Le gouvernement congrégationaliste de l'Église et l'ordre baptiste — Unité 9: La fonction de diacre III : le ministère en temps de crise, la réunion des diacres, garder le Plan vivant et le service des femmesCongregational Church Government and Baptist Polity — Unit 9: The Deacon Office III: Crisis Ministry, the Deacons' Meeting, Keeping the Plan Alive, and Women's Service

Verset cléKey Verse

« Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ. » (Galates 6.2, LSG)"Bear one another's burdens, and so fulfill the law of Christ." (Galatians 6:2, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire comment un diacre exerce son ministère dans la maladie, le deuil et d'autres crises, et comment il unit la présence, l'aide pratique et la prière.1. Describe how a deacon ministers in sickness, death and other crises, and how he combines presence, practical help and prayer.

2. Expliquer les limites de la confidentialité et la sagesse du renvoi vers d'autres personnes.2. Explain the limits of confidentiality and the wisdom of referral.

3. Décrire le but, le déroulement et les rapports de la réunion des diacres, ainsi que le partenariat du diacre avec son pasteur.3. Describe the purpose, conduct and reporting of the deacons' meeting, and the deacon's partnership with his pastor.

4. Nommer les difficultés qui font s'éteindre un plan de ministère des diacres, et les mesures qui le gardent vivant.4. Name the challenges that cause a plan of deacon ministry to fade, and the steps that keep it alive.

5. Exposer les principales conceptions baptistes de 1 Timothée 3.11 et du service des femmes, y compris celle de Howell, et expliquer pourquoi les Églises baptistes diffèrent.5. State the main Baptist views on 1 Timothy 3:11 and the service of women, including Howell's view, and explain why the Baptist churches differ.

Où nous en sommes dans le coursWhere We Are in the Course

L'Unité 8 a décrit comment une Église organise le ministère des diacres auprès de ses familles. Cette unité traite des heures difficiles où les familles ont le plus besoin du diacre, de la réunion qui tient les diacres ensemble, et de la question de savoir comment garder un tel travail vivant pendant des années. Enfin, en suivant le chapitre 7 de The Deaconship (« Le diaconat ») (1846) de Howell, nous considérons le service des femmes et la question des diaconesses. Les premières parties condensent les Unités 8 à 10 du cours de CTS du Dr Wayne Cook, « Deacon Family Ministry Plan » (« Le plan de ministère familial du diacre »), le complément recommandé à cette unité.Unit 8 described how a church organizes deacon ministry among its families. This unit covers the hard hours when families need the deacon most, the meeting that holds the deacons together, and the question of how to keep such work alive for years. Last, following chapter 7 of Howell's The Deaconship (1846), we consider women's service and the deaconess question. The first parts condense Units 8 to 10 of Dr. Wayne Cook's CTS course "Deacon Family Ministry Plan," the recommended companion to this unit.

Le diacre en temps de criseThe Deacon in Crisis

Tôt ou tard, chaque famille rencontre une crise : maladie, mort, perte d'emploi, querelle, effondrement de la foi. Dans une crise, le soin est une bouée de sauvetage, et les gens se souviennent de ceux qui sont venus. Quelques principes guident le diacre.Sooner or later every family meets a crisis: illness, death, lost work, quarrel, a collapse of faith. In a crisis care is a lifeline, and people remember who came. A few principles guide the deacon.

Il vient, et il vient vite. Le malheur envoie rarement une invitation. La première et la plus grande chose est d'être là.He comes, and he comes quickly. Trouble rarely sends an invitation. The first and greatest thing is to be there.

Il apporte le calme et il apporte Christ. Il transmet la consolation qu'il a lui-même reçue : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans l'affliction » (2 Corinthiens 1.3-4).He brings calm and he brings Christ. He passes on the comfort he has himself received: "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and God of all comfort, who comforts us in all our tribulation, that we may be able to comfort those who are in any trouble" (2 Corinthians 1:3-4).

Il apporte une aide pratique. Une famille frappée est souvent paralysée. Le diacre qui téléphone, organise les repas et conduit à l'hôpital libère la famille pour qu'elle puisse faire son deuil.He brings practical help. A stricken family is often paralyzed. The deacon who makes the calls, arranges meals and drives to the hospital frees the family to grieve.

Il ne porte pas cela seul. Il fait appel aux autres diacres et à l'Église.He does not carry it alone. He calls on the other deacons and the church.

Il résiste à l'envie d'expliquer. Dans une crise, le diacre est tenté de répondre au « pourquoi » qui n'a pas de réponse, ou de pousser la famille à aller mieux trop vite. Ceux qui sont en deuil ont besoin d'un frère qui s'assoie avec eux, pleure avec eux et fait confiance à Dieu pour eux. Souvent, le plus sage est de dire peu de chose et le plus bienveillant est de rester.He resists explaining. In a crisis the deacon is tempted to answer the unanswerable "why" or to rush the family toward feeling better. The grieving need a brother who will sit with them, weep with them and trust God for them. Often the wisest thing is to say little and the kindest is to stay.

La maladie et la mortSickness and death

Dans la maladie, le diacre se rend à l'hôpital ou au chevet du malade, apporte du réconfort, prie et lit un passage de l'Écriture. Quand la maladie est grave, il appelle le pasteur, car le ministère de l'Église auprès des malades appartient d'abord aux anciens, qui doivent prier pour le malade (Jacques 5.14). Dans la mort, il pleure avec ceux qui pleurent (Romains 12.15), aide pour les nombreux besoins pratiques des premiers jours, et se tient auprès de la famille pendant les funérailles. La partie la plus importante vient après. Le deuil ne s'arrête pas au bord de la tombe, et le soin du diacre non plus. Un appel à l'anniversaire d'un décès dit que la perte n'est pas oubliée.In sickness the deacon goes to the hospital or the sickbed, brings comfort, prays and reads a portion of Scripture. When the illness is grave he calls the pastor, for the church's ministry to the sick belongs first to the elders, who are to pray over the sick (James 5:14). In death he weeps with those who weep (Romans 12:15), helps with the many practical needs of the first days, and stands with the family through the funeral. The most important part comes afterward. Grief does not end at the graveside, and neither does the deacon's care. A call on the anniversary of a death says the loss is not forgotten.

D'autres épreuvesOther troubles

Dans les difficultés, comme la perte d'un emploi, l'appel du diacre dans Actes 6 resplendit. Il aide avec dignité et sagesse, comme dans l'Unité 7. Dans un conflit familial, il écoute, prie et renvoie vers d'autres si nécessaire. Dans une crise spirituelle, quand un croyant est surpris en faute ou qu'une foi est ébranlée, il vient « avec un esprit de douceur » pour rétablir (Galates 6.1), en ramenant celui qui lutte vers Christ.In hardship such as a lost job, the deacon's calling in Acts 6 shines. He helps with dignity and wisdom, as in Unit 7. In family conflict he listens and prays and refers when needed. In spiritual crisis, when a believer is overtaken in sin or a faith is shaken, he comes "in a spirit of gentleness" to restore (Galatians 6:1), pointing the struggler back to Christ.

Le dépôt sacré de la confidentialitéThe Sacred Trust of Confidentiality

Le ministère en temps de crise conduit le diacre dans les lieux privés de la vie. Les gens lui disent des choses qu'ils ne diraient à personne d'autre, et ils le font parce qu'ils lui font confiance. « Celui qui répand des calomnies dévoile les secrets, mais celui qui a l'esprit fidèle les garde » (Proverbes 11.13). Les commérages se déguisent souvent en demande de prière. Le diacre fidèle prie pour ses familles sans claironner leurs difficultés.Crisis ministry takes the deacon into the private places of life. People tell him things they would tell no one else, and they do so because they trust him. "A talebearer reveals secrets, but he who is of a faithful spirit conceals a matter" (Proverbs 11:13). Gossip often disguises itself as a prayer request. The faithful deacon prays for his families without broadcasting their troubles.

Pourtant la confidentialité a des limites. Elle n'est jamais un bouclier pour le danger ou le crime. Lorsque quelqu'un parle de mettre fin à ses jours ou menace une autre personne, le diacre doit agir immédiatement et faire appel au pasteur et à ceux qui peuvent aider. Lorsqu'un enfant ou une autre personne vulnérable subit du mal, il ne doit pas se taire pour protéger celui qui fait du mal. L'édition de Howell par CTS dit la même chose : la confidentialité ne doit jamais servir à cacher des abus, une conduite criminelle ou des affaires qui doivent être signalées selon la loi. Le diacre doit savoir ce que les lois de son pays exigent et doit parler avec le pasteur de la manière d'y répondre. Se taire dans un tel cas n'est pas de la fidélité mais de la complicité. Même alors, il ne dit que ce qui est nécessaire, et seulement à ceux qui ont besoin de le savoir.Yet confidentiality has limits. It is never a shield for danger or crime. When someone speaks of taking his own life or threatens another, the deacon must act at once and bring in the pastor and those able to help. When a child or another vulnerable person is being harmed, he must not stay silent to protect the one doing harm. Howell's CTS edition makes the same point: confidentiality must never be used to conceal abuse, criminal conduct or matters that must be reported under the law. The deacon should know what the laws of his country require and should speak with the pastor about how to meet them. To keep silent in such a case is not faithfulness but complicity. Even then, he tells only what is needed, and only to those who need to know.

La sagesse du renvoi vers d'autresThe Wisdom of Referral

Un bon diacre connaît ses limites. C'est un laïc plein de sollicitude, et non un médecin, un conseiller professionnel, un avocat ou le pasteur. « Le salut est dans le grand nombre des conseillers » (Proverbes 11.14). Il renvoie au pasteur pour les crises spirituelles graves, les questions doctrinales difficiles et le ministère des anciens auprès des malades. Il renvoie vers d'autres personnes aptes à aider : un médecin, un conseiller formé, un avocat ou les autorités compétentes. Mais le renvoi n'est jamais un abandon. Il reste aux côtés de la famille, continue de prendre soin, de prier, d'être présent. Un renvoi sage n'est pas se soucier moins, mais se soucier davantage.A good deacon knows his limits. He is a caring layman, not a physician, a professional counselor, a lawyer, or the pastor. "In the multitude of counselors there is safety" (Proverbs 11:14). He refers to the pastor for serious spiritual crises, hard doctrinal questions and the elders' ministry to the sick. He refers to others who are fit to help: a doctor, a trained counselor, a lawyer, or the proper authorities. Referral is never abandonment, however. He stays alongside the family, still caring, still praying, still present. A wise referral is not caring less but caring more.

La réunion des diacresThe Deacons' Meeting

Les diacres se réunissent en corps, et la réunion est le battement de cœur du travail. Ce n'est pas avant tout une séance d'affaires, et les diacres ne sont pas un conseil d'administration. C'est un rapport sur les âmes. Dans une bonne réunion, chaque homme dit : « La famille de ce membre a enterré son père cette semaine », ou : « Ce jeune homme a cessé de venir », et à chaque nom les hommes s'arrêtent et prient.The deacons meet as a body, and the meeting is the heartbeat of the work. It is not chiefly a business session, and the deacons are not a board of directors. It is a report on souls. In a good meeting each man says, "The family of this member buried their father this week," or "This young man has stopped coming," and at each name the men stop and pray.

La réunion doit porter les marques d'un rassemblement spirituel :The meeting should bear the marks of a spiritual gathering:

• Elle est baignée de prière, les hommes priant par leur nom pour leurs familles, leur pasteur et leur Église.• It is bathed in prayer, with the men praying for their families, their pastor and their church by name.

• Son vrai ordre du jour, ce sont les familles, les affaires étant traitées à leur place sans jamais chasser le soin.• Its true agenda is the families, with business handled in its place and never crowding out care.

• C'est un lieu d'encouragement mutuel et de responsabilité fraternelle pleine d'amour.• It is a place of mutual encouragement and loving accountability.

• Elle est régulière et non occasionnelle, car un corps qui ne se réunit que dans une crise est toujours en retard sur le besoin.• It is regular and not occasional, since a body that meets only in a crisis is always behind the need.

• Elle respecte la confidentialité. Ce qui s'y dit est pour le soin et la prière, jamais pour les commérages, et les confidences les plus profondes sont gardées même entre frères.• It respects confidentiality. What is said there is for care and prayer, never for gossip, and the deepest confidences are guarded even among the brethren.

Le rapportReporting

Au centre de la réunion, chaque diacre fait son rapport sur ses familles : qui est malade, en deuil, absent, dans le besoin ou dans la joie. C'est la garantie de la promesse qu'aucune famille n'est oubliée. Il rapporte ce qui est nécessaire pour le soin et la prière (« Mme Allen est à l'hôpital ; prions et envoyons de l'aide »), et non les confidences privées qui lui ont été faites à lui seul. Il y a un monde de différence entre partager un besoin et trahir un secret. Un rapport honnête signifie aussi qu'un diacre reconnaît quand il a pris du retard : « Je n'ai pas atteint cette famille ce mois-ci ; j'ai besoin d'aide. » La réunion n'est pas un lieu pour se montrer sous un beau jour, mais pour s'assurer que personne n'est manqué. Le rapport tient aussi le pasteur informé.At the center of the meeting each deacon reports on his families: who is sick, grieving, absent, in need or rejoicing. This is the safeguard of the promise that no family is forgotten. He reports what is needed for care and prayer ("Mrs. Allen is in the hospital; let us pray and send help"), not the private confidences trusted to him alone. There is a world of difference between sharing a need and betraying a secret. Honest reporting also means a deacon admits when he has fallen behind: "I have not reached this family this month; I need help." The meeting is not a place to look good but to make sure no one is missed. Reporting also keeps the pastor informed.

Le diacre et le pasteurThe Deacon and the Pastor

La relation entre le diacre et le pasteur est la clé de voûte. C'est le partenariat d'Actes 6 : les sept ont pris en charge le soin pratique pour que les apôtres puissent se consacrer à la prière et à la parole. Le diacre est l'aide du pasteur, jamais son rival et jamais son chef. Comme l'Unité 7 l'a montré, le pasteur honore les diacres comme des partenaires, et tous deux rendent des comptes à Christ et à l'Église.The deacon-pastor relationship is the keystone. It is the partnership of Acts 6: the seven took up practical care so that the apostles could give themselves to prayer and the word. The deacon is the pastor's helper, never his rival and never his boss. As Unit 7 showed, the pastor honors deacons as partners, and both are accountable to Christ and the church.

L'image biblique est Exode 17.12. Quand les mains de Moïse devinrent lourdes, Aaron et Hur les soutinrent, l'un d'un côté, l'autre de l'autre, et « ses mains restèrent fermes jusqu'au coucher du soleil ». Les diacres soutiennent les mains de leur pasteur de quatre manières : par l'encouragement, en partageant ses fardeaux, en le défendant contre des critiques injustes et en refusant de colporter des histoires, et en gardant l'unité de l'Église (Éphésiens 4.3).The biblical picture is Exodus 17:12. When Moses' hands grew heavy, Aaron and Hur supported them, one on each side, and "his hands were steady until the going down of the sun." Deacons hold up their pastor's hands in four ways: by encouragement, by sharing his burdens, by defending him against unjust criticism and refusing to carry tales, and by guarding the unity of the church (Ephesians 4:3).

Cela ne signifie pas que le diacre ne peut jamais être en désaccord. Un conseil honnête fait partie de son service. Mais il y a une grande différence entre apporter une préoccupation au pasteur en privé, avec humilité et directement, et la répandre dans la congrégation pour rassembler une faction. La première fortifie l'Église ; la seconde la blesse. Cela ne signifie pas non plus que le pasteur soit au-dessus de toute responsabilité. Dans une Église baptiste, le pasteur et les diacres rendent des comptes à la congrégation sous Christ. Là où le pasteur et les diacres sont d'accord, l'Église est forte ; là où ils sont en guerre, elle est déchirée.This does not mean the deacon may never disagree. Honest counsel is part of his service. But there is a great difference between bringing a concern privately, humbly and directly to the pastor, and spreading it through the congregation to gather a faction. The first strengthens the church; the second wounds it. Nor does it mean the pastor is above accountability. In a Baptist church, both pastor and deacons answer to the congregation under Christ. Where pastor and deacons are agreed, the church is strong; where they are at war, it is torn.

Garder le Plan vivantKeeping the Plan Alive

Les bons plans échouent rarement à leur naissance. Ils s'éteignent, à mesure que l'enthousiasme refroidit et que les fondateurs s'en vont. Le cours du Dr Cook énumère sept difficultés courantes : la négligence et la dérive ; la perte de la vision ; la surcharge et l'épuisement ; les diacres non formés ; le découragement ; le renouvellement des diacres et des pasteurs ; et le formalisme froid, dans lequel la forme demeure et l'amour est parti. Presque toutes sont des échecs du cœur et de l'attention, non de la structure, et un échec du cœur peut faire l'objet d'une repentance.Good plans rarely fail at birth. They fade, as enthusiasm cools and founders move away. Dr. Cook's course lists seven common challenges: neglect and drift; lost vision; overload and burnout; untrained deacons; discouragement; turnover of deacons and pastors; and cold formalism, in which the form remains and the love has gone. Nearly all are failures of heart and attention, not of structure, and a failure of heart can be repented of.

Les remèdes ne sont pas compliqués. L'Église continue de transmettre la vision à chaque nouveau diacre et à toute la congrégation. Elle forme les nouveaux diacres, de préférence en emmenant un homme plus jeune lors des visites. Elle garde les charges supportables. Elle encourage les hommes fatigués. Le pasteur et un diacre principal fidèle veillent à ce que le travail ne s'interrompe pas. Et l'Église entoure tout de prière.The remedies are not complicated. The church keeps casting the vision to each new deacon and to the whole congregation. It trains new deacons, best by taking a younger man along on visits. It keeps loads manageable. It encourages weary men. The pastor and a faithful head deacon watch that the work does not lapse. And the church surrounds everything with prayer.

L'Église doit aussi évaluer honnêtement, dans l'esprit de « Connais bien l'état de tes brebis » (Proverbes 27.23). Elle se demande : Chaque famille est-elle toujours assignée ? Chacune est-elle contactée ? Les besoins réels sont-ils satisfaits ? Un diacre est-il surchargé ? Les nouveaux membres sont-ils assignés rapidement ? Le pasteur et les diacres travaillent-ils bien ensemble ? Elle mesure d'après le fruit, non d'après le nombre de visites enregistrées. Une révision et une consécration annuelles empêchent le travail de dériver. Le but n'est pas de faire honte à un diacre en difficulté, mais de combler les manques. Sa récompense est le « Bien, bon et fidèle serviteur » du Maître (Matthieu 25.21).The church should also evaluate honestly, in the spirit of "Be diligent to know the state of your flocks" (Proverbs 27:23). It asks: Is every family still assigned? Is each being contacted? Are real needs met? Is any deacon overloaded? Are new members assigned promptly? Do pastor and deacons work well together? It measures by fruit, not by the number of visits logged. A yearly review and rededication keeps the work from drifting. The purpose is not to shame a struggling deacon but to fill the gaps. His reward is the Master's "Well done, good and faithful servant" (Matthew 25:21).

Le service des femmes et la question des diaconessesWomen's Service and the Deaconess Question

Le septième chapitre de Howell est l'une des parties les plus intéressantes de son livre. Il soutient que les femmes de 1 Timothée 3.11 ne sont pas seulement les épouses des diacres hommes, mais des aides féminines communément appelées diaconesses. Il invoque aussi Phœbé, appelée servante (diakonos) de l'Église de Cenchrées (Romains 16.1), et la pratique chrétienne des premiers temps. Il pensait que des femmes pouvaient servir d'autres femmes, les malades et les pauvres d'une manière que les diacres hommes ne pouvaient parfois pas. CTS conserve son argument comme étant celui de Howell, à éprouver par l'Écriture, et non comme une réponse réglée pour aujourd'hui.Howell's seventh chapter is one of the most interesting parts of his book. He argues that the women of 1 Timothy 3:11 are not only the wives of male deacons but female assistants commonly called deaconesses. He also points to Phoebe, called a servant (diakonos) of the church at Cenchrea (Romans 16:1), and to early Christian practice. He thought women could serve other women, the sick and the poor in ways male deacons sometimes could not. CTS keeps his argument as Howell's, to be tested by Scripture, and not as a settled answer for today.

Les baptistes d'aujourd'hui tiennent au moins trois conceptions de 1 Timothée 3.11 :Baptists today hold at least three views of 1 Timothy 3:11:

1. Les épouses des diacres. Paul parle des épouses des diacres, qui partagent étroitement le ministère. Le mot grec gunè peut signifier « femme » ou « épouse », et le « leurs » français est ajouté par les traducteurs. Les partisans de cette vue notent que le verset 12 revient aux diacres eux-mêmes, « maris d'une seule femme », et que le passage peut donc être une seule liste pour des hommes.1. Wives of deacons. Paul speaks of the deacons' wives, who share closely in the ministry. The Greek word gune can mean either "woman" or "wife," and the English "their" is supplied by the translators. Supporters note that verse 12 returns to the deacons themselves, "husbands of one wife," and that the passage may therefore be a single list for men.

2. Des femmes qui servent comme diacres. Paul parle des « femmes » qui servent dans la même fonction. Les partisans de cette vue invoquent Phœbé, le mot « de même », qui introduit aussi les diacres au verset 8, et la place du verset 11 au milieu de la liste des qualifications des diacres.2. Women who serve as deacons. Paul speaks of "the women" who serve in the same office. Supporters point to Phoebe, to the word "likewise," which also introduces the deacons in verse 8, and to the place of verse 11 inside the list of deacon qualifications.

3. Un service reconnu de femmes, souvent appelées diaconesses. Des femmes sont reconnues et mises à part pour un service lié au diaconat, mais non comme diacres dans la fonction. L'argument de Howell en faveur d'« aides féminines » est de ce genre.3. A recognized women's service, often called deaconesses. Women are recognized and set apart for service connected with the diaconate, but not as deacons in the office. Howell's argument for "female assistants" is of this kind.

La grammaire permet plus d'une lecture, et des baptistes fidèles diffèrent en bonne conscience. Nous ne devons pas dire que ceux qui ne sont pas d'accord ne respectent pas l'Écriture, ni que la question n'a pas d'importance. En pratique, beaucoup d'Églises baptistes choisissent seulement des hommes comme diacres, certaines ordonnent des femmes comme diacres, et certaines emploient des diaconesses. La Confession de foi et message baptiste (Baptist Faith and Message, 2000) dit que les hommes et les femmes sont tous deux doués pour le service dans l'Église, et elle limite la fonction de pasteur aux hommes qui remplissent les conditions de l'Écriture ; à notre connaissance, elle ne dit pas dans les mêmes termes que la fonction de diacre soit limitée aux hommes. La conception principale de la tradition, partagée par la plupart des organismes baptistes conservateurs, est que la fonction pastorale est réservée aux hommes, et l'Unité 4 en a donné les raisons.The grammar allows more than one reading, and faithful Baptists differ in good conscience. We should not say that those who disagree do not respect Scripture, nor that the matter does not matter. In practice, many Baptist churches choose only men as deacons, and some ordain women as deacons, and some use deaconesses. The Baptist Faith and Message (2000) says that both men and women are gifted for service in the church, and it limits the office of pastor to men as qualified by Scripture; to our knowledge, it does not state in the same terms that the office of deacon is limited to men. The tradition's main view, shared by most conservative Baptist bodies, is that the pastoral office is reserved to men, and Unit 4 gave the reasons.

L'enseignement baptiste repose ici sur des principes que tous partagent. L'Église locale décide sous l'Écriture, sans ordre venu de l'extérieur. Elle lit le texte avec humilité et décide dans l'unité. Quelle que soit sa décision, les femmes doivent être honorées pour leur travail. Les femmes servent largement parmi les baptistes : visite des malades et des pauvres, enseignement des femmes et des enfants (Tite 2.3-5), hospitalité, bienfaisance, prière et témoignage. Phœbé est présentée dans l'Écriture comme quelqu'un qui « a donné aide à plusieurs » (Romains 16.2), et Paul salue de nombreuses femmes qui ont travaillé avec lui (Romains 16). Une Église qui néglige les dons de ses femmes a laissé inachevé un ministère nécessaire.Baptist teaching here rests on principles that all share. The local church decides under Scripture, without outside command. It reads the text humbly and decides in unity. Whatever it decides, women are to be honored for their work. Women serve widely among Baptists: visiting the sick and poor, teaching women and children (Titus 2:3-5), hospitality, benevolence, prayer and witness. Phoebe is held up in Scripture as "a helper of many" (Romans 16:2), and Paul greets many women who labored with him (Romans 16). A church that neglects the gifts of its women has left necessary ministry undone.

Application pastoralePastoral Application

Un de vos diacres vient vous voir, troublé. Une femme parmi ses familles lui a demandé de lui parler seul à seul. Elle lui a dit que son mari la frappe quand il boit, que ses enfants l'ont vu, et elle l'a supplié de n'en parler à personne. Le diacre dit : « J'ai promis de garder le secret. Une promesse n'est-elle pas une promesse ? »One of your deacons comes to you troubled. A woman in his families asked to speak with him alone. She told him that her husband strikes her when he drinks, that her children have seen it, and she begged him to tell no one. The deacon says, "I promised I would keep it secret. Is a promise a promise?"

Un pasteur sage commence par remercier le diacre d'être venu, car c'était la bonne chose à faire. Il explique qu'une promesse de secret ne peut pas couvrir un danger pour une personne, et que le diacre n'aurait pas dû promettre un secret absolu. Puis ils agissent. Le pasteur demande au diacre de dire à la femme, avec douceur, qu'il doit porter l'affaire au pasteur pour sa sécurité. Ils vérifient ce que les lois du pays exigent en matière de signalement d'un mal fait à une femme ou à des enfants. Le pasteur et le diacre (avec l'épouse du diacre ou une autre femme de confiance) rencontrent la femme pour l'écouter, prier et offrir une aide pratique, y compris un lieu sûr où loger si elle en a besoin. Ils la renvoient vers ceux qui sont aptes à l'aider, comme un conseiller ou les autorités compétentes, et ils ne renvoient pas simplement le couple chez lui pour « prier à ce sujet ». Le pasteur parlera plus tard au mari avec une vérité ferme et pleine d'amour. Tout au long, l'affaire n'est dite qu'à ceux qui ont besoin de la connaître, et le diacre reste présent. Une promesse de confidentialité est sacrée, mais pas lorsque la tenir laisserait une personne exposée au mal.A wise pastor first thanks the deacon for coming, because that was the right thing to do. He explains that a promise of secrecy cannot cover a danger to a person, and that the deacon should not have promised absolute secrecy. Then they act. The pastor asks the deacon to tell the woman, gently, that he must bring the matter to the pastor for her safety. They check what the laws of the country require about reporting harm to a woman or children. The pastor and the deacon (with the deacon's wife or another trusted woman) meet the woman to listen, pray and offer practical help, including a safe place to stay if she needs one. They refer her to those fit to help, such as a counselor or the proper authorities, and they do not simply send the couple home to "pray about it." The pastor will later speak to the husband with firm and loving truth. All through it, the matter is told only to those who need to know, and the deacon remains present. A promise of confidence is sacred, but not when keeping it would leave a person to be harmed.

RésuméSummary

En temps de crise, le diacre vient vite, apporte le calme et Christ, donne une aide pratique, et reste présent pendant les longues semaines qui suivent un décès. Il garde les confidences mais ne s'en sert jamais pour cacher un danger, un abus ou un crime, et il renvoie au pasteur et à d'autres les affaires qui le dépassent tout en restant présent. La réunion des diacres est un rapport sur les âmes, spirituelle dans son déroulement et honnête dans ses rapports. Le diacre est l'aide du pasteur : il soutient ses mains, exprime son désaccord en privé et garde l'unité de l'Église. Les bons plans s'éteignent par la négligence, la perte de la vision, la surcharge, la mauvaise formation, le découragement, le renouvellement des personnes et le formalisme froid, et ils sont gardés vivants par la vision, la formation, l'encouragement, la direction, la prière et une révision annuelle honnête. Sur le service des femmes, Howell a lu 1 Timothée 3.11 comme parlant de diaconesses. Les baptistes diffèrent sur la question de savoir si le verset désigne des épouses, des femmes diacres ou un service distinct de femmes. La conception principale de la tradition réserve la fonction pastorale aux hommes, et tous les baptistes honorent le vaste service des femmes. Le cours complet de CTS sur le diacre est le complément recommandé à cette unité.In crisis, the deacon comes quickly, brings calm and Christ, gives practical help, and stays through the long weeks after a death. He guards confidences but never uses them to hide danger, abuse or crime, and he refers matters beyond him to the pastor and others while remaining present. The deacons' meeting is a report on souls, spiritual in conduct and honest in reporting. The deacon is the pastor's helper, who holds up his hands, disagrees privately and guards the unity of the church. Good plans fade through neglect, lost vision, overload, poor training, discouragement, turnover and cold formalism, and are kept alive by vision, training, encouragement, leadership, prayer and honest yearly review. On women's service, Howell read 1 Timothy 3:11 as speaking of deaconesses. Baptists differ on whether it means wives, women deacons or a distinct women's service. The tradition's main view reserves the pastoral office to men, and all Baptists honor the wide service of women. The full CTS deacon course is the recommended companion to this unit.

Pour aller plus loinFurther Reading

• R. B. C. Howell, The Deaconship (1846) (« Le diaconat »), chapitre 7 et les chapitres de conclusion, dans l'adaptation de CTS (manuel obligatoire de ce cours).• R. B. C. Howell, The Deaconship (1846), chapter 7 and the concluding chapters, in the CTS adaptation (required textbook for this course).

• Dr Wayne Cook, « Deacon Family Ministry Plan » (« Le plan de ministère familial du diacre ») (CTS), Unités 8 à 10.• Dr. Wayne Cook, "Deacon Family Ministry Plan" (CTS), Units 8 to 10.

• The Baptist Faith and Message (2000) (« La Confession de foi et message baptiste »), article VI.• The Baptist Faith and Message (2000), article VI.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel d'Église »), une source baptiste primaire.• J. M. Pendleton, Church Manual (1867), a Baptist primary source.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset