Gobierno, culto y sacramentos presbiterianos — Unidad 6: El principio regulativo del cultoPresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 6: The Regulative Principle of Worship

Versículo claveKey Verse

Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren. (Juan 4:24, paráfrasis)"God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth." (John 4:24, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Enunciar con palabras sencillas el principio regulativo del culto y decir dónde lo enseñan las confesiones reformadas.1. State the regulative principle of worship in plain words and say where the Reformed confessions teach it.

2. Dar los principales pasajes bíblicos que respaldan el principio y explicar qué muestra cada uno.2. Give the main biblical passages that support the principle and explain what each one shows.

3. Explicar la diferencia entre los elementos del culto y las circunstancias del culto.3. Explain the difference between the elements of worship and the circumstances of worship.

4. Comparar el principio regulativo con el principio normativo sostenido por muchas iglesias luteranas y anglicanas.4. Compare the regulative principle with the normative principle held by many Lutheran and Anglican churches.

5. Exponer las principales objeciones al principio regulativo y dar la respuesta reformada a cada una.5. State the main objections to the regulative principle and give the Reformed answer to each.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella o la están estudiando. Es teológicamente conservador. Sostiene que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y recibe los Estándares de Westminster y las Tres Formas de Unidad como resúmenes fieles de lo que enseña la Escritura. Donde esta especialización difiere de la posición general del Seminario Teológico de Chapala, aquí gobierna la posición reformada. Otros cristianos ven estos asuntos de otra manera. Exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative. It holds that the Bible is the inspired and inerrant Word of God, and it receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of what Scripture teaches. Where this specialization differs from the general position of Chapala Theological Seminary, the Reformed position governs here. Other Christians see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Por qué el culto necesita una reglaWhy Worship Needs a Rule

Toda iglesia adora. La pregunta es quién decide cómo. En algunas iglesias decide el pastor, en otras vota la congregación, y en otras decide la cultura que rodea a la iglesia. La tradición reformada hace una primera pregunta diferente: ¿qué nos ha dicho Dios mismo acerca de cómo desea ser adorado?Every church worships. The question is who decides how. In some churches the pastor decides, in others the congregation votes, and in others the culture around the church decides. The Reformed tradition asks a different first question: what has God Himself told us about how He wishes to be worshiped?

Esta pregunta importa porque la adoración es el primer deber de la criatura hacia el Creador. Si Dios es santo, no podemos acercarnos a él de cualquier manera. Si Dios es misericordioso, no nos ha dejado adivinar. Ha hablado. El principio regulativo del culto es la respuesta reformada a la pregunta de quién tiene autoridad sobre el culto de la iglesia. La respuesta es que Cristo, el Rey y Cabeza de la iglesia (véase la Unidad 1 de este curso), tiene esa autoridad, y la ejerce por medio de su Palabra escrita.This question matters because worship is the first duty of the creature toward the Creator. If God is holy, then we cannot approach Him in any way we like. If God is gracious, He has not left us to guess. He has spoken. The regulative principle of worship is the Reformed answer to the question of who has authority over the worship of the church. The answer is that Christ, the King and Head of the church (see Unit 1 of this course), has that authority, and He exercises it through His written Word.

Lo que dice el principioWhat the Principle Says

El principio regulativo puede enunciarse con sencillez: la iglesia puede hacer en el culto público solo lo que Dios ha mandado en su Palabra. Esto incluye los mandatos, pero también los ejemplos y las implicaciones claras de la Escritura, deducidas con buen razonamiento.The regulative principle may be stated simply: the church may do in public worship only what God has commanded in His Word. This includes commands, but also the examples and clear implications of Scripture, drawn out by good reasoning.

La Confesión de Fe de Westminster, capítulo 21, sección 1, enseña que la manera aceptable de adorar al Dios verdadero está instituida por el mismo Dios y limitada por su propia voluntad revelada. No podemos adorarlo conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres, ni a las sugerencias de Satanás, ni de ninguna manera no prescrita en la Santa Escritura. El Catecismo de Heidelberg dice lo mismo en su respuesta sobre el segundo mandamiento (Pregunta y Respuesta 96): Dios requiere que no hagamos imágenes de él, y que no lo adoremos de ninguna otra manera que la que él ha mandado en su Palabra. La Confesión Belga, artículo 32, rechaza igualmente las invenciones humanas que atan la conciencia en el orden de la iglesia. Calvino trata el asunto en las Institutes, Libro 4, capítulo 10.The Westminster Confession of Faith, chapter 21, section 1, teaches that the acceptable way of worshiping the true God is appointed by God Himself and limited by His own revealed will. We may not worship Him by the imaginations and devices of men, or by the suggestions of Satan, or in any way not prescribed in Holy Scripture. The Heidelberg Catechism says the same thing in its answer on the second commandment (Question and Answer 96): God requires that we not make images of Him, and that we not worship Him in any other way than He has commanded in His Word. The Belgic Confession, article 32, likewise rejects human inventions that bind the conscience in the order of the church. Calvin treats the matter in the Institutes, Book 4, chapter 10.

Note lo que el principio no es. No dice que el culto deba ser aburrido o silencioso. Dice que el contenido del culto público lo fija Dios. Dentro de ese contenido hay amplio espacio para el calor, el gozo y muchas culturas.Notice what the principle is not. It does not say that worship must be dull or silent. It says that the content of public worship is set by God. Within that content there is wide room for warmth, joy and many cultures.

Los fundamentos bíblicosThe Biblical Foundations

Las iglesias reformadas no inventaron este principio. Creyeron encontrarlo en la Escritura. Estos son los textos principales.The Reformed churches did not invent this principle. They believed they found it in Scripture. Here are the main texts.

El segundo mandamiento. "No te harás imagen" (Éxodo 20:4, paráfrasis). El mandamiento prohíbe la adoración por medio de imágenes, pero el punto más profundo es que el pueblo de Dios no debe formarse sus propias ideas de cómo acercarse a él. La tradición reformada siempre ha leído el segundo mandamiento como el mandamiento sobre la manera del culto, así como el primer mandamiento trata del objeto del culto.The second commandment. "You shall not make for yourself a carved image" (Exodus 20:4). The commandment forbids worship through images, but the deeper point is that the people of God must not form their own ideas of how to approach Him. The Reformed tradition has always read the second commandment as the commandment about the manner of worship, just as the first commandment is about the object of worship.

Nadab y Abiú. En Levítico 10:1-3, dos hijos de Aarón ofrecieron "fuego extraño" delante del Señor, "que él nunca les mandó" (paráfrasis). Salió fuego de delante del Señor y los juzgó. Moisés habló entonces de la santidad de Dios. El texto no dice que el fuego fuera malo en sí mismo. Dice que Dios no lo había mandado. El culto sincero pero no autorizado ofende a un Dios santo.Nadab and Abihu. In Leviticus 10:1-3, two sons of Aaron offered "profane fire" before the Lord, "which He had not commanded them." Fire came out from the Lord and judged them. Moses then spoke of the holiness of God. The text does not say the fire was evil in itself. It says that God had not commanded it. Sincere but unauthorized worship offends a holy God.

No añadir ni quitar. En Deuteronomio 12:29-32 se advirtió a Israel que no adorara al Señor como las naciones adoraban a sus dioses. Se les dijo que hicieran lo que Dios mandó y que no añadieran a ello ni quitaran de ello.Do not add or take away. In Deuteronomy 12:29-32 Israel was warned not to worship the Lord the way the nations worshiped their gods. They were told to do what God commanded and not to add to it or take from it.

El arca y el orden debido. David trató primero de llevar el arca a Jerusalén en un carro, y Uza murió (2 Samuel 6). Más tarde David dijo que no lo habían "consultado según el orden debido" (1 Crónicas 15:13, paráfrasis). Las buenas intenciones no compensaron el haber ignorado lo que Dios había dicho.The ark and the proper order. David first tried to bring the ark to Jerusalem on a cart, and Uzzah died (2 Samuel 6). Later David said that they "did not consult Him about the proper order" (1 Chronicles 15:13). Good intentions did not make up for ignoring what God had said.

Jesús sobre las tradiciones humanas. En Mateo 15:1-9 el Señor reprendió a los fariseos. Citó a Isaías: "En vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres" (Mateo 15:9, paráfrasis). El culto que descansa en mandamientos humanos es vacío, por religioso que parezca. La misma preocupación aparece en Colosenses 2:20-23, donde Pablo advierte contra la religión hecha por uno mismo.Jesus on human traditions. In Matthew 15:1-9 the Lord rebuked the Pharisees. He quoted Isaiah: "And in vain they worship Me, teaching as doctrines the commandments of men" (Matthew 15:9). Worship that rests on human commandments is empty, however religious it looks. The same concern appears in Colossians 2:20-23, where Paul warns against self-made religion.

Adorar en espíritu y en verdad. En Juan 4:24 Jesús dice a la mujer junto al pozo que el Padre busca adoradores que adoren en espíritu y en verdad. Los maestros reformados han entendido que "verdad" significa un culto conforme a la verdad revelada de Dios, y "espíritu" un culto desde el corazón, con la ayuda del Espíritu Santo. El culto necesita ambas cosas. La forma correcta sin el corazón está muerta; el sentimiento sincero sin la verdad está ciego.Worship in spirit and truth. In John 4:24 Jesus tells the woman at the well that the Father seeks worshipers who worship in spirit and truth. Reformed teachers have understood "truth" to mean worship that is according to God's revealed truth, and "spirit" to mean worship from the heart, by the help of the Holy Spirit. Worship needs both. Right form without the heart is dead; sincere feeling without the truth is blind.

El modelo del Nuevo Testamento. La iglesia apostólica "perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hechos 2:42, paráfrasis). Pablo dio a Timoteo este encargo: "Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza" (1 Timoteo 4:13, paráfrasis). Pablo también describe salmos, himnos y cánticos espirituales (Colosenses 3:16; Efesios 5:19) y da reglas para el orden en la asamblea (1 Corintios 14:26-40). El Nuevo Testamento no deja el culto sin forma. Nombra las partes, y las iglesias, a su vez, deben ceñirse a ellas.The New Testament pattern. The apostolic church "continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers" (Acts 2:42). Paul gave Timothy his charge: "Till I come, give attention to reading, to exhortation, to doctrine" (1 Timothy 4:13). Paul also describes psalms, hymns and spiritual songs (Colossians 3:16; Ephesians 5:19) and gives rules for order in the assembly (1 Corinthians 14:26-40). The New Testament does not leave worship without a form. It names the parts, and the churches in turn are to keep to them.

Elementos y circunstanciasElements and Circumstances

La herramienta más importante para entender el principio es la diferencia entre elementos y circunstancias.The most important tool for understanding the principle is the difference between elements and circumstances.

Un elemento del culto es un acto que tiene su propio significado religioso, ofrecido a Dios como adoración. La Escritura debe dar una garantía para cada elemento. La Confesión de Westminster (21.3-5) nombra los principales: la oración, la lectura de la Escritura, la predicación y el oír la Palabra, el canto de salmos con gracia en el corazón, y la administración y recepción correctas de los sacramentos del bautismo y de la Cena del Señor. Otros deberes, como los votos solemnes, el ayuno y la acción de gracias, se usan en ocasiones especiales. La entrega de ofrendas (1 Corintios 16:1-2) es también parte de la reunión de la iglesia. La Unidad 7 examinará estos elementos uno por uno.An element of worship is an act that has its own religious meaning, offered to God as worship. Scripture must give a warrant for each element. The Westminster Confession (21.3-5) names the main ones: prayer, the reading of Scripture, the preaching and hearing of the Word, the singing of psalms with grace in the heart, and the right administration and receiving of the sacraments of baptism and the Lord's Supper. Other duties, such as solemn vows, fasting and thanksgiving, are used on special occasions. The giving of offerings (1 Corinthians 16:1-2) is also part of the gathering of the church. Unit 7 will look at these elements one by one.

Una circunstancia es un detalle que pertenece a toda reunión humana y no tiene significado propio como adoración. Ejemplos son la hora del culto, la duración del sermón, el edificio, los asientos, el orden de las partes, el idioma que se habla y el uso de un micrófono. La Confesión de Westminster (1.6) dice que algunas circunstancias relativas al culto y al gobierno de la iglesia son comunes a las acciones y sociedades humanas, y deben ordenarse por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, conforme a las reglas generales de la Palabra, que siempre deben observarse. Pablo da una de esas reglas generales: "Hágase todo decentemente y con orden" (1 Corintios 14:40, paráfrasis).A circumstance is a detail that belongs to any human gathering and has no meaning of its own as worship. Examples are the time of the service, the length of the sermon, the building, the seating, the order of the parts, the language spoken, and the use of a microphone. The Westminster Confession (1.6) says that some circumstances concerning worship and church government are common to human actions and societies, and are to be ordered by the light of nature and Christian prudence, according to the general rules of the Word, which are always to be observed. Paul gives one such general rule: "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40).

Esta distinción responde a una preocupación común. El principio regulativo no exige que la Escritura nos dé la hora del culto o el color de las paredes. Exige que los actos de adoración sean los que Dios ha establecido. En una iglesia de habla hispana, el uso del español es una circunstancia. El canto de los Salmos en español es un elemento realizado en ese idioma. La iglesia es libre de ordenar las circunstancias con sabiduría, siempre con la mira puesta en la edificación y la reverencia.This distinction answers a common worry. The regulative principle does not require that Scripture give us the hour of the service or the color of the walls. It requires that the acts of worship be those God has appointed. In a Spanish-speaking church, the use of Spanish is a circumstance. The singing of the Psalms in Spanish is an element carried out in that language. The church is free to order the circumstances wisely, always with an eye to edification and reverence.

Una breve historiaA Short History

El Curso 1 de esta especialización cuenta la historia más amplia de la Reforma, así que basta un resumen breve. Los reformadores coincidían en que el culto medieval había añadido mucho que no tenía garantía en la Escritura. No todos quitaron las mismas cosas. Martín Lutero conservó prácticas que la Escritura no prohibía y que no contradecían el evangelio. Los reformadores suizos, Zwinglio y después Calvino y Bullinger, fueron más estrictos y quitaron lo que la Escritura no mandaba.Course 1 of this specialization tells the larger story of the Reformation, so a short summary is enough. The Reformers agreed that medieval worship had added much that had no warrant in Scripture. They did not all remove the same things. Martin Luther kept practices that Scripture did not forbid and that did not contradict the gospel. The Swiss Reformers, Zwingli and later Calvin and Bullinger, were stricter and removed what Scripture did not command.

La cuestión se agudizó en Inglaterra, donde los puritanos dijeron que ciertas ceremonias conservadas por la Iglesia de Inglaterra no tenían garantía en la Escritura. En la Asamblea de Westminster, el Directory for the Public Worship of God (Directorio para el culto público a Dios, 1645) expuso un orden de culto sencillo, y la Confesión de Westminster dio al principio su forma clásica en el capítulo 21. Por medio de las misiones el principio pasó a las iglesias presbiterianas de México, Brasil, Corea y África.The question became sharp in England, where the Puritans said that certain ceremonies kept by the Church of England had no warrant in Scripture. At the Westminster Assembly the Directory for the Public Worship of God (1645) set out a plain order of worship, and the Westminster Confession gave the principle its classic form in chapter 21. Through missions the principle passed to Presbyterian churches in Mexico, Brazil, Korea and Africa.

El principio normativoThe Normative Principle

Muchos cristianos, entre ellos la mayoría de los luteranos y los anglicanos, sostienen lo que se llama el principio normativo. Dice que la iglesia puede incluir en el culto cualquier cosa que la Escritura no prohíba, siempre que no vaya contra la Palabra y sirva al buen orden de la iglesia. La Escritura es entonces una norma que protege contra el error, y no una lista de lo permitido.Many Christians, including most Lutherans and Anglicans, hold what is called the normative principle. It says that the church may include in worship anything that Scripture does not forbid, as long as it is not against the Word and serves the good order of the church. Scripture then is a norm that guards against error, not a list of what is permitted.

La fortaleza del principio normativo es que da libertad a la iglesia para usar su sabiduría y su cultura, y evita la carga de decidir si cada práctica tiene garantía. Su debilidad, según la perspectiva reformada, es que abre el camino a lo que Jesús condenó en Mateo 15: los mandamientos de hombres enseñados como adoración. La tradición reformada sostiene que el principio que rige a la iglesia debe ser más estricto que "lo que nos plazca", porque Dios es aquel a quien se adora, y tiene el derecho de fijar los términos.The strength of the normative principle is that it gives freedom to the church to use its wisdom and culture, and it avoids the burden of deciding whether each practice has a warrant. Its weakness, in the Reformed view, is that it opens the way to what Jesus condemned in Matthew 15: the commandments of men taught as worship. The Reformed tradition holds that the principle that rules the church must be stricter than "whatever we like," because God is the One being worshiped, and He has the right to set the terms.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Un pastor debe estar preparado para preguntas honestas. Exponemos cada objeción como la expondrían quienes la sostienen, y luego respondemos.A pastor must be ready for honest questions. We state each objection as its holders would, and then answer.

Objeción 1: La Biblia en ninguna parte enuncia el principio regulativo.Objection 1: The Bible nowhere states the regulative principle.

Los críticos dicen que ningún versículo dice: "La iglesia solo puede hacer lo que está mandado", y que el principio es una inferencia.Critics say that no verse says, "The church may only do what is commanded," and that the principle is an inference.

Nuestra respuesta. Es cierto que el principio es una conclusión sacada de muchos pasajes y no de un solo versículo. Pero lo mismo ocurre con la doctrina de la Trinidad, que los mismos críticos aceptan. La Escritura enseña el principio por ejemplo (Nadab y Abiú, Uza), por advertencia (Deuteronomio 12:32) y por la propia palabra del Señor en Mateo 15:9.Our answer. It is true that the principle is a conclusion drawn from many passages and not one verse. But so is the doctrine of the Trinity, which the same critics accept. Scripture teaches the principle by example (Nadab and Abihu, Uzzah), by warning (Deuteronomy 12:32), and by the Lord's own word in Matthew 15:9.

Objeción 2: El principio no se aplica de manera coherente.Objection 2: The principle is not applied consistently.

Los críticos señalan que las iglesias reformadas usan púlpitos, boletines, micrófonos y escuelas dominicales, ninguno de los cuales está mandado, y dicen que la línea entre elemento y circunstancia es arbitraria.Critics point out that Reformed churches use pulpits, bulletins, microphones and Sunday schools, none of which is commanded, and say the line between element and circumstance is arbitrary.

Nuestra respuesta. Admitimos que la línea a veces es difícil de trazar y que las iglesias reformadas han discrepado al aplicarla. Un micrófono no es un acto de adoración; lleva la voz. La dificultad de aplicar un principio no es prueba de que sea falso. El principio sigue haciendo su trabajo: hace que una iglesia pregunte de cada acto: "¿Dónde ha pedido Dios esto?".Our answer. We admit that the line is sometimes hard to draw and that Reformed churches have disagreed in applying it. A microphone is not an act of worship; it carries the voice. The difficulty of applying a principle is not a proof that it is false. The principle still does its work: it makes a church ask of each act, "Where has God asked for this?"

Objeción 3: El principio es frío, estrecho y legalista.Objection 3: The principle is cold, narrow and legalistic.

Los críticos, entre ellos muchos en América Latina y África, dicen que silencia la música local, la emoción y la creatividad, y que hace el culto rígido y extranjero.Critics, including many in Latin America and Africa, say that it silences local music, emotion and creativity, and that it makes worship stiff and foreign.

Nuestra respuesta. El principio gobierna lo que hacemos en el culto, no si adoramos con gozo. Los Salmos nos llaman a aclamar con alegría, a cantar, a postrarnos, a batir las manos (Salmo 47:1; 95:1-6; 100). Hebreos 12:28-29 llama a un culto con reverencia y temor piadoso porque nuestro Dios es fuego consumidor, y esto se concilia con el gozo. El idioma, la melodía, el vestido y el estilo de la voz son en gran parte asuntos de circunstancia. Una iglesia en Chiapas, Lagos o Seúl puede cantar la Palabra de Dios en su propio idioma y a la vez ceñirse a los elementos que Dios ha establecido.Our answer. The principle governs what we do in worship, not whether we worship with joy. The Psalms call us to shout for joy, to sing, to bow down, to clap (Psalm 47:1; 95:1-6; 100). Hebrews 12:28-29 calls for worship with reverence and godly fear because our God is a consuming fire, and this fits with joy. Language, tune, clothing and the style of the voice are largely matters of circumstance. A church in Chiapas, Lagos or Seoul can sing the Word of God in its own language while holding to the elements God has appointed.

Objeción 4: La libertad cristiana. El Nuevo Testamento no nos ata a los modelos del Antiguo Testamento.Objection 4: Christian liberty. The New Testament does not tie us to Old Testament patterns.

Los críticos dicen que Nadab, Abiú y Uza pertenecen a la ley ceremonial de Israel, que terminó en Cristo.Critics say that Nadab, Abihu and Uzzah belong to Israel's ceremonial law, which ended in Christ.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que las ceremonias del Antiguo Testamento se cumplieron en Cristo y en que los cristianos no ofrecen sacrificios de animales. Pero el principio detrás de aquellos acontecimientos, que Dios es santo y fija los términos de su propio culto, no ha cambiado. El Señor Jesús lo aplicó en los Evangelios. Hebreos 12:28-29 usa la misma santidad de Dios como razón para el culto reverente bajo el nuevo pacto. La libertad cristiana significa que la conciencia está libre de mandamientos humanos, no que la iglesia sea libre de añadir los suyos. Esta es la razón misma por la que las confesiones reformadas defienden el principio, pues la Confesión de Westminster (20.2) enseña que solo Dios es Señor de la conciencia.Our answer. We agree that the ceremonies of the Old Testament are fulfilled in Christ and that Christians do not offer animal sacrifices. But the principle behind those events, that God is holy and sets the terms of His own worship, has not changed. The Lord Jesus applied it in the Gospels. Hebrews 12:28-29 uses the same holiness of God as the reason for reverent worship under the new covenant. Christian liberty means that the conscience is free from human commandments, not that the church is free to add its own. This is the very reason the Reformed confessions defend the principle, as the Westminster Confession (20.2) teaches that God alone is Lord of the conscience.

Dónde difieren los creyentes reformadosWhere Reformed Believers Differ

El principio es común a la familia reformada, pero su aplicación no es uniforme. Algunos sostienen una aplicación estricta, que permite en el culto público solo los elementos que la Escritura manda y excluye todo lo que no tenga garantía clara, como los himnos no inspirados o, en algunas iglesias, los instrumentos. Otros sostienen una aplicación más amplia, que coincide en que los elementos necesitan garantía pero lee la garantía con más amplitud y da más espacio al juicio de la iglesia sobre las circunstancias y las formas. Ambos lados apelan a la Confesión y a la Escritura. Algunas iglesias cantan solo los Salmos, y otras cantan también himnos. Algunas usan instrumentos y otras no. Algunas celebran la Navidad y la Pascua, y otras guardan solo el Día del Señor. Estas diferencias deben sostenerse con caridad. La Unidad 7 vuelve sobre la salmodia y los himnos.The principle is common to the Reformed family, but its application is not uniform. Some hold a strict application, which allows in public worship only the elements Scripture commands and excludes anything not clearly warranted, such as uninspired hymns or instruments in some churches. Others hold a broader application, which agrees that elements need a warrant but reads the warrant more widely and gives more room to the church's judgment about circumstances and forms. Both sides appeal to the Confession and to Scripture. Some churches sing only the Psalms, and others sing hymns as well. Some use instruments and others do not. Some keep Christmas and Easter, and others keep only the Lord's Day. These differences should be held with charity. Unit 7 returns to psalmody and hymns.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una iglesia presbiteriana en crecimiento en un pueblo de México tiene un buen líder joven en su grupo de jóvenes. El joven ha visto iglesias en una ciudad cercana cuyos cultos incluyen dramas, equipos de baile y largos programas de entretenimiento. Le pregunta al pastor: "¿Por qué no podemos hacer esto? Esas iglesias están llenas, y a los jóvenes les encanta".A pastor in a growing Presbyterian church in a Mexican town has a good young leader in his youth group. The young man has seen churches in a nearby city where the services include skits, dance teams and long entertainment programs. He asks the pastor, "Why can't we do this? These churches are full, and the young people love it."

Primero, el pastor escucha, y agradece al joven su celo por alcanzar a sus amigos. El deseo de alcanzar a los perdidos es un buen don.First, the pastor listens, and he thanks the young man for his zeal to reach his friends. The desire to reach the lost is a good gift.

Segundo, no responde solamente con "Nunca hemos hecho esto". Abre con el joven Hechos 2:42 y 1 Timoteo 4:13 y le pregunta: "¿Qué nos ha pedido Dios que hagamos cuando nos reunimos?".Second, he does not answer only with "We have never done this." He opens Acts 2:42 and 1 Timothy 4:13 with the young man and asks, "What has God asked us to do when we come together?"

Tercero, separa los elementos de las circunstancias. Se pueden hacer muchas cosas en reuniones de jóvenes, comidas, clubes de teatro y eventos de evangelización que no son el culto del Día del Señor de la iglesia. El consistorio puede aprobarlas como compañerismo y evangelización. El culto público de la iglesia es donde se aplica el principio.Third, he separates elements from circumstances. Many things can be done in youth gatherings, meals, drama clubs and outreach events that are not the Lord's Day worship of the church. The session can approve these as fellowship and evangelism. The public worship of the church is where the principle applies.

Cuarto, lleva el asunto al consistorio y promete a los jóvenes un servicio real en la iglesia, como ayudar con la música y enseñar a los niños.Fourth, he brings the matter to the session and promises the youth real service in the church, such as helping with music and teaching children.

ResumenSummary

El principio regulativo enseña que la iglesia puede hacer en el culto público solo lo que Dios ha mandado en su Palabra, por precepto, ejemplo o implicación clara. Se enseña en el capítulo 21 de la Confesión de Westminster y en la Pregunta 96 del Catecismo de Heidelberg. Su respaldo bíblico incluye el segundo mandamiento, Nadab y Abiú, el arca, Mateo 15:9 y Juan 4:24. Los elementos del culto necesitan garantía en la Escritura, mientras que las circunstancias se ordenan con prudencia bajo las reglas generales de la Palabra. El principio normativo de muchas iglesias luteranas y anglicanas permite lo que la Escritura no prohíbe. Las objeciones dicen que el principio no está enunciado en la Escritura, que se aplica sin coherencia, que es frío y estrecho, o que está atado a la ceremonia del Antiguo Testamento. Los maestros reformados responden que el principio es la enseñanza de toda la Biblia, que las circunstancias dan amplio espacio a la cultura y al gozo, y que la santidad de Dios no cambia. Los creyentes reformados aplican el principio con algunas diferencias, y las sostienen con caridad.The regulative principle teaches that the church may do in public worship only what God has commanded in His Word, by precept, example or clear implication. It is taught in Westminster Confession chapter 21 and Heidelberg Catechism Question 96. Its biblical support includes the second commandment, Nadab and Abihu, the ark, Matthew 15:9 and John 4:24. The elements of worship need a warrant in Scripture, while circumstances are ordered by prudence under the general rules of the Word. The normative principle of many Lutheran and Anglican churches permits what Scripture does not forbid. Objections say that the principle is unstated in Scripture, inconsistently applied, cold and narrow, or tied to Old Testament ceremony. Reformed teachers answer that the principle is the teaching of the whole Bible, that circumstances give wide room for culture and joy, and that the holiness of God does not change. Reformed believers apply the principle with some differences, and they hold those differences with charity.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulos 1, 20 y 21.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 1, 20 and 21.

• El Catecismo Mayor de Westminster, sobre el segundo mandamiento.• The Westminster Larger Catechism, on the second commandment.

• The Directory for the Public Worship of God (Directorio para el culto público a Dios, 1645).• The Directory for the Public Worship of God (1645).

• El Catecismo de Heidelberg (1563), Pregunta y Respuesta 96.• The Heidelberg Catechism (1563), Question and Answer 96.

• La Confesión Belga (1561), artículo 32.• The Belgic Confession (1561), article 32.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 4, capítulo 10.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapter 10.

• La Segunda Confesión Helvética (1566).• The Second Helvetic Confession (1566).

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