Histoire de la Réforme et des Églises réformées — Unité 6: Le Synode de Dort (1618-19)History of the Reformation and Reformed Churches — Unit 6: The Synod of Dort (1618-19)

Verset cléKey Verse

« En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, par l'amour. » (Éphésiens 1.4, LSG)"just as He chose us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before Him in love" (Ephesians 1:4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire le cadre de l'Église réformée néerlandaise dans lequel la controverse autour de Jacobus Arminius est née.1. Describe the Dutch Reformed setting in which the controversy over Jacobus Arminius arose.

2. Nommer les cinq points de la Remontrance de 1610.2. Name the five points of the Remonstrance of 1610.

3. Expliquer ce qu'était le Synode de Dort, qui y a participé et quand il s'est réuni.3. Explain what the Synod of Dort was, who attended it, and when it met.

4. Exposer les cinq chapitres de doctrine des Canons de Dort et l'Écriture sur laquelle chacun repose.4. State the five heads of doctrine in the Canons of Dort and the Scripture behind each.

5. Exposer les principales objections à Dort, y compris celles des historiens, et expliquer comment la tradition réformée y répond.5. State the main objections to Dort, including those of historians, and explain how the Reformed tradition answers them.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants qui en font partie ou qui souhaitent la comprendre de l'intérieur. Il est conservateur et confessant. Lorsqu'il dit « nous », il désigne les Églises réformées et presbytériennes qui tiennent la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et sans erreur et qui confessent les doctrines de la grâce. D'autres chrétiens, y compris beaucoup qui aiment le Seigneur et la Bible, lisent ces questions autrement. Nous exposons leurs vues loyalement, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Reformed tradition for students who belong to it, or who wish to understand it from the inside. It is conservative and confessional. When it says "we," it means the Reformed and Presbyterian churches that hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God and confess the doctrines of grace. Other Christians, including many who love the Lord and the Bible, read these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

L'Église néerlandaise avant la controverseThe Dutch Church Before the Controversy

La foi réformée vint aux Pays-Bas au seizième siècle, sous une lourde pression de l'Espagne. Beaucoup de croyants souffrirent et moururent pour leur foi. En 1561, Guido de Brès écrivit la Confession belge, et il fut mis à mort pour sa foi quelques années plus tard. En 1563, le Catéchisme de Heidelberg fut écrit dans le Palatinat par Zacharie Ursinus et Gaspard Olevianus, et les Églises néerlandaises le reçurent chaleureusement. Ces deux documents devinrent les standards doctrinaux de l'Église réformée néerlandaise. Tous deux sont chaleureux, pastoraux et clairs sur la grâce. Le Catéchisme commence par l'unique consolation du croyant dans la vie et dans la mort : qu'il appartient, corps et âme, à son fidèle Sauveur Jésus-Christ.The Reformed faith came to the Low Countries in the sixteenth century, under heavy pressure from Spain. Many believers suffered and died for their faith. In 1561 Guido de Brès wrote the Belgic Confession, and he was put to death for his faith a few years later. In 1563 the Heidelberg Catechism was written in the Palatinate by Zacharias Ursinus and Caspar Olevianus, and the Dutch churches received it warmly. These two documents became the doctrinal standards of the Dutch Reformed Church. Both are warm, pastoral and clear on grace. The Catechism begins with the believer's one comfort in life and in death: that he belongs, body and soul, to his faithful Savior Jesus Christ.

Les Néerlandais conquirent leur indépendance de l'Espagne au prix d'une longue guerre, et l'Église réformée devint l'Église publique de la nouvelle nation. Ce fut un don, mais cela apporta aussi un danger. Dans un pays où l'Église et l'État sont proches, un désaccord entre théologiens peut devenir un désaccord entre politiciens.The Dutch won their independence from Spain through a long war, and the Reformed Church became the public church of the new nation. This was a gift, but it also brought a danger. In a country where church and state were close, a disagreement among theologians could become a disagreement among politicians.

Arminius et la naissance de la controverseArminius and the Rise of the Controversy

Jacobus Arminius vécut de 1560 à 1609. Il étudia à Leyde et à Genève, servit comme ministre à Amsterdam, et en 1603 devint professeur de théologie à l'université de Leyde. Là, il entra en conflit avec son collègue Franciscus Gomarus. La dispute commença sur la doctrine de la prédestination, et en particulier sur la question de savoir si le décret d'élection de Dieu dépend de sa prescience de ceux qui croiront.Jacobus Arminius lived from 1560 to 1609. He studied in Leiden and in Geneva, served as a minister in Amsterdam, and in 1603 became a professor of theology at the University of Leiden. There he came into conflict with his colleague Franciscus Gomarus. The dispute began over the doctrine of predestination, and in particular over whether God's decree of election depends on His foreknowledge of who will believe.

Les historiens discutent encore de la mesure dans laquelle Arminius lui-même s'écarta de la foi réformée. Il disait qu'il était réformé et qu'il voulait garder la confession de l'Église. Certains historiens le traitent donc comme un réformateur loyal qui posait des questions légitimes. D'autres font remarquer qu'il enseignait que Dieu élit ceux dont il prévoit qu'ils croiront, et que la grâce peut être rejetée d'une manière que les confessions réformées nient. Nous devons traiter Arminius avec respect. C'était un pasteur et un savant sérieux. Mais la question n'est pas de savoir s'il était sincère. La question est de savoir si son enseignement s'accorde avec l'Écriture, et notre tradition répond que non.Historians still discuss how far Arminius himself departed from the Reformed faith. He said that he was Reformed and that he wished to keep the confession of the church. Some historians therefore treat him as a loyal reformer who asked fair questions. Others point out that he taught that God elects those whom He foresees will believe, and that grace can be resisted in a way the Reformed confessions deny. We should treat Arminius with respect. He was a serious pastor and scholar. But the question is not whether he was sincere. The question is whether his teaching agrees with Scripture, and our tradition answers that it does not.

Arminius mourut en 1609. En 1610, ses disciples présentèrent aux États de Hollande une déclaration de leurs vues. Elle fut appelée la Remontrance, et ses partisans furent appelés Remontrants. Leurs adversaires, qui s'en tenaient à la Confession belge et au Catéchisme de Heidelberg tels qu'ils étaient compris, sont connus sous le nom de Contre-Remontrants. Parmi les principaux Remontrants figuraient Johannes Uytenbogaert et, plus tard, Simon Épiscopius.Arminius died in 1609. In 1610 his followers presented a statement of their views to the States of Holland. It was called the Remonstrance, and its supporters were called Remonstrants. Their opponents, who held to the Belgic Confession and the Heidelberg Catechism as they were understood, are known as Contra-Remonstrants. Leading Remonstrants included Johannes Uytenbogaert and, later, Simon Episcopius.

Les cinq articles de la RemontranceThe Five Articles of the Remonstrance

La Remontrance exposait cinq points. En termes simples, ils disaient :The Remonstrance set out five points. In plain words, they said:

1. Dieu élit pour le salut ceux dont il prévoit qu'ils croiront et persévéreront, et il condamne ceux qui ne le feront pas.1. God elects to salvation those whom He foresees will believe and persevere, and condemns those who will not.

2. Christ est mort pour tous les hommes, bien que seuls les croyants jouissent réellement du pardon des péchés.2. Christ died for all people, though only believers actually enjoy the forgiveness of sins.

3. Une personne ne peut pas avoir la foi salvatrice par elle-même, mais elle a besoin d'être née de nouveau par la grâce de Dieu.3. A person cannot have saving faith from himself, but needs to be born again by God's grace.

4. La grâce est nécessaire pour toute bonne œuvre, mais elle peut être rejetée.4. Grace is necessary for every good work, but it can be resisted.

5. La question de savoir si les croyants peuvent déchoir de la grâce était laissée comme une question à étudier plus avant dans l'Écriture.5. Whether believers can fall from grace was left as a question to be studied further in Scripture.

Remarquez que les Remontrants ne niaient pas toutes les vérités réformées. Ils affirmaient que les hommes ont besoin de la grâce. C'est pourquoi la controverse était sérieuse mais non simple. La question n'était pas de savoir si la grâce est nécessaire. Elle était de savoir si la grâce est la cause de la foi, ou si le choix de Dieu attend une foi qu'il voit d'avance.Notice that the Remonstrants did not deny every Reformed truth. They affirmed that people need grace. This is why the controversy was serious but not simple. The question was not whether grace is needed. It was whether grace is the cause of faith, or whether God's choice waits on faith that He sees beforehand.

Le cadre politiqueThe Political Setting

La controverse dépassa les universités. Une trêve de douze ans avec l'Espagne commença en 1609, et, la pression de la guerre étant réduite, les dirigeants néerlandais se tournèrent les uns contre les autres. Johan van Oldenbarnevelt, un homme d'État important de Hollande, soutenait les Remontrants et voulait que chaque province contrôle ses propres affaires d'Église. Le prince Maurice de Nassau, le chef militaire, prit le parti des Contre-Remontrants. Oldenbarnevelt fut arrêté en 1618 et exécuté en 1619, pendant que le Synode siégeait.The controversy spread beyond the universities. A twelve-year truce with Spain began in 1609, and with the pressure of war reduced, the Dutch leaders turned on one another. Johan van Oldenbarnevelt, a leading statesman of Holland, supported the Remonstrants and wanted each province to control its own church affairs. Prince Maurice of Nassau, the military leader, sided with the Contra-Remonstrants. Oldenbarnevelt was arrested in 1618 and executed in 1619, while the Synod was meeting.

Certains historiens en concluent que Dort fut principalement une affaire de politique. La politique comptait, et nous devons le dire honnêtement. Mais les questions doctrinales étaient réelles et elles étaient anciennes. Elles concernent ce que Paul a écrit en Éphésiens 1 et en Romains 9, et ce qu'Augustin et les réformateurs avaient enseigné. Une Église peut être pressée par la politique et devoir tout de même répondre à ce que dit l'Écriture. Le Synode n'a pas inventé son sujet. Le sujet lui avait été mis devant les yeux.Some historians conclude from this that Dort was mainly about politics. Politics did matter, and we should say so honestly. But the doctrinal questions were real and they were old. They concern what Paul wrote in Ephesians 1 and Romans 9, and what Augustine and the Reformers had taught. A church can be pressed by politics and still have to answer what Scripture says. The Synod did not invent its subject. The subject had been put in front of it.

Le SynodeThe Synod

Les États généraux convoquèrent un synode national dans la ville de Dordrecht, que les anglophones appellent Dort. Il s'ouvrit en novembre 1618 et acheva son travail en mai 1619. Ses membres étaient des ministres, des anciens et des professeurs des provinces néerlandaises, avec des théologiens venus des Églises réformées de Grande-Bretagne, d'Allemagne et de Suisse. Cela lui donnait un caractère large. Ce n'était pas seulement une réunion néerlandaise, mais un rassemblement de la famille réformée de son temps.The States General called a national synod to meet in the city of Dordrecht, which English speakers call Dort. It opened in November 1618 and finished its work in May 1619. Its members were ministers, elders and professors from the Dutch provinces, together with theologians from Reformed churches in Britain, Germany and Switzerland. This gave it a wide character. It was not only a Dutch meeting, but a gathering of the Reformed family of its time.

Les Remontrants furent convoqués, mais ils furent traités comme des personnes dont l'enseignement était mis en jugement, et non comme des membres à part entière. Épiscopius et ses compagnons soutinrent qu'on devait leur permettre de présenter leur cause à leur manière. Au début de 1619, ils furent exclus des débats, et le Synode examina alors leurs écrits et jugea leur enseignement. Ensuite, les ministres remontrants qui refusèrent d'accepter la décision furent écartés de leurs chaires, et certains furent forcés de quitter le pays. En quelques années, les Remontrants furent autorisés à organiser leurs propres Églises.The Remonstrants were summoned, but they were treated as persons whose teaching was on trial, not as full members. Episcopius and his companions argued that they should be allowed to present their case in their own way. Early in 1619 they were dismissed from the proceedings, and the Synod then examined their writings and judged their teaching. Afterward, Remonstrant ministers who would not accept the decision were removed from their pulpits, and some were forced to leave the country. Within a few years the Remonstrants were allowed to organize their own churches.

Le Synode accomplit aussi d'autres travaux utiles. Il prépara l'ordre ecclésiastique qui gouverna les Églises réformées pendant de nombreuses années, il confirma la Confession belge et le Catéchisme de Heidelberg comme standards, et il organisa une nouvelle traduction de la Bible en néerlandais, publiée en 1637.The Synod also did other useful work. It prepared the church order that governed Reformed churches for many years, it confirmed the Belgic Confession and the Heidelberg Catechism as standards, and it arranged for a new translation of the Bible into Dutch, published in 1637.

Les Canons de DortThe Canons of Dort

La principale déclaration du Synode s'appelle les Canons de Dort. Avec la Confession belge et le Catéchisme de Heidelberg, ils sont connus comme les Trois Formulaires d'unité, que le Cours 3 étudiera. Les Canons répondent aux cinq points remontrants en cinq chapitres de doctrine. Comme les troisième et quatrième chapitres sont joints, ils sont présentés en quatre parties.The Synod's chief statement is called the Canons of Dort. Together with the Belgic Confession and the Heidelberg Catechism they are known as the Three Forms of Unity, which Course 3 will study. The Canons answer the five Remonstrant points in five heads of doctrine. Because the third and fourth heads are joined, they are set out in four chapters.

Beaucoup se souviennent aujourd'hui de ces enseignements par le mot anglais TULIP. Ce mot a été fabriqué plus tard et ne vient pas du Synode. Les Canons eux-mêmes sont plus riches et plus pastoraux que toute liste de cinq slogans.Many today remember these teachings by the English word TULIP. That word was made later and does not come from the Synod. The Canons themselves are fuller and more pastoral than any list of five slogans.

Chapitre 1 : L'élection et la réprobation divines. Tous les hommes sont pécheurs et méritent la condamnation. Dieu, dans sa miséricorde, en a choisi certains pour le salut. Ce choix est inconditionnel. Il ne repose ni sur la foi prévue ni sur les bonnes œuvres, car la foi elle-même est un don. Paul dit que Dieu « nous a élus en lui avant la fondation du monde », et il ajoute que ce choix a eu lieu « pour que nous soyons saints », et non parce que nous le serions (Éphésiens 1.4). Voir aussi Romains 8.29-30 et Romains 9.11-16. Les Canons enseignent que cette doctrine donne aux croyants consolation et assurance, et ils avertissent qu'elle doit être enseignée avec prudence.Head 1: Divine election and reprobation. All people are sinners and deserve condemnation. God in His mercy chose some to salvation. This choice is unconditional. It is not based on foreseen faith or good works, because faith itself is a gift. Paul says that God "chose us in Him before the foundation of the world," and he adds that this choice was "that we should be holy," not because we would be (Ephesians 1:4). See also Romans 8:29-30 and Romans 9:11-16. The Canons teach that this doctrine gives believers comfort and assurance, and they warn that it must be taught with care.

Chapitre 2 : La mort de Christ et la rédemption des hommes par elle. La mort de Christ a une valeur infinie et suffit à payer pour les péchés du monde entier. Mais le dessein du Père en envoyant le Fils était qu'il rachète efficacement tous les élus et nul autre. Nous l'appelons la rédemption particulière, ou expiation définie. Christ est le bon berger qui donne sa vie pour ses brebis (Jean 10.11, 15). En même temps, les Canons insistent pour que la promesse de l'Évangile, avec l'appel à se repentir et à croire, soit proclamée à tous les hommes sans distinction.Head 2: Christ's death and the redemption of men by it. The death of Christ is of infinite worth and is enough to pay for the sins of the whole world. But the Father's purpose in sending the Son was that He should effectively redeem all the elect and no others. We call this particular redemption, or definite atonement. Christ is the Good Shepherd who lays down His life for the sheep (John 10:11, 15). At the same time the Canons insist that the promise of the gospel, with the call to repent and believe, must be proclaimed to all people without distinction.

Chapitres 3 et 4 : La corruption de l'homme et sa conversion à Dieu. Depuis la chute, toutes les parties de l'homme sont endommagées par le péché. C'est ce qu'on appelle la dépravation totale. Elle ne signifie pas que chaque personne est aussi méchante qu'elle pourrait l'être. Elle signifie que le péché a touché toutes les parties de l'homme, de sorte qu'il ne peut pas se tourner lui-même vers Dieu. Paul écrit que vous étiez « morts par vos offenses et par vos péchés » (Éphésiens 2.1). C'est pourquoi Dieu doit agir. Dans l'appel efficace, il donne une vie nouvelle par le Saint-Esprit au moyen de la Parole, et la personne croit librement. Jésus a dit : « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6.44). Les Canons enseignent que cette œuvre n'est pas imposée de force à une personne qui n'y consent pas. Dieu rend la volonté consentante.Heads 3 and 4: Human corruption and conversion to God. Since the fall, every part of man is damaged by sin. This is called total depravity. It does not mean that every person is as wicked as he could be. It means that sin has touched every part of him, so that he cannot turn himself to God. Paul writes that we "were dead in trespasses and sins" (Ephesians 2:1). Therefore God must act. In effectual calling He gives new life by the Holy Spirit through the Word, and the person freely believes. Jesus said, "No one can come to Me unless the Father who sent Me draws him" (John 6:44). The Canons teach that this work is not forced on an unwilling person. God makes the will willing.

Chapitre 5 : La persévérance des saints. Ceux que Dieu a appelés sont gardés par lui jusqu'à la fin. Jésus dit de ses brebis : « Je leur donne la vie éternelle ; et elles ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main » (Jean 10.28). Paul est « persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus-Christ » (Philippiens 1.6). Les Canons disent aussi que les croyants peuvent tomber dans des péchés graves, et qu'ils doivent veiller et prier. La persévérance n'est jamais une excuse pour la négligence. C'est la garde que Dieu exerce sur des gens faibles.Head 5: The perseverance of the saints. Those whom God has called are kept by Him to the end. Jesus says of His sheep, "And I give them eternal life, and they shall never perish; neither shall anyone snatch them out of My hand" (John 10:28). Paul is "confident of this very thing, that He who has begun a good work in you will complete it until the day of Jesus Christ" (Philippians 1:6). The Canons also say that believers may fall into grievous sins, and that they must watch and pray. Perseverance is never an excuse for carelessness. It is God's keeping of weak people.

Objections et réponsesObjections and Answers

Un enseignant doit exposer honnêtement les objections. Voici les principales.A teacher must state the objections honestly. Here are the main ones.

Objection 1 : L'élection fondée sur la foi prévue est plus juste et plus aimante. Les arminiens soutiennent que Dieu aime tous les hommes, veut que tous soient sauvés (1 Timothée 2.4 ; 2 Pierre 3.9), et choisit ceux qui répondent. Notre réponse. Nous convenons que l'offre de Dieu est sincère et qu'il ne prend aucun plaisir à la mort du méchant. Mais l'Écriture enseigne que la foi est elle-même un don de Dieu : « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2.8-9). Si Dieu nous avait choisis parce qu'il voyait notre foi, la cause de notre salut serait en nous et non en lui. Nous tenons aussi que les textes sur « tous » doivent être lus avec l'ensemble de l'Écriture, qui parle d'un peuple choisi (Actes 13.48 ; Romains 8.33).Objection 1: Election based on foreseen faith is more just and more loving. Arminians argue that God loves all, wills all to be saved (1 Timothy 2:4; 2 Peter 3:9), and chooses those who respond. Our answer. We agree that God's offer is sincere and that He takes no pleasure in the death of the wicked. But Scripture teaches that faith is itself God's gift: "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9). If God chose us because He saw our faith, then the cause of our salvation would be in us and not in Him. We also hold that the "all" texts must be read with the whole of Scripture, which speaks of a chosen people (Acts 13:48; Romans 8:33).

Objection 2 : La rédemption particulière limite l'Évangile et réduit l'évangéliste au silence. Notre réponse. Les Canons disent que l'Évangile doit être prêché à tous. Nous ne savons pas qui sont les élus, et nous appelons donc tous les hommes à se repentir. La confiance du prédicateur est que Dieu a un peuple à appeler, et que sa Parole ne retourne pas à lui sans effet. Le Cours 2 étudiera cela plus complètement.Objection 2: Particular redemption limits the gospel and silences the evangelist. Our answer. The Canons say that the gospel is to be preached to everyone. We do not know who the elect are, so we call all people to repent. The preacher's confidence is that God has people to call, and that His Word does not return empty. Course 2 will study this more fully.

Objection 3 : La position amyraldienne. Certains réformés, à la suite de Moïse Amyraut de France, ont enseigné que Christ est mort pour tous dans un sens hypothétique, à la condition de la foi, tandis que Dieu n'élit que certains. Ils se considéraient comme réformés. Notre réponse. Cette vue est apparue au dix-septième siècle et fut débattue parmi les réformés. Beaucoup de théologiens réformés ont tenu que les Canons de Dort et les Standards de Westminster enseignent une expiation définie, et que la position amyraldienne crée des problèmes quant à l'intention de Dieu. Nous traitons la vue de ce frère avec respect, mais nous ne l'enseignons pas comme la position confessionnelle.Objection 3: The Amyraldian view. Some Reformed people, following Moyse Amyraut of France, taught that Christ died for all in a hypothetical sense, on the condition of faith, while God elects only some. They considered themselves Reformed. Our answer. This view arose in the seventeenth century and was debated among Reformed people. Many Reformed theologians have held that the Canons of Dort and the Westminster Standards teach a definite atonement, and that the Amyraldian position creates problems about God's intention. We treat this brother's view with respect but do not teach it as the confessional position.

Objection 4 : Dort fut politique et injuste, et les Églises réformées persécutèrent les Remontrants. C'est l'objection des historiens, et elle a une certaine force. Écarter des ministres de leurs chaires et en envoyer certains en exil fut dur. Notre réponse. Nous ne défendons pas tous les actes des autorités du dix-septième siècle, et nous ne croyons pas que l'État doive contraindre la conscience. Les Églises réformées d'aujourd'hui ne cherchent pas de telles peines. Mais nous distinguons le jugement doctrinal des peines civiles. Une Église doit pouvoir dire ce qu'elle croit que la Bible enseigne. La doctrine des Canons tient ou tombe selon l'Écriture, et non selon la conduite des autorités.Objection 4: Dort was political and unfair, and the Reformed churches persecuted the Remonstrants. This is the historians' objection and it has some force. Removing ministers from their pulpits and sending some into exile was harsh. Our answer. We do not defend every action of the seventeenth-century authorities, and we do not believe that the state should compel conscience. Reformed churches today do not seek such penalties. But we distinguish the doctrinal judgment from the civil penalties. A church must be able to say what it believes the Bible teaches. The doctrine of the Canons stands or falls by Scripture, not by the conduct of the authorities.

Objection 5 : Les Canons enseignent un Dieu dur. Notre réponse. Les Canons ne commencent pas par un décret caché mais par l'Évangile et par la miséricorde de Dieu envers les pécheurs. Ils enseignent que ceux qui croient doivent être assurés de l'amour de Dieu, et Paul lui-même dit : « Qui accusera les élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie ! » (Romains 8.33). La doctrine est destinée à humilier les orgueilleux et à consoler les faibles.Objection 5: The Canons teach a harsh God. Our answer. The Canons do not begin with a hidden decree but with the gospel and with God's mercy to sinners. They teach that those who believe should be sure of God's love, and Paul himself says, "Who shall bring a charge against God's elect? It is God who justifies" (Romans 8:33). The doctrine is meant to humble the proud and comfort the weak.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une petite congrégation presbytérienne du Mexique a dans son Église un jeune homme qui a rendu visite à un ami dans une autre Église. L'ami a dit : « Si le calvinisme est vrai, alors Dieu n'aime pas tout le monde et il n'y a aucune raison d'évangéliser. » Le jeune homme est troublé.A pastor in a small Presbyterian congregation in Mexico has a young man in his church who has been visiting a friend at another church. The friend said, "If Calvinism is true, then God does not love everybody and there is no reason to evangelize." The young man is troubled.

D'abord, le pasteur écoute pour découvrir exactement ce qui l'a troublé : l'amour, l'évangélisation ou le caractère de Dieu.First, the pastor listens to find out exactly what troubled him: love, evangelism, or the character of God.

Ensuite, il ouvre l'Écriture avec lui et lit Éphésiens 1.4, Éphésiens 2.8-9 et Jean 6.44. Il montre que le salut est entièrement un don de Dieu.Second, he opens Scripture with him and reads Ephesians 1:4, Ephesians 2:8-9 and John 6:44. He shows that salvation is wholly God's gift.

Troisièmement, il montre à partir des Canons que l'Évangile doit être prêché à tous, et il rappelle au jeune homme que Paul, qui enseignait l'élection, fut le plus grand missionnaire de l'Église primitive.Third, he shows from the Canons that the gospel is to be preached to everyone, and he reminds the young man that Paul, who taught election, was the greatest missionary of the early church.

Quatrièmement, il parle avec bonté de l'ami, qui est un frère en Christ. Le pasteur se tient sur ce que l'Église croit, et il invite le jeune homme à prier et à étudier plus avant.Fourth, he speaks kindly of the friend, who is a brother in Christ. The pastor stands on what the church believes, and he invites the young man to pray and to study further.

RésuméSummary

Le Synode de Dort se réunit à Dordrecht de novembre 1618 à mai 1619 pour répondre à la Remontrance de 1610, une déclaration de disciples de Jacobus Arminius. Les Remontrants enseignaient l'élection conditionnelle, l'expiation universelle, la grâce résistible et une question ouverte sur la persévérance. Dort, avec des délégués de Grande-Bretagne, d'Allemagne et de Suisse, répondit par les Canons en cinq chapitres de doctrine : l'élection inconditionnelle, la rédemption particulière, la dépravation totale, l'appel efficace et la persévérance des saints. Le Synode prépara aussi un ordre ecclésiastique et organisa une traduction néerlandaise de la Bible. Les historiens notent à juste titre le cadre politique et le traitement dur des Remontrants, et nous ne défendons pas les peines. Mais nous tenons que la doctrine des Canons est l'enseignement de l'Écriture, et qu'elle donne gloire à Dieu et consolation aux croyants.The Synod of Dort met in Dordrecht from November 1618 to May 1619 to answer the Remonstrance of 1610, a statement by followers of Jacobus Arminius. The Remonstrants taught conditional election, universal atonement, resistible grace and an open question about perseverance. Dort, with delegates from Britain, Germany and Switzerland, answered with the Canons in five heads of doctrine: unconditional election, particular redemption, total depravity, effectual calling and perseverance of the saints. The Synod also prepared a church order and arranged a Dutch Bible translation. Historians rightly note the political setting and the harsh treatment of the Remonstrants, and we do not defend the penalties. But we hold that the doctrine of the Canons is the teaching of Scripture, and that it gives glory to God and comfort to believers.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Les Canons de Dort (1619), avec la Confession belge (1561) et le Catéchisme de Heidelberg (1563), les Trois Formulaires d'unité.• The Canons of Dort (1619), with the Belgic Confession (1561) and the Heidelberg Catechism (1563), the Three Forms of Unity.

• La Remontrance de 1610, une source primaire pour la position arminienne.• The Remonstrance of 1610, a primary source for the Arminian position.

• Jacobus Arminius, Works (« Œuvres »), dans la traduction anglaise du domaine public.• Jacobus Arminius, Works, in the public-domain English translation.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), livre 3, chapitres 21 à 24, traduction de Henry Beveridge (1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 3, chapters 21-24, trans. Henry Beveridge (1845).

• La Confession de foi de Westminster (1646), chapitres 3, 10 et 17.• Westminster Confession of Faith (1646), chapters 3, 10 and 17.

• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73) (« Théologie systématique »), sur l'élection et l'appel efficace.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on election and effectual calling.

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