, shelter, and keeper

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques des Psaumes du domaine public (Stevenson, Spurgeon, Maclaren et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of the Psalms (Stevenson, Spurgeon, Maclaren, and others), and in Scripture.

Étude biblique : les PsaumesBook Study: Psalms
Chants de confianceSongs of Trust
Refuge et abriRefuge and Shelter
Ancré dans les classiquesAnchored in classics

Un mot avant de lire. Parmi les psaumes les plus aimés de tous se trouvent ceux qui enseignent à l’âme à se reposer en Dieu et à se confier en lui — des chants chantés non en l’absence du danger, mais en plein milieu de celui-ci. Cette lecture en rassemble quatre parmi les plus grands : le Psaume 23 (le berger), le Psaume 46 (le refuge), le Psaume 91 (l’abri) et le Psaume 121 (le gardien). A word before you read. Among the most beloved of all the psalms are those that teach the soul to rest and trust in God — songs sung not in the absence of danger, but right in the middle of it. This reading gathers four of the greatest: Psalm 23 (the shepherd), Psalm 46 (the refuge), Psalm 91 (the shelter), and Psalm 121 (the keeper).

1.Des psaumes qui nous enseignent la confiance1.Psalms That Teach Us to Trust

Parmi tous les psaumes, certains des plus chers au peuple de Dieu sont ceux qui enseignent simplement à l’âme à se reposer en Dieu et à se confier en lui, quoi qu’il arrive autour d’elle. Ce sont les psaumes de confiance et de refuge. Et il est important de remarquer que ce ne sont pas les chants de gens qui n’ont pas de difficultés ; ce sont des chants chantés au plus fort du danger, qui affermissent le cœur tremblant en le fixant sur Dieu — sur Dieu comme berger, comme refuge, comme abri et comme gardien. Dans cette lecture, nous en rassemblons quatre parmi les plus grands : le Psaume 23, le Psaume 46, le Psaume 91 et le Psaume 121. Ensemble, ils forment un trésor de consolation pour le peuple de Dieu à toutes les époques — et ils parlent avec une douceur particulière à ceux qui traversent la souffrance.Among all the psalms, some of the dearest to God's people are those that simply teach the soul to rest and to trust in God, no matter what may be happening around it. These are the psalms of trust and refuge. And it is important to notice that they are not the songs of people who have no troubles; they are songs sung in the very thick of danger, that steady the trembling heart by fixing it on God — on God as shepherd, as refuge, as shelter, and as keeper. In this reading we gather four of the very greatest of them: Psalm 23, Psalm 46, Psalm 91, and Psalm 121. Together they form a treasury of comfort for the people of God in every age — and they speak with special sweetness to those who are passing through suffering.

2.Psaume 23 : l’Éternel est mon berger2.Psalm 23: The LORD Is My Shepherd

Le Psaume 23 est le plus aimé de tous. David, qui avait lui-même été berger de brebis sur les collines de Bethléhem, dépeint ici l’Éternel comme son berger, et lui-même comme une petite brebis gardée en sûreté sous les soins de ce berger. « L’Éternel est mon berger, commence-t-il : je ne manquerai de rien. » Parce que c’est l’Éternel lui-même qui fait l’œuvre du berger, la brebis ne peut manquer de rien de ce dont elle a vraiment besoin. Ce berger conduit son troupeau dans de verts pâturages et près des eaux paisibles, et, dit David, « il restaure mon âme ». Puis vient le tournant le plus sombre du psaume, et sa ligne la plus consolante : même lorsqu’il marche « dans la vallée de l’ombre de la mort », David dit : « je ne crains aucun mal » — et il en donne la raison : « car tu es avec moi : ta houlette et ton bâton me rassurent ». Ce n’est pas que la vallée soit évitée ; c’est que le berger la traverse à ses côtés, et que sa présence chasse la peur. Plus encore, l’Éternel « dresse devant moi une table, en face de mes adversaires » — étalant un festin de provision et d’honneur sous le regard même des ennemis. Et le psaume se termine dans une paix parfaite : « Oui, le bonheur et la grâce m’accompagneront tous les jours de ma vie, et j’habiterai dans la maison de l’Éternel jusqu’à la fin de mes jours. » Le bonheur et la grâce ne sont pas seulement espérés : ils sont promis, attachés aux pas du croyant tout au long de ses jours, et le ciel lui-même est sa demeure assurée. Tout le psaume fait reposer son immense poids de consolation sur une seule vérité : l’Éternel est mon berger, et donc je suis en sûreté.Psalm 23 is the best-loved of them all. David, who had himself been a shepherd of sheep on the hills of Bethlehem, here pictures the LORD as his shepherd, and himself as one small sheep held safe in that shepherd's care. "The LORD is my shepherd," he begins, "I shall not want." Because it is the LORD Himself who is doing the shepherding, the sheep can lack nothing it truly needs. This shepherd leads His flock into green pastures and beside still, quiet waters, and, David says, "He restores my soul." And then comes the darkest turn of the psalm, and its most comforting line: even as he walks "through the valley of the shadow of death," David says he "will fear no evil" — and he gives the reason: "for You are with me; Your rod and Your staff, they comfort me." It is not that the valley is avoided; it is that the shepherd walks through it at his side, and His presence drives out the fear. More than this, the LORD "prepares a table before me in the presence of my enemies" — spreading a feast of provision and honor even while enemies look on. And the psalm closes in perfect peace: "Surely goodness and mercy shall follow me all the days of my life; and I will dwell in the house of the LORD forever." Goodness and mercy are not merely hoped for but pledged to pursue the believer down all his days, and heaven itself is his settled home. The whole psalm rests its enormous weight of comfort on a single truth: the LORD is my shepherd, and therefore I am safe.

3.Psaume 46 : Dieu est notre refuge et notre appui3.Psalm 46: God Is Our Refuge and Strength

Le Psaume 46 est un chant de confiance ferme et assurée au milieu des bouleversements et des désastres. « Dieu est pour nous un refuge et un appui, commence-t-il, un secours qui ne manque jamais dans la détresse. » Et parce qu’il en est ainsi, le psaume ose dire que même dans la catastrophe la plus violente qu’on puisse imaginer — même « quand la terre est bouleversée, et que les montagnes chancellent au cœur des mers » — « nous sommes sans crainte ». Il se tourne ensuite vers une image plus paisible : « Il est un fleuve dont les courants réjouissent la cité de Dieu » ; et de cette cité il dit : « Dieu est au milieu d’elle : elle n’est point ébranlée. » Les nations ont beau s’agiter et les royaumes chanceler, Dieu n’a qu’à faire entendre sa voix et la terre se fond ; et par deux fois le psaume fait retentir son grand refrain de confiance : « L’Éternel des armées est avec nous, le Dieu de Jacob est pour nous une haute retraite. » Et en son centre même se tient l’un des appels à la confiance les plus célèbres de toute l’Écriture : « Arrêtez, et sachez que je suis Dieu : je domine sur les nations. » Quand le monde entier semble trembler, l’ordre adressé au peuple de Dieu n’est pas de paniquer ni de se démener, mais de s’arrêter — de cesser leurs efforts frénétiques et de se reposer dans la connaissance assurée que Dieu est Dieu, et qu’il règne sur tout.Psalm 46 is a song of steady, confident trust in the middle of upheaval and disaster. "God is our refuge and strength," it opens, "a very present help in trouble." And because that is so, the psalm dares to say that even in the most violent imaginable catastrophe — even "though the earth be removed, and though the mountains be carried into the midst of the sea" — "we will not fear." It turns then to a quieter picture: "there is a river, the streams whereof shall make glad the city of God"; and of that city it says, "God is in the midst of her; she shall not be moved." Though the nations rage and kingdoms totter, God has only to utter His voice and the earth melts; and twice the psalm sounds its great refrain of confidence: "The LORD of hosts is with us; the God of Jacob is our refuge." And at its very center stands one of the most famous summons to trust in all of Scripture: "Be still, and know that I am God; I will be exalted among the nations." When the whole world seems to be shaking, the command that comes to God's people is not to panic and not to scramble, but to be still — to stop their frantic striving and to rest in the settled knowledge that God is God, and that He reigns over it all.

4.Psaume 91 : l’abri du Très-Haut4.Psalm 91: The Shelter of the Most High

Le Psaume 91 est un riche chant de la protection de Dieu sur ceux qui cherchent refuge en lui. « Celui qui demeure sous l’abri du Très-Haut, commence-t-il, repose à l’ombre du Tout-Puissant. » Celui qui a vraiment fait de Dieu son refuge est gardé en sûreté, et le psaume recourt, pour le dire, à l’une des images les plus tendres de toute l’Écriture : « Il te couvrira de ses plumes, et tu trouveras un refuge sous ses ailes » — l’image d’un oiseau qui rassemble ses petits sous ses ailes. Il promet à celui qui est à l’abri la délivrance des terreurs de la nuit et des dangers du jour. Et vers la fin, Dieu lui-même parle : « Puisqu’il m’aime, je le délivrerai… Il m’invoquera, et je lui répondrai ; je serai avec lui dans la détresse. » Il vaut la peine de remarquer, surtout pour ceux qui souffrent, ce que Dieu promet exactement ici. Il ne promet pas à ceux qu’il aime que la détresse ne les approchera jamais ; il promet quelque chose de meilleur et de plus vrai — que lorsque la détresse viendra, il sera lui-même là, avec eux, au milieu d’elle, et qu’il les en fera sortir à la fin. La parole qui couronne le psaume n’est pas « tu n’auras aucune détresse », mais « je serai avec lui dans la détresse ».Psalm 91 is a rich song of God's protecting care over those who take refuge in Him. "He who dwells in the secret place of the Most High," it begins, "shall abide under the shadow of the Almighty." The one who has truly made God his hiding place is kept safe, and the psalm reaches for one of the tenderest images in all of Scripture to say so: "He shall cover you with His feathers, and under His wings you shall take refuge" — the picture of a mother bird gathering her little ones beneath her wings. It promises the sheltered one deliverance from the terror of the night and the dangers of the day. And near its close God Himself speaks: "Because he has set his love upon Me, therefore I will deliver him... He shall call upon Me, and I will answer him; I will be with him in trouble." It is worth noticing, especially for those who suffer, exactly what God promises here. He does not promise His loved ones that trouble will never come near them; He promises something better and truer — that when trouble does come, He Himself will be right there in it with them, and will bring them through it at last. The psalm's own crowning word is not "you shall have no trouble," but "I will be with him in trouble."

5.Psaume 121 : l’Éternel est celui qui me garde5.Psalm 121: The LORD Is My Keeper

Le Psaume 121 est l’un des « cantiques des degrés », les psaumes que chantaient les pèlerins en montant les collines vers Jérusalem. Il commence par une question : « Je lève mes yeux vers les montagnes… d’où me viendra le secours ? » Et il répond aussitôt, élevant le regard plus haut encore, au-delà des montagnes elles-mêmes, vers celui qui les a faites : « Le secours me vient de l’Éternel, qui a fait les cieux et la terre. » Puis le psaume s’installe dans son grand thème répété — l’Éternel est le gardien de son peuple. « Celui qui te garde ne sommeillera point, dit-il ; voici, il ne sommeille ni ne dort, celui qui garde Israël… L’Éternel est celui qui te garde, l’Éternel est ton ombre à ta main droite. » Six fois, dans ses quelques courts versets, le psaume emploie ce mot : garder. Et il élargit la promesse jusqu’à ce qu’elle couvre tout : « L’Éternel te gardera de tout mal, il gardera ton âme ; l’Éternel gardera ton départ et ton arrivée, dès maintenant et à jamais. » Le Dieu qui ne s’endort jamais monte une garde ininterrompue sur son peuple à chacun de ses pas — son départ et son arrivée, en ce moment et pour toujours.Psalm 121 is one of the "songs of ascents," the psalms that pilgrims sang as they made their way up the hills toward Jerusalem. It begins with a question: "I will lift up my eyes to the hills — from whence comes my help?" And it answers at once, lifting the gaze higher still, past the hills themselves to the One who made them: "My help comes from the LORD, who made heaven and earth." Then the psalm settles into its great, repeated theme — that the LORD is His people's keeper. "He who keeps you will not slumber," it says; "behold, He who keeps Israel shall neither slumber nor sleep... the LORD is your keeper; the LORD is your shade at your right hand." Six times over, in its few short verses, the psalm uses that word: keep. And it widens the promise until it covers everything: "The LORD shall preserve you from all evil; He shall preserve your soul. The LORD shall preserve your going out and your coming in from this time forth, and even forevermore." The God who never once falls asleep keeps unbroken watch over His people at every single step they take — their going out and their coming in, in this moment and forever.

6.Levez les yeux6.Lift Up Your Eyes

Ces quatre psaumes forment ensemble un grand trésor de confiance pour le peuple de Dieu. L’Éternel est notre berger, qui nous conduit et nous restaure, qui marche à nos côtés à travers la vallée la plus sombre, et qui nous ramène en sûreté à la maison. Il est notre refuge et notre appui, un secours si présent que, même si la terre tremblait, nous serions sans crainte — car c’est à nous que s’adresse la parole : « Arrêtez, et sachez que je suis Dieu. » Il est notre abri, sous les ailes duquel nous nous cachons, qui est avec nous dans notre détresse et nous en délivre. Et il est notre gardien, qui ne sommeille ni ne dort, qui veille sur notre départ et notre arrivée, dès maintenant et à jamais. Quelle que soit donc la vallée que vous traversez, quelle que soit la tempête qui secoue votre monde, quel que soit le danger qui vous presse — levez les yeux vers l’Éternel. Il est votre berger, votre refuge, votre abri et votre gardien. Sa présence descend avec vous dans la vallée obscure ; sa force est un secours toujours présent ; ses ailes sont votre refuge ; et sa garde sur vous ne ferme jamais les yeux. Arrêtez-vous donc, et sachez qu’il est Dieu. Le bonheur et la grâce vous accompagneront tous les jours de votre vie, et vous habiterez dans la maison de l’Éternel jusqu’à la fin de vos jours.These four psalms together form a great treasury of trust for the people of God. The LORD is our shepherd, who leads us and restores us, who walks beside us through the very darkest valley, and who brings us safely home. He is our refuge and strength, a help so present that though the earth itself should shake we will not fear — for to us comes the word, "Be still, and know that I am God." He is our shelter, under whose wings we hide, who is with us in our trouble and delivers us out of it. And He is our keeper, who never slumbers nor sleeps, who watches over our going out and our coming in, now and forevermore. So whatever valley you are walking through, whatever storm is shaking your world, whatever danger is pressing in upon you — lift up your eyes to the LORD. He is your shepherd, your refuge, your shelter, and your keeper. His presence goes down with you into the dark valley; His strength is a very present help; His wings are your hiding place; and His watch over you never once closes its eyes. Be still, then, and know that He is God. Goodness and mercy will follow you all the days of your life, and you will dwell in the house of the LORD forever.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. En traversant votre propre vallée, pouvez-vous dire avec David : « Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi » ? Quand votre monde tremble, vous démenez-vous dans la peur, ou pouvez-vous vous « arrêter, et savoir qu’il est Dieu » ? Et vous reposez-vous vraiment sur ceci : l’Éternel, qui ne dort jamais, garde votre départ et votre arrivée, dès maintenant et à jamais ? For reflection. As you walk through your own valley, can you say with David, "I will fear no evil, for You are with me"? When your world shakes, do you scramble in fear, or can you "be still, and know that I am God"? And do you truly rest in this: that the LORD who never sleeps is keeping your going out and your coming in, now and forever?

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Psaumes 51, 130, 42 · un résumé du STC, ~2 000 mots par languePsalms 51, 130, 42 · a CTS digest, ~2,000 words per language

3.Chants de tristesse et de repentance : du fond de l’abîmeSongs of Sorrow and Repentance: Out of the Depths

Un résumé du STCA CTS digest

Les lamentations qui donnent une voix sincère au chagrin et à la repentance, et les tournent vers Dieu : la supplication de David pour un cœur pur, « tu ne dédaignes pas un cœur brisé et contrit » (51) ; le cri du fond de l’abîme auquel répond « le pardon se trouve auprès de toi… la rédemption en abondance » (130) ; et l’âme abattue qui se prêche l’espérance, « Pourquoi t’abats-tu, mon âme ? Espère en Dieu » (42). Les lamentations montrent le chemin qui remonte, de l’abîme à la miséricorde.The laments that give honest voice to grief and repentance, and turn it toward God: David’s plea for a clean heart, “a broken and contrite heart You will not despise” (51); the cry from the bottom met by “there is forgiveness with You… abundant redemption” (130); and the downcast soul that preaches hope to itself, “why are you cast down, O my soul? Hope in God” (42). The laments show the way up, from the depths to mercy.

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Chants de tristesse et de repentance : du fond de l’abîmeSongs of Sorrow and Repentance: Out of the Depths

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Psaumes 51, 130, 42 : apporter à Dieu, avec sincérité, son chagrin et sa culpabilité, et trouver le chemin qui remonte vers la miséricorde et l’espéranceA Chapala Theological Seminary reading — Psalms 51, 130, 42: bringing grief and guilt honestly to God, and finding the way up to mercy and hope

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques des Psaumes du domaine public (Watson, Spurgeon, Delitzsch et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of the Psalms (Watson, Spurgeon, Delitzsch, and others), and in Scripture.

Étude biblique : les PsaumesBook Study: Psalms
Tristesse et repentanceSorrow and Repentance
De l’abîme à l’espéranceFrom the Depths to Hope
Ancré dans les classiquesAnchored in classics

Un mot avant de lire. Tous les psaumes ne sont pas des chants de confiance et de louange ; un très grand nombre — en fait le groupe le plus nombreux de tous — sont des lamentations, des cris sincères de chagrin et de repentance. Cette lecture en rassemble trois des plus grands — le Psaume 51 (la prière du pénitent), le Psaume 130 (du fond de l’abîme) et le Psaume 42 (l’âme abattue) — et montre le chemin qu’ils enseignent tous : du fond de l’abîme, remonter vers la miséricorde et l’espérance. A word before you read. Not all the psalms are songs of trust and praise; a great many — in fact the largest group of all — are laments, honest cries of grief and repentance. This reading gathers three of the greatest — Psalm 51 (the penitent's prayer), Psalm 130 (out of the depths), and Psalm 42 (the downcast soul) — and shows the way they all teach: from the depths, up to mercy and hope.

1.Des psaumes pour les jours de chagrin et de culpabilité1.Psalms for the Days of Grief and Guilt

Tous les psaumes ne sont pas de joyeux chants de confiance et de louange. Un très grand nombre d’entre eux — en fait le groupe le plus nombreux de tout le Psautier — sont des lamentations : des cris sincères, et parfois bruts, de chagrin, de douleur et de repentance. Et ces psaumes sont l’un des dons les plus précieux que le livre ait à nous faire. Car ils accordent au peuple de Dieu à la fois la permission et les mots pour porter directement à Dieu sa tristesse et son péché, au lieu de les cacher ; et, tout aussi important, ils nous montrent le chemin pour traverser — la route qui remonte de l’abîme vers la confiance et l’espérance retrouvées. Dans cette lecture, nous en rassemblons trois parmi les plus grands : le Psaume 51, le Psaume 130 et le Psaume 42. Et il vaut la peine de remarquer dès le départ qu’aucun de ces psaumes ne se termine là où il a commencé. Chacun d’eux monte — si lentement et douloureusement que ce soit — vers Dieu.Not all the psalms are bright songs of trust and praise. A great many of them — in fact the single largest group in the whole Psalter — are laments: honest, and sometimes raw, cries of grief, of pain, and of repentance. And these psalms are one of the most precious gifts the book has to give us. For they grant God's people both permission and words to carry their sorrow and their sin straight to Him, instead of hiding it away; and, just as importantly, they show us the way through — the road that leads up out of the depths toward trust and hope again. In this reading we gather three of the very greatest of them: Psalm 51, Psalm 130, and Psalm 42. And it is worth noticing from the start that not one of these psalms ends in the same place where it began. Each of them climbs — however slowly and painfully — upward, toward God.

2.Psaume 51 : crée en moi un cœur pur2.Psalm 51: Create in Me a Clean Heart

Le Psaume 51 est la grande prière de repentance de David, répandue après son péché grave, quand le prophète Nathan était venu le confronter à ce qu’il avait fait. Et nous entendons ici à quoi ressemble une vraie repentance. David ne cherche aucune excuse et n’atténue en rien sa culpabilité ; il se jette simplement sur la miséricorde de Dieu : « O Dieu ! aie pitié de moi dans ta bonté… efface mes transgressions. » Il reconnaît son péché sans détour — « Car je reconnais mes transgressions, et mon péché est constamment devant moi » — et il voit, comme toute conscience vraiment réveillée, que tout péché est finalement une offense contre Dieu lui-même : « J’ai péché contre toi seul. » Pourtant il demande bien plus qu’un simple pardon. Il demande à être rendu pur et neuf au-dedans : « O Dieu ! crée en moi un cœur pur, renouvelle en moi un esprit bien disposé. » Ce mot « crée » est le mot même que l’Écriture emploie pour Dieu qui fait quelque chose à partir de rien — car David a appris que nul autre que Dieu ne peut renouveler un cœur pécheur. Il aspire au retour de la joie perdue : « Rends-moi la joie de ton salut. » Et il en vient à voir que ce que Dieu désire le plus, ce n’est aucun rite extérieur, mais ceci : « O Dieu ! tu ne dédaignes pas un cœur brisé et contrit. » Le Psaume 51 est la prière même du pécheur qui demande miséricorde, purification et un cœur nouveau — et sa grande consolation est que Dieu reçoit réellement ceux qui ont le cœur brisé et qui viennent à lui de cette manière.Psalm 51 is David's great prayer of repentance, poured out after his grievous sin, when the prophet Nathan had come and confronted him with what he had done. And here we hear what genuine repentance actually sounds like. David makes no excuse and offers no soft minimizing of his guilt; he simply throws himself on God's mercy: "Have mercy upon me, O God, according to Your lovingkindness... blot out my transgressions." He owns his sin without flinching — "For I acknowledge my transgressions, and my sin is ever before me" — and he sees, as every truly awakened conscience does, that all sin is finally an offense against God Himself: "Against You, You only, have I sinned." Yet he asks for far more than a bare pardon. He asks to be made clean and new inside: "Create in me a clean heart, O God, and renew a steadfast spirit within me." That word "create" is the very word Scripture uses for God's making something out of nothing — for David has learned that no one but God can make a sinful heart new again. He aches for the return of lost gladness: "Restore to me the joy of Your salvation." And he comes to see that what God most desires is not any outward ritual, but this: "a broken and a contrite heart — these, O God, You will not despise." Psalm 51 is the sinner's own prayer for mercy, for cleansing, and for a new heart — and its great comfort is that God truly does receive the broken-hearted who come to Him this way.

3.Psaume 130 : du fond de l’abîme3.Psalm 130: Out of the Depths

Le Psaume 130 est le cri de quelqu’un qui appelle du plus profond. « Du fond de l’abîme je t’invoque, ô Éternel ! » — du fond des eaux profondes et engloutissantes de la détresse ou de la culpabilité, le psalmiste élève sa voix. Il sait parfaitement qu’il ne peut se tenir devant Dieu sur la force de son propre dossier : « Si tu gardais le souvenir des iniquités, Éternel, Seigneur, qui pourrait subsister ? » Si Dieu tenait un compte strict des péchés, personne n’y survivrait. Mais vient alors le grand tournant du psaume — l’Évangile qui brille en son cœur même : « Mais le pardon se trouve auprès de toi, afin qu’on te craigne. » Auprès de Dieu se trouve le pardon — et donc, même du fond de l’abîme, il y a de l’espérance. Alors le psalmiste se met à attendre : « J’espère en l’Éternel, mon âme espère, et j’attends sa promesse » ; « Mon âme compte sur le Seigneur, plus que les gardes ne comptent sur le matin. » Comme un veilleur de nuit fatigué qui aspire à la première lueur de l’aube, il attend son Dieu. Et il se tourne pour appeler tout le peuple de Dieu à partager la même espérance : « Israël, mets ton espoir en l’Éternel ! Car la miséricorde est auprès de l’Éternel, et la rédemption est auprès de lui en abondance. » Le Psaume 130 nous fait parcourir toute la distance de l’abîme jusqu’à l’espérance, et il le fait en s’appuyant sur une seule vérité : auprès de Dieu se trouve le pardon, et auprès de lui une rédemption plus que suffisante.Psalm 130 is the cry of someone calling up from the very bottom. "Out of the depths I have cried to You, O LORD" — out of the deep, drowning waters of trouble or of guilt, the psalmist lifts his voice. He knows perfectly well that he cannot stand before God on the strength of his own record: "If You, LORD, should mark iniquities, O Lord, who could stand?" If God kept a strict account of sins, no one could survive it. But then comes the great turn of the psalm — the gospel shining at its very heart: "But there is forgiveness with You, that You may be feared." With God there is forgiveness — and therefore, even from the depths, there is hope. So the psalmist settles down to wait: "I wait for the LORD, my soul waits, and in His word I do hope"; "My soul waits for the Lord more than those who watch for the morning." Like a weary night watchman aching for the first light of dawn, he waits for his God. And he turns to call all of God's people to share the same hope: "Let Israel hope in the LORD; for with the LORD there is mercy, and with Him is abundant redemption." Psalm 130 carries us the whole distance from the depths up to hope, and it does so leaning on one single truth: that there is forgiveness with God, and with Him redemption more than enough.

4.Psaume 42 : pourquoi t’abats-tu, mon âme ?4.Psalm 42: Why Are You Cast Down, O My Soul?

Le Psaume 42 est le chant d’une âme qui a soif de Dieu et qui est lourde en elle-même. « Comme une biche soupire après des courants d’eau, ainsi mon âme soupire après toi, ô Dieu ! » commence-t-il ; « Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant. » Séparé, semble-t-il, de la maison de Dieu et de la compagnie de ceux qui l’adorent, le psalmiste a soif de la présence de Dieu comme une biche traquée a soif d’un ruisseau. Il est très abattu : « Mes larmes sont ma nourriture jour et nuit. » Il se souvient de jours plus lumineux, où il montait avec la foule pour adorer, et ce souvenir ne fait qu’approfondir sa peine. Et alors il fait quelque chose de discrètement remarquable, dont il vaut la peine de s’instruire. Il se tourne et parle directement à sa propre âme — il interroge son propre désespoir et se prêche l’espérance à lui-même : « Pourquoi t’abats-tu, mon âme, et gémis-tu au-dedans de moi ? Espère en Dieu, car je le louerai encore ; son regard m’apporte le salut. » Il ne se couche pas simplement pour sombrer sous le poids de ses propres sentiments ; il se reprend fermement en main et ramène son âme vers l’espérance en Dieu. Et il y a ici une vraie consolation, surtout pour ceux qui souffrent d’un cœur lourd : ce psaume nous montre qu’un tel abattement n’est pas la fin de l’histoire, et qu’il n’est pas toujours le signe d’un échec spirituel. Ce psalmiste est un homme pieux, et pourtant son âme est abattue. Ce qu’il fait, ce n’est pas se condamner à cause des ténèbres, mais dire la vérité de Dieu à son propre cœur, se tourner de nouveau, et espérer.Psalm 42 is the song of a soul that is thirsty for God and heavy within itself. "As the deer pants for the water brooks, so pants my soul for You, O God," it begins; "my soul thirsts for God, for the living God." Cut off, it seems, from the house of God and the company of worship, the psalmist thirsts for God's presence as a hunted deer thirsts for a stream. His feelings are very low: "My tears have been my food day and night." He remembers brighter days, when he went up with the throng to worship, and the memory only deepens his grief. And then he does something quietly remarkable, something worth learning from. He turns and speaks directly to his own soul — he questions his own despair, and preaches hope to himself: "Why are you cast down, O my soul? And why are you disquieted within me? Hope in God, for I shall yet praise Him for the help of His countenance." He does not simply lie down and sink beneath the weight of his own feelings; he takes himself firmly in hand and turns his soul back toward hope in God. And there is real comfort here, especially for any who suffer from heaviness of heart: this psalm shows us that such downcast heaviness is not the end of the story, and that it is not always a sign of some spiritual failure. This psalmist is a godly man, and yet his soul is cast down. What he does is not to condemn himself for the darkness, but to speak God's truth to his own heart, and to turn again, and hope.

5.Le chemin à travers l’abîme5.The Way Through the Depths

Il vaut la peine de s’arrêter pour remarquer ce que ces trois psaumes ont en commun, car c’est là que se trouve leur grande leçon. Chacun d’eux commence dans un lieu bas : le Psaume 51 sous le poids de la culpabilité, le Psaume 130 au fond de l’abîme, le Psaume 42 dans une tristesse abattue et assoiffée. Et aucun d’eux ne fait semblant que la tristesse n’existe pas, ne passe vite dessus, ni ne la recouvre d’un faux sourire ; chacun laisse le chagrin s’exprimer devant Dieu, sincèrement et pleinement. Et pourtant — voici le point essentiel — aucun d’eux ne reste non plus au fond de l’abîme. Le Psaume 51 monte jusqu’à un cœur pur et à la joie retrouvée du salut ; le Psaume 130 monte jusqu’au pardon et à une rédemption abondante ; le Psaume 42 monte, par le simple acte de prêcher à sa propre âme, jusqu’à une espérance renouvelée en Dieu. Voilà le modèle même que les lamentations nous sont données pour enseigner : apportez à Dieu votre tristesse et votre péché avec sincérité — ne les cachez pas, et ne les déguisez pas pour qu’ils paraissent meilleurs qu’ils ne sont — puis, du fond de l’abîme, tournez votre visage vers sa miséricorde et son espérance. Les Psaumes nous donnent la permission de pleurer et de confesser ; puis ils nous prennent par la main et nous montrent le chemin pour remonter.It is worth pausing to notice what all three of these psalms have in common, for in it lies their great lesson. Each of them begins in a low place: Psalm 51 in the weight of guilt, Psalm 130 down in the depths, Psalm 42 in a cast-down and thirsting sorrow. And not one of them pretends the sorrow away, or hurries past it, or pastes a false smile over it; each lets the grief be spoken out honestly, and fully, to God. And yet — here is the crucial thing — not one of them stays down in the depths either. Psalm 51 climbs up to a clean heart and the restored joy of salvation; Psalm 130 climbs up to forgiveness and abundant redemption; Psalm 42 climbs, by the simple act of preaching to its own soul, up to renewed hope in God. This is the very pattern that the laments are given to teach us: bring your sorrow and your sin to God honestly — do not hide them away, and do not dress them up to look better than they are — and then, from the depths, turn your face toward His mercy and His hope. The Psalms hand us permission to grieve and to confess; and then they take us by the hand and show us the way back up.

6.Apportez-lui tout6.Bring It All to Him

Ces chants de tristesse et de repentance comptent parmi les dons les plus bienveillants de toute la Bible. Ils nous disent, avec une grande tendresse, que nous n’avons pas à faire semblant en présence de Dieu — que nous pouvons lui apporter notre culpabilité, notre chagrin et nos âmes abattues et assoiffées exactement telles qu’elles sont, sans rien cacher. Et ils nous promettent que l’abîme n’est jamais le bout du chemin. Si donc vous êtes accablé sous le fardeau du péché, priez le Psaume 51 : la miséricorde de Dieu est réelle et proche, et il peut créer en vous un cœur pur et vous rendre votre joie ; le cœur brisé et contrit, il ne le dédaignera jamais, au grand jamais. Si vous criez du fond de l’abîme, priez le Psaume 130 : le pardon se trouve auprès de l’Éternel, et la rédemption en abondance ; attendez-le donc comme un garde attend le matin. Et si votre âme est abattue au-dedans de vous et assoiffée, priez le Psaume 42 : dites la vérité de Dieu à votre propre cœur, et ramenez-le doucement vers l’espérance — « Espère en Dieu, car je le louerai encore. » Votre tristesse est entièrement en sûreté entre les mains de Dieu ; votre péché peut être entièrement lavé ; et l’espérance placée en Dieu ne vous rendra jamais confus. Apportez-lui donc tout, tel que c’est, et laissez-le vous faire remonter, hors de l’abîme, jusque dans la lumière de sa miséricorde.These songs of sorrow and repentance are among the very kindest gifts in the whole of the Bible. They tell us, with great tenderness, that we do not have to pretend in the presence of God — that we may carry to Him our guilt, our grief, and our downcast, thirsting souls exactly as they are, with nothing hidden. And they promise us that the depths are never the end of the road. So if you are weighed down under the burden of sin, pray Psalm 51: God's mercy is real and near, and He is able to create in you a clean heart and to give you back your joy; the broken and contrite heart He will never, ever despise. If you are crying up from the depths, pray Psalm 130: there is forgiveness with the LORD, and redemption in abundance; so wait for Him as a watchman waits for the morning. And if your soul is cast down within you and thirsting, pray Psalm 42: speak God's truth to your own heart, and gently turn it back to hope — "Hope in God, for I shall yet praise Him." Your sorrow is entirely safe in God's hands; your sin can be fully washed away; and hope set on God will never put you to shame. So bring all of it to Him, just as it is, and let Him lead you up, out of the depths, and into the light of His mercy.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Y a-t-il une tristesse ou un péché que vous cachez à Dieu, au lieu de les lui apporter sincèrement comme le font ces psaumes ? Croyez-vous, avec le Psaume 130, que « le pardon se trouve auprès » de l’Éternel — suffisant pour vous ? Et quand votre propre âme est abattue, pouvez-vous apprendre du Psaume 42 à vous dire la vérité et à dire : « Espère en Dieu, car je le louerai encore » ? For reflection. Is there sorrow or sin you have been hiding from God, rather than bringing to Him honestly as these psalms do? Do you believe, with Psalm 130, that "there is forgiveness with" the LORD — enough for you? And when your own soul is cast down, can you learn from Psalm 42 to speak truth to yourself and say, "Hope in God, for I shall yet praise Him"?

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Psaumes 22, 110, 118 · un résumé du STC, ~2 000 mots par languePsalms 22, 110, 118 · a CTS digest, ~2,000 words per language

4.Chants du Messie : le Roi souffrant et régnantSongs of the Messiah: The Suffering and Reigning King

Un résumé du STCA CTS digest

Les psaumes qui chantent le Christ : le psaume de la croix, le Psaume 22 (le cri d’abandon, les mains et les pieds percés, les vêtements tirés au sort — accompli avec précision, et qui se termine par l’adoration des nations) ; le Roi-Prêtre élevé à la droite de Dieu pour toujours, à la manière de Melchisédek (110) ; et la pierre rejetée devenue la principale de l’angle, accueillie par « Béni soit celui qui vient au nom de l’Éternel » (118) — comme Jésus l’a dit, les Psaumes parlaient de lui.The psalms that sing of Christ: the cross-psalm of Psalm 22 (the cry of dereliction, pierced hands and feet, garments gambled — fulfilled precisely, ending in the nations’ worship); the King-Priest exalted at God’s right hand forever, after Melchizedek (110); and the rejected stone become the cornerstone, welcomed with “Blessed is he who comes in the name of the LORD” (118) — as Jesus said, the Psalms spoke of Him.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Chants du Messie : le Roi souffrant et régnantSongs of the Messiah: The Suffering and Reigning King

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Psaumes 22, 110, 118 : les psaumes qui chantent le Christ crucifié, élevé et introniséA Chapala Theological Seminary reading — Psalms 22, 110, 118: the psalms that sing of Christ crucified, exalted, and enthroned

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques des Psaumes du domaine public (Stevenson, Spurgeon, Delitzsch et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of the Psalms (Stevenson, Spurgeon, Delitzsch, and others), and in Scripture.

Étude biblique : les PsaumesBook Study: Psalms
Chants du MessieSongs of the Messiah
Le Christ crucifié et régnantChrist Crucified and Reigning
Ancré dans les classiquesAnchored in classics

Un mot avant de lire. Beaucoup de psaumes vont au-delà de David pour désigner, parfois avec une clarté saisissante, le Christ à venir. Jésus lui-même a enseigné que les Psaumes parlaient de lui. Cette lecture rassemble trois des plus grands psaumes messianiques — le Psaume 22 (la croix), le Psaume 110 (le Roi-Prêtre) et le Psaume 118 (la pierre angulaire) — qui chantent le Christ qui a souffert et qui règne. A word before you read. Many psalms reach beyond David to point, sometimes with startling clearness, to the coming Christ. Jesus Himself taught that the Psalms spoke of Him. This reading gathers three of the greatest Messianic psalms — Psalm 22 (the cross), Psalm 110 (the King-Priest), and Psalm 118 (the cornerstone) — which sing of the Christ who suffered and who reigns.

1.Des psaumes qui chantent le Christ1.Psalms That Sing of Christ

Beaucoup de psaumes vont au-delà de l’expérience de David et d’Israël, et désignent — parfois avec une clarté presque saisissante — le Messie à venir, le Christ. Nous les appelons les psaumes « messianiques ». Et ce n’est pas notre idée de les lire ainsi ; c’est l’enseignement du Seigneur lui-même. Après sa résurrection, marchant sur le chemin d’Emmaüs puis se tenant au milieu de ses disciples, Jésus leur ouvrit les Écritures — « la loi de Moïse, les prophètes et les psaumes » — et leur montra comment toutes lui rendaient témoignage. Dans cette lecture, nous abordons trois des plus grands de ces psaumes : le Psaume 22, le psaume de la croix ; le Psaume 110, le psaume du Roi-Prêtre à la droite de Dieu ; et le Psaume 118, le psaume de la pierre rejetée devenue la principale de l’angle. Ensemble, ils chantent, des siècles à l’avance, le Christ qui allait souffrir, et qui allait régner.Many of the psalms reach out beyond the experience of David and of Israel, and point — sometimes with an almost startling clearness — to the coming Messiah, to Christ. These we call the "Messianic" psalms. And it is not our idea to read them so; it is the Lord's own teaching. After His resurrection, walking the road to Emmaus and later standing among His disciples, Jesus opened up the Scriptures to them — "the Law of Moses and the Prophets and the Psalms" — and showed how all of them bore witness to Him. In this reading we take up three of the very greatest of these psalms: Psalm 22, the psalm of the cross; Psalm 110, the psalm of the King-Priest at God's right hand; and Psalm 118, the psalm of the rejected stone made the cornerstone. Together they sing, centuries in advance, of the Christ who would suffer, and who would reign.

2.Psaume 22 : le psaume de la croix2.Psalm 22: The Psalm of the Cross

Le Psaume 22 est un psaume de David, et pourtant il décrit une souffrance si précise et si extrême qu’elle dépasse de loin tout ce que David a enduré, pour atteindre directement la crucifixion du Christ. Il s’ouvre sur les paroles mêmes que Jésus allait crier sur la croix : « Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi m’as-tu abandonné ? » Il dépeint le souffrant entouré et moqué : « Tous ceux qui me voient se moquent de moi, ils ouvrent la bouche, secouent la tête » — la scène exacte qui se déroula à Golgotha. Il décrit un corps à l’agonie : « Je suis comme de l’eau qui s’écoule, et tous mes os se séparent… ma langue s’attache à mon palais. » Et puis, le plus étonnant de tout, en des mots écrits de longs siècles avant que la crucifixion ne fût jamais pratiquée comme mode d’exécution, il dit : « Ils ont percé mes mains et mes pieds… Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique » — accompli à la lettre à la croix, où les soldats le percèrent et jouèrent entre eux ses vêtements. Et pourtant le Psaume 22 ne se termine pas dans ces ténèbres. Il se tourne, au-delà de la souffrance, vers la délivrance et la louange : le souffrant est exaucé par Dieu, et se lève pour annoncer le nom de Dieu à ses frères ; et le psaume s’amplifie enfin en une vaste vision du monde entier venant adorer — « toutes les extrémités de la terre penseront à l’Éternel et se tourneront vers lui ». Ainsi ce psaume nous fait parcourir tout le chemin, du cri d’abandon sur la croix jusqu’au grand triomphe qui découle de cette croix : la souffrance du Christ, et l’adoration universelle que sa souffrance obtient.Psalm 22 is a psalm of David, and yet it describes a suffering so precise and so extreme that it reaches far past anything David endured, straight to the crucifixion of Christ. It opens with the very words that Jesus would cry aloud from the cross: "My God, My God, why have You forsaken Me?" It pictures the sufferer surrounded and mocked: "All those who see Me ridicule Me; they shoot out the lip, they shake the head" — the exact scene that unfolded at Calvary. It describes a body in agony: "I am poured out like water, and all My bones are out of joint... My tongue clings to My jaws." And then, most astonishing of all, in words written long centuries before crucifixion was ever practiced as a means of death, it says: "They pierced My hands and My feet... They divide My garments among them, and for My clothing they cast lots" — fulfilled to the letter at the cross, where the soldiers pierced Him and gambled among themselves for His clothing. And yet Psalm 22 does not end down in that darkness. It turns, past the suffering, to rescue and to praise: the sufferer is heard by God, and rises to declare God's name among his brethren; and the psalm swells at last into a vast vision of the whole world coming to worship — "all the ends of the world shall remember and turn to the LORD." So this psalm carries us the whole way from the cry of dereliction on the cross to the great triumph that flows out from that cross: the suffering of Christ, and the worldwide worship that His suffering wins.

3.Psaume 110 : le Roi-Prêtre à la droite de Dieu3.Psalm 110: The King-Priest at God's Right Hand

Le Psaume 110 est le psaume le plus souvent cité de tout le Nouveau Testament. C’est lui aussi un psaume de David, mais il parle du propre Seigneur de David : « Parole de l’Éternel à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » David, le grand roi d’Israël, appelle ici le Messie « mon Seigneur » — quelqu’un de plus grand que David lui-même, élevé à la droite même de Dieu pour régner. Jésus opposa un jour ce verset même aux chefs religieux pour désigner sa propre filiation divine : comment le Messie peut-il être simplement le fils de David, leur demanda-t-il, quand David lui-même l’appelle « Seigneur » ? Mais le psaume dit encore autre chose. Il déclare que le Messie n’est pas seulement roi, mais prêtre : « L’Éternel l’a juré… Tu es sacrificateur pour toujours, à la manière de Melchisédek. » Voici un Roi qui est aussi Prêtre, et Prêtre pour toujours, sur le modèle du mystérieux Melchisédek, qui fut à la fois roi et sacrificateur aux jours d’Abraham. L’épître aux Hébreux allait plus tard bâtir toute son argumentation sur ce psaume : le Christ est le Prêtre-Roi éternel, qui règne maintenant à la droite de Dieu et qui est toujours vivant pour intercéder en faveur de son peuple. Le Psaume 110 chante le Christ élevé — Roi et Prêtre pour toujours.Psalm 110 is the single most frequently quoted psalm in the entire New Testament. It too is a psalm of David, but it speaks of David's own Lord: "The LORD said to my Lord, 'Sit at My right hand, till I make Your enemies Your footstool.'" David, the great king of Israel, here calls the Messiah "my Lord" — One greater than David himself, lifted up to the very right hand of God to reign. Jesus once pressed this very verse upon the religious leaders to point to His own divine sonship: how can the Messiah be merely David's son, He asked them, when David himself calls Him "Lord"? But the psalm says something further still. It declares the Messiah to be not only a king, but a priest: "The LORD has sworn... 'You are a priest forever according to the order of Melchizedek.'" Here is a King who is also a Priest, and a Priest forever, after the pattern of the mysterious Melchizedek who was both king and priest in the days of Abraham. The letter to the Hebrews would later build its whole argument upon this psalm: that Christ is the eternal Priest-King, reigning now at God's right hand and forever living to intercede for His people. Psalm 110 sings of Christ exalted — King and Priest forever.

4.Psaume 118 : la pierre rejetée devenue la principale de l’angle4.Psalm 118: The Rejected Stone Become the Cornerstone

Le Psaume 118 est un grand psaume d’action de grâces, et son refrain récurrent est la grâce elle-même : « Louez l’Éternel, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours ! » En son cœur même se trouve l’image d’une pierre : « La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient est devenue la principale de l’angle. » Jésus prit ces paroles et se les appliqua directement : rejeté et écarté par ceux qui bâtissaient — les chefs qui auraient dû le recevoir — il a néanmoins été établi par Dieu comme la pierre angulaire de tout l’édifice, la seule pierre sur laquelle tout repose. Ce même psaume contient aussi le cri même que les foules reprirent et chantèrent en accueillant Jésus à Jérusalem le jour de son entrée triomphale : « Béni soit celui qui vient au nom de l’Éternel ! » — le cri d’« Hosanna » qui le saluait comme Roi. Et il contient la ligne si souvent chantée à propos du jour de la victoire du Christ : « C’est ici la journée que l’Éternel a faite : qu’elle soit pour nous un sujet d’allégresse et de joie ! » Le Psaume 118 chante le Christ rejeté par les hommes et pourtant élevé par Dieu comme pierre angulaire, et accueilli comme le Roi qui vient.Psalm 118 is a great psalm of thanksgiving, and its recurring refrain is grace itself: "Oh, give thanks to the LORD, for He is good! For His mercy endures forever." At the very heart of it lies the image of a stone: "The stone which the builders rejected has become the chief cornerstone." Jesus took these words and applied them directly to Himself: rejected and cast aside by the builders — the leaders who ought to have received Him — He has nonetheless been made by God the chief cornerstone of the whole building, the one stone on which everything rests. This same psalm also holds the very cry that the crowds took up and sang as they welcomed Jesus into Jerusalem on the day of His triumphal entry: "Blessed is he who comes in the name of the LORD!" — the shout of "Hosanna" that hailed Him as the King. And it contains the line so often sung of the day of Christ's victory: "This is the day the LORD has made; we will rejoice and be glad in it." Psalm 118 sings of the Christ who was rejected by men and yet exalted by God as the cornerstone, and welcomed as the coming King.

5.Comment les Psaumes nous préparent au Christ5.How the Psalms Prepare Us for Christ

Ces psaumes messianiques font quelque chose de vraiment merveilleux pour notre foi. Ils nous montrent, sans équivoque, que l’Évangile n’était ni une réflexion après coup ni une invention tardive — que déjà, des siècles avant la naissance du Christ, l’Esprit de Dieu le chantait par la bouche de David : il chantait sa souffrance dans le Psaume 22, son élévation et son sacerdoce dans le Psaume 110, et son rejet et sa gloire de pierre angulaire dans le Psaume 118. Et quand nous voyons avec quelle exactitude ces chants anciens se sont accomplis dans le Christ — les mains et les pieds percés, les vêtements tirés au sort, le cri même d’abandon, la pierre rejetée par ceux qui bâtissaient — notre confiance, à la fois dans la fiabilité des Écritures et dans le Christ lui-même, en est grandement fortifiée. Plus encore, ils nous apprennent à lire tout le Psautier : avec le Christ toujours en vue. Il est le vrai Roi du Psaume 2, le vrai souffrant du Psaume 22, le vrai Prêtre-Roi du Psaume 110. Les Psaumes sont les chants de David, oui ; mais au sens le plus profond de tous, ce sont les chants du Christ.These Messianic psalms do something truly wonderful for our faith. They show us, unmistakably, that the gospel was no afterthought and no late invention — that already, centuries before Christ was ever born, the Spirit of God was singing of Him through the mouth of David: singing of His suffering in Psalm 22, of His exaltation and His priesthood in Psalm 110, and of His rejection and His cornerstone glory in Psalm 118. And when we see just how exactly these ancient songs were fulfilled in Christ — the pierced hands and feet, the garments divided by lot, the very cry of dereliction, the stone rejected by the builders — our confidence, both in the trustworthiness of the Scriptures and in Christ Himself, is greatly strengthened. More than that, they train us how to read the whole Psalter: with Christ always in view. He is the true King of Psalm 2, the true sufferer of Psalm 22, the true Priest-King of Psalm 110. The Psalms are David's songs, yes; but in the deepest sense of all, they are the songs of Christ.

6.Accueillez le Roi6.Welcome the King

Ces trois psaumes ensemble élèvent nos regards vers le Christ qui a souffert et qui règne maintenant. Dans le Psaume 22, nous sommes amenés au pied de la croix, pour entendre le cri d’abandon du Sauveur — abandonné, percé, ses vêtements mêmes joués aux dés — tandis qu’il porte là, à notre place, tout le jugement que méritait notre péché ; et pourtant même ce psaume se tourne des ténèbres vers le triomphe, et vers la vision des nations qui affluent pour adorer. Dans le Psaume 110, nous contemplons ce même Christ élevé à la droite de Dieu, Roi et Prêtre pour toujours, régnant jusqu’à ce que le dernier ennemi soit mis sous ses pieds, et toujours vivant pour intercéder en faveur des siens. Et dans le Psaume 118, nous le voyons rejeté par les hommes et pourtant établi par Dieu comme la pierre angulaire elle-même, accueilli par des cris de joie comme le Roi qui vient au nom de l’Éternel. Adorez donc ce Christ, que les Psaumes ont chanté depuis toujours. Il a souffert pour vous — ce cri d’abandon du Psaume 22 a été poussé à cause de vous. Il règne pour vous — le Roi-Prêtre du Psaume 110 intercède pour vous à cette heure même. Et il est votre fondement sûr — la pierre angulaire du Psaume 118, en qui quiconque se confie ne sera jamais confus. Le Psautier le chantait bien avant sa venue ; et maintenant il est venu, il a souffert, il est ressuscité et il règne — élevez donc votre propre « Hosanna » joyeux, et accueillez le Roi.These three psalms together lift up our eyes to the Christ who suffered and who now reigns. In Psalm 22 we are brought to stand at the foot of the cross, and to hear the Savior's cry of dereliction — forsaken, pierced, His very garments gambled away — as He bears there, in our place, the full judgment that our sin deserved; and yet even that psalm turns from the darkness to triumph, and to the sight of the nations streaming in to worship. In Psalm 110 we behold that same Christ exalted to the right hand of God, King and Priest forever, reigning until every last enemy is put beneath His feet, and living always to intercede for His own. And in Psalm 118 we see Him rejected by men and yet made by God the very cornerstone, welcomed with glad shouts as the King who comes in the name of the LORD. So worship this Christ, of whom the Psalms have sung all along. He suffered for you — that cry of dereliction in Psalm 22 was uttered for your sake. He reigns for you — the King-Priest of Psalm 110 is interceding for you at this very hour. And He is your sure foundation — the cornerstone of Psalm 118, on whom everyone who trusts will never be put to shame. The Psalter was singing of Him long before He came; and now He has come, and has suffered, and is risen, and reigns — so lift up your own glad "Hosanna," and welcome the King.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. En lisant le Psaume 22, êtes-vous poussé à adorer de ce que le Christ y a été « abandonné » à votre place ? Vous appuyez-vous sur le Christ comme sur la pierre angulaire du Psaume 118 — le fondement sûr en qui tous ceux qui se confient ne seront jamais confus ? Et votre foi est-elle fortifiée de voir avec quelle exactitude les Psaumes, écrits si longtemps auparavant, se sont accomplis en lui ? For reflection. As you read Psalm 22, does it move you to worship that Christ was "forsaken" there in your place? Do you rest on Christ as the cornerstone of Psalm 118 — the sure foundation on whom all who trust are never put to shame? And does it strengthen your faith to see how exactly the Psalms, written so long before, were fulfilled in Him?

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Psaumes 103, 119, 145–150 · un résumé du STC, ~2 000 mots par languePsalms 103, 119, 145–150 · a CTS digest, ~2,000 words per language

5.Chants de louange : que tout loue l’ÉternelSongs of Praise: Let Everything Praise the LORD

Un résumé du STCA CTS digest

La synthèse finale : « Mon âme, bénis l’Éternel… n’oublie aucun de ses bienfaits » — lui qui pardonne, guérit, délivre et couronne de miséricorde (103) ; l’amour et les délices de la parole de Dieu qui remplissent le plus long chant du Psautier, une lampe à nos pieds (119) ; et les grandes doxologies finales qui montent jusqu’au « Que tout ce qui respire loue l’Éternel ! » du Psaume 150. Tout l’arc du Psautier — du seul homme heureux du Psaume 1 à la louange universelle du Psaume 150 — : la louange est la destination de la vie de foi.The capstone: “Bless the LORD, O my soul… forget not all His benefits” — who forgives, heals, redeems, and crowns with mercy (103); the love and delight in God’s word that fills the Psalter’s longest song, a lamp to our feet (119); and the great closing doxologies rising to Psalm 150’s “let everything that has breath praise the LORD.” The whole Psalter’s arc — from the one blessed man of Psalm 1 to the universal praise of Psalm 150 — praise is the destination of the life of faith.

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Chants de louange : que tout loue l’ÉternelSongs of Praise: Let Everything Praise the LORD

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Psaumes 103, 119, 145–150 : la louange croissante du Psautier, et sa grande conclusionA Chapala Theological Seminary reading — Psalms 103, 119, 145–150: the Psalter's rising praise, and its great close

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques des Psaumes du domaine public (Manton, Spurgeon, Maclaren, Binnie et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of the Psalms (Manton, Spurgeon, Maclaren, Binnie, and others), and in Scripture.

Étude biblique : les PsaumesBook Study: Psalms
Chants de louangeSongs of Praise
Faire ses délices de la parole de DieuDelight in God's Word
Synthèse finaleCapstone

Un mot avant de lire. Le Psautier nous a fait traverser toutes les vallées de la vie de foi ; maintenant, en arrivant à sa fin, il s’élève dans une louange pure et ininterrompue. Cette lecture finale rassemble les grands chants de louange — le Psaume 103 (mon âme, bénis l’Éternel), le Psaume 119 (les délices de la parole de Dieu) et les doxologies finales qui montent jusqu’au Psaume 150 — et récapitule le message de tout le Psautier. A word before you read. The Psalter has taken us through every valley of the life of faith; now, as it draws to a close, it rises into pure and unbroken praise. This closing reading gathers the great songs of praise — Psalm 103 (bless the LORD, O my soul), Psalm 119 (the delight in God's word), and the closing doxologies that rise to Psalm 150 — and gathers up the message of the whole Psalter.

1.La louange, destination1.The Destination of Praise

Le livre des Psaumes nous a fait traverser toutes les vallées de la vie de foi — les deux voies à son entrée, les chants de confiance paisible, les profondeurs de la tristesse et de la repentance, les grands chants du Messie souffrant et régnant. Et maintenant, alors que tout le livre approche de sa fin, il s’élève dans une louange pure et ininterrompue. Ce n’est pas un hasard de composition. Les cinq livres du Psautier sont bâtis, délibérément, pour monter vers la louange : chacun des cinq derniers psaumes, du 146 au 150, s’ouvre et se ferme sur le cri « Louez l’Éternel ! » — Alléluia — et tout le recueil s’arrête enfin sur une seule note qui s’envole : « Que tout ce qui respire loue l’Éternel ! » La louange, veut nous enseigner le Psautier, est la destination et la couronne de toute la vie de foi. Ainsi cette lecture finale rassemble les grands chants de louange : le Psaume 103, cet appel si aimé à bénir l’Éternel ; le Psaume 119, le long chant plein d’amour des délices de la parole de Dieu ; et les doxologies finales qui montent jusqu’au tonnerre du Psaume 150.The book of Psalms has carried us through every valley of the life of faith — the two ways at its gate, the songs of quiet trust, the depths of sorrow and repentance, the great songs of the suffering and reigning Messiah. And now, as the whole book draws toward its close, it rises up into pure and unbroken praise. This is no accident of arrangement. The five books of the Psalter are built, deliberately, to climb toward praise: the very last five psalms, 146 through 150, each one opens and closes with the shout "Praise the LORD!" — Hallelujah — and the entire collection comes to rest at last upon a single, soaring note: "Let everything that has breath praise the LORD." Praise, the Psalter means to teach us, is the destination and the crown of the whole life of faith. And so this closing reading gathers up the great songs of praise: Psalm 103, that most beloved call to bless the LORD; Psalm 119, the long and loving song of delight in God's word; and the closing doxologies that rise to the thunder of Psalm 150.

2.Psaume 103 : mon âme, bénis l’Éternel2.Psalm 103: Bless the LORD, O My Soul

Le Psaume 103 est l’un des chants de louange les plus aimés. Il commence par David qui convoque sa propre âme à l’adoration : « Mon âme, bénis l’Éternel ! Que tout ce qui est en moi bénisse son saint nom ! » Il sait que la louange doit parfois être réveillée et appelée du dedans, et il se prêche donc à lui-même. Et la manière dont il allume sa louange, c’est de se souvenir — « n’oublie aucun de ses bienfaits » — puis de les nommer, l’un après l’autre : « C’est lui qui pardonne toutes tes iniquités, qui guérit toutes tes maladies ; c’est lui qui délivre ta vie de la fosse, qui te couronne de bonté et de miséricorde. » Il loue le caractère même de Dieu : « L’Éternel est miséricordieux et compatissant, lent à la colère et riche en bonté. » Il cherche de grandes images de cette miséricorde : « Autant l’orient est éloigné de l’occident, autant il éloigne de nous nos transgressions » ; et : « Comme un père a compassion de ses enfants, l’Éternel a compassion de ceux qui le craignent. » Et il ne peut garder le chant pour lui-même ; il élargit l’appel vers l’extérieur jusqu’à y inclure les anges, les armées célestes et toutes les œuvres de Dieu en tout lieu, les convoquant tous à bénir l’Éternel. Le Psaume 103 est à lui seul toute une école de louange : il nous enseigne à réveiller nos âmes engourdies, à nous souvenir des innombrables miséricordes de Dieu et, en nous en souvenant, à bénir son saint nom.Psalm 103 is among the most beloved of all the songs of praise. It begins with David summoning his own soul to worship: "Bless the LORD, O my soul; and all that is within me, bless His holy name!" He knows that praise must sometimes be stirred up and called out from within, and so he preaches to himself. And the way he kindles his praise is by remembering — "forget not all His benefits" — and then naming them, one after another: "who forgives all your iniquities, who heals all your diseases, who redeems your life from destruction, who crowns you with lovingkindness and tender mercies." He praises the very character of God: "The LORD is merciful and gracious, slow to anger, and abounding in mercy." He reaches for great pictures of that mercy: "As far as the east is from the west, so far has He removed our transgressions from us"; and, "As a father pities his children, so the LORD pities those who fear Him." And he cannot keep the song to himself; he widens the call outward until it takes in the angels, the heavenly hosts, and all the works of God everywhere, summoning them all to bless the LORD. Psalm 103 is a whole school of praise in itself: it teaches us to rouse our sluggish souls, to remember God's countless mercies, and, remembering, to bless His holy name.

3.Psaume 119 : les délices de la parole de Dieu3.Psalm 119: The Delight in God's Word

Le Psaume 119 est le plus long de tous les psaumes, et même le plus long chapitre de toute la Bible — cent soixante-seize versets, disposés en un acrostiche élaboré, et chacune de ses parties à la louange de la parole de Dieu. Presque chaque verset parle de la loi de Dieu, de sa parole, de ses statuts, de ses ordonnances, de ses commandements ou de ses préceptes. Pourtant il est très loin d’être froid ou légaliste. C’est, du début à la fin, un chant de pur amour et de délices : « Combien j’aime ta loi ! Elle est tout le jour l’objet de ma méditation. » « Ta parole est une lampe à mes pieds, et une lumière sur mon sentier. » « Je serre ta parole dans mon cœur, afin de ne pas pécher contre toi. » « La révélation de tes paroles éclaire. » Le psalmiste trouve dans la parole de Dieu une lampe pour la route obscure, un trésor plus grand que l’or, des délices plus douces que le miel, une consolation dans son affliction et un guide sûr pour toute la vie. Le Psaume 119 nous enseigne à aimer la parole de Dieu et à en faire nos délices — et ce faisant, il remonte jusqu’au tout premier psaume, et à l’homme heureux qui « trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel ». Ce qui n’était qu’un seul verset dans le Psaume 1 est ici déployé en un chant, le plus long et le plus aimant du Psautier.Psalm 119 is the longest of all the psalms, and indeed the longest chapter in the whole Bible — one hundred and seventy-six verses, arranged in an elaborate acrostic, and every part of it in praise of the word of God. Nearly every single verse speaks of God's law, His word, His statutes, His precepts, His commandments, or His testimonies. Yet it is very far from being cold or legalistic. It is, from beginning to end, a song of sheer love and delight: "Oh, how I love Your law! It is my meditation all the day." "Your word is a lamp to my feet and a light to my path." "Your word I have hidden in my heart, that I might not sin against You." "The entrance of Your words gives light." The psalmist finds in the word of God a lamp for the dark road, a treasure greater than gold, a delight sweeter than honey, a comfort in his affliction, and a sure guide for the whole of life. Psalm 119 teaches us to love and to delight in God's word — and in doing so it reaches all the way back to the very first psalm, and to the blessed man whose "delight is in the law of the LORD." What was a single verse in Psalm 1 has here been unfolded into the Psalter's longest and most loving song.

4.Les grandes doxologies finales4.The Great Closing Doxologies

Le Psautier s’achève par cinq glorieux psaumes « Alléluia », les Psaumes 146 à 150, dont chacun commence et finit par le cri retentissant : « Louez l’Éternel ! » Le Psaume 146 loue l’Éternel qui a fait les cieux et la terre, qui garde la fidélité à toujours, et qui redresse ceux qui sont courbés. Le Psaume 147 loue l’Éternel qui guérit ceux qui ont le cœur brisé et panse leurs blessures — le même Dieu qui compte aussi le nombre des étoiles et les appelle toutes par leur nom. Le Psaume 148 convoque toute la création au chœur — les cieux et les anges, le soleil, la lune et les étoiles lumineuses, les montagnes, les mers et tout être vivant, les rois et tous les peuples. Le Psaume 149 appelle le peuple de Dieu à le louer par des chants joyeux. Et puis le Psaume 150 est le grand final de tout le livre : « Louez Dieu dans son sanctuaire !… Louez-le au son de la trompette !… avec le luth et la harpe !… avec les instruments à cordes… avec les cymbales sonores » ; et tout à la fin, le dernier verset de tout le Psautier ouvre grand les portes : « Que tout ce qui respire loue l’Éternel ! » Dans ces psaumes finaux, le Psautier s’élève jusqu’à un chœur immense et universel — toute créature, tout ce qui respire si peu que ce soit, appelé à louer son Dieu. C’est là que tout le livre se dirigeait depuis le début.The Psalter comes to its end with five glorious "Hallelujah" psalms, Psalms 146 through 150, each of which both begins and ends with the ringing cry, "Praise the LORD!" Psalm 146 praises the LORD who made heaven and earth, who keeps His truth forever, and who lifts up those who are bowed down. Psalm 147 praises the LORD who heals the brokenhearted and binds up their wounds — the very same God who also counts the number of the stars and calls them each by name. Psalm 148 summons the whole of creation to the chorus — the heavens and the angels, sun and moon and shining stars, the mountains and the seas and every living thing, kings and all peoples. Psalm 149 calls the people of God to praise Him with joyful singing. And then Psalm 150 is the grand finale of the whole book: "Praise God in His sanctuary... praise Him with the trumpet... with the lute and harp... with stringed instruments... upon the loud cymbals"; and at the very last, the final verse of the entire Psalter throws the doors wide open: "Let everything that has breath praise the LORD!" In these closing psalms the Psalter climbs to a vast and universal chorus — every creature, everything that so much as draws breath, called in to praise its God. This is where the whole book has been travelling all along.

5.Des deux voies à la louange universelle5.From the Two Ways to Universal Praise

Prenez maintenant du recul et embrassez tout le parcours du Psautier. Il s’est ouvert, au Psaume 1, sur un seul homme heureux, qui trouvait paisiblement son plaisir dans la loi de l’Éternel, comme un arbre solitaire planté près d’un courant d’eau. Il se termine, au Psaume 150, par l’univers entier — tout ce qui respire — qui fait tonner sa louange à Dieu. Et sur toute la longue distance entre ces deux points, il a donné une voix sincère à chaque expérience que peut contenir la vie de foi : la confiance et la crainte, la joie et le chagrin, le péché et le pardon, la souffrance et le triomphe du Messie. Et tout du long, du début à la fin, le Psautier a avancé constamment dans une seule direction : vers la louange. C’est la grande leçon du livre pris dans son ensemble. La vie de foi, quelles que soient les sombres vallées qu’elle traverse en chemin, se dirige toujours vers la louange sans fin de Dieu. La louange est sa destination, et la louange est sa joie la plus haute et la plus vraie. Celui qui commence, comme l’homme heureux du Psaume 1, simplement par trouver son plaisir dans la parole de Dieu finira par élever sa voix dans le chant universel du Psaume 150.Step back now and take in the whole sweep of the Psalter's journey. It opened, back in Psalm 1, with a single blessed man, quietly delighting in the law of the LORD, like one solitary tree planted by a stream of water. It ends, in Psalm 150, with the entire universe — everything that has breath — thundering out its praise to God. And in all the long stretch between those two points, it has given honest voice to every experience the life of faith can hold: trust and fear, joy and grief, sin and forgiveness, the suffering and the triumph of the Messiah. And through the whole of it, from beginning to end, the Psalter has been moving steadily in one direction: toward praise. This is the great lesson of the book taken as a whole. The life of faith, whatever dark valleys it may pass through along the way, is always moving toward the endless praise of God. Praise is its destination, and praise is its highest and truest joy. The one who begins, like the blessed man of Psalm 1, by simply delighting in God's word, will end by lifting his voice in the universal song of Psalm 150.

6.Joignez-vous au chant6.Join the Song

Ainsi s’achève tout notre parcours à travers les Psaumes, le recueil de cantiques et le livre de prières du peuple de Dieu. Nous sommes entrés par les deux voies du Psaume 1 et le Roi oint du Psaume 2. Nous y avons appris à faire confiance — que l’Éternel est notre berger, notre refuge, notre abri et notre gardien. Nous avons appris à apporter devant Dieu, avec sincérité, notre tristesse et notre péché, et nous avons trouvé dans les lamentations la route qui remonte de l’abîme vers la miséricorde et l’espérance. Nous avons vu le Christ lui-même chanter à travers le Psautier — le Roi souffrant et régnant, percé pour nous, élevé à la droite de Dieu, la pierre rejetée devenue la principale de l’angle. Et maintenant, enfin, nous sommes arrivés à la louange : mon âme, bénis l’Éternel ; fais tes délices de sa parole ; et que tout ce qui respire loue l’Éternel. Faites donc des Psaumes le compagnon de toute votre vie. Quand vous avez besoin de faire confiance, quand vous avez besoin de pleurer, quand vous avez besoin de vous repentir, quand vous désirez voir le Christ, et quand votre cœur déborde de louange — il y a toujours un psaume prêt pour vous. Réveillez votre âme pour bénir l’Éternel, et n’oubliez aucun de ses bienfaits — car il vous pardonne, vous guérit, délivre votre vie et vous couronne de bonté et de miséricorde. Serrez sa parole dans votre cœur, et faites-en vos délices comme de la lampe de vos pieds. Puis élevez votre propre voix, avec toute la création, dans le seul chant qui ne finira jamais : « Que tout ce qui respire loue l’Éternel ! » Car c’est là que va toute la vie de foi — et c’est là que, par sa grâce, vous allez vous aussi : le louer, à jamais.And so this brings to its close our whole walk through the Psalms, the songbook and prayer-book of the people of God. We entered by the two ways of Psalm 1 and the Anointed King of Psalm 2. We learned there to trust — that the LORD is our shepherd, our refuge, our shelter, and our keeper. We learned to bring our sorrow and our sin honestly before God, and we found in the laments the road that leads up out of the depths into mercy and hope. We saw Christ Himself singing through the Psalter — the suffering and reigning King, pierced for us, exalted to God's right hand, the rejected stone made the cornerstone. And now, at the last, we have arrived at praise: bless the LORD, O my soul; delight in His word; and let everything that has breath praise the LORD. So make the Psalms the companion of your whole life. When you need to trust, when you need to grieve, when you need to repent, when you long to see Christ, and when your heart overflows to praise — there is always a psalm ready for you. Rouse your soul to bless the LORD, and forget not one of all His benefits — for He forgives you, heals you, redeems your life, and crowns you with lovingkindness and mercy. Hide His word away in your heart, and delight in it as the lamp for your feet. And then lift up your own voice, together with all creation, in the one song that will never end: "Let everything that has breath praise the LORD!" For this is where the whole life of faith is going — and it is where, by His grace, you are going too: to praise Him, forever.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Votre âme a-t-elle besoin d’être réveillée, comme celle de David, pour « bénir l’Éternel » et se souvenir de ses bienfaits ? Aimez-vous la parole de Dieu et en faites-vous vos délices, comme le Psaume 119 — est-elle vraiment une lampe à vos pieds ? Et pouvez-vous entendre, dans le Psaume 150, le chant pour lequel vous avez été créé, et élever votre propre voix pour vous y joindre : « Que tout ce qui respire loue l’Éternel » ? For reflection. Does your soul need to be roused, like David's, to "bless the LORD" and to remember His benefits? Do you love and delight in God's word, as Psalm 119 does — is it truly a lamp to your feet? And can you hear, in Psalm 150, the song you were made for, and lift your own voice to join it: "Let everything that has breath praise the LORD"?

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Lorsque vous aurez lu intégralement les trois lectures choisies, saisissez votre nom et attestez-le ci-dessous. Cette attestation repose sur votre honneur.When you have read your three chosen readings in full, enter your name and affirm it below. This record is kept on your honor.

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Sur l’honneur, j’atteste avoir lu intégralement les trois extraits ou adaptations sélectionnés ci-dessus.On my honor, I have read in full the three excerpts or adaptations I selected above.

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Séminaire théologique de Chapala · Le livre des Psaumes · présentez ou imprimez cette page comme attestation de votre lecture pour la mention.Chapala Theological Seminary · The Psalms · present or print this page as your honors reading record.

Pour aller plus loin : dix œuvres du domaine publicFurther Study: Ten Public-Domain Works

Ces dix œuvres sont proposées pour aller plus loin, à l’étudiant qui souhaite continuer à lire. Elles ne font pas partie de la lecture pour la mention ci-dessus, qui reste inchangée — les cinq résumés du STC, dont trois au choix lus intégralement et attestés sur l’honneur. Les dix sont dans le domaine public ; chaque lien ouvre l’œuvre en ligne, et la plupart se trouvent aussi sur Internet Archive ou le Projet Gutenberg. La plupart sont en anglais : le navigateur Chrome peut traduire une page (clic droit, « Traduire en… » ; sur téléphone, le menu du navigateur).These ten works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All ten are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).

Tout le Psautier · Le grand trésorThe Whole Psalter · The Great Treasury

1. The Treasury of DavidThe Treasury of David

Charles H. Spurgeon

Spurgeon a travaillé vingt ans à The Treasury of David, et le résultat est peut-être le plus grand commentaire de dévotion sur les Psaumes jamais écrit. Pour chaque psaume, il donne sa propre exposition riche, un trésor de citations d’autres auteurs et des indications précises pour l’enseignement. Chaleureux, riche en citations et inépuisable, c’est le compagnon idéal de tout le cours — une ressource pour toute une vie, pour comprendre, aimer et prêcher les Psaumes. Quel que soit le psaume que vous étudiez, commencez ici : vous vous en relèverez l’esprit instruit et le cœur en chant.Spurgeon labored for twenty years on The Treasury of David, and the result is perhaps the greatest devotional commentary on the Psalms ever written. For every Psalm he gives his own rich exposition, a treasury of quotations from other writers, and pointed hints for teaching. Warm, quotable, and endlessly rewarding, it is the ideal companion to the whole course — a lifetime's resource for understanding, loving, and preaching the Psalms. Whatever Psalm you are studying, begin here: you will rise from it with your mind instructed and your heart set singing.

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Le guide savant · Le texte hébreuThe Scholar's Guide · The Hebrew Text

2. Commentary on the PsalmsCommentary on the Psalms

Franz Delitzsch

Le commentaire de Delitzsch est le grand guide savant des Psaumes, qui traite le texte hébreu avec un soin inégalé et un profond respect. Là où Spurgeon réchauffe le cœur, Delitzsch instruit l’esprit, ouvrant le sens des mots, la poésie et la structure de chaque psaume avec le fruit d’une vie d’étude. C’est un ouvrage technique, proposé à l’étudiant qui souhaite aller en profondeur ; mais pour la question sérieuse de ce que dit réellement un psaume, il reste, après plus d’un siècle, l’un des guides les plus sûrs et les plus fiables dans quelque langue que ce soit.Delitzsch's commentary is the great scholarly guide to the Psalms, treating the Hebrew text with unmatched care and deep reverence. Where Spurgeon warms the heart, Delitzsch informs the mind, opening the meaning of the words, the poetry, and the structure of each Psalm with the fruit of a lifetime's learning. This is a technical work, offered for the student who wishes to go deep; but for the serious question of what a Psalm actually says, it remains, after more than a century, among the surest and most trustworthy guides in any language.

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Psaume 119 · La parole de DieuPsalm 119 · The Word of God

3. Sermons on Psalm 119Sermons on Psalm 119

Thomas Manton

Thomas Manton, un maître parmi les puritains, a prêché cent quatre-vingt-dix sermons sur le Psaume 119 — le plus long des psaumes, et le grand chant de la Bible à la louange de la Parole de Dieu. Verset après verset, il déploie l’amour du croyant pour la loi de Dieu, sa consolation dans l’affliction, sa lumière pour le sentier et sa puissance pour garder le cœur. C’est le compagnon parfait de l’unité du cours sur le Psaume 119. Si vaste qu’il soit, le lecteur peut le prendre par portions et trouver, presque à chaque page, une raison nouvelle d’aimer et d’obéir davantage aux Écritures.Thomas Manton, a master among the Puritans, preached one hundred and ninety sermons on Psalm 119 — the longest Psalm, and the Bible's great song in praise of the Word of God. Verse by verse he unfolds the believer's love for God's law, its comfort in affliction, its light for the path, and its power to keep the heart. It is the perfect companion to the course's unit on Psalm 119. Vast though it is, the reader may take it in portions and find, in almost every page, a fresh reason to love and obey the Scriptures more.

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Psaume 23 · Le bergerPsalm 23 · The Shepherd

4. The Lord Our ShepherdThe Lord Our Shepherd

John Stevenson · 1845

Stevenson consacre un livre entier au plus aimé de tous les psaumes, déployant le Psaume 23 expression par expression — le Berger qui pourvoit, conduit, restaure et reste aux côtés de ses brebis dans la vallée de l’ombre. Tendre et riche, il fait ressortir des profondeurs dans un psaume si familier que nous risquons de ne plus le sentir. C’est le compagnon idéal de l’unité du cours sur le Psaume du berger, et une consolation en lui-même. Lisez-le lentement, et ce chant ancien de confiance fera son œuvre discrète : apaiser le cœur anxieux par le bonheur et la grâce qui nous accompagnent tous les jours de notre vie.Stevenson devotes an entire book to the best-loved of all the Psalms, unfolding the Twenty-third Psalm phrase by phrase — the Shepherd who provides, leads, restores, and stays beside His sheep through the valley of the shadow. Tender and rich, it draws out depths in a Psalm so familiar we may cease to feel it. It is the ideal companion to the course's unit on the Shepherd Psalm, and a comfort in itself. Read it slowly, and this ancient song of trust will do its quiet work: to still the anxious heart with the goodness and mercy that follow us all our days.

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Psaume 22 · Le psaume messianiquePsalm 22 · The Messianic Psalm

5. Christ on the CrossChrist on the Cross

John Stevenson · 1842

Dans ce volume compagnon, Stevenson expose le Psaume 22 — le psaume qui s’ouvre sur le cri même que le Christ poussa sur la croix, et qui peint ses souffrances mille ans avant qu’elles n’arrivent. Expression par expression, il montre comment les mains percées, la foule moqueuse et les vêtements partagés y étaient tous annoncés, et comment le psaume passe enfin de l’angoisse au triomphe. C’est le compagnon idéal de l’unité du cours sur le psaume messianique, conduisant le lecteur à Golgotha à travers les paroles de David, et à un émerveillement plus profond devant le Sauveur qui a porté l’abandon afin que nous ne soyons jamais abandonnés.In this companion volume Stevenson expounds Psalm 22 — the Psalm that opens with the very cry Christ uttered on the cross, and paints His sufferings a thousand years before they came to pass. Phrase by phrase he shows how the pierced hands, the mocking crowd, and the parted garments were all foretold here, and how the Psalm turns at last from anguish to triumph. It is the ideal companion to the course's unit on the Messianic Psalm, leading the reader to Calvary through the words of David, and to a deeper wonder at the Savior who bore the forsaking that we might never be forsaken.

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Psaume 51 · Un cœur brisé et contritPsalm 51 · A Broken and Contrite Heart

6. The Doctrine of RepentanceThe Doctrine of Repentance

Thomas Watson · 1668

Le classique puritain de Watson va au cœur du Psaume 51 — l’esprit brisé et contrit que Dieu ne dédaigne pas. Avec une clarté pénétrante, il dissèque la vraie repentance : ce qu’elle est, ses marques, et en quoi elle diffère du simple regret, appelant le lecteur à passer d’une tristesse superficielle à la tristesse selon Dieu qui se tourne entièrement vers lui. C’est le compagnon idéal de l’unité du cours sur le psaume de pénitence. Lisez-le pour sentir le poids et la douceur de la vraie repentance — et pour faire vôtre la prière de David : « O Dieu ! crée en moi un cœur pur. »Watson's Puritan classic goes to the heart of Psalm 51 — the broken and contrite spirit that God will not despise. With searching clarity he anatomizes true repentance: what it is, its marks, and how it differs from mere regret, calling the reader from a shallow sorrow to the godly grief that turns wholly to God. It is the ideal companion to the course's unit on the penitential Psalm. Read it to feel the weight and the sweetness of true repentance — and to make David's prayer your own: ‘Create in me a clean heart, O God.’

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Détresse & confiance · De nombreux psaumesTrouble & Trust · Many Psalms

7. Les PsaumesThe Psalms

Alexander Maclaren

L’exposition des Psaumes de Maclaren apporte à tout le livre la touche d’un grand prédicateur, ouvrant un psaume après l’autre avec perspicacité, beauté et chaleur. Il excelle particulièrement dans les psaumes de la détresse et de la confiance — le cœur craintif, le silence apparent de Dieu, le fardeau remis au Seigneur — que ce cours aborde. Accessible et profondément spirituel, c’est un compagnon intermédiaire parfait entre les vastes commentaires et les études d’un seul psaume, guidant le lecteur au cœur de nombreux psaumes d’une main sûre et douce, et toujours vers le Dieu qui entend.Maclaren's exposition of the Psalms brings the touch of a great preacher to the whole book, opening one Psalm after another with insight, beauty, and warmth. He is especially fine on the Psalms of trouble and trust — the fearful heart, the seeming silence of God, the burden cast upon the Lord — that this course takes up. Accessible and deeply spiritual, it is a perfect middle companion between the vast commentaries and the single-Psalm studies, guiding the reader into the heart of many Psalms with a sure and gentle hand, and always toward the God who hears.

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Les Psaumes dans le ministère · Prier le PsautierThe Psalms in Ministry · Praying the Psalter

8. Lettre à Marcellin sur les PsaumesLetter to Marcellinus on the Psalms

Athanasius

Dans cette lettre ancienne et belle, Athanase — l’un des grands Pères de l’Église primitive — explique en quoi les Psaumes ne ressemblent à aucune autre partie de l’Écriture : car nous n’y lisons pas seulement les sentiments de l’âme, mais nous y trouvons les nôtres mis en mots et rendus à nous sous forme de prière. Il montre quels psaumes conviennent à quelles occasions — pour la joie et pour le chagrin, pour la crainte et pour l’action de grâces. C’est un compagnon tout indiqué pour les unités du cours sur les Psaumes dans le ministère, et l’un des guides brefs les plus sages jamais écrits pour faire de tout le Psautier sa prière quotidienne.In this ancient and beautiful letter, Athanasius — one of the great fathers of the early church — explains how the Psalms are unlike any other part of Scripture: for in them we do not only read of the feelings of the soul, but find our own put into words, and given back to us as prayer. He shows which Psalms fit which occasions — for joy and for grief, for fear and for thanksgiving. It is a fitting companion to the course's units on the Psalms in ministry, and among the wisest short guides ever written for making the whole Psalter one's own daily prayer.

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Les Psaumes dans le ministère · À travers les sièclesThe Psalms in Ministry · Across the Centuries

9. The Psalms in Human LifeThe Psalms in Human Life

Rowland E. Prothero · 1903

Le livre remarquable de Prothero raconte ce que les Psaumes ont représenté pour des hommes et des femmes à travers les siècles — les paroles que chantaient les soldats, que les martyrs avaient aux lèvres en mourant, qui consolaient rois et paysans, mourants et affligés, à chaque époque de l’Église. C’est un compagnon émouvant des unités du cours sur les Psaumes dans le ministère, qui montre mieux que tout argument comment ces chants anciens ont porté le peuple de Dieu à travers ses heures les plus sombres et les plus lumineuses. Lisez-le pour voir la puissance vivante du Psautier — et pour vous y fier davantage dans votre propre vie et dans votre soin des autres.Prothero's remarkable book tells the story of what the Psalms have meant to men and women across the centuries — the words that soldiers sang, that martyrs died with on their lips, that comforted kings and peasants, the dying and the grieving, in every age of the church. It is a moving companion to the course's units on the Psalms in ministry, showing better than any argument how these ancient songs have carried the people of God through their darkest and brightest hours. Read it to see the living power of the Psalter — and to trust it the more for your own life and your care of others.

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Tout le Psautier · Comprendre & utiliserThe Whole Psalter · Understanding & Use

10. The Psalms: Their History, Teachings, and UseThe Psalms: Their History, Teachings, and Use

William Binnie · 1870

Le classique de Binnie prend du recul par rapport aux psaumes pris un à un pour considérer le Psautier comme un tout — comment il s’est formé, comment il est composé, ce qu’il enseigne et comment il a été utilisé dans le culte et la prière de l’Église. C’est un compagnon idéal de la synthèse finale du cours sur les Psaumes dans le ministère, donnant à l’étudiant une compréhension complète de la poésie du livre, de sa doctrine et de sa place dans la vie du peuple de Dieu. Lisez-le pour acquérir non seulement un amour plus profond pour certains psaumes, mais une saisie ferme de tout le trésor — et de la manière de bien l’utiliser dans le culte, dans le conseil et dans le soin des âmes.Binnie's classic stands back from the individual Psalms to consider the Psalter as a whole — how it came to be, how it is put together, what it teaches, and how it has been used in the worship and prayer of the church. It is an ideal companion to the course's capstone on the Psalms in ministry, giving the student a rounded understanding of the book's poetry, its doctrine, and its place in the life of God's people. Read it to gain not only a deeper love for particular Psalms but a firm grasp of the whole treasury — and of how to use it well in worship, in counsel, and in the care of souls.

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Séminaire théologique de Chapala · Seminario Teológico de Chapala · étude personnelle gratuite en anglais, en espagnol et en françaisChapala Theological Seminary · Seminario Teológico de Chapala · free self-study in English, Spanish and French

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Vidéos bibliques animées gratuitesFree animated Bible videos

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Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)

Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)

Comment lire ce rayonHow to read this shelf

Avec mention — une invitation, non une obligationWith Honors — an invitation, not a requirement

Lire les résumésReading the digests

Lire dans une autre langueReading in another language

Les cinq lecturesThe Five Readings

1.Le recueil de cantiques de l’âme1.The Songbook of the Soul

2.Les deux psaumes d’entrée2.The Two Gateway Psalms

3.Psaume 1 : les deux voies3.Psalm 1: The Two Ways

4.Psaume 2 : le Roi oint4.Psalm 2: The Anointed King

5.Le Christ dans les Psaumes5.Christ in the Psalms

6.Entrez et chantez6.Enter and Sing

7.À méditer7.Taking It to Heart

1.Des psaumes qui nous enseignent la confiance1.Psalms That Teach Us to Trust

2.Psaume 23 : l’Éternel est mon berger2.Psalm 23: The LORD Is My Shepherd

3.Psaume 46 : Dieu est notre refuge et notre appui3.Psalm 46: God Is Our Refuge and Strength

4.Psaume 91 : l’abri du Très-Haut4.Psalm 91: The Shelter of the Most High

5.Psaume 121 : l’Éternel est celui qui me garde5.Psalm 121: The LORD Is My Keeper

6.Levez les yeux6.Lift Up Your Eyes

7.À méditer7.Taking It to Heart

1.Des psaumes pour les jours de chagrin et de culpabilité1.Psalms for the Days of Grief and Guilt

2.Psaume 51 : crée en moi un cœur pur2.Psalm 51: Create in Me a Clean Heart

3.Psaume 130 : du fond de l’abîme3.Psalm 130: Out of the Depths

4.Psaume 42 : pourquoi t’abats-tu, mon âme ?4.Psalm 42: Why Are You Cast Down, O My Soul?

5.Le chemin à travers l’abîme5.The Way Through the Depths

6.Apportez-lui tout6.Bring It All to Him

7.À méditer7.Taking It to Heart

1.Des psaumes qui chantent le Christ1.Psalms That Sing of Christ

2.Psaume 22 : le psaume de la croix2.Psalm 22: The Psalm of the Cross

3.Psaume 110 : le Roi-Prêtre à la droite de Dieu3.Psalm 110: The King-Priest at God's Right Hand

4.Psaume 118 : la pierre rejetée devenue la principale de l’angle4.Psalm 118: The Rejected Stone Become the Cornerstone

5.Comment les Psaumes nous préparent au Christ5.How the Psalms Prepare Us for Christ

6.Accueillez le Roi6.Welcome the King

7.À méditer7.Taking It to Heart

1.La louange, destination1.The Destination of Praise

2.Psaume 103 : mon âme, bénis l’Éternel2.Psalm 103: Bless the LORD, O My Soul

3.Psaume 119 : les délices de la parole de Dieu3.Psalm 119: The Delight in God's Word

4.Les grandes doxologies finales4.The Great Closing Doxologies

5.Des deux voies à la louange universelle5.From the Two Ways to Universal Praise

6.Joignez-vous au chant6.Join the Song

7.À méditer7.Taking It to Heart

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Pour aller plus loin : dix œuvres du domaine publicFurther Study: Ten Public-Domain Works

Pour aller plus loin — en ligneFurther Study — Online

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4.Psaume 42 : pourquoi t’abats-tu, mon âme ?4.Psalm 42: Why Are You Cast Down, O My Soul?