Chapala Theological Seminary, a ministry of Common Ground Fellowship | Professor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted RogersSeminario Teológico de Chapala, un ministerio de Common Ground Fellowship | Profesor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted Rogers
This course is drawn from the worship curriculum of Dr. Wayne Cook, who served eleven years as Professor of Pastoral Ministries and Preaching, together with the teaching of Andi Cook, who taught alongside him at the seminary. It reflects not only academic study but decades of pastoral and seminary experience.Este curso proviene del currículo de adoración del Dr. Wayne Cook, quien sirvió once años como Profesor de Ministerios Pastorales y Predicación, junto con la enseñanza de Andi Cook, quien enseñó a su lado en el seminario. Refleja no solo el estudio académico sino décadas de experiencia pastoral y de seminario.
By the Middle Ages, worship had drifted far from the simple service Justin Martyr described. The clergy and the people became detached from one another. The priest stood at the altar with his back to the people, performing the mass in Latin, a language the ordinary worshipper could no longer understand. The Scriptures remained in the hands of the priests, since few could read. This was, in a real sense, a return to Babel, the very opposite of Pentecost, where every man heard the gospel in his own tongue. Several theological developments deepened the darkness: Mariolatry made Mary an intercessor; confession became a system of prescribed forgiveness; indulgences were sold by men like Tetzel, whose crude slogan promised that when the coin in the coffer clinks, the soul from Purgatory springs; and transubstantiation taught that the bread and wine literally became the body and blood of Christ.
Then God raised up the Reformation, and the Reformers tried to return worship to its New Testament pattern. They conducted services in the language of the people. They moved the altar into the view of the congregation. They put the Scriptures back into the hands of the members, and they rediscovered preaching, so that the sixteenth century became one of the great centuries of preaching. Above all they recovered the priesthood of all believers, which Luther so strongly stressed.
The reformers of worship differed among themselves. Martin Luther meant only to reform Rome, not to break with it, and he taught consubstantiation against transubstantiation. Ulrich Zwingli was the radical, treating the Lord's Supper as pure symbol and even abolishing music from his services. John Calvin instituted congregational singing, emphasized the Lord's Supper, and produced the Genevan Service Book that shaped Reformed worship across France, Switzerland, Holland, and Scotland.
Calvin deserves a special word, because he gave the Reformed tradition its enduring emphasis on the mind. Calvin was famous for organizing his teaching into points, subpoints, and sub-subpoints. The strength of this is that it appeals to the mind and takes the truth-half of John 4:24 with full seriousness. The weakness, when carried too far, is that it can become dry, points and subpoints that feed the head but may not reach the heart. And this brings us back to spirit and truth. Worship in spirit and in truth is the both-and. We humans are not one-dimensional. We give God our minds AND our praise, the carefully reasoned sermon AND the heart lifted up in song.
The Western church we have been describing is only half of Christendom, and most Protestants confuse two very different splits. The first split came in AD 451 at the Council of Chalcedon. Six ancient churches refused the council's formula that Christ is one Person in two natures, holding instead to miaphysitism, the doctrine that Christ is fully divine and fully human in one nature. These are the Oriental Orthodox churches: the Coptic of Egypt, the Ethiopian and Eritrean, the Syriac, the Armenian, and the Malankara of India. They have existed in unbroken continuity for more than fifteen centuries.
The second split came in AD 1054, the Great Schism, when the Patriarch of Constantinople and the Pope of Rome excommunicated one another. The east became the Eastern Orthodox Church; the west became the Roman Catholic Church. Those mutual excommunications stood for more than nine hundred years and were not lifted until 1965. There is also a third stream, the Eastern Catholic or Uniate churches, which kept the Eastern liturgical forms but returned to communion with Rome. To know worship, the Protestant student must know that the church is far wider and far older than his own tradition.
One of the most visible changes of the Reformation was furniture, and the rearrangement was theology. The medieval Catholic sanctuary placed the altar at the center, the priest facing it, the sacrament supreme. The Reformers moved the pulpit to the center. This was not decoration; it was a confession. The medieval room said salvation comes through the sacrament; the Reformed room said salvation comes through the preached Word. We will return to this in Unit 10, for the room itself preaches.
Worship kept developing. In the nineteenth century, three forces shaped it: revivalism, which gave Baptists the invitation; romanticism, born at Oxford, which revived Gothic architecture; and denominationalism, which split many bodies over racial and other issues. And out of that painful history came one of the most important streams of all, the African American church. Forged first in the secret praise meetings of slaves, where worship was sometimes forbidden, it grew into a powerful tradition drawing on the spirituals, on call-and-response forms older than slavery, and on a theology of suffering and deliverance read straight out of Exodus and the Psalms. It became its own tradition, and we will say more of its worship in Unit 10.
Para la Edad Media, la adoración se había alejado mucho del sencillo servicio que Justino Mártir describió. El clero y el pueblo se separaron unos de otros. El sacerdote estaba en el altar con la espalda al pueblo, realizando la misa en latín, un idioma que el adorador común ya no podía entender. Las Escrituras permanecían en manos de los sacerdotes, ya que pocos sabían leer. Esto fue, en un sentido real, un regreso a Babel, lo opuesto mismo de Pentecostés, donde cada hombre oyó el evangelio en su propia lengua. Varios desarrollos teológicos profundizaron la oscuridad: la mariolatría hizo de María una intercesora; la confesión se volvió un sistema de perdón prescrito; las indulgencias eran vendidas por hombres como Tetzel, cuyo lema vulgar prometía que cuando la moneda en el cofre suena, el alma del Purgatorio brinca; y la transubstanciación enseñaba que el pan y el vino literalmente se volvían el cuerpo y la sangre de Cristo.
Entonces Dios levantó la Reforma, y los reformadores intentaron regresar la adoración a su patrón del Nuevo Testamento. Conducían los servicios en el idioma del pueblo. Movieron el altar a la vista de la congregación. Pusieron las Escrituras de vuelta en manos de los miembros, y redescubrieron la predicación, de modo que el siglo dieciséis se volvió uno de los grandes siglos de la predicación. Sobre todo recuperaron el sacerdocio de todos los creyentes, que Lutero tan fuertemente enfatizó.
Los reformadores de la adoración diferían entre sí. Martín Lutero solo quería reformar a Roma, no romper con ella, y enseñó la consubstanciación contra la transubstanciación. Ulrico Zwinglio fue el radical, tratando la Cena del Señor como puro símbolo y hasta aboliendo la música de sus servicios. Juan Calvino instituyó el canto congregacional, enfatizó la Cena del Señor, y produjo el Libro de Servicio de Ginebra que moldeó la adoración reformada por toda Francia, Suiza, Holanda, y Escocia.
Calvino merece una palabra especial, porque dio a la tradición reformada su énfasis perdurable en la mente. Calvino fue famoso por organizar su enseñanza en puntos, subpuntos, y sub-subpuntos. La fortaleza de esto es que apela a la mente y toma la mitad de la verdad de Juan 4:24 con plena seriedad. La debilidad, cuando se lleva muy lejos, es que puede volverse seco, puntos y subpuntos que alimentan la cabeza pero pueden no alcanzar el corazón. Y esto nos trae de vuelta al espíritu y la verdad. Adorar en espíritu y en verdad es el ambos-y. Los seres humanos no somos unidimensionales. Damos a Dios nuestra mente Y nuestra alabanza, el sermón cuidadosamente razonado Y el corazón levantado en canto.
La iglesia occidental que hemos estado describiendo es solo la mitad de la cristiandad, y la mayoría de los protestantes confunden dos divisiones muy diferentes. La primera división vino en el año 451 en el Concilio de Calcedonia. Seis iglesias antiguas rechazaron la fórmula del concilio de que Cristo es una Persona en dos naturalezas, sosteniendo en cambio el miafisismo, la doctrina de que Cristo es plenamente divino y plenamente humano en una naturaleza. Estas son las iglesias ortodoxas orientales: la copta de Egipto, la etíope y la eritrea, la siríaca, la armenia, y la malankara de India. Han existido en continuidad ininterrumpida por más de quince siglos.
La segunda división vino en el año 1054, el Gran Cisma, cuando el Patriarca de Constantinopla y el Papa de Roma se excomulgaron uno al otro. El oriente se volvió la Iglesia Ortodoxa Oriental; el occidente se volvió la Iglesia Católica Romana. Esas excomuniones mutuas se mantuvieron por más de novecientos años y no fueron levantadas hasta 1965. Hay también una tercera corriente, las iglesias católicas orientales o uniatas, que mantuvieron las formas litúrgicas orientales pero regresaron a la comunión con Roma. Para conocer la adoración, el estudiante protestante debe saber que la iglesia es mucho más amplia y mucho más antigua que su propia tradición.
Uno de los cambios más visibles de la Reforma fue el mobiliario, y la reorganización era teología. El santuario católico medieval colocaba el altar en el centro, el sacerdote mirándolo, el sacramento supremo. Los reformadores movieron el púlpito al centro. Esto no era decoración; era una confesión. La sala medieval decía que la salvación viene por el sacramento; la sala reformada decía que la salvación viene por la Palabra predicada. Volveremos a esto en la Unidad 10, porque la sala misma predica.
La adoración siguió desarrollándose. En el siglo diecinueve, tres fuerzas la moldearon: el avivamiento, que dio a los bautistas la invitación; el romanticismo, nacido en Oxford, que revivió la arquitectura gótica; y el denominacionalismo, que dividió a muchos cuerpos por asuntos raciales y otros. Y de esa dolorosa historia vino una de las corrientes más importantes de todas, la iglesia afroamericana. Forjada primero en las reuniones secretas de alabanza de los esclavos, donde la adoración a veces era prohibida, creció hasta volverse una tradición poderosa que toma de los espirituales, de formas de llamado y respuesta más antiguas que la esclavitud, y de una teología de sufrimiento y liberación leída directamente del Éxodo y los Salmos. Se volvió su propia tradición, y diremos más de su adoración en la Unidad 10.
Certificate track: 20 multiple-choice questions, 90% (18 of 20) to pass. M.Div track: 20 MC + 10 short-answer, both at 90% independently. Each MC scores immediately when you click. MC must be passed before SA scores count. A failure locks the relevant section for 15 minutes; if you have already passed MC, only SA locks after an SA fail.Vía Certificado: 20 preguntas de opción múltiple, 90% (18 de 20) para aprobar. Vía M.Div: 20 OM + 10 respuesta corta, ambas al 90% independientemente. Cada OM califica inmediatamente al hacer clic. Debe aprobar OM antes de que cuente la sección RC. Una reprobación bloquea la sección por 15 minutos; si ya aprobó OM, solo se bloquea RC tras un fallo de RC.