Gobierno, culto y sacramentos presbiterianos — Unidad 7: Los elementos del culto reformado: Palabra, oración y alabanzaPresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 7: The Elements of Reformed Worship: Word, Prayer, Praise

Versículo claveKey Verse

Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones. (Hechos 2:42, paráfrasis)"And they continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers." (Acts 2:42, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir la comprensión reformada del culto como una reunión en la que Dios habla por medio de su Palabra y su pueblo responde.1. Describe the Reformed understanding of worship as a meeting in which God speaks through His Word and His people answer.

2. Explicar el lugar de la lectura pública y la predicación de la Escritura en el culto reformado.2. Explain the place of the public reading and preaching of Scripture in Reformed worship.

3. Describir la enseñanza reformada sobre la oración en el culto público, incluido el Padrenuestro y el debate entre la oración fija y la oración libre.3. Describe the Reformed teaching on prayer in public worship, including the Lord's Prayer and the debate between set and free prayer.

4. Explicar la historia y el uso de la salmodia, y exponer las posturas de la salmodia exclusiva y de los salmos con himnos.4. Explain the history and use of psalmody, and state the views of exclusive psalmody and of psalms with hymns.

5. Exponer las principales objeciones al culto reformado y dar la respuesta reformada a cada una.5. State the main objections to Reformed worship and give the Reformed answer to each.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella o la están estudiando. Es teológicamente conservador, sostiene que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y recibe los Estándares de Westminster y las Tres Formas de Unidad como resúmenes fieles de la Escritura. Donde esta especialización difiere de la posición general del Seminario Teológico de Chapala, aquí gobierna la posición reformada. Otros cristianos ven estos asuntos de otra manera. Exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative, holds that Scripture is the inspired and inerrant Word of God, and receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of Scripture. Where this specialization differs from the general position of Chapala Theological Seminary, the Reformed position governs here. Other Christians see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

El culto como encuentro con DiosWorship as a Meeting With God

La Unidad 6 enseñó que solo Dios decide qué pertenece al culto público. Esta unidad pregunta qué ha establecido él. La respuesta reformada es sencilla: la Palabra leída y predicada, la oración, el canto de alabanza y los sacramentos, que son el tema de las Unidades 8 y 9. La Confesión de Westminster (21.3-5) nombra estos elementos, y el Directory for the Public Worship of God (Directorio para el culto público a Dios, 1645) muestra cómo se ordenaban.Unit 6 taught that God alone decides what belongs in public worship. This unit asks what He has appointed. The Reformed answer is simple: the Word read and preached, prayer, the singing of praise, and the sacraments, which are the subject of Units 8 and 9. The Westminster Confession (21.3-5) names these elements, and the Directory for the Public Worship of God (1645) shows how they were arranged.

Los maestros reformados describen a menudo el culto del Día del Señor como un encuentro entre Dios y su pueblo, en el cual Dios habla y el pueblo responde. Dios habla en la lectura y la predicación de su Palabra y en los sacramentos. El pueblo responde en la oración, en el canto, en la confesión de fe y en las ofrendas. Esto impide que el culto se vuelva una actuación de unos pocos. La iglesia de los apóstoles "perseveraban" en estas cosas (Hechos 2:42), y Pablo dijo a Timoteo que se ocupara en la lectura, la exhortación y la enseñanza (1 Timoteo 4:13).Reformed teachers often describe the Lord's Day service as a meeting between God and His people, in which God speaks and the people answer. God speaks in the reading and preaching of His Word and in the sacraments. The people answer in prayer, in song, in confession of faith and in offerings. This keeps worship from becoming a performance by a few. The apostles' church "continued steadfastly" in these things (Acts 2:42), and Paul told Timothy to give attention to reading, exhortation and doctrine (1 Timothy 4:13).

La lectura de la EscrituraThe Reading of Scripture

La lectura pública es la primera manera en que se oye la voz de Dios en la asamblea. En Nehemías 8:1-8, Esdras se puso de pie sobre una plataforma y leyó la Ley al pueblo desde la mañana hasta el mediodía. Los levitas "ayudaban al pueblo a entender", y el pueblo estaba de pie para oír. Pablo mandó que sus cartas se leyeran en las iglesias (Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:27), y dijo a Timoteo que se ocupara en la lectura pública (1 Timoteo 4:13).Public reading is the first way God's voice is heard in the assembly. In Nehemiah 8:1-8 Ezra stood on a platform and read the Law to the people from morning until midday. The Levites "helped the people to understand," and the people stood to hear. Paul commanded that his letters be read in the churches (Colossians 4:16; 1 Thessalonians 5:27), and he told Timothy to give attention to public reading (1 Timothy 4:13).

Las iglesias reformadas dan, por tanto, un lugar alto a la lectura de la Escritura. En muchos cultos presbiterianos se leen en voz alta uno o dos pasajes, a menudo de ambos Testamentos, aparte del texto del sermón. El lector debe leer con claridad y lentamente, y la congregación debe escuchar con reverencia. El Directorio de Westminster pidió que la Escritura se leyera en el idioma común del pueblo, en ruptura con la costumbre medieval de leer en latín.The Reformed churches therefore give Scripture reading a high place. In many Presbyterian services one or two passages are read aloud, often from both Testaments, apart from the text of the sermon. The reader should read clearly and slowly, and the congregation should listen with reverence. The Westminster Directory asked that the Scripture be read in the common language of the people, a break from the medieval custom of reading in Latin.

En América Latina esto importa mucho. Muchos creyentes no leen bien, y para ellos la lectura pública de la Biblia en un idioma que conocen es la manera en que reciben la Palabra de Dios. Un pastor que apresura u omite la lectura quita lo que Dios ha establecido.In Latin America this matters greatly. Many believers cannot read well, and for them the public reading of the Bible in a language they know is how they receive God's Word. A pastor who rushes or omits the reading takes away what God has appointed.

La predicación de la PalabraThe Preaching of the Word

La tradición reformada sostiene que la predicación es el centro del culto público. Pablo escribe: "¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?" (Romanos 10:14, paráfrasis). Encarga a Timoteo: "Que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina" (2 Timoteo 4:2, paráfrasis).The Reformed tradition holds that preaching is the center of public worship. Paul writes: "How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" (Romans 10:14). He charges Timothy: "Preach the word! Be ready in season and out of season. Convince, rebuke, exhort, with all longsuffering and teaching" (2 Timothy 4:2).

La Segunda Confesión Helvética, en su primer capítulo, enseña que cuando la Palabra de Dios es predicada fielmente por ministros legítimamente llamados, la Palabra predicada es ella misma la Palabra de Dios, porque el predicador proclama lo que Dios ha dicho. Esto no hace infalible cada palabra del predicador. Significa que la autoridad de la predicación está en la Biblia, no en quien habla. La Confesión Belga (artículo 29) nombra la predicación pura del evangelio como la primera marca de la iglesia verdadera.The Second Helvetic Confession, in its first chapter, teaches that when the Word of God is faithfully preached by lawfully called ministers, the preached Word is itself the Word of God, because the preacher proclaims what God has said. This does not make the preacher's every word infallible. It means that the authority of preaching lies in the Bible, not in the speaker. The Belgic Confession (article 29) names the pure preaching of the gospel as the first mark of the true church.

El Catecismo Mayor de Westminster (Pregunta 155) enseña que el Espíritu hace de la lectura, y especialmente de la predicación, de la Palabra un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores y edificar a los creyentes. Por esta razón las iglesias reformadas han valorado un sermón que explica el pasaje, lo aplica y llama a la fe y a la obediencia. El sermón no es una conferencia ni una charla de ánimo; es el medio de Dios para llevar a su pueblo a Cristo. El Curso 5 de esta especialización, Reformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions (Ministerio pastoral, predicación y misiones reformados), trata en detalle el arte de la predicación expositiva. Aquí basta decir que el predicador es siervo del texto, y la congregación es llamada a oír con fe.The Westminster Larger Catechism (Question 155) teaches that the Spirit makes the reading, and especially the preaching, of the Word an effective means of convicting and converting sinners and building up believers. For this reason the Reformed churches have valued a sermon that explains the passage, applies it and calls for faith and obedience. The sermon is not a lecture or a pep talk; it is God's means to bring His people to Christ. Course 5 of this specialization, Reformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions, treats the craft of expository preaching in detail. Here it is enough to say that the preacher is a servant of the text, and the congregation is called to hear with faith.

La oración en el culto públicoPrayer in Public Worship

La iglesia de los apóstoles se dedicaba a las oraciones (Hechos 2:42). Pablo instó a que se hicieran "rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia" (1 Timoteo 2:1-2, paráfrasis). El Señor Jesús enseñó a sus discípulos a orar (Mateo 6:9-13). El Catecismo de Heidelberg enseña que la oración es la parte principal de la gratitud que Dios requiere de nosotros (Pregunta y Respuesta 116), y da una exposición completa del Padrenuestro (Preguntas 116-129). Calvino trata la oración extensamente en las Institutes, Libro 3, capítulo 20, llamándola el ejercicio principal de la fe.The apostles' church devoted itself to prayers (Acts 2:42). Paul urged "that supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks be made for all men, for kings and all who are in authority" (1 Timothy 2:1-2). The Lord Jesus taught His disciples to pray (Matthew 6:9-13). The Heidelberg Catechism teaches that prayer is the chief part of the thankfulness God requires of us (Question and Answer 116), and it gives a full exposition of the Lord's Prayer (Questions 116-129). Calvin treats prayer at length in the Institutes, Book 3, chapter 20, calling it the chief exercise of faith.

En el culto público, el pastor suele guiar a la congregación en varias clases de oración. El Directorio para el culto público describe la oración de alabanza y acción de gracias, la confesión de pecados, la petición por la iglesia, la nación y las necesidades del pueblo, y la oración antes y después del sermón. A la oración de confesión sigue la seguridad del perdón leída de la Escritura, para que el pueblo oiga el evangelio.In public worship the pastor commonly leads the congregation in several kinds of prayer. The Directory for Public Worship describes prayer of praise and thanksgiving, confession of sin, petition for the church, the nation and the needs of the people, and prayer before and after the sermon. The prayer of confession is followed by the assurance of pardon read from Scripture, so that the people hear the gospel.

¿Oración fija u oración libre? Aquí las iglesias reformadas no siempre han coincidido. El orden de culto de Calvino en Ginebra contenía formas escritas de oración. Los puritanos, sin embargo, rechazaron las formas obligatorias de la Iglesia de Inglaterra y favorecieron la oración libre, guiada por la Escritura, para que el ministro orara con sus propias palabras. El Directorio de Westminster dio dirección y contenido para las oraciones, pero no dio un texto fijo. Hoy algunas iglesias presbiterianas usan oraciones escritas durante parte del culto, y otras confían en la oración libre. Ambas pueden ser fieles. Las oraciones escritas enseñan al pueblo buenas palabras y protegen contra la divagación, y la oración libre permite al pastor hablar a las necesidades de esta congregación hoy. Los mejores pastores preparan sus oraciones con tanto cuidado como sus sermones, llenándolas de Escritura.Set prayer or free prayer? Here Reformed churches have not always agreed. Calvin's order of worship in Geneva contained written forms of prayer. The Puritans, however, rejected the required forms of the Church of England and favored free prayer, guided by Scripture, for the minister to pray in his own words. The Westminster Directory gave direction and content for prayers but did not give a fixed text. Today some Presbyterian churches use written prayers for part of the service, and others rely on free prayer. Both can be faithful. Written prayers teach the people good words and guard against rambling, and free prayer allows the pastor to speak to the needs of this congregation today. The best pastors prepare their prayers with as much care as their sermons, filling them with Scripture.

La alabanza: el canto de salmos, himnos y cánticos espiritualesPraise: The Singing of Psalms, Hymns and Spiritual Songs

Cantar es un mandato. "La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos unos a otros con salmos, e himnos, y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor" (Colosenses 3:16, paráfrasis; compárese Efesios 5:19). La Confesión de Westminster (21.5) pide "el canto de salmos con gracia en el corazón" (paráfrasis). Los reformadores creían que toda la congregación, y no solo un coro, debía cantar. Esto fue un gran cambio respecto de la costumbre medieval, en que el pueblo en su mayor parte escuchaba.Singing is a command. "Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom, teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord" (Colossians 3:16; compare Ephesians 5:19). The Westminster Confession (21.5) calls for "the singing of psalms with grace in the heart." The Reformers believed that the whole congregation, not a choir alone, should sing. This was a great change from the medieval custom, where the people mostly listened.

El Salterio en la historia reformadaThe Psalter in Reformed history

Calvino amaba los Salmos. Publicó una pequeña colección de salmos en Estrasburgo en 1539, y en Ginebra la obra de poner los Salmos en verso rimado para cantarlos creció hasta ser el Salterio de Ginebra, terminado en 1562. Los poetas Clément Marot y Teodoro de Beza tuvieron una gran parte en la obra. El Salterio pasó a los hugonotes de Francia, a los holandeses, a los alemanes del Palatinado y a muchas otras tierras, y fue traducido a muchos idiomas. En Escocia e Inglaterra los Salmos métricos fueron el principal cancionero de presbiterianos y puritanos en el siglo XVII.Calvin loved the Psalms. He published a small collection of psalms in Strasbourg in 1539, and in Geneva the work of putting the Psalms into rhymed verse for singing grew into the Genevan Psalter, completed in 1562. The poets Clément Marot and Theodore Beza had a large share in the work. The Psalter passed to the Huguenots of France, the Dutch, the Germans of the Palatinate, and to many other lands, and was translated into many languages. In Scotland and England the metrical Psalms were the chief songbook of Presbyterians and Puritans in the seventeenth century.

La salmodia exclusiva y el canto de himnosExclusive psalmody and the singing of hymns

Los creyentes reformados sostienen dos posturas.Reformed believers hold two views.

Salmodia exclusiva. Algunas iglesias reformadas y presbiterianas cantan solo los 150 Salmos (en forma métrica). Razonan que el Salterio es el cancionero que el mismo Dios inspiró, y que, bajo el principio regulativo, la iglesia no tiene mandato de cantar cánticos no inspirados. Añaden que las tres palabras de Colosenses 3:16 se usan también en el Antiguo Testamento griego para los Salmos y sus títulos, y que los Salmos son ricos en Cristo, y que el Señor Jesús dijo que los Salmos hablaban de él (Lucas 24:44).Exclusive psalmody. Some Reformed and Presbyterian churches sing only the 150 Psalms (in metrical form). They reason that the Psalter is the songbook that God Himself inspired, and that under the regulative principle the church has no command to sing uninspired songs. They add that the three words in Colossians 3:16 are also used in the Greek Old Testament for the Psalms and their titles, and that the Psalms are rich in Christ, and the Lord Jesus said that the Psalms spoke of Him (Luke 24:44).

Salmos e himnos. La mayoría de las iglesias presbiterianas y reformadas hoy cantan salmos y también himnos. Leen Colosenses 3:16 y Efesios 5:19 como nombrando tres clases de cántico, y dicen que los cristianos pueden cantar las verdades del Nuevo Testamento, incluida la revelación plena de Cristo, en palabras fieles a la Escritura. Muchos eruditos piensan que partes del Nuevo Testamento, como Filipenses 2:6-11, pueden ser himnos cristianos primitivos, aunque esto se debate. Los grandes himnos ingleses de principios del siglo XVIII en adelante, como los de Isaac Watts, fueron escritos con este espíritu. Sostienen que el principio se cumple cuando los cánticos son fieles a la Escritura.Psalms and hymns. Most Presbyterian and Reformed churches today sing psalms and also hymns. They read Colossians 3:16 and Ephesians 5:19 as naming three kinds of song and say that Christians may sing the truths of the New Testament, including the full revelation of Christ, in words which are faithful to Scripture. Many scholars think that parts of the New Testament, such as Philippians 2:6-11, may be early Christian hymns, though this is debated. The great English hymns of the early 1700s onward, such as those of Isaac Watts, were written in this spirit. They hold that the principle is kept when the songs are faithful to Scripture.

Ambas posturas toman en serio el principio regulativo, y ambas coinciden en que lo que se canta debe ser plenamente bíblico. Ninguna llama infiel a la otra. Una iglesia que usa himnos debe incluir los Salmos, y una iglesia que canta solo los Salmos debe cantarlos bien y con entendimiento.Both views take the regulative principle seriously, and both agree that what is sung must be fully biblical. Neither calls the other unfaithful. A church which uses hymns should include the Psalms, and a church which sings only the Psalms should sing them well and with understanding.

Los instrumentosInstruments

Otra pregunta es si usar instrumentos. El Salmo 150 llama a alabar con instrumentos de cuerda, flautas y címbalos. Algunos maestros reformados, con Calvino, pensaban que los instrumentos pertenecían al templo del Antiguo Testamento y no eran requeridos en la iglesia. Muchas congregaciones reformadas primitivas cantaban sin acompañamiento instrumental. Otras entienden los instrumentos como ayudas para la congregación, una circunstancia como el himnario, y usan órganos, pianos o guitarras. En la familia reformada el asunto se ha dejado por lo general a la sabiduría de cada iglesia. Sea cual sea la práctica, lo que debe oírse es el canto del pueblo, no la actuación de un conjunto musical.Another question is whether to use instruments. Psalm 150 calls for praise with stringed instruments, flutes and cymbals. Some Reformed teachers, with Calvin, thought that instruments belonged to the Old Testament temple and were not required in the church. Many early Reformed congregations sang without instrumental accompaniment. Others understand the instruments as helps to a congregation, a circumstance like the hymnbook, and use organs, pianos or guitars. In the Reformed family the matter has usually been left to the wisdom of each church. Whatever the practice, the singing of the people, not the performance of a band, should be heard.

Otras partes del cultoOther Parts of the Service

El culto público tiene otras partes. La ofrenda es el don del pueblo al Señor y a su obra (1 Corintios 16:1-2). La bendición pronuncia la bendición del Señor sobre su pueblo (Números 6:24-26; 2 Corintios 13:14). Muchas iglesias reformadas también recitan un credo, como el Credo de los Apóstoles. Las iglesias varían en el orden de estas partes, puesto que el orden es una circunstancia, pero un modelo común comienza con un llamado a la adoración, pasa a la alabanza y la confesión de pecado, oye la Palabra leída y predicada, y termina con una oración, un cántico y la bendición.Public worship has other parts. The offering is the people's gift to the Lord and His work (1 Corinthians 16:1-2). The benediction pronounces the Lord's blessing on His people (Numbers 6:24-26; 2 Corinthians 13:14). Many Reformed churches also recite a creed such as the Apostles' Creed. Churches vary in the order of these parts, since order is a circumstance, but a common pattern begins with a call to worship, moves to praise and confession of sin, hears the Word read and preached, and closes with a prayer, a song and the blessing.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: El culto reformado es demasiado intelectual y está demasiado centrado en el sermón. Deja poco espacio para el corazón.Objection 1: Reformed worship is too intellectual and sermon-heavy. It leaves little room for the heart.

Los críticos, entre ellos muchos cristianos pentecostales y carismáticos y algunos católicos romanos, dicen que los cultos reformados subrayan la mente, con sermones largos y pocas expresiones de sentimiento.Critics, including many Pentecostal and charismatic Christians and some Roman Catholics, say that Reformed services stress the mind, with long sermons and few expressions of feeling.

Nuestra respuesta. Admitimos que algunas iglesias reformadas han sido secas, y no defendemos la sequedad. Pero un conocimiento verdadero de Dios lleva al corazón. Los Salmos, el cancionero de la iglesia, están llenos de gozo, tristeza, temor y amor. Pablo oró para que los efesios conocieran el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento (Efesios 3:19). La predicación reformada de la Palabra apunta a la persona entera: mente, corazón y voluntad. Un culto cálido no es lo mismo que un culto ruidoso. La verdadera reverencia y el verdadero gozo van juntos (Salmo 2:11).Our answer. We admit that some Reformed churches have been dry, and we do not defend dryness. But a true knowledge of God leads to the heart. The Psalms, the church's songbook, are full of joy, sorrow, fear and love. Paul prayed that the Ephesians would know the love of Christ which passes knowledge (Ephesians 3:19). The Reformed preaching of the Word aims at the whole person: mind, heart and will. Warm worship is not the same as loud worship. Real reverence and real joy belong together (Psalm 2:11).

Objeción 2: La salmodia exclusiva es demasiado estrecha. La iglesia del Nuevo Testamento cantó la obra de Cristo en cánticos nuevos.Objection 2: Exclusive psalmody is too narrow. The New Testament church sang about Christ's work in new songs.

Los críticos, entre ellos la mayoría de los evangélicos, dicen que Colosenses 3:16 muestra más que el Salterio, que la Biblia llama a cantar "un cántico nuevo" (Salmo 96:1), y que la iglesia debe cantar la muerte y la resurrección de Cristo por su nombre.Critics, including most evangelicals, say that Colossians 3:16 shows more than the Psalter, that the Bible calls for "a new song" (Psalm 96:1), and that the church should sing of Christ's death and resurrection by name.

Nuestra respuesta. Muchas iglesias reformadas coinciden con los críticos y cantan himnos. Los que sostienen la salmodia exclusiva responden que Cristo está en los Salmos y que el Salterio ha servido a la iglesia durante siglos. Todos los creyentes reformados coinciden en que los Salmos no deben descuidarse, y en que los cánticos que cantamos deben enseñar sana doctrina.Our answer. Many Reformed churches agree with the critics and sing hymns. Those who hold to exclusive psalmody answer that Christ is in the Psalms and that the Psalter has served the church for centuries. All Reformed believers agree that the Psalms must not be neglected, and that the songs we sing must teach sound doctrine.

Objeción 3: El culto debe ser moldeado por la cultura circundante para que los visitantes y los jóvenes se sientan en casa.Objection 3: Worship should be shaped by the surrounding culture so that visitors and the young feel at home.

Los críticos dicen que un orden sencillo de Palabra, oración y salmos es poco familiar en muchas culturas.Critics say that a simple order of Word, prayer and psalms is unfamiliar in many cultures.

Nuestra respuesta. Queremos que el visitante y los jóvenes entiendan, y Pablo enseña que la asamblea debe ser inteligible (1 Corintios 14:23-25). Por eso los reformadores insistieron en el idioma común. Pero la misión de la iglesia es llevar a las personas a lo que Dios ha establecido, no remodelar el culto según lo que ya les gusta. Un visitante que oye la Escritura leída, el evangelio predicado, la oración sincera y al pueblo cantando puede ser convencido y adorar a Dios, como dijo Pablo (1 Corintios 14:25).Our answer. We want the visitor and the young to understand, and Paul teaches that the assembly must be intelligible (1 Corinthians 14:23-25). That is why the Reformers insisted on the common language. But the mission of the church is to bring people to what God has appointed, not to remold the worship to what they already like. A visitor who hears the Scripture read, the gospel preached, sincere prayer and the people singing may be convicted and worship God, as Paul said (1 Corinthians 14:25).

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una pequeña iglesia presbiteriana rural en Jalisco no tiene músico. Unos pocos miembros quieren cantar solo los coritos que oyen en la radio, y un anciano mayor quiere solo los Salmos. La iglesia tiene una guitarra, y muchos miembros no leen música.A pastor in a small rural Presbyterian church in Jalisco has no musician. A few members want to sing only the short choruses they hear on the radio, and an older elder wants only the Psalms. The church has one guitar, and many members cannot read music.

Primero, el pastor no trata esto como una pelea. Reúne al consistorio y muestra desde Colosenses 3:16 y el Salmo 100 que la meta es una iglesia que canta la Palabra con gracia en el corazón.First, the pastor does not treat this as a fight. He gathers the session and shows from Colossians 3:16 and Psalm 100 that the aim is a church that sings the Word with grace in the heart.

Segundo, enseña a la congregación unos pocos Salmos en español, usando melodías sencillas que el pueblo pueda aprender de oído, y explica cada Salmo antes de que se cante. También escoge unos pocos himnos fieles a la Escritura, para que los que aman los coritos vean que la iglesia no está contra el gozo.Second, he teaches the congregation a few Psalms in Spanish, using simple tunes that the people can learn by ear, and he explains each Psalm before it is sung. He also chooses a few hymns that are faithful to Scripture, so that those who love the choruses can see that the church is not against joy.

Tercero, pide a los ancianos que mantengan la lectura de la Escritura lenta y clara, para que los miembros que no saben leer puedan oírla.Third, he asks the elders to keep the Scripture reading slow and clear, so that members who cannot read can hear it.

Cuarto, es paciente. El buen canto congregacional crece a lo largo de los años. Ora con la iglesia y enseña al pueblo por qué cantamos.Fourth, he is patient. Good congregational singing grows over years. He prays with the church and teaches the people why we sing.

ResumenSummary

El culto reformado es un encuentro en el que Dios habla por medio de su Palabra y su pueblo responde en oración y alabanza. La lectura pública y la predicación de la Escritura son centrales, porque son el medio establecido por Dios para convencer, convertir y edificar. La oración en el culto público incluye alabanza, confesión, petición y el Padrenuestro. Las iglesias reformadas han usado tanto oraciones fijas como oraciones libres. El canto de la congregación creció del canto de salmos de Calvino en Estrasburgo y del Salterio de Ginebra de 1562. Algunas iglesias reformadas cantan solo los Salmos, y la mayoría canta salmos e himnos. El uso de instrumentos se ha dejado a cada iglesia. Las objeciones dicen que el culto reformado es demasiado intelectual, que la salmodia exclusiva es demasiado estrecha y que el culto debe seguir a la cultura. Los maestros reformados responden que el verdadero conocimiento llega al corazón, que Cristo está en los Salmos y que los himnos deben ser fieles a la Escritura, y que la iglesia existe para llevar a las personas a lo que Dios ha establecido.Reformed worship is a meeting in which God speaks through His Word and His people answer in prayer and praise. The public reading and preaching of Scripture are central, because they are God's appointed means to convict, convert and build up. Prayer in public worship includes praise, confession, petition and the Lord's Prayer. Reformed churches have used both set prayers and free prayers. The congregation's singing grew from Calvin's psalm singing in Strasbourg and the Genevan Psalter of 1562. Some Reformed churches sing only the Psalms, and most sing both psalms and hymns. The use of instruments has been left to each church. Objections say that Reformed worship is too intellectual, that exclusive psalmody is too narrow, and that worship should follow the culture. Reformed teachers answer that true knowledge reaches the heart, that Christ is in the Psalms and that hymns must be faithful to Scripture, and that the church exists to bring people to what God has appointed.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulo 21.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 21.

• The Directory for the Public Worship of God (Directorio para el culto público a Dios, 1645).• The Directory for the Public Worship of God (1645).

• El Catecismo Mayor de Westminster, Pregunta 155.• The Westminster Larger Catechism, Question 155.

• El Catecismo de Heidelberg (1563), Preguntas y Respuestas 116-129, sobre la oración.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions and Answers 116-129, on prayer.

• La Confesión Belga (1561), artículo 29.• The Belgic Confession (1561), article 29.

• La Segunda Confesión Helvética (1566), capítulo 1.• The Second Helvetic Confession (1566), chapter 1.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 3, capítulo 20.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 3, chapter 20.

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