Gouvernement d'Église, culte et sacrements presbytériens — Unité 6: Le principe régulateur du cultePresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 6: The Regulative Principle of Worship

Verset cléKey Verse

« Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité. » (Jean 4.24, LSG)"God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth." (John 4:24, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Énoncer en termes simples le principe régulateur du culte et dire où les confessions réformées l'enseignent.1. State the regulative principle of worship in plain words and say where the Reformed confessions teach it.

2. Donner les principaux passages bibliques qui appuient ce principe et expliquer ce que chacun montre.2. Give the main biblical passages that support the principle and explain what each one shows.

3. Expliquer la différence entre les éléments du culte et les circonstances du culte.3. Explain the difference between the elements of worship and the circumstances of worship.

4. Comparer le principe régulateur avec le principe normatif tenu par beaucoup d'Églises luthériennes et anglicanes.4. Compare the regulative principle with the normative principle held by many Lutheran and Anglican churches.

5. Présenter les principales objections au principe régulateur et donner la réponse réformée à chacune.5. State the main objections to the regulative principle and give the Reformed answer to each.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie ou qui l'étudient. Il est théologiquement conservateur. Il tient que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et infaillible, et il reçoit les Standards de Westminster et les Trois Formulaires d'unité comme des résumés fidèles de ce que l'Écriture enseigne. Là où cette spécialisation diffère de la position générale du Séminaire théologique de Chapala, c'est la position réformée qui gouverne ici. D'autres chrétiens voient ces questions autrement. Nous exposons leurs vues avec loyauté, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative. It holds that the Bible is the inspired and inerrant Word of God, and it receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of what Scripture teaches. Where this specialization differs from the general position of Chapala Theological Seminary, the Reformed position governs here. Other Christians see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Pourquoi le culte a besoin d'une règleWhy Worship Needs a Rule

Toute Église rend un culte. La question est de savoir qui décide de la manière. Dans certaines Églises, c'est le pasteur qui décide, dans d'autres la congrégation vote, et dans d'autres encore c'est la culture environnante. La tradition réformée pose une première question différente : qu'est-ce que Dieu lui-même nous a dit sur la manière dont il veut être adoré ?Every church worships. The question is who decides how. In some churches the pastor decides, in others the congregation votes, and in others the culture around the church decides. The Reformed tradition asks a different first question: what has God Himself told us about how He wishes to be worshiped?

Cette question est importante parce que le culte est le premier devoir de la créature envers le Créateur. Si Dieu est saint, nous ne pouvons pas nous approcher de lui comme il nous plaît. Si Dieu est plein de grâce, il ne nous a pas laissés deviner. Il a parlé. Le principe régulateur du culte est la réponse réformée à la question de savoir qui a l'autorité sur le culte de l'Église. La réponse est que Christ, le Roi et le Chef de l'Église (voir l'Unité 1 de ce cours), détient cette autorité, et qu'il l'exerce par sa Parole écrite.This question matters because worship is the first duty of the creature toward the Creator. If God is holy, then we cannot approach Him in any way we like. If God is gracious, He has not left us to guess. He has spoken. The regulative principle of worship is the Reformed answer to the question of who has authority over the worship of the church. The answer is that Christ, the King and Head of the church (see Unit 1 of this course), has that authority, and He exercises it through His written Word.

Ce que dit le principeWhat the Principle Says

Le principe régulateur peut s'énoncer simplement : l'Église ne peut faire dans le culte public que ce que Dieu a commandé dans sa Parole. Cela comprend les commandements, mais aussi les exemples et les conséquences claires de l'Écriture, tirées par un bon raisonnement.The regulative principle may be stated simply: the church may do in public worship only what God has commanded in His Word. This includes commands, but also the examples and clear implications of Scripture, drawn out by good reasoning.

La Confession de foi de Westminster, chapitre 21, section 1, enseigne que la manière acceptable d'adorer le vrai Dieu est établie par Dieu lui-même et limitée par sa propre volonté révélée. Nous ne pouvons pas l'adorer selon les imaginations et les inventions des hommes, ni selon les suggestions de Satan, ni d'aucune manière que l'Écriture sainte ne prescrit pas. Le Catéchisme de Heidelberg dit la même chose dans sa réponse sur le deuxième commandement (Question et Réponse 96) : Dieu exige que nous ne fassions pas d'images de lui, et que nous ne l'adorions pas d'une autre manière que celle qu'il a commandée dans sa Parole. La Confession de foi belge, article 32, rejette de même les inventions humaines qui lient la conscience dans l'ordre de l'Église. Calvin traite la question dans l'Institution, Livre 4, chapitre 10.The Westminster Confession of Faith, chapter 21, section 1, teaches that the acceptable way of worshiping the true God is appointed by God Himself and limited by His own revealed will. We may not worship Him by the imaginations and devices of men, or by the suggestions of Satan, or in any way not prescribed in Holy Scripture. The Heidelberg Catechism says the same thing in its answer on the second commandment (Question and Answer 96): God requires that we not make images of Him, and that we not worship Him in any other way than He has commanded in His Word. The Belgic Confession, article 32, likewise rejects human inventions that bind the conscience in the order of the church. Calvin treats the matter in the Institutes, Book 4, chapter 10.

Notez ce que le principe n'est pas. Il ne dit pas que le culte doit être terne ou silencieux. Il dit que le contenu du culte public est fixé par Dieu. À l'intérieur de ce contenu, il y a une large place pour la chaleur, la joie et beaucoup de cultures.Notice what the principle is not. It does not say that worship must be dull or silent. It says that the content of public worship is set by God. Within that content there is wide room for warmth, joy and many cultures.

Les fondements bibliquesThe Biblical Foundations

Les Églises réformées n'ont pas inventé ce principe. Elles croyaient le trouver dans l'Écriture. Voici les principaux textes.The Reformed churches did not invent this principle. They believed they found it in Scripture. Here are the main texts.

Le deuxième commandement. « Tu ne te feras point d'image taillée » (Exode 20.4). Le commandement interdit le culte rendu par des images, mais le point plus profond est que le peuple de Dieu ne doit pas se former ses propres idées sur la manière de s'approcher de lui. La tradition réformée a toujours lu le deuxième commandement comme le commandement sur la manière du culte, tout comme le premier commandement porte sur l'objet du culte.The second commandment. "You shall not make for yourself a carved image" (Exodus 20:4). The commandment forbids worship through images, but the deeper point is that the people of God must not form their own ideas of how to approach Him. The Reformed tradition has always read the second commandment as the commandment about the manner of worship, just as the first commandment is about the object of worship.

Nadab et Abihu. En Lévitique 10.1-3, deux fils d'Aaron ont présenté devant l'Éternel « du feu étranger, ce qu'il ne leur avait point ordonné ». Un feu sortit de devant l'Éternel et les jugea. Moïse a alors parlé de la sainteté de Dieu. Le texte ne dit pas que le feu était mauvais en lui-même. Il dit que Dieu ne l'avait pas ordonné. Un culte sincère mais non autorisé offense un Dieu saint.Nadab and Abihu. In Leviticus 10:1-3, two sons of Aaron offered "profane fire" before the Lord, "which He had not commanded them." Fire came out from the Lord and judged them. Moses then spoke of the holiness of God. The text does not say the fire was evil in itself. It says that God had not commanded it. Sincere but unauthorized worship offends a holy God.

Ne rien ajouter ni retrancher. En Deutéronome 12.29-32, Israël fut averti de ne pas adorer l'Éternel comme les nations adoraient leurs dieux. Il lui fut dit de faire ce que Dieu avait commandé, sans y rien ajouter ni retrancher.Do not add or take away. In Deuteronomy 12:29-32 Israel was warned not to worship the Lord the way the nations worshiped their gods. They were told to do what God commanded and not to add to it or take from it.

L'arche et la règle. David a d'abord essayé de ramener l'arche à Jérusalem sur un chariot, et Uzza est mort (2 Samuel 6). Plus tard, David a dit qu'ils n'avaient pas cherché l'Éternel « selon la règle » (1 Chroniques 15.13). Les bonnes intentions n'ont pas compensé le fait d'avoir ignoré ce que Dieu avait dit.The ark and the proper order. David first tried to bring the ark to Jerusalem on a cart, and Uzzah died (2 Samuel 6). Later David said that they "did not consult Him about the proper order" (1 Chronicles 15:13). Good intentions did not make up for ignoring what God had said.

Jésus et les traditions humaines. En Matthieu 15.1-9, le Seigneur a repris les pharisiens. Il a cité Ésaïe : « C'est en vain qu'ils m'honorent, en donnant des préceptes qui sont des commandements d'hommes » (Matthieu 15.9). Un culte qui repose sur des commandements humains est vide, si religieux qu'il paraisse. La même préoccupation apparaît en Colossiens 2.20-23, où Paul met en garde contre une religion fabriquée par soi-même.Jesus on human traditions. In Matthew 15:1-9 the Lord rebuked the Pharisees. He quoted Isaiah: "And in vain they worship Me, teaching as doctrines the commandments of men" (Matthew 15:9). Worship that rests on human commandments is empty, however religious it looks. The same concern appears in Colossians 2:20-23, where Paul warns against self-made religion.

Adorer en esprit et en vérité. En Jean 4.24, Jésus dit à la femme au puits que le Père cherche des adorateurs qui l'adorent en esprit et en vérité. Les docteurs réformés ont compris que la « vérité » signifie un culte conforme à la vérité révélée de Dieu, et que l'« esprit » signifie un culte venant du cœur, par l'aide du Saint-Esprit. Le culte a besoin des deux. Une forme juste sans le cœur est morte ; un sentiment sincère sans la vérité est aveugle.Worship in spirit and truth. In John 4:24 Jesus tells the woman at the well that the Father seeks worshipers who worship in spirit and truth. Reformed teachers have understood "truth" to mean worship that is according to God's revealed truth, and "spirit" to mean worship from the heart, by the help of the Holy Spirit. Worship needs both. Right form without the heart is dead; sincere feeling without the truth is blind.

Le modèle du Nouveau Testament. L'Église apostolique « persévérait dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières » (Actes 2.42). Paul a donné à Timothée cette charge : « Applique-toi à la lecture, à l'exhortation, à l'enseignement » (1 Timothée 4.13). Paul décrit aussi des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels (Colossiens 3.16 ; Éphésiens 5.19) et donne des règles pour l'ordre dans l'assemblée (1 Corinthiens 14.26-40). Le Nouveau Testament ne laisse pas le culte sans forme. Il en nomme les parties, et les Églises doivent à leur tour s'y tenir.The New Testament pattern. The apostolic church "continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers" (Acts 2:42). Paul gave Timothy his charge: "Till I come, give attention to reading, to exhortation, to doctrine" (1 Timothy 4:13). Paul also describes psalms, hymns and spiritual songs (Colossians 3:16; Ephesians 5:19) and gives rules for order in the assembly (1 Corinthians 14:26-40). The New Testament does not leave worship without a form. It names the parts, and the churches in turn are to keep to them.

Éléments et circonstancesElements and Circumstances

L'outil le plus important pour comprendre le principe est la différence entre les éléments et les circonstances.The most important tool for understanding the principle is the difference between elements and circumstances.

Un élément du culte est un acte qui a sa propre signification religieuse, offert à Dieu comme culte. L'Écriture doit donner une garantie pour chaque élément. La Confession de foi de Westminster (21.3-5) nomme les principaux : la prière, la lecture de l'Écriture, la prédication et l'écoute de la Parole, le chant des psaumes avec grâce dans le cœur, et l'administration et la réception correctes des sacrements du baptême et de la sainte cène. D'autres devoirs, comme les vœux solennels, le jeûne et l'action de grâces, sont employés dans des occasions particulières. Le don des offrandes (1 Corinthiens 16.1-2) fait aussi partie de l'assemblée de l'Église. L'Unité 7 examinera ces éléments un par un.An element of worship is an act that has its own religious meaning, offered to God as worship. Scripture must give a warrant for each element. The Westminster Confession (21.3-5) names the main ones: prayer, the reading of Scripture, the preaching and hearing of the Word, the singing of psalms with grace in the heart, and the right administration and receiving of the sacraments of baptism and the Lord's Supper. Other duties, such as solemn vows, fasting and thanksgiving, are used on special occasions. The giving of offerings (1 Corinthians 16:1-2) is also part of the gathering of the church. Unit 7 will look at these elements one by one.

Une circonstance est un détail qui appartient à toute réunion humaine et n'a pas de signification propre comme culte. Exemples : l'heure du culte, la durée de la prédication, le bâtiment, la disposition des sièges, l'ordre des parties, la langue parlée et l'emploi d'un microphone. La Confession de foi de Westminster (1.6) dit que certaines circonstances concernant le culte et le gouvernement de l'Église sont communes aux actions et aux sociétés humaines, et doivent être réglées par la lumière de la nature et la prudence chrétienne, selon les règles générales de la Parole, qui doivent toujours être observées. Paul donne une de ces règles générales : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40).A circumstance is a detail that belongs to any human gathering and has no meaning of its own as worship. Examples are the time of the service, the length of the sermon, the building, the seating, the order of the parts, the language spoken, and the use of a microphone. The Westminster Confession (1.6) says that some circumstances concerning worship and church government are common to human actions and societies, and are to be ordered by the light of nature and Christian prudence, according to the general rules of the Word, which are always to be observed. Paul gives one such general rule: "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40).

Cette distinction répond à une inquiétude courante. Le principe régulateur n'exige pas que l'Écriture nous donne l'heure du culte ou la couleur des murs. Il exige que les actes de culte soient ceux que Dieu a établis. Dans une Église hispanophone, l'emploi de l'espagnol est une circonstance. Le chant des Psaumes en espagnol est un élément accompli dans cette langue. L'Église est libre de régler sagement les circonstances, toujours en vue de l'édification et de la révérence.This distinction answers a common worry. The regulative principle does not require that Scripture give us the hour of the service or the color of the walls. It requires that the acts of worship be those God has appointed. In a Spanish-speaking church, the use of Spanish is a circumstance. The singing of the Psalms in Spanish is an element carried out in that language. The church is free to order the circumstances wisely, always with an eye to edification and reverence.

Une brève histoireA Short History

Le Cours 1 de cette spécialisation raconte l'histoire plus large de la Réforme, un bref résumé suffit donc. Les Réformateurs s'accordaient pour dire que le culte médiéval avait ajouté beaucoup de choses sans garantie dans l'Écriture. Ils n'ont pas tous retiré les mêmes choses. Martin Luther a gardé des pratiques que l'Écriture n'interdisait pas et qui ne contredisaient pas l'Évangile. Les Réformateurs suisses, Zwingli puis Calvin et Bullinger, ont été plus stricts et ont retiré ce que l'Écriture ne commandait pas.Course 1 of this specialization tells the larger story of the Reformation, so a short summary is enough. The Reformers agreed that medieval worship had added much that had no warrant in Scripture. They did not all remove the same things. Martin Luther kept practices that Scripture did not forbid and that did not contradict the gospel. The Swiss Reformers, Zwingli and later Calvin and Bullinger, were stricter and removed what Scripture did not command.

La question est devenue aiguë en Angleterre, où les puritains disaient que certaines cérémonies conservées par l'Église d'Angleterre n'avaient pas de garantie dans l'Écriture. À l'Assemblée de Westminster, le Directory for the Public Worship of God (1645) a établi un ordre de culte simple, et la Confession de foi de Westminster a donné au principe sa forme classique au chapitre 21. Par les missions, le principe a passé aux Églises presbytériennes du Mexique, du Brésil, de Corée et d'Afrique.The question became sharp in England, where the Puritans said that certain ceremonies kept by the Church of England had no warrant in Scripture. At the Westminster Assembly the Directory for the Public Worship of God (1645) set out a plain order of worship, and the Westminster Confession gave the principle its classic form in chapter 21. Through missions the principle passed to Presbyterian churches in Mexico, Brazil, Korea and Africa.

Le principe normatifThe Normative Principle

Beaucoup de chrétiens, dont la plupart des luthériens et des anglicans, tiennent ce qu'on appelle le principe normatif. Il dit que l'Église peut inclure dans le culte tout ce que l'Écriture n'interdit pas, pourvu que cela ne soit pas contraire à la Parole et serve le bon ordre de l'Église. L'Écriture est alors une norme qui garde de l'erreur, et non une liste de ce qui est permis.Many Christians, including most Lutherans and Anglicans, hold what is called the normative principle. It says that the church may include in worship anything that Scripture does not forbid, as long as it is not against the Word and serves the good order of the church. Scripture then is a norm that guards against error, not a list of what is permitted.

La force du principe normatif est qu'il donne à l'Église la liberté d'utiliser sa sagesse et sa culture, et qu'il évite la charge de décider si chaque pratique a une garantie. Sa faiblesse, du point de vue réformé, est qu'il ouvre la voie à ce que Jésus a condamné en Matthieu 15 : les commandements des hommes enseignés comme culte. La tradition réformée tient que le principe qui gouverne l'Église doit être plus strict que « tout ce qui nous plaît », parce que Dieu est celui que l'on adore, et qu'il a le droit de fixer les conditions.The strength of the normative principle is that it gives freedom to the church to use its wisdom and culture, and it avoids the burden of deciding whether each practice has a warrant. Its weakness, in the Reformed view, is that it opens the way to what Jesus condemned in Matthew 15: the commandments of men taught as worship. The Reformed tradition holds that the principle that rules the church must be stricter than "whatever we like," because God is the One being worshiped, and He has the right to set the terms.

Objections et réponsesObjections and Answers

Un pasteur doit être prêt à répondre à des questions honnêtes. Nous énonçons chaque objection comme le feraient ceux qui la tiennent, puis nous répondons.A pastor must be ready for honest questions. We state each objection as its holders would, and then answer.

Objection 1 : La Bible n'énonce nulle part le principe régulateur.Objection 1: The Bible nowhere states the regulative principle.

Les critiques disent qu'aucun verset ne dit : « L'Église ne peut faire que ce qui est commandé », et que le principe est une déduction.Critics say that no verse says, "The church may only do what is commanded," and that the principle is an inference.

Notre réponse. Il est vrai que le principe est une conclusion tirée de nombreux passages et non d'un seul verset. Mais il en est de même de la doctrine de la Trinité, que ces mêmes critiques acceptent. L'Écriture enseigne le principe par l'exemple (Nadab et Abihu, Uzza), par l'avertissement (Deutéronome 12.32), et par la parole même du Seigneur en Matthieu 15.9.Our answer. It is true that the principle is a conclusion drawn from many passages and not one verse. But so is the doctrine of the Trinity, which the same critics accept. Scripture teaches the principle by example (Nadab and Abihu, Uzzah), by warning (Deuteronomy 12:32), and by the Lord's own word in Matthew 15:9.

Objection 2 : Le principe n'est pas appliqué de façon cohérente.Objection 2: The principle is not applied consistently.

Les critiques font remarquer que les Églises réformées utilisent des chaires, des bulletins, des microphones et des écoles du dimanche, dont rien n'est commandé, et disent que la ligne entre élément et circonstance est arbitraire.Critics point out that Reformed churches use pulpits, bulletins, microphones and Sunday schools, none of which is commanded, and say the line between element and circumstance is arbitrary.

Notre réponse. Nous admettons que la ligne est parfois difficile à tracer et que les Églises réformées ont été en désaccord sur son application. Un microphone n'est pas un acte de culte ; il porte la voix. La difficulté d'appliquer un principe n'est pas la preuve qu'il est faux. Le principe fait quand même son travail : il oblige une Église à demander, pour chaque acte : « Où Dieu a-t-il demandé cela ? »Our answer. We admit that the line is sometimes hard to draw and that Reformed churches have disagreed in applying it. A microphone is not an act of worship; it carries the voice. The difficulty of applying a principle is not a proof that it is false. The principle still does its work: it makes a church ask of each act, "Where has God asked for this?"

Objection 3 : Le principe est froid, étroit et légaliste.Objection 3: The principle is cold, narrow and legalistic.

Les critiques, y compris beaucoup en Amérique latine et en Afrique, disent qu'il fait taire la musique, l'émotion et la créativité locales, et qu'il rend le culte raide et étranger.Critics, including many in Latin America and Africa, say that it silences local music, emotion and creativity, and that it makes worship stiff and foreign.

Notre réponse. Le principe gouverne ce que nous faisons dans le culte, et non la question de savoir si nous adorons avec joie. Les Psaumes nous appellent à pousser des cris de joie, à chanter, à nous prosterner, à battre des mains (Psaumes 47.2 ; 95.1-6 ; 100). Hébreux 12.28-29 appelle à un culte avec révérence et crainte, parce que notre Dieu est un feu dévorant, et cela s'accorde avec la joie. La langue, la mélodie, le vêtement et le style de la voix relèvent en grande partie des circonstances. Une Église au Chiapas, à Lagos ou à Séoul peut chanter la Parole de Dieu dans sa propre langue tout en s'en tenant aux éléments que Dieu a établis.Our answer. The principle governs what we do in worship, not whether we worship with joy. The Psalms call us to shout for joy, to sing, to bow down, to clap (Psalm 47:1; 95:1-6; 100). Hebrews 12:28-29 calls for worship with reverence and godly fear because our God is a consuming fire, and this fits with joy. Language, tune, clothing and the style of the voice are largely matters of circumstance. A church in Chiapas, Lagos or Seoul can sing the Word of God in its own language while holding to the elements God has appointed.

Objection 4 : La liberté chrétienne. Le Nouveau Testament ne nous lie pas aux modèles de l'Ancien Testament.Objection 4: Christian liberty. The New Testament does not tie us to Old Testament patterns.

Les critiques disent que Nadab, Abihu et Uzza relèvent de la loi cérémonielle d'Israël, qui a pris fin en Christ.Critics say that Nadab, Abihu and Uzzah belong to Israel's ceremonial law, which ended in Christ.

Notre réponse. Nous reconnaissons que les cérémonies de l'Ancien Testament sont accomplies en Christ et que les chrétiens n'offrent pas de sacrifices d'animaux. Mais le principe derrière ces événements, que Dieu est saint et fixe les conditions de son propre culte, n'a pas changé. Le Seigneur Jésus l'a appliqué dans les Évangiles. Hébreux 12.28-29 emploie la même sainteté de Dieu comme raison d'un culte révérencieux sous la nouvelle alliance. La liberté chrétienne signifie que la conscience est libre des commandements humains, et non que l'Église est libre d'ajouter les siens. C'est précisément la raison pour laquelle les confessions réformées défendent le principe, car la Confession de foi de Westminster (20.2) enseigne que Dieu seul est le Seigneur de la conscience.Our answer. We agree that the ceremonies of the Old Testament are fulfilled in Christ and that Christians do not offer animal sacrifices. But the principle behind those events, that God is holy and sets the terms of His own worship, has not changed. The Lord Jesus applied it in the Gospels. Hebrews 12:28-29 uses the same holiness of God as the reason for reverent worship under the new covenant. Christian liberty means that the conscience is free from human commandments, not that the church is free to add its own. This is the very reason the Reformed confessions defend the principle, as the Westminster Confession (20.2) teaches that God alone is Lord of the conscience.

Là où les croyants réformés diffèrentWhere Reformed Believers Differ

Le principe est commun à la famille réformée, mais son application n'est pas uniforme. Certains tiennent une application stricte, qui n'admet dans le culte public que les éléments que l'Écriture commande et exclut tout ce qui n'est pas clairement garanti, comme les hymnes non inspirés ou, dans certaines Églises, les instruments. D'autres tiennent une application plus large, qui admet que les éléments ont besoin d'une garantie, mais lit la garantie plus largement et laisse plus de place au jugement de l'Église sur les circonstances et les formes. Les deux côtés en appellent à la Confession et à l'Écriture. Certaines Églises ne chantent que les Psaumes, et d'autres chantent aussi des hymnes. Certaines utilisent des instruments et d'autres non. Certaines célèbrent Noël et Pâques, et d'autres ne célèbrent que le jour du Seigneur. Ces différences doivent être tenues avec charité. L'Unité 7 reviendra sur la psalmodie et les hymnes.The principle is common to the Reformed family, but its application is not uniform. Some hold a strict application, which allows in public worship only the elements Scripture commands and excludes anything not clearly warranted, such as uninspired hymns or instruments in some churches. Others hold a broader application, which agrees that elements need a warrant but reads the warrant more widely and gives more room to the church's judgment about circumstances and forms. Both sides appeal to the Confession and to Scripture. Some churches sing only the Psalms, and others sing hymns as well. Some use instruments and others do not. Some keep Christmas and Easter, and others keep only the Lord's Day. These differences should be held with charity. Unit 7 returns to psalmody and hymns.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église presbytérienne en croissance dans une ville du Mexique a un bon jeune responsable dans son groupe de jeunes. Ce jeune a vu des Églises d'une ville voisine où les cultes comprennent des sketchs, des équipes de danse et de longs programmes de divertissement. Il demande au pasteur : « Pourquoi ne pouvons-nous pas faire cela ? Ces Églises sont pleines, et les jeunes adorent ça. »A pastor in a growing Presbyterian church in a Mexican town has a good young leader in his youth group. The young man has seen churches in a nearby city where the services include skits, dance teams and long entertainment programs. He asks the pastor, "Why can't we do this? These churches are full, and the young people love it."

Premièrement, le pasteur écoute, et il remercie le jeune homme de son zèle pour atteindre ses amis. Le désir d'atteindre les perdus est un bon don.First, the pastor listens, and he thanks the young man for his zeal to reach his friends. The desire to reach the lost is a good gift.

Deuxièmement, il ne répond pas seulement par « Nous n'avons jamais fait cela ». Il ouvre avec le jeune homme Actes 2.42 et 1 Timothée 4.13, et lui demande : « Qu'est-ce que Dieu nous a demandé de faire quand nous nous réunissons ? »Second, he does not answer only with "We have never done this." He opens Acts 2:42 and 1 Timothy 4:13 with the young man and asks, "What has God asked us to do when we come together?"

Troisièmement, il distingue les éléments des circonstances. On peut faire beaucoup de choses dans les rencontres de jeunes, les repas, les clubs de théâtre et les événements d'évangélisation qui ne sont pas le culte du jour du Seigneur de l'Église. Le consistoire peut les approuver comme communion fraternelle et évangélisation. Le culte public de l'Église est le lieu où le principe s'applique.Third, he separates elements from circumstances. Many things can be done in youth gatherings, meals, drama clubs and outreach events that are not the Lord's Day worship of the church. The session can approve these as fellowship and evangelism. The public worship of the church is where the principle applies.

Quatrièmement, il porte l'affaire devant le consistoire et promet au jeune un vrai service dans l'Église, comme aider pour la musique et enseigner les enfants.Fourth, he brings the matter to the session and promises the youth real service in the church, such as helping with music and teaching children.

RésuméSummary

Le principe régulateur enseigne que l'Église ne peut faire dans le culte public que ce que Dieu a commandé dans sa Parole, par précepte, par exemple ou par conséquence claire. Il est enseigné dans le chapitre 21 de la Confession de Westminster et dans la Question 96 du Catéchisme de Heidelberg. Son appui biblique comprend le deuxième commandement, Nadab et Abihu, l'arche, Matthieu 15.9 et Jean 4.24. Les éléments du culte ont besoin d'une garantie dans l'Écriture, tandis que les circonstances sont réglées par la prudence sous les règles générales de la Parole. Le principe normatif de beaucoup d'Églises luthériennes et anglicanes permet ce que l'Écriture n'interdit pas. Les objections disent que le principe n'est pas énoncé dans l'Écriture, qu'il est appliqué de façon incohérente, qu'il est froid et étroit, ou qu'il est lié à la cérémonie de l'Ancien Testament. Les docteurs réformés répondent que le principe est l'enseignement de toute la Bible, que les circonstances laissent une large place à la culture et à la joie, et que la sainteté de Dieu ne change pas. Les croyants réformés appliquent le principe avec quelques différences, et ils tiennent ces différences avec charité.The regulative principle teaches that the church may do in public worship only what God has commanded in His Word, by precept, example or clear implication. It is taught in Westminster Confession chapter 21 and Heidelberg Catechism Question 96. Its biblical support includes the second commandment, Nadab and Abihu, the ark, Matthew 15:9 and John 4:24. The elements of worship need a warrant in Scripture, while circumstances are ordered by prudence under the general rules of the Word. The normative principle of many Lutheran and Anglican churches permits what Scripture does not forbid. Objections say that the principle is unstated in Scripture, inconsistently applied, cold and narrow, or tied to Old Testament ceremony. Reformed teachers answer that the principle is the teaching of the whole Bible, that circumstances give wide room for culture and joy, and that the holiness of God does not change. Reformed believers apply the principle with some differences, and they hold those differences with charity.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession de foi de Westminster (1646-47), chapitres 1, 20 et 21.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 1, 20 and 21.

• Le Grand Catéchisme de Westminster, sur le deuxième commandement.• The Westminster Larger Catechism, on the second commandment.

• The Directory for the Public Worship of God (1645) (« Directoire pour le culte public de Dieu »).• The Directory for the Public Worship of God (1645).

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Question et Réponse 96.• The Heidelberg Catechism (1563), Question and Answer 96.

• La Confession de foi belge (1561), article 32.• The Belgic Confession (1561), article 32.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845) (« Institution de la religion chrétienne »), Livre 4, chapitre 10.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapter 10.

• La Seconde Confession helvétique (1566).• The Second Helvetic Confession (1566).

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