Gobierno, culto y sacramentos presbiterianos — Unidad 10: Cargo y género en las iglesias reformadasPresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 10: Office and Gender in the Reformed Churches

Versículo claveKey Verse

Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28, paráfrasis)"There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus." (Galatians 3:28, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Afirmar desde la Escritura el igual valor de los hombres y las mujeres como portadores de la imagen de Dios y como herederos de la salvación en Cristo.1. Affirm from Scripture the equal worth of men and women as image-bearers and as heirs of salvation in Christ.

2. Exponer la perspectiva reformada conservadora sobre los cargos de la iglesia y las razones que se dan para ella.2. State the conservative Reformed view of the offices of the church and the reasons given for it.

3. Describir con justicia los cuerpos reformados y presbiterianos que ordenan mujeres, y las razones bíblicas que dan.3. Describe fairly the Reformed and Presbyterian bodies that ordain women, and the biblical reasons they give.

4. Dar la respuesta reformada conservadora a los principales argumentos a favor de ordenar mujeres.4. Give the conservative Reformed answer to the main arguments for ordaining women.

5. Describir el amplio campo de ministerio que las mujeres realizan en las iglesias reformadas, y aplicar esta unidad con cuidado pastoral.5. Describe the wide range of ministry that women carry out in Reformed churches, and apply this unit with pastoral care.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella o la están estudiando. Es teológicamente conservador, sostiene que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y recibe los Estándares de Westminster y las Tres Formas de Unidad como resúmenes fieles de la Escritura. En esta unidad la perspectiva reformada conservadora sobre el cargo en la iglesia se enseña como la perspectiva de las iglesias presbiterianas y reformadas confesionales de esta especialización. La familia reformada no está de acuerdo en esta cuestión, y otros cuerpos reformados, así como otros cristianos que honran la Biblia, sostienen una perspectiva diferente. Exponemos su posición con justicia y luego damos nuestra respuesta, afirmando siempre el servicio amplio y honrado de las mujeres en la iglesia. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative, holds that Scripture is the inspired and inerrant Word of God, and receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of Scripture. In this unit the conservative Reformed view of church office is taught as the view of the confessional Presbyterian and Reformed churches of this specialization. The Reformed family is not agreed on the question, and other Reformed bodies, as well as other Christians who honor the Bible, hold a different view. We state their position fairly and then give our answer, always affirming the wide and honored service of women in the church. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Iguales en valor, diferentes en llamamientoEqual in Worth, Different in Calling

Comenzamos con lo que todos los cristianos aceptan. "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" (Génesis 1:27, paráfrasis). Los hombres y las mujeres son hechos por igual a imagen de Dios, caídos por igual, y salvos por igual por la gracia mediante la fe. Pablo dice en Gálatas 3:28 que en Cristo no hay varón ni mujer en cuanto a nuestra posición delante de Dios: todos son uno, todos son herederos de la promesa (Gálatas 3:29).We begin with what all Christians agree on. "So God created man in His own image; in the image of God He created him; male and female He created them" (Genesis 1:27). Men and women are equally made in God's image, equally fallen, and equally saved by grace through faith. Paul says in Galatians 3:28 that in Christ there is neither male nor female in the matter of our standing before God: all are one, all are heirs of the promise (Galatians 3:29).

La Biblia también honra a las mujeres de maneras notables. Las mujeres fueron los primeros testigos de la resurrección, enviadas por el Señor resucitado para decírselo a los apóstoles (Mateo 28:1-10; Juan 20:11-18). En Pentecostés Pedro declaró que Dios derramaría su Espíritu sobre hijos e hijas, y que ambos profetizarían (Hechos 2:17-18). Las mujeres sostuvieron el ministerio de Jesús con sus propios bienes (Lucas 8:1-3). En Romanos 16 Pablo saluda por nombre a muchas mujeres que trabajaron arduamente en el Señor.The Bible also honors women in remarkable ways. Women were the first witnesses of the resurrection, sent by the risen Lord to tell the apostles (Matthew 28:1-10; John 20:11-18). At Pentecost Peter declared that God would pour out His Spirit on sons and daughters, and that both would prophesy (Acts 2:17-18). Women supported the ministry of Jesus from their own means (Luke 8:1-3). In Romans 16 Paul greets by name many women who worked hard in the Lord.

La Escritura también enseña que Dios hizo al hombre y a la mujer el uno para el otro en el matrimonio, un hombre y una mujer, un don del Creador (Génesis 2:24; Mateo 19:4-6). Pablo usa la unión del esposo y la esposa como imagen de Cristo y la iglesia (Efesios 5:22-33). Las iglesias reformadas enseñan que el igual valor y los llamamientos diferentes van juntos, en el hogar y en la iglesia. Un llamamiento diferente no es un llamamiento menor.Scripture also teaches that God made man and woman for each other in marriage, one man and one woman, a gift of the Creator (Genesis 2:24; Matthew 19:4-6). Paul uses the union of husband and wife as a picture of Christ and the church (Ephesians 5:22-33). The Reformed churches teach that equal worth and different callings belong together, in the home and in the church. A different calling is not a lesser calling.

Los cargos de la iglesiaThe Offices of the Church

Las Unidades 2 a 4 de este curso describieron los cargos de la iglesia presbiteriana. Cristo, el Rey y Cabeza de la iglesia, gobierna por medio de oficiales. Los ancianos docentes (ministros de la Palabra) predican, enseñan y administran los sacramentos. Los ancianos gobernantes gobiernan la congregación con los ministros en el consistorio y pastorean el rebaño. Los diáconos llevan a cabo el ministerio de misericordia. Un oficial no es simplemente alguien que sirve, pues todos los cristianos sirven. Es alguien llamado por Dios, probado y examinado por la iglesia, ordenado y a quien se le da autoridad para actuar en el nombre de Cristo dentro de los límites de la Escritura. La pregunta de esta unidad es quién puede ser ordenado para estos cargos.Units 2 to 4 of this course described the offices of the Presbyterian church. Christ, the King and Head of the church, governs through officers. Teaching elders (ministers of the Word) preach, teach and administer the sacraments. Ruling elders govern the congregation with the ministers in the session and shepherd the flock. Deacons carry out the ministry of mercy. An officer is not simply someone who serves, since all Christians serve. He is someone called by God, tested and examined by the church, ordained, and given authority to act in the name of Christ within the limits of Scripture. The question of this unit is who may be ordained to these offices.

La perspectiva reformada conservadoraThe Conservative Reformed View

La Presbyterian Church in America (Iglesia Presbiteriana en América) y la Orthodox Presbyterian Church (Iglesia Presbiteriana Ortodoxa), así como otras iglesias presbiterianas y reformadas conservadoras en muchos países, enseñan que los cargos de anciano, tanto docente como gobernante, están reservados para hombres calificados. Las mujeres no están excluidas de la gracia de Dios ni del servicio. Las razones son estas.The Presbyterian Church in America and the Orthodox Presbyterian Church, as well as other conservative Presbyterian and Reformed churches in many lands, teach that the offices of elder, both teaching and ruling, are reserved to qualified men. Women are not excluded from the grace of God or from service. The reasons are these.

Los requisitos para los ancianos están escritos en términos de hombres. Pablo dice que un obispo (sobreveedor) debe ser "marido de una sola mujer" (1 Timoteo 3:2, paráfrasis), y da una lista semejante en Tito 1:5-9, donde los ancianos han de ser nombrados en cada ciudad. La propia elección del Señor de los doce apóstoles, todos hombres, y la práctica de los apóstoles al nombrar ancianos en las iglesias (Hechos 14:23), se leen de la misma manera.The qualifications for elders are written in terms of men. Paul says that an overseer must be "the husband of one wife" (1 Timothy 3:2), and gives a similar list in Titus 1:5-9, where the elders are to be appointed in every town. The Lord's own choice of the twelve apostles, all men, and the practice of the apostles in appointing elders in the churches (Acts 14:23), is read in the same way.

Pablo no permite que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre en la iglesia. "Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio" (1 Timoteo 2:12, paráfrasis). El apóstol continúa dando su razón, que no es una costumbre local sino el orden de la creación: "Porque Adán fue formado primero, después Eva" (1 Timoteo 2:13, paráfrasis). No dice que las mujeres sean menos dotadas o menos inteligentes. Dice que el oficio de enseñar y gobernar de la iglesia se da a los hombres. Da una instrucción semejante para el culto público de las iglesias en 1 Corintios 14:33-35, que leemos a la luz de su enseñanza de que las mujeres de Corinto también oraban y profetizaban en la asamblea (1 Corintios 11:5).Paul does not permit a woman to teach or have authority over a man in the church. "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence" (1 Timothy 2:12). The apostle goes on to give his reason, which is not a local custom but the order of creation: "For Adam was formed first, then Eve" (1 Timothy 2:13). He does not say that women are less gifted or less intelligent. He says that the teaching and governing office of the church is given to men. He gives a similar direction for the public worship of the churches in 1 Corinthians 14:33-35, which we read in the light of his teaching that the women of Corinth also prayed and prophesied in the assembly (1 Corinthians 11:5).

La jefatura en el hogar y en la iglesia es un modelo de la creación. En Efesios 5 el esposo es cabeza en el sentido de uno que ama, se entrega y sirve. Los maestros reformados conservadores sostienen que este modelo de liderazgo masculino amoroso, visto en la creación antes de la caída (Génesis 2), da forma al oficio de anciano: el anciano es un siervo-líder que debe ser ejemplo del rebaño y no señor sobre él (1 Pedro 5:1-3; Marcos 10:42-45).Headship in the home and in the church is a pattern of creation. In Ephesians 5 the husband is the head in the sense of one who loves, gives himself and serves. The conservative Reformed teachers hold that this pattern of loving male leadership, seen in creation before the fall (Genesis 2), shapes the office of elder: the elder is a servant-leader who must be an example to the flock and not a lord over it (1 Peter 5:1-3; Mark 10:42-45).

Las confesiones reformadas no argumentan la cuestión en detalle. Las iglesias conservadoras señalan, en cambio, la práctica de las iglesias reformadas, que ordenaron solo a hombres como ministros y ancianos desde la Reforma hasta el siglo XX, con pocas excepciones.The Reformed confessions do not argue the question in detail. The conservative churches point instead to the practice of the Reformed churches, which ordained only men as ministers and elders from the Reformation until the twentieth century, with few exceptions.

Los diáconos y la cuestión de las mujeresDeacons and the Question of Women

Dentro de las iglesias conservadoras, la cuestión de los diáconos se discute más abiertamente. En Romanos 16:1 Pablo llama a Febe diakonos de la iglesia en Cencrea. La palabra puede significar "sierva" o "diácono". En 1 Timoteo 3:11 Pablo da requisitos para "las mujeres" o "las esposas" (la palabra griega puede significar cualquiera de las dos, y los traductores difieren) en el contexto de los diáconos. Algunas iglesias conservadoras leen estos textos como señalando un ministerio reconocido de mujeres junto a los diáconos, y comisionan a mujeres como diaconisas o ayudantes de los diáconos para el ministerio de misericordia (véase la Unidad 4). Otras sostienen que el oficio de diácono, como el de anciano, es para hombres. En los cuerpos mencionados arriba, los diáconos ordenados son hombres, pero la discusión continúa. Debemos sostener nuestras propias opiniones con humildad en esta cuestión, pues los textos no son tan claros como en el caso de los ancianos.Within the conservative churches the question of deacons is more openly discussed. In Romans 16:1 Paul calls Phoebe a diakonos of the church in Cenchrea. The word can mean "servant" or "deacon." In 1 Timothy 3:11 Paul gives qualifications for "women" or "wives" (the Greek word can mean either, and translators differ) in the context of the deacons. Some conservative churches read these texts as pointing to a recognized ministry of women alongside the deacons, and they commission women as deaconesses or assistants to the deacons for the ministry of mercy (see Unit 4). Others hold that the office of deacon, like that of elder, is for men. In the bodies mentioned above, the ordained deacons are men, but the discussion continues. We should hold our own views with humility on this question, as the texts are not as clear as in the case of elders.

Cuerpos reformados que ordenan mujeresReformed Bodies That Ordain Women

A lo largo del siglo XX, varios cuerpos presbiterianos y reformados comenzaron a ordenar mujeres como ancianas y ministras. Entre ellos están la Presbyterian Church (U.S.A.) (Iglesia Presbiteriana de los EE. UU.), la Reformed Church in America (Iglesia Reformada en América) y un buen número de iglesias reformadas y presbiterianas en Europa y otros países. Estos cuerpos no son todos iguales, y debemos hablar de ellos con justicia. Algunos de ellos se han apartado de la plena autoridad de la Escritura, como muestra la historia del liberalismo teológico en algunas iglesias tradicionales (véase el Curso 1 de esta especialización, "División, liberalismo y renovación confesional en el siglo XX y hoy"). Pero no es justo decir que todos los que sostienen esta perspectiva han abandonado la Biblia. Muchos que creen en la autoridad de la Escritura, entre ellos eruditos y pastores evangélicos, están convencidos de que la Escritura permite la ordenación de mujeres. Sus razones merecen ser oídas.Over the twentieth century, a number of Presbyterian and Reformed bodies began to ordain women as elders and ministers. They include the Presbyterian Church (U.S.A.), the Reformed Church in America, and a good number of Reformed and Presbyterian churches in Europe and other countries. These bodies are not all alike, and we should speak of them fairly. Some of them have moved away from the full authority of Scripture, as the history of theological liberalism in some mainline churches shows (see Course 1 of this specialization, "Division, Liberalism, and Confessional Renewal in the Twentieth Century and Today"). But it is not fair to say that everyone who holds this view has abandoned the Bible. Many who believe in Scripture's authority, including evangelical scholars and pastors, are convinced that Scripture permits the ordination of women. Their reasons deserve to be heard.

Gálatas 3:28. Pablo declara que en Cristo no hay varón ni mujer. Dicen que este es el corazón del evangelio, y que la iglesia debe mostrarlo en sus cargos.Galatians 3:28. Paul declares that in Christ there is neither male nor female. They say this is the heart of the gospel, and that the church should show it in its offices.

Mujeres que dirigieron y enseñaron en la Escritura. Débora juzgó a Israel (Jueces 4-5). Miriam es llamada profetisa (Éxodo 15:20). Las cuatro hijas de Felipe profetizaban (Hechos 21:9). Priscila, con su marido Aquila, expuso "más exactamente el camino de Dios" a Apolos (Hechos 18:26, paráfrasis). Febe es llamada diakonos y ayuda de muchos (Romanos 16:1-2). Pablo saluda a Junia, a quien describe como "insignes entre los apóstoles" en Romanos 16:7 (paráfrasis), y algunos entienden que fue una mujer que ella misma era apóstol. Evodia y Síntique lucharon junto a Pablo en el evangelio (Filipenses 4:2-3).Women who led and taught in Scripture. Deborah judged Israel (Judges 4-5). Miriam is called a prophetess (Exodus 15:20). Philip's four daughters prophesied (Acts 21:9). Priscilla, with her husband Aquila, explained "the way of God more accurately" to Apollos (Acts 18:26). Phoebe is called a diakonos and a helper of many (Romans 16:1-2). Paul greets Junia, whom he describes as "of note among the apostles" in Romans 16:7, and some understand her to be a woman who was herself an apostle. Euodia and Syntyche labored with Paul in the gospel (Philippians 4:2-3).

El contexto local de los textos restrictivos. Argumentan que 1 Timoteo 2 fue escrito a una iglesia en Éfeso perturbada por falsos maestros, y que 1 Corintios 14 respondió al desorden en la asamblea de Corinto, de modo que los mandatos de Pablo estaban destinados a esas situaciones y no como regla para todas las iglesias.The local setting of the restricting texts. They argue that 1 Timothy 2 was written to a church in Ephesus troubled by false teachers, and that 1 Corinthians 14 answered disorder in the assembly at Corinth, so that Paul's commands were meant for those situations and not as a rule for all churches.

Los dones del Espíritu. El Espíritu da dones a todos (1 Corintios 12:7, 11). Donde una mujer está dotada para enseñar y dirigir, argumentan, la iglesia debe llamarla al cargo y no desperdiciar su don.The gifts of the Spirit. The Spirit gives gifts to all (1 Corinthians 12:7, 11). Where a woman is gifted to teach and lead, they argue, the church should call her to office and not waste her gift.

La respuesta conservadoraThe Conservative Answer

Respondemos a cada punto con respeto.We answer each point with respect.

Gálatas 3:28. Nos regocijamos en este versículo. Pero el contexto es la justificación y nuestra posición como hijos de Dios y herederos (Gálatas 3:26-29). Dice que todos son igualmente miembros del cuerpo de Cristo, con el mismo acceso al Padre. No dice que todos tengan el mismo cargo. El mismo Pablo escribió 1 Timoteo 2 y Gálatas 3, y el mismo Pablo dijo a esclavos y amos, a esposos y esposas, que guardaran sus llamamientos, en las mismas iglesias donde todos eran uno en Cristo. El versículo quita las barreras a la salvación, no las distinciones de papel.Galatians 3:28. We rejoice in this verse. But the context is justification and our standing as sons of God and heirs (Galatians 3:26-29). It says that all are equally members of Christ's body, with the same access to the Father. It does not say that all have the same office. The same Paul wrote 1 Timothy 2 and Galatians 3, and the same Paul told slaves and masters, husbands and wives, to keep their callings, in the same churches where all were one in Christ. The verse removes barriers to salvation, not distinctions of role.

Las mujeres de la Escritura. Las honramos a todas. Débora fue levantada en un tiempo de fracaso entre los hombres de Israel, y no ocupó el cargo sacerdotal o levítico; Barac fue llamado a dirigir el ejército (Jueces 4:6-9). La profecía y el oficio de enseñar y gobernar de un anciano son diferentes, y recibimos gustosos la profecía de las hijas de Felipe sin leerla como ordenación. Priscila y Aquila tomaron aparte a Apolos y le expusieron el camino en privado, no en la asamblea pública. Febe fue sierva y ayuda de la iglesia; esto no es lo mismo que prueba de que ocupó el cargo de anciano. La lectura de Junia se debate: el nombre puede ser femenino o masculino en el griego, y la frase puede significar "bien conocidos por los apóstoles" y no "apóstol". Aun si Junia fue apóstol en el sentido de mensajera itinerante, nada aquí muestra que ocupara el cargo de anciano en una congregación.The women of Scripture. We honor them all. Deborah was raised up in a time of failure among the men of Israel, and she did not hold the priestly or Levitical office; Barak was called to lead the army (Judges 4:6-9). Prophecy and the teaching and governing office of an elder are different, and we gladly receive the prophesying of Philip's daughters without reading it as ordination. Priscilla and Aquila took Apollos aside and explained to him in private, not in the public assembly. Phoebe was a servant and helper of the church; this is not the same as proof that she held the office of an elder. The reading of Junia is debated: the name may be female or male in the Greek, and the phrase may mean "well known to the apostles" rather than "an apostle." Even if Junia was an apostle in the sense of a traveling messenger, nothing here shows she held the office of an elder in a congregation.

El contexto local. Estamos de acuerdo en que Pablo escribió a situaciones reales. Pero en 1 Timoteo 2:13-14 él basa su mandato en la creación de Adán y Eva, y no en la cultura de Éfeso. La creación no cambia de una ciudad a otra. Los maestros reformados también preguntan dónde, si estos textos fueran tan limitados, nos lo dice la propia Escritura. Por eso sostenemos que los mandatos son permanentes.The local setting. We agree that Paul wrote to real situations. But in 1 Timothy 2:13-14 he bases his command on the creation of Adam and Eve, and not on the culture of Ephesus. Creation does not change from city to city. Reformed teachers also ask where, if these texts were so limited, the Scripture itself ever tells us so. We therefore hold that the commands are lasting.

Los dones del Espíritu. Estamos de acuerdo en que el Espíritu da dones a mujeres y hombres, y la iglesia debe honrarlos todos. Pero un don y un cargo no son lo mismo. El Espíritu da dones de enseñanza a las mujeres para la enseñanza de mujeres y niños (Tito 2:3-5), en el hogar, en la misión y en muchos lugares, y la iglesia con demasiada frecuencia ha dejado de usar estos dones. El cargo de anciano está sujeto a los requisitos del Señor.The gifts of the Spirit. We agree that the Spirit gives gifts to women and men, and the church should honor all of them. But a gift and an office are not the same thing. The Spirit gives gifts of teaching to women for the teaching of women and children (Titus 2:3-5), in the home, in mission and in many places, and the church has too often failed to use these gifts. The office of elder is bound by the Lord's qualifications.

La acusación de daño. Algunos dicen que esta perspectiva se ha usado para mantener calladas a las mujeres o para excusar a hombres duros o controladores. Donde eso ha ocurrido, es pecado y debe arrepentirse de él. La jefatura bíblica no es tiranía. Los ancianos son pastores que responden al Pastor Supremo, y los esposos deben amar a sus esposas como Cristo amó a la iglesia (Efesios 5:25).The charge of harm. Some say that this view has been used to keep women silent or to excuse harsh or controlling men. Where that has happened, it is a sin and must be repented of. Biblical headship is not tyranny. Elders are shepherds who answer to the Chief Shepherd, and husbands must love their wives as Christ loved the church (Ephesians 5:25).

El amplio servicio de las mujeresThe Wide Service of Women

Las iglesias conservadoras afirman, y necesitan practicar, el ministerio amplio de las mujeres. Las mujeres enseñan a los niños y a otras mujeres (Tito 2:3-5); la fe de Timoteo vino por medio de su madre y su abuela (2 Timoteo 1:5). Las mujeres oran, cantan, leen la Escritura en muchas iglesias, dirigen ministerios de misericordia y de hospitalidad, aconsejan a mujeres, traducen la Biblia y sirven en las misiones, a menudo en lugares difíciles. A lo largo de la historia de las misiones reformadas, incluidas las de México, Brasil, Corea y África, las mujeres han servido como misioneras, enfermeras, maestras y evangelistas, y en muchas congregaciones son una gran parte de los fieles y de la vida de oración de la iglesia. Muchas iglesias conservadoras también invitan a las mujeres a servir en comités, a dirigir ministerios de mujeres, a enseñar en escuelas y a ser comisionadas para la obra como diaconisas. Los límites no se trazan en el mismo lugar en todas partes, y los consistorios deben aplicar la regla con sabiduría y amor. La cuestión no es si las mujeres sirven, sino dónde y en qué cargo.The conservative churches affirm, and need to practice, the broad ministry of women. Women teach children and other women (Titus 2:3-5); Timothy's faith came through his mother and grandmother (2 Timothy 1:5). Women pray, sing, read Scripture in many churches, lead ministries of mercy and hospitality, counsel women, translate the Bible, and serve in missions, often in hard places. Throughout the history of Reformed missions, including Mexico, Brazil, Korea and Africa, women have served as missionaries, nurses, teachers and evangelists, and in many congregations they are a large part of the faithful and of the church's prayer life. Many conservative churches also invite women to serve on committees, to lead women's ministries, to teach in schools, and to be commissioned for work as deaconesses. The boundaries are not drawn in the same place everywhere, and sessions must apply the rule with wisdom and love. The question is not whether women serve, but where, and in what office.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una joven de una iglesia presbiteriana de México ha terminado un curso en un instituto bíblico. Es una maestra dotada y ha estado dirigiendo el estudio de las mujeres. Se acerca a su pastor y le dice: "Siento que el Señor me llama a ser pastora. ¿Por qué no puedo ser ordenada?".A young woman in a Presbyterian church in Mexico has finished a Bible institute course. She is a gifted teacher and has been leading the women's study. She comes to her pastor and says, "I feel the Lord is calling me to be a pastor. Why can't I be ordained?"

Primero, el pastor escucha. Sabe que esto puede ser doloroso, y le agradece su amor por la Palabra.First, the pastor listens. He knows that this may be painful, and he thanks her for her love of the Word.

Segundo, afirma sus dones y le dice que la iglesia los necesita. No trata su pregunta como una rebeldía.Second, he affirms her gifts and tells her that the church needs them. He does not treat her question as a rebellion.

Tercero, abre las Escrituras con ella, mostrándole 1 Timoteo 2 y 3, y le explica con honestidad lo que la iglesia cree y por qué. También le dice que otros cristianos fieles leen estos pasajes de manera diferente, para que ella oiga la convicción de su iglesia sin una caricatura de nadie.Third, he opens the Scriptures with her, showing 1 Timothy 2 and 3, and explains with honesty what the church believes and why. He also tells her that other faithful Christians read these passages differently, so that she hears the conviction of her church without a caricature of anyone.

Cuarto, le abre puertas reales: dirigir el ministerio de mujeres, capacitar a maestros para los niños, preparar clases de catecismo, ayudar a los diáconos en la obra de misericordia, ayudar a la congregación a escribir lecciones bíblicas para los jóvenes, y animarla a participar en la obra misionera. Si después de oración y consejo su conciencia no le permite quedarse, la bendice y no rompe la comunión.Fourth, he opens real doors: leading the women's ministry, training teachers for children, preparing catechism classes, assisting the deacons in mercy work, helping the congregation write Bible lessons for the young, and encouraging her to take part in mission work. If after prayer and counsel her conscience will not allow her to stay, he blesses her and does not break fellowship.

ResumenSummary

Los hombres y las mujeres son hechos por igual a imagen de Dios y son igualmente herederos de la salvación (Génesis 1:27; Gálatas 3:28), y el matrimonio es el don de Dios a un hombre y una mujer. Las iglesias reformadas conservadoras, como la PCA y la OPC, reservan los cargos de anciano docente y gobernante para hombres calificados, sobre la base de los requisitos de 1 Timoteo 3 y Tito 1, la instrucción de Pablo en 1 Timoteo 2:12-13 y el modelo de jefatura de la creación. La cuestión de las diaconisas se discute más abiertamente en las iglesias conservadoras. Otros cuerpos reformados, como la PC(USA) y la Reformed Church in America, ordenan mujeres, apelando a Gálatas 3:28, a mujeres como Débora, Priscila, Febe y Junia, al contexto local de los textos restrictivos y a los dones del Espíritu. Los maestros conservadores responden que Gálatas 3:28 habla de posición y no de cargo, que las mujeres de la Escritura no ocuparon el cargo de anciano, que Pablo funda su mandato en la creación, y que un don no es lo mismo que un cargo. Todos coinciden en que las mujeres sirven ampliamente y con honra en la iglesia, y el pastor debe aplicar la enseñanza con amor.Men and women are equally made in God's image and equally heirs of salvation (Genesis 1:27; Galatians 3:28), and marriage is the gift of God to one man and one woman. The conservative Reformed churches, such as the PCA and the OPC, reserve the offices of teaching and ruling elder to qualified men, on the grounds of the qualifications in 1 Timothy 3 and Titus 1, Paul's instruction in 1 Timothy 2:12-13, and the creation pattern of headship. The question of women deacons is discussed more openly in conservative churches. Other Reformed bodies, such as the PC(USA) and the Reformed Church in America, ordain women, appealing to Galatians 3:28, to women such as Deborah, Priscilla, Phoebe and Junia, to the local setting of the restricting texts, and to the gifts of the Spirit. Conservative teachers answer that Galatians 3:28 speaks of standing and not office, that the women of Scripture did not hold the office of elder, that Paul rests his command on creation, and that a gift is not the same as an office. All agree that women serve widely and honorably in the church, and the pastor must apply the teaching with love.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Segunda Confesión Helvética (1566), capítulo 18, sobre los ministros.• The Second Helvetic Confession (1566), chapter 18, on ministers.

• La Confesión Belga (1561), artículos 30 y 31, sobre el gobierno de la iglesia y sus oficiales.• The Belgic Confession (1561), articles 30 and 31, on the government of the church and its officers.

• The Form of Presbyterial Church-Government (Forma de gobierno eclesiástico presbiterial, 1645).• The Form of Presbyterial Church-Government (1645).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 4, capítulos 3 y 4.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 3 and 4.

• La Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulos 25 y 30.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 25 and 30.

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