Le gouvernement congrégationaliste de l'Église et l'ordre baptiste — Unité 1: Christ, la Tête : les fondements bibliques du gouvernement de l'ÉgliseCongregational Church Government and Baptist Polity — Unit 1: Christ the Head: Biblical Foundations of Church Government

Verset cléKey Verse

« Il est la tête du corps de l'Église ; il est le commencement, le premier-né d'entre les morts, afin d'être en tout le premier. » (Colossiens 1.18, LSG)"And He is the head of the body, the church, who is the beginning, the firstborn from the dead, that in all things He may have the preeminence." (Colossians 1:18, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi un pasteur a besoin d'une compréhension claire et biblique du gouvernement de l'Église.1. Explain why a pastor needs a clear, biblical understanding of church government.

2. Dire ce que le Nouveau Testament enseigne sur l'autorité de Christ, chef de l'Église.2. State what the New Testament teaches about the headship of Christ over the church.

3. Décrire le sens du mot « Église » (ekklesia) et la conception baptiste de l'Église locale et de l'Église universelle.3. Describe the meaning of the word "church" (ekklesia) and the Baptist view of the local church and the whole church.

4. Expliquer pourquoi les baptistes tiennent l'Écriture pour la règle de l'ordre de l'Église, et comment nous répondons à ceux qui disent que le Nouveau Testament ne donne aucun modèle.4. Explain why Baptists treat Scripture as the rule for church order, and how we answer those who say the New Testament gives no pattern.

5. Nommer les trois principaux modèles de gouvernement d'Église, et expliquer pourquoi l'autorité de Christ comme chef écarte, comme autorité finale, aussi bien le pasteur propriétaire que la règle de la majorité.5. Name the three main models of church government, and explain why Christ's headship excludes both the pastor-owner and the rule of the majority as the final authority.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Il est conservateur. Lorsqu'il dit « nous », il parle des Églises baptistes qui tiennent la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et entièrement digne de confiance, qui pratiquent le baptême des croyants par immersion, et qui se gouvernent comme des Églises locales libres. D'autres chrétiens voient l'ordre de l'Église autrement, et beaucoup d'entre eux aiment le Seigneur et sa Parole. Nous exposons leurs positions avec honnêteté, puis nous donnons notre réponse. L'histoire de la naissance des baptistes est enseignée dans le Cours 1, et nous ne la répéterons pas ici. Les doctrines de l'Église, du baptême et de la sainte cène relèvent du Cours 2. Ce cours pose une question pratique : comment une Église baptiste s'organise-t-elle et prend-elle ses décisions sous l'autorité de Christ ?This course is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. When it says "we," it means Baptist churches that hold the Bible to be the inspired and fully trustworthy Word of God, practice believer's baptism by immersion, and govern themselves as free local congregations. Other Christians see church order differently, and many of them love the Lord and His Word. We state their views fairly and then give our answer. The history of how Baptists arose is taught in Course 1, and we will not repeat it here. The doctrines of the church, baptism and the Lord's Supper belong to Course 2. This course asks a practical question: how does a Baptist church organize itself and make decisions under the authority of Christ?

Pourquoi le gouvernement de l'Église est importantWhy Church Government Matters

Beaucoup de pasteurs disent : « Je prêche l'Évangile ; je ne veux pas discuter de structure. » Nous le comprenons. L'Évangile passe en premier. Mais la structure n'est jamais absente. Toute Église a une manière de choisir ses responsables, de recevoir des membres, de dépenser l'argent et de régler les conflits. Si nous n'enseignons pas une manière biblique, l'Église utilisera une manière qu'elle a copiée sur un gouvernement, sur une entreprise, sur un clan familial ou sur une forte personnalité.Many pastors say, "I preach the gospel; I do not want to argue about structure." We understand this. The gospel comes first. But structure is never absent. Every church has some way of choosing leaders, receiving members, spending money and settling disputes. If we do not teach a biblical way, the church will use a way it has copied from a government, a business, a family clan or a strong personality.

Dans beaucoup de lieux où servent nos étudiants, le danger est réel. Dans certaines Églises, le fondateur devient le propriétaire, et la communauté n'a plus la parole. Dans d'autres, chaque petite affaire devient un vote bruyant, et le pasteur n'a plus de place pour conduire. Dans d'autres encore, un organisme extérieur donne des ordres à l'Église locale. Chacun de ces cas est un problème de gouvernement, et chacun a fait du mal au peuple de Dieu. Un pasteur qui connaît ce que la Bible enseigne peut protéger son Église contre ces trois dangers.In many places where our students serve, the danger is real. In some churches the founder becomes the owner, and the congregation has no voice. In others, every small matter becomes a noisy vote, and the pastor has no room to lead. In others, an outside body gives orders to the local church. Each of these is a problem of government, and each has hurt God's people. A pastor who knows what the Bible teaches can protect his church from all three.

Il y a une autre raison. L'Écriture elle-même se soucie de l'ordre. Paul a dit aux Corinthiens : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40). Il a laissé Tite en Crète afin qu'il mette « en ordre ce qui reste à régler » (Tite 1.5). L'ordre ne s'oppose pas à l'Esprit. C'est l'une des manières dont l'Esprit sert le peuple de Dieu.There is another reason. Scripture itself cares about order. Paul told the Corinthians, "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). He left Titus in Crete so that he would "set in order the things that are lacking" (Titus 1:5). Order is not opposed to the Spirit. It is one way the Spirit serves the people of God.

Christ est la têteChrist Is the Head

La première vérité du gouvernement de l'Église ne concerne ni les pasteurs ni les votes. Elle concerne Jésus-Christ. Paul a écrit que le Père « a tout mis sous ses pieds, et l'a donné pour chef suprême à l'Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous » (Éphésiens 1.22-23). Dans Éphésiens 5.23, il écrit que Christ est le chef de l'Église. Dans Colossiens 1.18, notre verset clé, il dit que Christ est la tête du corps et qu'il doit avoir la première place en toutes choses.The first truth of church government is not about pastors or votes. It is about Jesus Christ. Paul wrote that the Father "put all things under His feet, and gave Him to be head over all things to the church, which is His body, the fullness of Him who fills all in all" (Ephesians 1:22-23). In Ephesians 5:23 he wrote that Christ is head of the church. In Colossians 1:18, our key verse, he says that Christ is head of the body and must have the first place in all things.

Trois choses en découlent.Three things follow from this.

L'Église appartient à Christ. Jésus a dit : « Je bâtirai mon Église » (Matthieu 16.18). Elle n'est la propriété ni d'un fondateur, ni d'une dénomination, ni de la famille d'un pasteur, ni d'une société missionnaire. Paul a dit aux anciens d'Éphèse de prendre soin de « l'Église du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang » (Actes 20.28). Ce que Christ a acheté de son sang, aucun homme ne peut se l'approprier.The church belongs to Christ. Jesus said, "I will build My church" (Matthew 16:18). It is not the property of a founder, a denomination, a pastor's family or a missionary society. Paul told the Ephesian elders to shepherd "the church of God which He purchased with His own blood" (Acts 20:28). What Christ bought with His blood, no man may own.

L'Église est dirigée par Christ. Il n'est pas un fondateur lointain qui a laissé des règles et s'en est allé. Il est le Seigneur vivant, et il a dit : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28.18). Il gouverne son Église par sa Parole écrite, par son Esprit, et par les personnes auxquelles il a donné des dons. Lorsqu'une Église se réunit pour décider d'une affaire, la question n'est jamais d'abord : « Que voulons-nous ? » Elle est : « Que veut le Seigneur ? »The church is ruled by Christ. He is not a distant founder who left rules and went away. He is the living Lord, and He said, "All authority has been given to Me in heaven and on earth" (Matthew 28:18). He governs His church through His written Word, by His Spirit, and through the people He has gifted. When a church meets to decide a matter, the question is never first, "What do we want?" It is, "What does the Lord want?"

Tous les responsables humains sont sous l'autorité de Christ. Jésus a dit à ses disciples que les chefs des nations dominent sur les peuples, mais : « Il n'en est pas de même au milieu de vous » (Marc 10.42-43 et suivants). Pierre a écrit aux anciens de paître le troupeau de bon cœur, « non pas comme dominant sur ceux qui vous sont échus en partage, mais en étant les modèles du troupeau » (1 Pierre 5.3). Le pasteur est un berger subalterne. Pierre appelle Christ le « souverain Pasteur » (1 Pierre 5.4).All human leaders are under Christ. Jesus told His disciples that the rulers of the Gentiles lord it over people, "yet it shall not be so among you" (Mark 10:42-43 and following). Peter wrote to the elders that they should shepherd the flock willingly, "nor as being lords over those entrusted to you, but being examples to the flock" (1 Peter 5:3). The pastor is an under-shepherd. Peter calls Christ the "Chief Shepherd" (1 Peter 5:4).

Ce que veut dire le mot « Église »What the Word "Church" Means

Le mot du Nouveau Testament pour « Église » est ekklesia. Dans le monde de langue grecque, il désignait une assemblée, un rassemblement de personnes appelées ensemble dans un but précis. L'Ancien Testament grec l'employait pour l'assemblée d'Israël. Dans le Nouveau Testament, il désigne le plus souvent un rassemblement particulier et local de croyants : « l'Église de Dieu qui est à Corinthe » (1 Corinthiens 1.2), l'Église « dans ta maison » (Philémon 2), et « les Églises de la Galatie » (Galates 1.2). Une telle Église pouvait se réunir, recevoir des membres, entendre la lecture d'une lettre et prendre des décisions. Nous verrons dans l'Unité 2 que ce sont précisément les actes que le Nouveau Testament montre des Églises accomplissant.The New Testament word for church is ekklesia. In the Greek-speaking world it meant an assembly, a gathering of people called together for a purpose. The Greek Old Testament used it for the assembly of Israel. In the New Testament it usually means a particular, local gathering of believers: "the church of God which is at Corinth" (1 Corinthians 1:2), the church "in your house" (Philemon 2), and "the churches of Galatia" (Galatians 1:2). Such a church could meet, receive members, hear a letter read, and make decisions. We will see in Unit 2 that these are the very acts the New Testament shows churches doing.

Le Nouveau Testament parle aussi de l'Église dans un sens plus large. Christ « a aimé l'Église, et s'est livré lui-même pour elle » (Éphésiens 5.25), et Hébreux 12.23 parle de « l'assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux ». La plupart des baptistes comprennent ce sens plus large comme désignant tous les rachetés de tous les âges, rassemblés par Christ et connus pleinement de lui seul. Les confessions de foi baptistes le disent. La Confession de foi et message baptiste (Baptist Faith and Message, 2000), par exemple, dit que l'Église comprend tous les rachetés de tous les âges.The New Testament also speaks of the church in a wider sense. Christ loved "the church and gave Himself for her" (Ephesians 5:25), and Hebrews 12:23 speaks of "the church of the firstborn who are registered in heaven." Most Baptists understand this wider sense to mean all the redeemed of all ages, gathered by Christ and known fully only to Him. Baptist confessions say this. The Baptist Faith and Message (2000), for example, says that the church includes all the redeemed of all the ages.

Les baptistes ne s'accordent pas tous sur la manière de le dire. Certains baptistes, surtout dans la tradition landmarkiste que décrit le Cours 1, tiennent que « Église » dans le Nouveau Testament désigne seulement la congrégation locale, et que le sens plus large est une figure de style. Nous pensons que le sens plus large est réel, parce que les rachetés sont un seul corps en Christ, mais nous sommes d'accord avec nos frères landmarkistes sur le point pratique le plus important : l'Église qui accomplit l'œuvre de Christ sur la terre, avec autorité pour recevoir des membres, baptiser, se réunir à la table du Seigneur, choisir des responsables et exercer la discipline, est la congrégation locale. Aucun organisme plus grand ne possède ces pouvoirs. C'est le fondement de tout ce qui suit dans ce cours.Baptists have not all agreed on how to say this. Some Baptists, especially in the Landmark tradition, which Course 1 describes, hold that "church" in the New Testament means only the local congregation and that the wider sense is a figure of speech. We think the wider sense is real, because the redeemed are one body in Christ, but we agree with the Landmark brothers on the most important practical point: the church that does the work of Christ on earth, with authority to receive members, baptize, gather at the Lord's table, choose leaders and discipline, is the local congregation. No larger body has these powers. This is the foundation of everything that follows in this course.

Pourquoi les baptistes se tournent vers l'Écriture pour l'ordre de l'ÉgliseWhy Baptists Look to Scripture for Church Order

Nous croyons que la Bible est la seule règle finale de la foi et de la pratique. Cela vaut pour l'ordre de l'Église comme pour la doctrine. À l'époque de la Réforme, certains responsables ont dit que l'Église peut conserver toute coutume que la Bible n'interdit pas. Les baptistes, et d'autres avant eux, ont pris une voie plus stricte. Ils se sont demandé ce que le Nouveau Testament enseigne ou montre, et ils ont été lents à ajouter ce qu'il ne contient pas.We believe the Bible is the only final rule for faith and practice. This applies to church order as well as to doctrine. In the days of the Reformation, some leaders said that the church may keep any custom the Bible does not forbid. Baptists, and others before them, took a stricter road. They asked what the New Testament teaches or shows, and they were slow to add what it does not.

Cela ne signifie pas que nous imaginons que chaque détail du premier siècle ait été commandé pour tous les temps. Le Nouveau Testament nous dit que des Églises se réunissaient dans des maisons, mais nous n'en concluons pas que toute Église doit se réunir dans une maison. Nous distinguons les principes et les circonstances. Les principes comprennent l'autorité de Christ comme chef, le rassemblement des croyants baptisés, les deux fonctions de pasteur et de diacre, la discipline de l'Église, et la liberté de chaque congrégation sous Christ. Les circonstances comprennent le bâtiment, l'heure de la journée, la langue et le style de la réunion.This does not mean we imagine that every detail of the first century was commanded for all time. The New Testament tells us that churches met in homes, but we do not conclude that every church must meet in a home. We distinguish between principles and circumstances. The principles include Christ's headship, the gathering of baptized believers, the two offices of pastor and deacon, the discipline of the church, and the freedom of each congregation under Christ. The circumstances include the building, the time of day, the language and the style of the meeting.

L'objection : le Nouveau Testament ne donne pas de modèle uniqueThe objection: the New Testament gives no single pattern

Certains érudits et responsables d'Église disent que le Nouveau Testament ne contient aucun plan unique. Ils font remarquer que les Églises étaient jeunes, que Jérusalem, Antioche, Corinthe et Éphèse ne se ressemblaient pas, et que des Églises plus tardives ont trouvé un appui pour des évêques, pour des presbytères ou pour des votes de la congrégation. Ils disent que chaque Église devrait choisir la forme qui convient à son temps et à son lieu. Cette opinion est tenue par des chrétiens réfléchis dans beaucoup de traditions.Some scholars and church leaders say that the New Testament contains no single blueprint. They point out that the churches were young, that Jerusalem, Antioch, Corinth and Ephesus did not look the same, and that different later churches have found support for bishops, for presbyteries or for congregational votes. They say that each church should choose the form that fits its time and place. This view is held by thoughtful Christians in many traditions.

Notre réponse. Il est vrai que le Nouveau Testament n'est pas un code de lois, et nous ne devons pas prétendre qu'il dise plus qu'il ne dit. Mais il n'est pas muet. Dans chaque Église où nous voyons une assemblée locale, nous trouvons les mêmes choses : un ensemble de croyants baptisés, des anciens ou des surveillants qui prennent soin du troupeau, des diacres qui servent, et une congrégation qui agit ensemble dans les affaires qui touchent sa vie. Les apôtres n'ont établi aucun chef sur les Églises locales en dehors d'eux-mêmes, et eux-mêmes ne sont plus là. Paul a écrit la plupart de ses lettres à des Églises entières, et non à des évêques placés au-dessus d'Églises, et il s'est adressé à toute la congrégation, par exemple lorsqu'il a dit aux Corinthiens de retrancher du milieu d'eux un homme vivant dans l'immoralité (1 Corinthiens 5). Une forme qui revient sans cesse, et que personne dans le Nouveau Testament ne contredit, est un modèle qui mérite d'être suivi. Nous ne disons pas que les autres formes ne sont pas chrétiennes. Nous disons que nous devons suivre ce que l'Écriture montre, et que c'est le modèle congrégationaliste.Our answer. It is true that the New Testament is not a legal code, and we should not claim more than it says. But it is not silent. In every church where we see a local assembly, we find the same things: a body of baptized believers, elders or overseers who shepherd, deacons who serve, and a congregation that acts together in the matters that touch its life. The apostles appointed no ruler over the local churches beyond themselves, and they themselves are gone. Paul wrote most of his letters to whole churches, not to bishops over churches, and he addressed the whole congregation, for example when he told the Corinthians to put away an immoral man (1 Corinthians 5). A form that appears again and again, and that nobody in the New Testament contradicts, is a pattern worth following. We do not say that other forms are not Christian. We say that we should follow what Scripture shows, and that this is the congregational pattern.

Trois modèles de gouvernement d'ÉgliseThree Models of Church Government

Les chrétiens ont organisé leurs Églises de trois manières principales. Les unités suivantes examineront chacune de plus près ; nous en donnons donc ici une brève description.Christians have organized their churches in three main ways. Later units will examine each more closely, so here we give a short description.

Le gouvernement épiscopal place l'autorité dans les évêques, qui supervisent les prêtres et les congrégations sur un vaste territoire. Les Églises catholique romaine, orthodoxe et anglicane, ainsi que beaucoup d'Églises méthodistes, suivent une forme ou une autre de ce modèle. Ses défenseurs invoquent les apôtres, Timothée et Tite, et les écrits des premiers temps de l'Église.Episcopal government places authority in bishops, who oversee priests and congregations over a wide area. The Roman Catholic, Orthodox and Anglican churches, and many Methodist churches, follow some form of this model. Its defenders point to the apostles, to Timothy and Titus, and to early church writers.

Le gouvernement presbytérien place l'autorité dans les anciens, qui gouvernent ensemble l'Église locale et se réunissent aussi dans des instances plus larges, appelées presbytères et synodes ou assemblées. Les Églises presbytériennes et beaucoup d'Églises réformées suivent ce modèle. Ses défenseurs invoquent les anciens d'Actes 15 et l'emploi, dans le Nouveau Testament, du mot « anciens » au pluriel.Presbyterian government places authority in elders, who govern the local church together and also meet in larger courts, called presbyteries and synods or assemblies. Presbyterian and many Reformed churches follow this model. Its defenders point to the elders of Acts 15 and to the New Testament use of the plural "elders."

Le gouvernement congrégationaliste place l'autorité humaine finale dans la congrégation locale des croyants, qui agit sous l'autorité de Christ, son chef. Les baptistes, les congrégationalistes et beaucoup d'Églises indépendantes suivent ce modèle. Nous le tenons parce que nous croyons que c'est ce que montre le Nouveau Testament, et parce qu'il s'accorde avec deux choses que dit la Bible : tout croyant est un sacrificateur devant Dieu (1 Pierre 2.9), et tout croyant possède l'Esprit (Romains 8.9).Congregational government places final human authority in the local congregation of believers, which acts under the headship of Christ. Baptists, Congregationalists and many independent churches follow this model. We hold it because we believe it is what the New Testament shows, and because it fits two things the Bible says: every believer is a priest before God (1 Peter 2:9), and every believer has the Spirit (Romans 8:9).

Les différences entre ces modèles sont réelles, mais les trois s'accordent sur plus de choses qu'ils ne diffèrent. Tous trois affirment que Christ est le chef. Ils diffèrent sur la manière dont il gouverne par l'intermédiaire des êtres humains.The differences between these models are real, but the three agree on more than they differ. All three affirm that Christ is the head. They differ on how He governs through human beings.

Deux dangers que corrige l'autorité de Christ comme chefTwo Dangers That Christ's Headship Corrects

Parce que Christ est le chef, deux erreurs qui apparaissent souvent dans la vie baptiste doivent être refusées.Because Christ is the head, two errors that appear often in Baptist life must be refused.

Le pasteur propriétaireThe pastor as owner

Dans certaines Églises, le pasteur, ou le fondateur, est devenu l'autorité finale. Il choisit seul les diacres, contrôle l'argent et ne rend de comptes à personne. Ses défenseurs disent : « Dieu l'a placé là, et le peuple doit obéir. » Ils citent souvent Hébreux 13.17 : « Obéissez à vos conducteurs, et soyez-leur soumis. »In some churches the pastor, or the founder, has become the final authority. He chooses the deacons alone, controls the money, and answers to no one. His defenders say, "God has placed him there, and the people must obey." They often cite Hebrews 13:17, "Obey those who rule over you, and be submissive."

Notre réponse. Ce verset est réel et nous l'honorons. Les croyants doivent suivre des responsables pieux, et une Église qui méprise son pasteur se fait du tort à elle-même. Mais le verset ne fait pas du pasteur la tête. La même lettre dit au peuple de considérer « quelle a été la fin de leur vie » (Hébreux 13.7), de sorte que les responsables sont jugés d'après l'Écriture. Pierre interdit aux anciens de dominer sur le troupeau. Paul a dit aux Corinthiens de juger eux-mêmes un cas de péché. Les apôtres n'ont jamais dirigé une Église sans associer les croyants. Un pasteur qui oublie que l'Église appartient à Christ a pris une place qui n'est pas la sienne. Il doit conduire par l'enseignement, par l'exemple et par l'amour.Our answer. This verse is real and we honor it. Believers should follow godly leaders, and a church that despises its pastor does itself harm. But the verse does not make the pastor the head. The same letter tells the people to "consider the outcome of their conduct" (Hebrews 13:7), so that leaders are measured by Scripture. Peter forbids elders to lord it over the flock. Paul told the Corinthians to judge a case of sin themselves. The apostles never ruled a church without involving the believers. A pastor who forgets that the church belongs to Christ has taken a place that is not his. He must lead by teaching, example and love.

La majorité souveraineThe majority as lord

L'erreur opposée traite le vote du peuple comme l'autorité la plus haute. Selon cette vue, l'Église est une petite démocratie, et tout ce que veut la majorité est juste. Certaines Églises baptistes ont malheureusement agi ainsi, et leurs assemblées d'affaires sont devenues des batailles de partis.The opposite error treats the vote of the people as the highest authority. On this view, the church is a small democracy, and whatever the majority wants is right. Some Baptist churches have sadly acted this way, and their business meetings have become battles of parties.

Notre réponse. Le gouvernement congrégationaliste n'est pas une démocratie au sens ordinaire. Une démocratie demande ce que veut le peuple. Une congrégation demande ce que veut Christ, et elle utilise un vote pour découvrir si le corps s'accorde à penser qu'elle a trouvé sa pensée. La Confession de foi et message baptiste (2000) dit qu'une Église agit sous l'autorité de Christ par des procédures démocratiques, et l'ordre de ces mots a son importance. L'autorité de Christ vient en premier. Une majorité peut se tromper, et l'Église est liée par l'Écriture même lorsque la plupart de ses membres voudraient autre chose. Un vote contraire à l'Écriture claire n'a aucune autorité. Une congrégation qui vote est un sacerdoce de croyants qui cherchent ensemble la volonté du Seigneur, et non une foule qui compte les mains levées.Our answer. Congregational government is not democracy in the ordinary sense. A democracy asks what the people want. A congregation asks what Christ wants and uses a vote to discover whether the body agrees that it has found His mind. The Baptist Faith and Message (2000) says a church acts under the lordship of Christ through democratic processes, and the order of those words matters. The lordship comes first. A majority can be wrong, and the church is bound by Scripture even when most of its members would like something else. A vote that goes against clear Scripture has no authority. A congregation that votes is a priesthood of believers seeking the Lord's will together, not a crowd counting hands.

L'organisation de ce coursThe Shape of This Course

L'Unité 2 étudiera l'autorité de la congrégation dans Matthieu 18, Actes 6 et 15, et 1 Corinthiens 5. L'Unité 3 étudiera l'indépendance de chaque Église et la coopération volontaire entre les Églises. L'Unité 4 étudiera le pasteur. L'Unité 5 étudiera l'appartenance à l'Église et la discipline. Les Unités 6 à 9 étudieront le diacre, en s'appuyant sur le cours du Dr Wayne Cook pour CTS, Deacon Family Ministry Plan (« Le plan de ministère familial du diacre »), et sur The Deaconship (1846) (« Le diaconat ») de R. B. C. Howell. L'Unité 10 abordera les assemblées d'affaires, les constitutions et la loi.Unit 2 will study the congregation's authority in Matthew 18, Acts 6 and 15, and 1 Corinthians 5. Unit 3 will study the independence of each church and the voluntary cooperation of churches. Unit 4 will study the pastor. Unit 5 will study membership and discipline. Units 6 to 9 will study the deacon, drawing on Dr. Wayne Cook's CTS course Deacon Family Ministry Plan and on R. B. C. Howell's The Deaconship (1846). Unit 10 will turn to business meetings, constitutions and the law.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur, dans une ville en croissance, a commencé une Église avec l'aide de quelques familles. Après six ans, l'Église compte quatre-vingts membres. Le pasteur n'a jamais tenu d'assemblée d'affaires. Il décide lui-même du budget et nomme lui-même les diacres. Un jour, une membre de longue date, une institutrice nommée Marta, lui demande poliment : « Pasteur, à qui appartient cette Église ? » Il ressent cette question comme une attaque.A pastor in a growing town has started a church with the help of a few families. After six years, the church has eighty members. The pastor has never had a business meeting. He decides the budget and names the deacons himself. One day a longtime member, a schoolteacher named Marta, asks politely, "Pastor, whose church is this?" He feels the question as an attack.

Un pasteur sage commencerait par la remercier d'avoir posé la question, sans se défendre. Deuxièmement, il ouvrirait Colossiens 1.18 et Matthieu 16.18, et reconnaîtrait que l'Église appartient à Christ, et non à lui. Troisièmement, il admettrait que les décisions prises sans la congrégation n'ont pas suivi le modèle du Nouveau Testament, et il demanderait aux membres d'étudier avec lui ce que montrent Actes 6 et 1 Corinthiens 5. Quatrièmement, il prévoirait une première assemblée de l'Église avec un ordre du jour imprimé et une prière pour demander la direction du Seigneur, et il expliquerait que le but n'est pas d'affaiblir son autorité de conducteur, mais de partager le travail. Enfin, il rappellerait à Marta, et à lui-même, qu'il est un serviteur et non un chef. Il ne renonce à rien de ce que Christ lui a donné, et il gagne une Église qui est plus pleinement celle du Seigneur.A wise pastor would first thank her for asking and not defend himself. Second, he would open Colossians 1:18 and Matthew 16:18 and agree that the church belongs to Christ, not to him. Third, he would admit that decisions made without the congregation have not followed the New Testament pattern, and he would ask the people to study with him what Acts 6 and 1 Corinthians 5 show. Fourth, he would plan a first church meeting with a printed agenda and a prayer for the Lord's guidance, and he would explain that the purpose is not to weaken his leadership but to share the work. Finally, he would remind Marta, and himself, that he is a servant and not a ruler. He gives up nothing that Christ gave him, and he gains a church that is more fully the Lord's.

RésuméSummary

Le gouvernement de l'Église commence par Christ, qui est la tête de l'Église, l'a achetée de son sang, et la dirige par sa Parole et par son Esprit. Le mot du Nouveau Testament ekklesia désigne le plus souvent une assemblée locale, bien qu'il décrive aussi tous les rachetés. Les baptistes s'accordent à dire que la congrégation locale est l'Église qui agit sur la terre. Nous nous tournons vers l'Écriture pour l'ordre de l'Église, en distinguant les principes et les circonstances, et nous répondons à l'affirmation que le Nouveau Testament n'a aucun modèle en montrant ce qui apparaît dans chaque Église que nous pouvons observer. Les chrétiens ont suivi les modèles épiscopal, presbytérien et congrégationaliste. Nous suivons le modèle congrégationaliste. L'autorité de Christ comme chef corrige deux erreurs : le pasteur qui agit en propriétaire et la majorité qui agit en souveraine. Sous Christ, le pasteur sert, la congrégation cherche sa volonté, et personne ne prend la place qui lui appartient à lui seul.Church government begins with Christ, who is head of the church, bought it with His blood, and rules it by His Word and Spirit. The New Testament word ekklesia usually means a local assembly, though it also describes all the redeemed. Baptists agree that the local congregation is the church that acts on earth. We look to Scripture for church order, distinguishing principles from circumstances, and we answer the claim that the New Testament has no pattern by pointing to what appears in every church where we can see it. Christians have followed episcopal, presbyterian and congregational models. We follow the congregational model. Christ's headship corrects two errors: the pastor who acts as owner and the majority that acts as lord. Under Christ, the pastor serves, the congregation seeks His will, and no one takes the place that belongs to Him alone.

Pour aller plus loinFurther Reading

• The Baptist Faith and Message (2000) (« La Confession de foi et message baptiste »), article sur l'Église (Convention baptiste du Sud).• The Baptist Faith and Message (2000), article on the church (Southern Baptist Convention).

• The Second London Confession (1689) (« La seconde Confession de Londres »), chapitre 26, « De l'Église », et The New Hampshire Confession (1833) (« La Confession du New Hampshire »).• The Second London Confession (1689), chapter 26, "Of the Church," and the New Hampshire Confession (1833).

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel d'Église »).• J. M. Pendleton, Church Manual (1867).

• J. L. Dagg, Manual of Church Order (1858) (« Manuel de l'ordre de l'Église »).• J. L. Dagg, Manual of Church Order (1858).

• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908) (« Les axiomes de la religion »).• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908).

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology (2009) (« La théologie baptiste »).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology (2009).

• Le Cours 1 de cette spécialisation, pour les origines et l'histoire des baptistes.• Course 1 of this specialization, for Baptist origins and history.

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