📖 Sectes et religions du monde — Unité 7 : Les religions orientales — l'hindouisme et le bouddhisme📖 Cults & World Religions — Unit 7: Eastern Religions — Hinduism and Buddhism

Textes de base : Actes 17:24-28 ; Hébreux 9:27 ; Jean 14:6 ; Éphésiens 2:8-9Anchor: Acts 17:24-28; Hebrews 9:27; John 14:6; Ephesians 2:8-9 (NKJV)

Un mot avant de commencerA Word Before We Begin

Avec l'hindouisme et le bouddhisme, nous laissons derrière nous les groupes qui se réclament du nom de Christ tout en le déformant, pour aborder quelque chose de plus lointain : deux des grandes religions de l'Orient, deux manières entièrement différentes de voir Dieu, le monde et le moi. Ici, le contraste avec l'Évangile est plus profond que dans toutes les unités précédentes. Ces religions n'offrent pas de Créateur personnel, mais un Absolu impersonnel, ou pas de dieu du tout ; pas d'âme durable, mais un moi qu'il faut dissoudre ou percer à jour ; et pas de salut gratuit, mais une délivrance gagnée par ses propres efforts au fil de nombreuses vies, l'homme restant attaché par le karma à la roue des renaissances. Elles contiennent beaucoup de choses anciennes, subtiles et sincères — mais rien de tout cela ne peut sauver. Nous présenterons chacune avec équité, dans ses propres termes, puis nous l'éprouverons à la lumière de la Parole de Dieu, qui répond à leur aspiration la plus profonde mieux qu'elles ne le savent : le repos qu'elles cherchent à travers mille vies, Christ le donne gratuitement à tous ceux qui viennent à lui.With Hinduism and Buddhism we leave behind the groups that claim the name of Christ and distort Him, and face something further off: two of the great religions of the East, wholly different ways of seeing God, the world, and the self. Here the contrast with the gospel runs deeper than in any unit before. These faiths offer no personal Creator, but an impersonal Absolute or no god at all; no lasting soul, but a self to be dissolved or seen through; and no free salvation, but a release earned by one's own effort across many lifetimes, bound to the wheel of rebirth by karma. Much in them is ancient, subtle, and sincere — and none of it can save. We will state each fairly, in its own terms, and then test it by the Word of God, which answers their deepest longing better than they know: for the rest they seek across a thousand lives, Christ gives freely to all who come.

Un autre monde : le cadre communA Different World: The Shared Framework

Bien que l'hindouisme et le bouddhisme diffèrent sur bien des points, ils partagent une même vision du monde, qu'il nous faut comprendre avant de l'éprouver. Dans cette vision, le monde visible n'est pas la réalité solide, créée par Dieu, dont parle la Genèse, mais quelque chose de moindre : il est passager et, pour beaucoup d'écoles, il est une illusion (la maya) qui voile ce qui est vrai. Le temps n'est pas une ligne qui a un commencement et un but, mais une immense roue qui tourne à travers des âges sans fin. Et l'individu est pris sur cette roue, lié par le karma — la loi selon laquelle les actes d'une personne déterminent sa vie suivante — pour naître, mourir et renaître encore, vie après vie, dans ce long cycle appelé samsara. Dans ce cadre, le grand problème n'est pas le péché contre un Dieu saint, mais l'esclavage de ce cycle et l'ignorance de sa véritable condition ; et la grande espérance est la délivrance : échapper enfin à la roue. Les deux religions proposent une voie pour s'en échapper. Mais nous devons nous demander si cette vision elle-même est vraie, et si l'évasion qu'elle propose peut sauver.Though Hinduism and Buddhism differ in much, they share a picture of the world that we must understand before we test it. In this picture, the visible world is not the solid, God-made reality of Genesis but something less: passing, and for many schools an illusion (maya) that veils the true. Time is not a line with a beginning and a goal but a vast wheel, turning through endless ages. And the individual is caught on that wheel, bound by karma — the law by which one's deeds shape one's next life — to be born and to die and to be born again, life after life, in the long round called samsara. The great problem, in this framework, is not sin against a holy God but bondage to this cycle, and ignorance of one's true condition; and the great hope is release, to escape the wheel at last. Both religions offer a way of escape. But we must ask whether the picture itself is true, and whether the escape it offers can save.

L'hindouisme : ce que les hindous enseignent, dans leurs propres termesHinduism: What Hindus Teach, in Their Own Terms

L'hindouisme n'est pas une Église unique, mais une vaste famille de croyances et de pratiques, plus ancienne que l'histoire écrite et infiniment variée. Au cœur de sa philosophie se trouve Brahman, l'unique réalité ultime derrière toutes choses, souvent conçue comme un Absolu impersonnel. Les nombreux dieux de l'hindouisme, ses milliers de divinités, sont compris par beaucoup comme des visages ou des expressions de cette unique réalité. Dans l'enseignement le plus élevé, le moi individuel, l'atman, est tenu pour identique à Brahman — une vérité résumée par la célèbre formule tat tvam asi, « tu es cela » : le but est de s'éveiller au fait que son moi le plus profond est, et a toujours été, le divin. Pour sortir de l'esclavage du karma et des renaissances, l'âme cherche le moksha, la libération, par laquelle le moi est délivré et se fond dans l'Absolu ; elle la poursuit au fil de nombreuses vies par la connaissance, par la voie des œuvres ou par la dévotion aimante (bhakti) envers un dieu choisi. À côté de cette philosophie coule un fleuve chaleureux de dévotion personnelle, de prière et de culte, au temple comme à la maison. Envers Jésus, l'hindouisme se montre d'ordinaire généreux, et c'est justement pour cela qu'il égare : il est heureux de l'accueillir comme un avatar parmi d'autres — un maître éveillé, ou une descente du divin, parmi beaucoup — et ainsi de l'honorer en faisant de lui moins que ce qu'il est.Hinduism is not one church but a vast family of beliefs and practices, older than history and endlessly varied. At its philosophical heart lies Brahman, the one ultimate reality behind all things, often conceived as an impersonal Absolute. The many gods of Hinduism, its thousands of deities, are understood by many as faces or expressions of that one reality. The individual self, the atman, is held in its highest teaching to be identical with Brahman — a truth captured in the famous words tat tvam asi, "you are that": the goal is to awaken to the fact that one's deepest self is, and always was, the divine. From the bondage of karma and rebirth the soul seeks moksha, liberation, the release of the self into the Absolute, pursued across many lifetimes through knowledge, through the path of works, or through loving devotion (bhakti) to a chosen god. Alongside this philosophy runs a warm river of personal devotion, prayer, and worship at temple and home. Toward Jesus, Hinduism is characteristically generous, and precisely for that reason misleading: it is glad to welcome Him as one avatar — one enlightened teacher or descent of the divine — among many, and so to honor Him by making Him less than He is.

Le bouddhisme : ce que les bouddhistes enseignent, dans leurs propres termesBuddhism: What Buddhists Teach, in Their Own Terms

Le bouddhisme est né il y a environ vingt-cinq siècles avec Siddhartha Gautama, devenu célèbre sous le nom de Bouddha, l'« Éveillé », qui a enseigné un moyen d'échapper à la souffrance. Son enseignement est rassemblé dans les Quatre Nobles Vérités : la vie est marquée de part en part par la souffrance (dukkha) ; la souffrance naît du désir avide et de l'attachement ; la souffrance cesse quand le désir avide est éteint ; et le moyen de l'éteindre est le Noble Sentier octuple : compréhension juste, intention juste, parole juste, action juste, moyens d'existence justes, effort juste, attention juste et concentration juste. Fait frappant, le Bouddha n'a pas orienté ses disciples vers un Dieu créateur ; il a mis de côté la question de Dieu, la jugeant inutile, et le bouddhisme originel est, en ce sens, non théiste (il ne se tourne vers aucun Dieu). Il enseignait qu'il n'existe aucun moi permanent, aucune âme : la personne n'est qu'un faisceau passager d'états changeants, et la croyance en un « je » durable est elle-même une illusion — c'est l'enseignement appelé anatta, le « non-soi ». Toujours lié par le karma au cycle des renaissances, le disciple cherche le nirvana, c'est-à-dire l'extinction — comme on souffle une flamme — du désir avide et du moi, la fin de la souffrance et la libération du cycle, atteinte par ses propres efforts le long du sentier. Ici encore, Jésus peut être admiré comme un maître ou un être éveillé, mais il n'est pas reçu comme le Sauveur qu'il est.Buddhism began some twenty-five centuries ago with Siddhartha Gautama, who became known as the Buddha, the "awakened one," and who taught a way to escape suffering. His teaching is gathered in the Four Noble Truths: that life is marked through and through by suffering (dukkha); that suffering arises from craving and attachment; that suffering ends when craving is extinguished; and that the way to extinguish it is the Eightfold Path of right understanding, intention, speech, action, livelihood, effort, mindfulness, and concentration. Strikingly, the Buddha did not point his followers to a creator God; the question of God he set aside as unhelpful, and original Buddhism is, in this sense, non-theistic. He taught that there is no permanent self or soul at all: the person is a passing bundle of changing states, and the belief in an abiding "I" is itself an illusion — a teaching called anatta, "no-self." Bound still by karma to the round of rebirth, the follower seeks nirvana, the blowing-out of the flame of craving and of the self, the end of suffering and release from the cycle, reached by one's own effort along the path. Here too Jesus may be admired as a teacher or an enlightened being, but not received as the Savior He is.

Éprouver la racine (1) : un autre Dieu et un autre moiTesting the Root (1): A Different God and a Different Self

Nous soumettons ces visions du monde aux mêmes tests que nous utilisons depuis le début, et nous constatons qu'elles s'écartent de l'Écriture au niveau le plus profond : dans leur conception de Dieu et du moi. D'abord, Dieu. Face à l'enseignement selon lequel tout est finalement un, ou selon lequel il n'y a pas de Dieu dont on puisse parler, l'Écriture proclame un seul Dieu, personnel et Créateur, distinct du monde qu'il a fait : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1:1) ; « Je suis l'Éternel, et il n'y en a point d'autre, Hors moi il n'y a point de Dieu » (Ésaïe 45:5). Paul l'a dit clairement aux philosophes d'Athènes : « Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s'y trouve... n'habite point dans des temples faits de main d'homme... lui qui donne à tous la vie, la respiration, et toutes choses » (Actes 17:24-25). Le monde n'est pas Dieu, et Dieu n'est pas le monde ; il en est l'Auteur, personnel et proche, et pourtant distinct de sa création. Ensuite, le moi. Face à l'enseignement selon lequel le moi est une illusion à percer à jour, ou une goutte destinée à se perdre dans l'océan de l'Absolu, l'Écriture enseigne que chaque personne est une âme réelle et distincte, créée à l'image de Dieu (Genèse 1:27), qui ne se dissout pas, mais comparaît devant son Créateur et vit éternellement. Et le Christ que ces religions voudraient ranger parmi leurs maîtres, comme un enseignant parmi d'autres, est en vérité le Fils unique : « La Parole a été faite chair » (Jean 1:14) ; « en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité » (Colossiens 2:9) ; « Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi » (Jean 14:6).We bring these worldviews to the same tests we have used all along, and we find that they differ from Scripture at the deepest level — in their view of God and of the self. First, God. Against the teaching that all is finally one, or that there is no God to speak of, Scripture proclaims one God who is personal and who is the Creator, distinct from the world He has made: "In the beginning God created the heavens and the earth" (Genesis 1:1); "I am the LORD, and there is no other; there is no God besides Me" (Isaiah 45:5). Paul said it plainly to the philosophers of Athens: "God, who made the world and everything in it... does not dwell in temples made with hands... since He gives to all life, breath, and all things" (Acts 17:24-25). The world is not God, and God is not the world; He is its Maker, personal and near, yet other than His creation. Second, the self. Against the teaching that the self is an illusion to be seen through, or a drop to be lost in the ocean of the Absolute, Scripture teaches that each person is a real and distinct soul, made in the image of God (Genesis 1:27), who does not dissolve but stands before his Maker and lives forever. And the Christ these religions would fold into their ranks as one teacher among many is, in truth, the unique Son: "the Word became flesh" (John 1:14); "in Him dwells all the fullness of the Godhead bodily" (Colossians 2:9); "I am the way, the truth, and the life. No one comes to the Father except through Me" (John 14:6).

Éprouver la racine (2) : un autre salutTesting the Root (2): A Different Salvation

Le deuxième test porte sur le salut, et là aussi la différence est profonde. Dans les deux religions, la délivrance est gagnée par le moi, par la connaissance, la discipline et les œuvres, au fil de nombreuses vies : c'est une échelle que l'on gravit par ses propres efforts, la forme la plus pure de la justice par les œuvres. Mais l'Écriture dit que personne ne monte jusqu'à Dieu ; c'est Dieu qui descend vers nous dans sa grâce. « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les oeuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2:8-9) ; « il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde » (Tite 3:5). Et la roue sans fin des renaissances ne dit pas la vérité sur notre vie : « il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement » (Hébreux 9:27) — une seule vie, puis nous comparaissons devant Dieu, et non un retour sans fin pour essayer encore. Le but n'est pas non plus la perte du moi, que ce soit par absorption dans l'Absolu ou par l'extinction du nirvana. L'espérance chrétienne, c'est la résurrection, et une vie éternelle, personnelle et consciente : connaître Dieu et être connu de lui, pour toujours, lui qui nous aime : « la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ » (Jean 17:3). Un salut gagné par le moi et qui aboutit à la perte du moi est exactement l'inverse du don gratuit qui nous garde, tels que nous sommes, pour toujours auprès de Dieu.The second test is salvation, and here the difference is just as deep. In both religions, release is won by the self, through knowledge, discipline, and works, across many lifetimes: it is a ladder climbed by one's own effort, the purest form of works-righteousness. But Scripture says that no one climbs to God; God comes down to us in grace. "By grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9); He saved us "not by works of righteousness which we have done, but according to His mercy" (Titus 3:5). And the endless wheel of rebirth is not the truth about our lives: "it is appointed for men to die once, but after this the judgment" (Hebrews 9:27) — one life, and then we stand before God, not an endless return to try again. Nor is the goal the loss of the self, whether by absorption into the Absolute or by the extinguishing of nirvana. The Christian hope is resurrection, and eternal, personal, conscious life — to know and be known, forever, by a God who loves us: "this is eternal life, that they may know You, the only true God, and Jesus Christ whom You have sent" (John 17:3). A salvation earned by the self and ending in the loss of the self is the very opposite of the free gift that keeps us, as ourselves, forever with God.

Pourquoi c'est un autre chemin, et non le cheminWhy This Is Another Way, Not the Way

Soyons clairs sur la nature de ce que nous affirmons. L'hindouisme et le bouddhisme ne sont pas, comme les Témoins de Jéhovah ou les saints des derniers jours, des groupes qui se réclament de Christ tout en le déformant ; ce sont des chemins entièrement différents, qui contiennent beaucoup de sagesse, de discipline et de sincérité. Nous pouvons respecter leur aspiration à la délivrance, leur sérieux moral, leur patience et leur paix. Mais l'Écriture ne nous permet pas de dire que tous les chemins mènent à Dieu. Jésus a dit : « Je suis le chemin » — le chemin, et non un chemin ; et les apôtres ont prêché qu'« il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés » (Actes 4:12). La sincérité ne peut pas rendre vrai un faux chemin, et la sagesse sur beaucoup de sujets ne peut pas fournir la seule chose nécessaire. Si riches que soient ces religions, elles ne peuvent pas faire ce que seul Christ peut faire : porter notre péché, vaincre notre mort et nous conduire à Dieu. Il n'y a qu'un seul Sauveur, et il suffit.We should be clear about the kind of thing we are saying. Hinduism and Buddhism are not, like the Jehovah's Witnesses or the Latter-day Saints, groups that claim Christ and distort Him; they are different ways altogether, with much in them that is wise, disciplined, and sincere. We can honor their longing for release, their moral seriousness, their patience and their peace. But Scripture will not let us say that all roads lead home. Jesus said, "I am the way" — the way, not a way; and the apostles preached that "there is no other name under heaven given among men by which we must be saved" (Acts 4:12). Sincerity cannot make a false path true, and wisdom about many things cannot supply the one thing needful. However rich these religions are, they cannot do what only Christ can do: bear our sin, conquer our death, and bring us to God. There is one Savior, and He is enough.

Le Bouddha et le ChristThe Buddha and the Christ

Il vaut la peine de les placer côte à côte, car le contraste est aussi profond qu'il est émouvant. Le jeune prince Siddhartha, bouleversé par la vue de la maladie, de la vieillesse et de la mort, quitta son palais, sa femme et son fils encore tout petit pour chercher un moyen d'échapper à la souffrance ; et le chemin qu'il trouva fut le détachement : relâcher tout désir et tout attachement jusqu'à ce que le feu du désir avide, et finalement le moi, soient éteints. C'est un chemin qui s'éloigne de la souffrance, et qui s'éloigne du monde. Regardez maintenant le Christ. Il n'a pas fui la souffrance du monde ; il y est descendu. Il n'a pas quitté un palais, mais le ciel, et il est venu non pour échapper à la douleur, mais pour la porter, « Homme de douleur et habitué à la souffrance » (Ésaïe 53:3), lui qui a pleuré devant un tombeau et dont la sueur est devenue comme du sang dans un jardin. Là où le Bouddha cherchait à mettre fin à la souffrance en mettant fin au désir, Christ a brisé son règne en souffrant lui-même, par amour, pour nous. L'un nous enseigne à ne rien désirer, afin que rien ne puisse nous blesser ; l'Autre a été blessé pour nous, afin que nous ayons tout en lui. Le bouddhisme offre d'échapper au moi ; Christ offre le moi racheté, ressuscité et aimé pour toujours.It is worth setting the two side by side, for the contrast is as deep as it is tender. The young prince Siddhartha, troubled by the sight of sickness, old age, and death, left his palace, his wife, and his infant son to seek a way of escape from suffering; and the way he found was detachment — to loosen every desire and attachment until the fire of craving, and at last the self, is extinguished. It is a path away from suffering, and away from the world. Now look at Christ. He did not flee the world's suffering; He came down into it. He left not a palace but heaven, and came not to escape pain but to bear it, "a Man of sorrows and acquainted with grief" (Isaiah 53:3), who wept at a grave and sweat blood in a garden. Where the Buddha sought to end suffering by ending desire, Christ ended its reign by suffering Himself, in love, for us. The one teaches us to want nothing, so that nothing can wound us; the Other was wounded for us, that we might have everything in Him. Buddhism offers escape from the self; Christ offers the self redeemed, and raised, and loved forever.

Un but rédempteurA Redemptive Aim

Et c'est ici que l'Évangile rejoint l'aspiration la plus profonde de l'Orient. À la lassitude d'un effort sans fin, vie après vie, sans aucune assurance d'atteindre un jour le but, Jésus dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11:28). Le repos que mille vies d'efforts ne pourraient jamais mériter, il le donne gratuitement, parce qu'il a accompli l'œuvre. À la peur de se perdre dans le vide ou dans l'Absolu, il offre non l'extinction, mais la vie éternelle ; non une évasion solitaire, mais l'amour d'un Dieu personnel qui nous appelle les siens. Nous ne venons pas vers l'hindou ou le bouddhiste pour lui enlever ce qu'il y a de bon dans son aspiration, mais pour la combler en Christ. Nous écoutons son désir de paix et de délivrance ; nous l'honorons comme notre prochain ; et nous le dirigeons, avec patience, par la prière et la Bible ouverte, vers celui qui est lui-même le Chemin, et qui donne du repos à tous ceux qui viennent à lui.And here the gospel meets the deepest longing of the East. To the weariness of endless striving, life after life, with no assurance of ever reaching the goal, Jesus says: "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). The rest that a thousand lifetimes of effort could never earn, He gives freely, because He has done the work. To the fear of losing oneself in the void or the Absolute, He offers not extinction but everlasting life, and not a solitary escape but the love of a personal God who calls us His own. We do not come to the Hindu or the Buddhist to take away what is good in their longing, but to satisfy it in Christ. We listen to their desire for peace and release; we honor them as our neighbors; and we point them, with patience, with prayer, and with an open Bible, to the One who is Himself the Way, and who gives rest to all who come.

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