Gouvernement d'Église, culte et sacrements presbytériens — Unité 10: La charge et le genre dans les Églises réforméesPresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 10: Office and Gender in the Reformed Churches

Verset cléKey Verse

« Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. » (Galates 3.28, LSG)"There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus." (Galatians 3:28, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Affirmer à partir de l'Écriture la valeur égale des hommes et des femmes, comme porteurs de l'image de Dieu et comme héritiers du salut en Christ.1. Affirm from Scripture the equal worth of men and women as image-bearers and as heirs of salvation in Christ.

2. Présenter la conception réformée conservatrice des charges de l'Église et les raisons qui sont données en sa faveur.2. State the conservative Reformed view of the offices of the church and the reasons given for it.

3. Décrire honnêtement les corps réformés et presbytériens qui consacrent des femmes, et les raisons bibliques qu'ils donnent.3. Describe fairly the Reformed and Presbyterian bodies that ordain women, and the biblical reasons they give.

4. Donner la réponse réformée conservatrice aux principaux arguments en faveur de la consécration des femmes.4. Give the conservative Reformed answer to the main arguments for ordaining women.

5. Décrire la large gamme de ministères que les femmes exercent dans les Églises réformées, et appliquer cette unité avec un soin pastoral.5. Describe the wide range of ministry that women carry out in Reformed churches, and apply this unit with pastoral care.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie ou qui l'étudient. Il est théologiquement conservateur, il tient que l'Écriture est la Parole de Dieu inspirée et infaillible, et il reçoit les Standards de Westminster et les Trois Formulaires d'unité comme des résumés fidèles de l'Écriture. Dans cette unité, la conception réformée conservatrice des charges de l'Église est enseignée comme étant celle des Églises presbytériennes et réformées confessionnelles de cette spécialisation. La famille réformée n'est pas d'accord sur cette question, et d'autres corps réformés, ainsi que d'autres chrétiens qui honorent la Bible, tiennent une conception différente. Nous exposons leur position avec loyauté, puis nous donnons notre réponse, en affirmant toujours le service large et honoré des femmes dans l'Église. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative, holds that Scripture is the inspired and inerrant Word of God, and receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of Scripture. In this unit the conservative Reformed view of church office is taught as the view of the confessional Presbyterian and Reformed churches of this specialization. The Reformed family is not agreed on the question, and other Reformed bodies, as well as other Christians who honor the Bible, hold a different view. We state their position fairly and then give our answer, always affirming the wide and honored service of women in the church. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Égaux en valeur, différents dans l'appelEqual in Worth, Different in Calling

Nous commençons par ce sur quoi tous les chrétiens sont d'accord. « Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme » (Genèse 1.27). Les hommes et les femmes sont également créés à l'image de Dieu, également déchus, et également sauvés par la grâce au moyen de la foi. Paul dit en Galates 3.28 qu'en Christ il n'y a ni homme ni femme quant à notre position devant Dieu : tous sont un, tous sont héritiers de la promesse (Galates 3.29).We begin with what all Christians agree on. "So God created man in His own image; in the image of God He created him; male and female He created them" (Genesis 1:27). Men and women are equally made in God's image, equally fallen, and equally saved by grace through faith. Paul says in Galatians 3:28 that in Christ there is neither male nor female in the matter of our standing before God: all are one, all are heirs of the promise (Galatians 3:29).

La Bible honore aussi les femmes de manière remarquable. Des femmes ont été les premiers témoins de la résurrection, envoyées par le Seigneur ressuscité pour le dire aux apôtres (Matthieu 28.1-10 ; Jean 20.11-18). À la Pentecôte, Pierre a déclaré que Dieu répandrait son Esprit sur les fils et les filles, et que les uns et les autres prophétiseraient (Actes 2.17-18). Des femmes soutenaient le ministère de Jésus de leurs propres biens (Luc 8.1-3). En Romains 16, Paul salue par leur nom beaucoup de femmes qui ont beaucoup travaillé dans le Seigneur.The Bible also honors women in remarkable ways. Women were the first witnesses of the resurrection, sent by the risen Lord to tell the apostles (Matthew 28:1-10; John 20:11-18). At Pentecost Peter declared that God would pour out His Spirit on sons and daughters, and that both would prophesy (Acts 2:17-18). Women supported the ministry of Jesus from their own means (Luke 8:1-3). In Romans 16 Paul greets by name many women who worked hard in the Lord.

L'Écriture enseigne aussi que Dieu a fait l'homme et la femme l'un pour l'autre dans le mariage, un seul homme et une seule femme, un don du Créateur (Genèse 2.24 ; Matthieu 19.4-6). Paul emploie l'union du mari et de la femme comme image de Christ et de l'Église (Éphésiens 5.22-33). Les Églises réformées enseignent que la valeur égale et les appels différents vont ensemble, dans le foyer et dans l'Église. Un appel différent n'est pas un appel inférieur.Scripture also teaches that God made man and woman for each other in marriage, one man and one woman, a gift of the Creator (Genesis 2:24; Matthew 19:4-6). Paul uses the union of husband and wife as a picture of Christ and the church (Ephesians 5:22-33). The Reformed churches teach that equal worth and different callings belong together, in the home and in the church. A different calling is not a lesser calling.

Les charges de l'ÉgliseThe Offices of the Church

Les Unités 2 à 4 de ce cours ont décrit les charges de l'Église presbytérienne. Christ, le Roi et le Chef de l'Église, gouverne par des responsables. Les anciens enseignants (les ministres de la Parole) prêchent, enseignent et administrent les sacrements. Les anciens dirigeants gouvernent la congrégation avec les pasteurs dans le consistoire et font paître le troupeau. Les diacres exercent le ministère de miséricorde. Un responsable n'est pas simplement quelqu'un qui sert, puisque tous les chrétiens servent. Il est quelqu'un qui est appelé par Dieu, éprouvé et examiné par l'Église, consacré, et revêtu de l'autorité d'agir au nom de Christ dans les limites de l'Écriture. La question de cette unité est de savoir qui peut être consacré à ces charges.Units 2 to 4 of this course described the offices of the Presbyterian church. Christ, the King and Head of the church, governs through officers. Teaching elders (ministers of the Word) preach, teach and administer the sacraments. Ruling elders govern the congregation with the ministers in the session and shepherd the flock. Deacons carry out the ministry of mercy. An officer is not simply someone who serves, since all Christians serve. He is someone called by God, tested and examined by the church, ordained, and given authority to act in the name of Christ within the limits of Scripture. The question of this unit is who may be ordained to these offices.

La conception réformée conservatriceThe Conservative Reformed View

La Presbyterian Church in America (« Église presbytérienne en Amérique ») et l'Orthodox Presbyterian Church (« Église presbytérienne orthodoxe »), ainsi que d'autres Églises presbytériennes et réformées conservatrices dans beaucoup de pays, enseignent que les charges d'ancien, enseignant et dirigeant, sont réservées à des hommes qualifiés. Les femmes ne sont exclues ni de la grâce de Dieu ni du service. Voici les raisons.The Presbyterian Church in America and the Orthodox Presbyterian Church, as well as other conservative Presbyterian and Reformed churches in many lands, teach that the offices of elder, both teaching and ruling, are reserved to qualified men. Women are not excluded from the grace of God or from service. The reasons are these.

Les qualités requises pour les anciens sont écrites au masculin. Paul dit qu'un surveillant doit être « mari d'une seule femme » (1 Timothée 3.2), et il donne une liste semblable en Tite 1.5-9, où des anciens doivent être établis dans chaque ville. Le choix par le Seigneur lui-même des douze apôtres, tous des hommes, et la pratique des apôtres qui établissaient des anciens dans les Églises (Actes 14.23), sont lus de la même manière.The qualifications for elders are written in terms of men. Paul says that an overseer must be "the husband of one wife" (1 Timothy 3:2), and gives a similar list in Titus 1:5-9, where the elders are to be appointed in every town. The Lord's own choice of the twelve apostles, all men, and the practice of the apostles in appointing elders in the churches (Acts 14:23), is read in the same way.

Paul ne permet pas à la femme d'enseigner ni de prendre autorité sur l'homme dans l'Église. « Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre autorité sur l'homme ; mais elle doit demeurer dans le silence » (1 Timothée 2.12). L'apôtre poursuit en donnant sa raison, qui n'est pas une coutume locale mais l'ordre de la création : « Car Adam a été formé le premier, Ève ensuite » (1 Timothée 2.13). Il ne dit pas que les femmes sont moins douées ou moins intelligentes. Il dit que la charge d'enseigner et de gouverner dans l'Église est confiée à des hommes. Il donne une directive semblable pour le culte public des Églises en 1 Corinthiens 14.33-35, que nous lisons à la lumière de son enseignement selon lequel les femmes de Corinthe priaient et prophétisaient aussi dans l'assemblée (1 Corinthiens 11.5).Paul does not permit a woman to teach or have authority over a man in the church. "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence" (1 Timothy 2:12). The apostle goes on to give his reason, which is not a local custom but the order of creation: "For Adam was formed first, then Eve" (1 Timothy 2:13). He does not say that women are less gifted or less intelligent. He says that the teaching and governing office of the church is given to men. He gives a similar direction for the public worship of the churches in 1 Corinthians 14:33-35, which we read in the light of his teaching that the women of Corinth also prayed and prophesied in the assembly (1 Corinthians 11:5).

L'autorité de chef dans le foyer et dans l'Église est un modèle de la création. En Éphésiens 5, le mari est le chef au sens de celui qui aime, qui se donne lui-même et qui sert. Les docteurs réformés conservateurs tiennent que ce modèle de direction masculine aimante, vu dans la création avant la chute (Genèse 2), façonne la charge d'ancien : l'ancien est un serviteur-dirigeant qui doit être un modèle pour le troupeau et non un seigneur sur lui (1 Pierre 5.1-3 ; Marc 10.42-45).Headship in the home and in the church is a pattern of creation. In Ephesians 5 the husband is the head in the sense of one who loves, gives himself and serves. The conservative Reformed teachers hold that this pattern of loving male leadership, seen in creation before the fall (Genesis 2), shapes the office of elder: the elder is a servant-leader who must be an example to the flock and not a lord over it (1 Peter 5:1-3; Mark 10:42-45).

Les confessions réformées ne discutent pas la question en détail. Les Églises conservatrices renvoient plutôt à la pratique des Églises réformées, qui ont consacré seulement des hommes comme pasteurs et anciens depuis la Réforme jusqu'au vingtième siècle, à de rares exceptions près.The Reformed confessions do not argue the question in detail. The conservative churches point instead to the practice of the Reformed churches, which ordained only men as ministers and elders from the Reformation until the twentieth century, with few exceptions.

Les diacres et la question des femmesDeacons and the Question of Women

Dans les Églises conservatrices, la question des diacres est discutée plus ouvertement. En Romains 16.1, Paul appelle Phœbé une diakonos de l'Église de Cenchrées. Le mot peut signifier « servante » ou « diacre ». En 1 Timothée 3.11, Paul donne des qualités requises pour des « femmes » ou « épouses » (le mot grec peut signifier l'un ou l'autre, et les traducteurs diffèrent) dans le contexte des diacres. Certaines Églises conservatrices lisent ces textes comme indiquant un ministère reconnu des femmes aux côtés des diacres, et elles mandatent des femmes comme diaconesses ou assistantes des diacres pour le ministère de miséricorde (voir l'Unité 4). D'autres tiennent que la charge de diacre, comme celle d'ancien, est réservée aux hommes. Dans les corps mentionnés plus haut, les diacres consacrés sont des hommes, mais la discussion continue. Nous devons tenir nos propres vues avec humilité sur cette question, car les textes ne sont pas aussi clairs que dans le cas des anciens.Within the conservative churches the question of deacons is more openly discussed. In Romans 16:1 Paul calls Phoebe a diakonos of the church in Cenchrea. The word can mean "servant" or "deacon." In 1 Timothy 3:11 Paul gives qualifications for "women" or "wives" (the Greek word can mean either, and translators differ) in the context of the deacons. Some conservative churches read these texts as pointing to a recognized ministry of women alongside the deacons, and they commission women as deaconesses or assistants to the deacons for the ministry of mercy (see Unit 4). Others hold that the office of deacon, like that of elder, is for men. In the bodies mentioned above, the ordained deacons are men, but the discussion continues. We should hold our own views with humility on this question, as the texts are not as clear as in the case of elders.

Les corps réformés qui consacrent des femmesReformed Bodies That Ordain Women

Au cours du vingtième siècle, un certain nombre de corps presbytériens et réformés ont commencé à consacrer des femmes comme anciennes et comme pasteurs. Ils comprennent la Presbyterian Church (U.S.A.) (« Église presbytérienne des États-Unis »), la Reformed Church in America (« Église réformée en Amérique »), et un bon nombre d'Églises réformées et presbytériennes d'Europe et d'autres pays. Ces corps ne sont pas tous semblables, et nous devons parler d'eux avec équité. Certains se sont éloignés de la pleine autorité de l'Écriture, comme le montre l'histoire du libéralisme théologique dans certaines Églises traditionnelles (voir le Cours 1 de cette spécialisation, « Division, libéralisme et renouveau confessionnel au vingtième siècle et aujourd'hui »). Mais il n'est pas juste de dire que tous ceux qui tiennent cette position ont abandonné la Bible. Beaucoup de ceux qui croient à l'autorité de l'Écriture, y compris des spécialistes et des pasteurs évangéliques, sont convaincus que l'Écriture permet la consécration de femmes. Leurs raisons méritent d'être entendues.Over the twentieth century, a number of Presbyterian and Reformed bodies began to ordain women as elders and ministers. They include the Presbyterian Church (U.S.A.), the Reformed Church in America, and a good number of Reformed and Presbyterian churches in Europe and other countries. These bodies are not all alike, and we should speak of them fairly. Some of them have moved away from the full authority of Scripture, as the history of theological liberalism in some mainline churches shows (see Course 1 of this specialization, "Division, Liberalism, and Confessional Renewal in the Twentieth Century and Today"). But it is not fair to say that everyone who holds this view has abandoned the Bible. Many who believe in Scripture's authority, including evangelical scholars and pastors, are convinced that Scripture permits the ordination of women. Their reasons deserve to be heard.

Galates 3.28. Paul déclare qu'en Christ il n'y a ni homme ni femme. Ils disent que c'est le cœur de l'Évangile, et que l'Église devrait le montrer dans ses charges.Galatians 3:28. Paul declares that in Christ there is neither male nor female. They say this is the heart of the gospel, and that the church should show it in its offices.

Les femmes qui ont dirigé et enseigné dans l'Écriture. Déborah a jugé Israël (Juges 4-5). Marie est appelée prophétesse (Exode 15.20). Les quatre filles de Philippe prophétisaient (Actes 21.9). Priscille, avec son mari Aquilas, a exposé « plus exactement la voie de Dieu » à Apollos (Actes 18.26). Phœbé est appelée diakonos et protectrice de beaucoup (Romains 16.1-2). Paul salue Junia, qu'il décrit comme « distinguée parmi les apôtres » en Romains 16.7, et certains comprennent qu'elle était une femme apôtre elle-même. Évodie et Syntyche ont combattu avec Paul pour l'Évangile (Philippiens 4.2-3).Women who led and taught in Scripture. Deborah judged Israel (Judges 4-5). Miriam is called a prophetess (Exodus 15:20). Philip's four daughters prophesied (Acts 21:9). Priscilla, with her husband Aquila, explained "the way of God more accurately" to Apollos (Acts 18:26). Phoebe is called a diakonos and a helper of many (Romans 16:1-2). Paul greets Junia, whom he describes as "of note among the apostles" in Romans 16:7, and some understand her to be a woman who was herself an apostle. Euodia and Syntyche labored with Paul in the gospel (Philippians 4:2-3).

Le cadre local des textes restrictifs. Ils soutiennent que 1 Timothée 2 a été écrit à une Église d'Éphèse troublée par de faux docteurs, et que 1 Corinthiens 14 répondait au désordre dans l'assemblée de Corinthe, de sorte que les ordres de Paul visaient ces situations et non une règle pour toutes les Églises.The local setting of the restricting texts. They argue that 1 Timothy 2 was written to a church in Ephesus troubled by false teachers, and that 1 Corinthians 14 answered disorder in the assembly at Corinth, so that Paul's commands were meant for those situations and not as a rule for all churches.

Les dons de l'Esprit. L'Esprit donne des dons à tous (1 Corinthiens 12.7, 11). Là où une femme a reçu le don d'enseigner et de diriger, soutiennent-ils, l'Église devrait l'appeler à une charge et ne pas gaspiller son don.The gifts of the Spirit. The Spirit gives gifts to all (1 Corinthians 12:7, 11). Where a woman is gifted to teach and lead, they argue, the church should call her to office and not waste her gift.

La réponse conservatriceThe Conservative Answer

Nous répondons à chaque point avec respect.We answer each point with respect.

Galates 3.28. Nous nous réjouissons de ce verset. Mais le contexte est la justification et notre position de fils de Dieu et d'héritiers (Galates 3.26-29). Il dit que tous sont également membres du corps de Christ, avec le même accès auprès du Père. Il ne dit pas que tous ont la même charge. Le même Paul a écrit 1 Timothée 2 et Galates 3, et le même Paul a dit aux esclaves et aux maîtres, aux maris et aux femmes, de garder leurs appels, dans les mêmes Églises où tous étaient un en Christ. Le verset supprime les barrières au salut, et non les distinctions de rôle.Galatians 3:28. We rejoice in this verse. But the context is justification and our standing as sons of God and heirs (Galatians 3:26-29). It says that all are equally members of Christ's body, with the same access to the Father. It does not say that all have the same office. The same Paul wrote 1 Timothy 2 and Galatians 3, and the same Paul told slaves and masters, husbands and wives, to keep their callings, in the same churches where all were one in Christ. The verse removes barriers to salvation, not distinctions of role.

Les femmes de l'Écriture. Nous les honorons toutes. Déborah a été suscitée en un temps de défaillance parmi les hommes d'Israël, et elle n'exerçait pas la charge sacerdotale ou lévitique ; Barak fut appelé à conduire l'armée (Juges 4.6-9). La prophétie et la charge d'enseigner et de gouverner d'un ancien sont différentes, et nous recevons volontiers la prophétie des filles de Philippe sans y voir une consécration. Priscille et Aquilas ont pris Apollos à part et lui ont exposé la voie en privé, et non dans l'assemblée publique. Phœbé était une servante et une protectrice de l'Église ; cela ne prouve pas qu'elle ait exercé la charge d'ancien. La lecture de Junia est débattue : le nom peut être féminin ou masculin en grec, et l'expression peut signifier « bien connue des apôtres » plutôt que « apôtre ». Même si Junia était apôtre au sens de messagère itinérante, rien ici ne montre qu'elle ait exercé la charge d'ancien dans une congrégation.The women of Scripture. We honor them all. Deborah was raised up in a time of failure among the men of Israel, and she did not hold the priestly or Levitical office; Barak was called to lead the army (Judges 4:6-9). Prophecy and the teaching and governing office of an elder are different, and we gladly receive the prophesying of Philip's daughters without reading it as ordination. Priscilla and Aquila took Apollos aside and explained to him in private, not in the public assembly. Phoebe was a servant and helper of the church; this is not the same as proof that she held the office of an elder. The reading of Junia is debated: the name may be female or male in the Greek, and the phrase may mean "well known to the apostles" rather than "an apostle." Even if Junia was an apostle in the sense of a traveling messenger, nothing here shows she held the office of an elder in a congregation.

Le cadre local. Nous reconnaissons que Paul a écrit pour des situations réelles. Mais en 1 Timothée 2.13-14, il fonde son ordre sur la création d'Adam et d'Ève, et non sur la culture d'Éphèse. La création ne change pas d'une ville à l'autre. Les docteurs réformés demandent aussi où l'Écriture elle-même nous dit, si ces textes étaient si limités, qu'ils le sont. Nous tenons donc que les ordres sont durables.The local setting. We agree that Paul wrote to real situations. But in 1 Timothy 2:13-14 he bases his command on the creation of Adam and Eve, and not on the culture of Ephesus. Creation does not change from city to city. Reformed teachers also ask where, if these texts were so limited, the Scripture itself ever tells us so. We therefore hold that the commands are lasting.

Les dons de l'Esprit. Nous reconnaissons que l'Esprit donne des dons aux femmes comme aux hommes, et l'Église doit les honorer tous. Mais un don et une charge ne sont pas la même chose. L'Esprit donne des dons d'enseignement aux femmes pour l'enseignement des femmes et des enfants (Tite 2.3-5), dans le foyer, dans la mission et en bien d'autres lieux, et l'Église a trop souvent manqué d'utiliser ces dons. La charge d'ancien est liée aux conditions du Seigneur.The gifts of the Spirit. We agree that the Spirit gives gifts to women and men, and the church should honor all of them. But a gift and an office are not the same thing. The Spirit gives gifts of teaching to women for the teaching of women and children (Titus 2:3-5), in the home, in mission and in many places, and the church has too often failed to use these gifts. The office of elder is bound by the Lord's qualifications.

L'accusation de tort causé. Certains disent que cette conception a servi à réduire les femmes au silence ou à excuser des hommes durs ou autoritaires. Là où cela est arrivé, c'est un péché dont il faut se repentir. L'autorité de chef selon la Bible n'est pas de la tyrannie. Les anciens sont des bergers qui répondent devant le souverain Berger, et les maris doivent aimer leurs femmes comme Christ a aimé l'Église (Éphésiens 5.25).The charge of harm. Some say that this view has been used to keep women silent or to excuse harsh or controlling men. Where that has happened, it is a sin and must be repented of. Biblical headship is not tyranny. Elders are shepherds who answer to the Chief Shepherd, and husbands must love their wives as Christ loved the church (Ephesians 5:25).

Le service large des femmesThe Wide Service of Women

Les Églises conservatrices affirment, et doivent pratiquer, le ministère large des femmes. Les femmes enseignent les enfants et d'autres femmes (Tite 2.3-5) ; la foi de Timothée est venue par sa mère et sa grand-mère (2 Timothée 1.5). Les femmes prient, chantent, lisent l'Écriture dans beaucoup d'Églises, dirigent des ministères de miséricorde et d'hospitalité, conseillent des femmes, traduisent la Bible, et servent dans les missions, souvent dans des lieux difficiles. Dans toute l'histoire des missions réformées, y compris au Mexique, au Brésil, en Corée et en Afrique, des femmes ont servi comme missionnaires, infirmières, enseignantes et évangélistes, et dans beaucoup de congrégations elles forment une grande partie des fidèles et de la vie de prière de l'Église. Beaucoup d'Églises conservatrices invitent aussi des femmes à servir dans des comités, à diriger des ministères de femmes, à enseigner dans des écoles, et à être mandatées pour un travail de diaconesses. Les limites ne sont pas tracées au même endroit partout, et les consistoires doivent appliquer la règle avec sagesse et amour. La question n'est pas de savoir si les femmes servent, mais où, et dans quelle charge.The conservative churches affirm, and need to practice, the broad ministry of women. Women teach children and other women (Titus 2:3-5); Timothy's faith came through his mother and grandmother (2 Timothy 1:5). Women pray, sing, read Scripture in many churches, lead ministries of mercy and hospitality, counsel women, translate the Bible, and serve in missions, often in hard places. Throughout the history of Reformed missions, including Mexico, Brazil, Korea and Africa, women have served as missionaries, nurses, teachers and evangelists, and in many congregations they are a large part of the faithful and of the church's prayer life. Many conservative churches also invite women to serve on committees, to lead women's ministries, to teach in schools, and to be commissioned for work as deaconesses. The boundaries are not drawn in the same place everywhere, and sessions must apply the rule with wisdom and love. The question is not whether women serve, but where, and in what office.

Application pastoralePastoral Application

Une jeune femme d'une Église presbytérienne du Mexique a terminé un cours d'institut biblique. Elle est une enseignante douée et dirige l'étude des femmes. Elle vient trouver son pasteur et lui dit : « Je sens que le Seigneur m'appelle à être pasteur. Pourquoi ne puis-je pas être consacrée ? »A young woman in a Presbyterian church in Mexico has finished a Bible institute course. She is a gifted teacher and has been leading the women's study. She comes to her pastor and says, "I feel the Lord is calling me to be a pastor. Why can't I be ordained?"

Premièrement, le pasteur écoute. Il sait que cela peut être douloureux, et il la remercie de son amour pour la Parole.First, the pastor listens. He knows that this may be painful, and he thanks her for her love of the Word.

Deuxièmement, il affirme ses dons et lui dit que l'Église en a besoin. Il ne traite pas sa question comme une rébellion.Second, he affirms her gifts and tells her that the church needs them. He does not treat her question as a rebellion.

Troisièmement, il ouvre l'Écriture avec elle, en lui montrant 1 Timothée 2 et 3, et lui explique avec honnêteté ce que l'Église croit et pourquoi. Il lui dit aussi que d'autres chrétiens fidèles lisent ces passages différemment, afin qu'elle entende la conviction de son Église sans caricature de personne.Third, he opens the Scriptures with her, showing 1 Timothy 2 and 3, and explains with honesty what the church believes and why. He also tells her that other faithful Christians read these passages differently, so that she hears the conviction of her church without a caricature of anyone.

Quatrièmement, il ouvre de vraies portes : diriger le ministère des femmes, former des enseignants pour les enfants, préparer des classes de catéchisme, aider les diacres dans l'œuvre de miséricorde, aider la congrégation à rédiger des leçons bibliques pour les jeunes, et l'encourager à prendre part à l'œuvre missionnaire. Si, après la prière et le conseil, sa conscience ne lui permet pas de rester, il la bénit et ne rompt pas la communion.Fourth, he opens real doors: leading the women's ministry, training teachers for children, preparing catechism classes, assisting the deacons in mercy work, helping the congregation write Bible lessons for the young, and encouraging her to take part in mission work. If after prayer and counsel her conscience will not allow her to stay, he blesses her and does not break fellowship.

RésuméSummary

Les hommes et les femmes sont également créés à l'image de Dieu et également héritiers du salut (Genèse 1.27 ; Galates 3.28), et le mariage est le don de Dieu à un seul homme et une seule femme. Les Églises réformées conservatrices, comme la PCA et l'OPC, réservent les charges d'ancien enseignant et d'ancien dirigeant à des hommes qualifiés, en raison des qualités requises de 1 Timothée 3 et de Tite 1, de l'instruction de Paul en 1 Timothée 2.12-13, et du modèle d'autorité de chef selon la création. La question des femmes diacres est discutée plus ouvertement dans les Églises conservatrices. D'autres corps réformés, comme la PC(USA) et la Reformed Church in America, consacrent des femmes, en faisant appel à Galates 3.28, à des femmes comme Déborah, Priscille, Phœbé et Junia, au cadre local des textes restrictifs, et aux dons de l'Esprit. Les docteurs conservateurs répondent que Galates 3.28 parle de position et non de charge, que les femmes de l'Écriture n'ont pas exercé la charge d'ancien, que Paul fonde son ordre sur la création, et qu'un don n'est pas la même chose qu'une charge. Tous s'accordent pour dire que les femmes servent largement et honorablement dans l'Église, et le pasteur doit appliquer l'enseignement avec amour.Men and women are equally made in God's image and equally heirs of salvation (Genesis 1:27; Galatians 3:28), and marriage is the gift of God to one man and one woman. The conservative Reformed churches, such as the PCA and the OPC, reserve the offices of teaching and ruling elder to qualified men, on the grounds of the qualifications in 1 Timothy 3 and Titus 1, Paul's instruction in 1 Timothy 2:12-13, and the creation pattern of headship. The question of women deacons is discussed more openly in conservative churches. Other Reformed bodies, such as the PC(USA) and the Reformed Church in America, ordain women, appealing to Galatians 3:28, to women such as Deborah, Priscilla, Phoebe and Junia, to the local setting of the restricting texts, and to the gifts of the Spirit. Conservative teachers answer that Galatians 3:28 speaks of standing and not office, that the women of Scripture did not hold the office of elder, that Paul rests his command on creation, and that a gift is not the same as an office. All agree that women serve widely and honorably in the church, and the pastor must apply the teaching with love.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Seconde Confession helvétique (1566), chapitre 18, sur les ministres.• The Second Helvetic Confession (1566), chapter 18, on ministers.

• La Confession de foi belge (1561), articles 30 et 31, sur le gouvernement de l'Église et ses responsables.• The Belgic Confession (1561), articles 30 and 31, on the government of the church and its officers.

• The Form of Presbyterial Church-Government (1645) (« Forme de gouvernement ecclésiastique presbytérien »).• The Form of Presbyterial Church-Government (1645).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845) (« Institution de la religion chrétienne »), Livre 4, chapitres 3 et 4.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 3 and 4.

• La Confession de foi de Westminster (1646-47), chapitres 25 et 30.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 25 and 30.

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