Gouvernement d'Église, culte et sacrements presbytériens — Unité 7: Les éléments du culte réformé : la Parole, la prière et la louangePresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 7: The Elements of Reformed Worship: Word, Prayer, Praise

Verset cléKey Verse

« Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. » (Actes 2.42, LSG)"And they continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers." (Acts 2:42, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire la conception réformée du culte comme une rencontre où Dieu parle par sa Parole et où son peuple répond.1. Describe the Reformed understanding of worship as a meeting in which God speaks through His Word and His people answer.

2. Expliquer la place de la lecture publique et de la prédication de l'Écriture dans le culte réformé.2. Explain the place of the public reading and preaching of Scripture in Reformed worship.

3. Décrire l'enseignement réformé sur la prière dans le culte public, y compris la prière du Seigneur et le débat entre prière écrite et prière libre.3. Describe the Reformed teaching on prayer in public worship, including the Lord's Prayer and the debate between set and free prayer.

4. Expliquer l'histoire et l'usage de la psalmodie, et présenter les positions de la psalmodie exclusive et des psaumes avec hymnes.4. Explain the history and use of psalmody, and state the views of exclusive psalmody and of psalms with hymns.

5. Présenter les principales objections au culte réformé et donner la réponse réformée à chacune.5. State the main objections to Reformed worship and give the Reformed answer to each.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie ou qui l'étudient. Il est théologiquement conservateur, il tient que l'Écriture est la Parole de Dieu inspirée et infaillible, et il reçoit les Standards de Westminster et les Trois Formulaires d'unité comme des résumés fidèles de l'Écriture. Là où cette spécialisation diffère de la position générale du Séminaire théologique de Chapala, c'est la position réformée qui gouverne ici. D'autres chrétiens voient ces questions autrement. Nous exposons leurs vues avec loyauté, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative, holds that Scripture is the inspired and inerrant Word of God, and receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of Scripture. Where this specialization differs from the general position of Chapala Theological Seminary, the Reformed position governs here. Other Christians see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Le culte comme rencontre avec DieuWorship as a Meeting With God

L'Unité 6 a enseigné que Dieu seul décide de ce qui appartient au culte public. Cette unité demande ce qu'il a établi. La réponse réformée est simple : la Parole lue et prêchée, la prière, le chant de louange, et les sacrements, qui sont le sujet des Unités 8 et 9. La Confession de foi de Westminster (21.3-5) nomme ces éléments, et le Directory for the Public Worship of God (1645) montre comment ils étaient disposés.Unit 6 taught that God alone decides what belongs in public worship. This unit asks what He has appointed. The Reformed answer is simple: the Word read and preached, prayer, the singing of praise, and the sacraments, which are the subject of Units 8 and 9. The Westminster Confession (21.3-5) names these elements, and the Directory for the Public Worship of God (1645) shows how they were arranged.

Les docteurs réformés décrivent souvent le culte du jour du Seigneur comme une rencontre entre Dieu et son peuple, où Dieu parle et où le peuple répond. Dieu parle dans la lecture et la prédication de sa Parole et dans les sacrements. Le peuple répond par la prière, le chant, la confession de foi et les offrandes. Cela empêche le culte de devenir un spectacle donné par quelques-uns. L'Église des apôtres « persévérait » dans ces choses (Actes 2.42), et Paul a dit à Timothée de s'appliquer à la lecture, à l'exhortation et à l'enseignement (1 Timothée 4.13).Reformed teachers often describe the Lord's Day service as a meeting between God and His people, in which God speaks and the people answer. God speaks in the reading and preaching of His Word and in the sacraments. The people answer in prayer, in song, in confession of faith and in offerings. This keeps worship from becoming a performance by a few. The apostles' church "continued steadfastly" in these things (Acts 2:42), and Paul told Timothy to give attention to reading, exhortation and doctrine (1 Timothy 4:13).

La lecture de l'ÉcritureThe Reading of Scripture

La lecture publique est la première manière dont la voix de Dieu se fait entendre dans l'assemblée. En Néhémie 8.1-8, Esdras se tint sur une estrade et lut la Loi au peuple depuis le matin jusqu'à midi. Les Lévites « donnaient le sens » pour que le peuple comprenne, et le peuple se tenait debout pour écouter. Paul a ordonné que ses lettres soient lues dans les Églises (Colossiens 4.16 ; 1 Thessaloniciens 5.27), et il a dit à Timothée de s'appliquer à la lecture publique (1 Timothée 4.13).Public reading is the first way God's voice is heard in the assembly. In Nehemiah 8:1-8 Ezra stood on a platform and read the Law to the people from morning until midday. The Levites "helped the people to understand," and the people stood to hear. Paul commanded that his letters be read in the churches (Colossians 4:16; 1 Thessalonians 5:27), and he told Timothy to give attention to public reading (1 Timothy 4:13).

Les Églises réformées accordent donc une place élevée à la lecture de l'Écriture. Dans beaucoup de cultes presbytériens, un ou deux passages sont lus à haute voix, souvent des deux Testaments, en dehors du texte de la prédication. Le lecteur doit lire clairement et lentement, et la congrégation doit écouter avec révérence. Le Directoire de Westminster demandait que l'Écriture soit lue dans la langue courante du peuple, ce qui rompait avec la coutume médiévale de lire en latin.The Reformed churches therefore give Scripture reading a high place. In many Presbyterian services one or two passages are read aloud, often from both Testaments, apart from the text of the sermon. The reader should read clearly and slowly, and the congregation should listen with reverence. The Westminster Directory asked that the Scripture be read in the common language of the people, a break from the medieval custom of reading in Latin.

En Amérique latine, cela compte beaucoup. Beaucoup de croyants ne savent pas bien lire, et pour eux la lecture publique de la Bible dans une langue qu'ils connaissent est la manière de recevoir la Parole de Dieu. Un pasteur qui se hâte ou qui omet la lecture retire ce que Dieu a établi.In Latin America this matters greatly. Many believers cannot read well, and for them the public reading of the Bible in a language they know is how they receive God's Word. A pastor who rushes or omits the reading takes away what God has appointed.

La prédication de la ParoleThe Preaching of the Word

La tradition réformée tient que la prédication est le centre du culte public. Paul écrit : « Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru ? Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler, s'il n'y a personne qui prêche ? » (Romains 10.14). Il donne cette charge à Timothée : « Prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non, reprends, censure, exhorte, avec toute douceur et en instruisant » (2 Timothée 4.2).The Reformed tradition holds that preaching is the center of public worship. Paul writes: "How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" (Romans 10:14). He charges Timothy: "Preach the word! Be ready in season and out of season. Convince, rebuke, exhort, with all longsuffering and teaching" (2 Timothy 4:2).

La Seconde Confession helvétique, dans son premier chapitre, enseigne que lorsque la Parole de Dieu est fidèlement prêchée par des ministres légitimement appelés, la Parole prêchée est elle-même la Parole de Dieu, parce que le prédicateur proclame ce que Dieu a dit. Cela ne rend pas chaque parole du prédicateur infaillible. Cela signifie que l'autorité de la prédication réside dans la Bible, et non dans celui qui parle. La Confession de foi belge (article 29) nomme la prédication pure de l'Évangile comme la première marque de la véritable Église.The Second Helvetic Confession, in its first chapter, teaches that when the Word of God is faithfully preached by lawfully called ministers, the preached Word is itself the Word of God, because the preacher proclaims what God has said. This does not make the preacher's every word infallible. It means that the authority of preaching lies in the Bible, not in the speaker. The Belgic Confession (article 29) names the pure preaching of the gospel as the first mark of the true church.

Le Grand Catéchisme de Westminster (Question 155) enseigne que l'Esprit rend la lecture, et surtout la prédication, de la Parole un moyen efficace pour convaincre et convertir les pécheurs et pour édifier les croyants. C'est pourquoi les Églises réformées ont apprécié un sermon qui explique le passage, l'applique et appelle à la foi et à l'obéissance. Le sermon n'est ni un cours ni un discours d'encouragement ; il est le moyen de Dieu pour conduire son peuple à Christ. Le Cours 5 de cette spécialisation, Reformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions (« Ministère pastoral réformé, prédication et missions »), traite en détail de l'art de la prédication expositive. Ici, il suffit de dire que le prédicateur est un serviteur du texte, et que la congrégation est appelée à écouter avec foi.The Westminster Larger Catechism (Question 155) teaches that the Spirit makes the reading, and especially the preaching, of the Word an effective means of convicting and converting sinners and building up believers. For this reason the Reformed churches have valued a sermon that explains the passage, applies it and calls for faith and obedience. The sermon is not a lecture or a pep talk; it is God's means to bring His people to Christ. Course 5 of this specialization, Reformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions, treats the craft of expository preaching in detail. Here it is enough to say that the preacher is a servant of the text, and the congregation is called to hear with faith.

La prière dans le culte publicPrayer in Public Worship

L'Église des apôtres se consacrait aux prières (Actes 2.42). Paul a recommandé « des prières, des supplications, des requêtes, des actions de grâces, pour tous les hommes, pour les rois et pour tous ceux qui sont élevés en dignité » (1 Timothée 2.1-2). Le Seigneur Jésus a enseigné à ses disciples à prier (Matthieu 6.9-13). Le Catéchisme de Heidelberg enseigne que la prière est la partie principale de la reconnaissance que Dieu exige de nous (Question et Réponse 116), et il donne une explication complète de la prière du Seigneur (Questions 116-129). Calvin traite longuement de la prière dans l'Institution, Livre 3, chapitre 20, en l'appelant le principal exercice de la foi.The apostles' church devoted itself to prayers (Acts 2:42). Paul urged "that supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks be made for all men, for kings and all who are in authority" (1 Timothy 2:1-2). The Lord Jesus taught His disciples to pray (Matthew 6:9-13). The Heidelberg Catechism teaches that prayer is the chief part of the thankfulness God requires of us (Question and Answer 116), and it gives a full exposition of the Lord's Prayer (Questions 116-129). Calvin treats prayer at length in the Institutes, Book 3, chapter 20, calling it the chief exercise of faith.

Dans le culte public, le pasteur conduit couramment la congrégation dans plusieurs sortes de prières. Le Directoire pour le culte public décrit la prière de louange et d'action de grâces, la confession du péché, la demande pour l'Église, la nation et les besoins du peuple, et la prière avant et après la prédication. La prière de confession est suivie de l'assurance du pardon lue dans l'Écriture, afin que le peuple entende l'Évangile.In public worship the pastor commonly leads the congregation in several kinds of prayer. The Directory for Public Worship describes prayer of praise and thanksgiving, confession of sin, petition for the church, the nation and the needs of the people, and prayer before and after the sermon. The prayer of confession is followed by the assurance of pardon read from Scripture, so that the people hear the gospel.

Prière écrite ou prière libre ? Ici, les Églises réformées n'ont pas toujours été d'accord. L'ordre de culte de Calvin à Genève contenait des formules de prière écrites. Les puritains, cependant, rejetaient les formules imposées de l'Église d'Angleterre et préféraient la prière libre, guidée par l'Écriture, où le ministre prie avec ses propres mots. Le Directoire de Westminster donnait des directives et un contenu pour les prières, mais pas de texte fixe. Aujourd'hui, certaines Églises presbytériennes utilisent des prières écrites pour une partie du culte, et d'autres s'appuient sur la prière libre. Les deux peuvent être fidèles. Les prières écrites enseignent au peuple de bons mots et gardent des divagations, et la prière libre permet au pasteur de parler des besoins de cette congrégation aujourd'hui. Les meilleurs pasteurs préparent leurs prières avec autant de soin que leurs sermons, en les remplissant d'Écriture.Set prayer or free prayer? Here Reformed churches have not always agreed. Calvin's order of worship in Geneva contained written forms of prayer. The Puritans, however, rejected the required forms of the Church of England and favored free prayer, guided by Scripture, for the minister to pray in his own words. The Westminster Directory gave direction and content for prayers but did not give a fixed text. Today some Presbyterian churches use written prayers for part of the service, and others rely on free prayer. Both can be faithful. Written prayers teach the people good words and guard against rambling, and free prayer allows the pastor to speak to the needs of this congregation today. The best pastors prepare their prayers with as much care as their sermons, filling them with Scripture.

La louange : le chant des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituelsPraise: The Singing of Psalms, Hymns and Spiritual Songs

Chanter est un commandement. « Que la parole de Christ habite parmi vous abondamment, en toute sagesse ; instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres avec des psaumes, des hymnes, et des cantiques spirituels, chantant à Dieu dans vos cœurs sous l'inspiration de la grâce » (Colossiens 3.16 ; comparez Éphésiens 5.19). La Confession de foi de Westminster (21.5) demande « le chant des psaumes avec grâce dans le cœur ». Les Réformateurs croyaient que toute la congrégation, et non un chœur seul, devait chanter. C'était un grand changement par rapport à la coutume médiévale, où le peuple écoutait surtout.Singing is a command. "Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom, teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord" (Colossians 3:16; compare Ephesians 5:19). The Westminster Confession (21.5) calls for "the singing of psalms with grace in the heart." The Reformers believed that the whole congregation, not a choir alone, should sing. This was a great change from the medieval custom, where the people mostly listened.

Le Psautier dans l'histoire réforméeThe Psalter in Reformed history

Calvin aimait les Psaumes. Il a publié un petit recueil de psaumes à Strasbourg en 1539, et à Genève, le travail de mise en vers rimés des Psaumes pour le chant est devenu le Psautier de Genève, achevé en 1562. Les poètes Clément Marot et Théodore de Bèze y ont eu une grande part. Le Psautier est passé aux huguenots de France, aux Néerlandais, aux Allemands du Palatinat et à beaucoup d'autres pays, et a été traduit en de nombreuses langues. En Écosse et en Angleterre, les Psaumes versifiés étaient le principal recueil de chants des presbytériens et des puritains au dix-septième siècle.Calvin loved the Psalms. He published a small collection of psalms in Strasbourg in 1539, and in Geneva the work of putting the Psalms into rhymed verse for singing grew into the Genevan Psalter, completed in 1562. The poets Clément Marot and Theodore Beza had a large share in the work. The Psalter passed to the Huguenots of France, the Dutch, the Germans of the Palatinate, and to many other lands, and was translated into many languages. In Scotland and England the metrical Psalms were the chief songbook of Presbyterians and Puritans in the seventeenth century.

La psalmodie exclusive et le chant des hymnesExclusive psalmody and the singing of hymns

Les croyants réformés tiennent deux positions.Reformed believers hold two views.

La psalmodie exclusive. Certaines Églises réformées et presbytériennes ne chantent que les 150 Psaumes (sous forme versifiée). Elles raisonnent que le Psautier est le recueil de chants que Dieu lui-même a inspiré, et que, selon le principe régulateur, l'Église n'a aucun commandement de chanter des chants non inspirés. Elles ajoutent que les trois mots de Colossiens 3.16 sont aussi employés dans l'Ancien Testament grec pour les Psaumes et leurs titres, que les Psaumes sont riches de Christ, et que le Seigneur Jésus a dit que les Psaumes parlaient de lui (Luc 24.44).Exclusive psalmody. Some Reformed and Presbyterian churches sing only the 150 Psalms (in metrical form). They reason that the Psalter is the songbook that God Himself inspired, and that under the regulative principle the church has no command to sing uninspired songs. They add that the three words in Colossians 3:16 are also used in the Greek Old Testament for the Psalms and their titles, and that the Psalms are rich in Christ, and the Lord Jesus said that the Psalms spoke of Him (Luke 24:44).

Les psaumes et les hymnes. La plupart des Églises presbytériennes et réformées aujourd'hui chantent des psaumes et aussi des hymnes. Elles lisent Colossiens 3.16 et Éphésiens 5.19 comme nommant trois sortes de chants et disent que les chrétiens peuvent chanter les vérités du Nouveau Testament, y compris la pleine révélation de Christ, dans des paroles fidèles à l'Écriture. Beaucoup de spécialistes pensent que des parties du Nouveau Testament, comme Philippiens 2.6-11, peuvent être des hymnes chrétiens primitifs, bien que cela soit débattu. Les grands hymnes anglais du début des années 1700 et après, comme ceux d'Isaac Watts, ont été écrits dans cet esprit. Elles tiennent que le principe est respecté quand les chants sont fidèles à l'Écriture.Psalms and hymns. Most Presbyterian and Reformed churches today sing psalms and also hymns. They read Colossians 3:16 and Ephesians 5:19 as naming three kinds of song and say that Christians may sing the truths of the New Testament, including the full revelation of Christ, in words which are faithful to Scripture. Many scholars think that parts of the New Testament, such as Philippians 2:6-11, may be early Christian hymns, though this is debated. The great English hymns of the early 1700s onward, such as those of Isaac Watts, were written in this spirit. They hold that the principle is kept when the songs are faithful to Scripture.

Les deux positions prennent le principe régulateur au sérieux, et toutes deux s'accordent pour dire que ce que l'on chante doit être pleinement biblique. Aucune ne traite l'autre d'infidèle. Une Église qui utilise des hymnes devrait y inclure les Psaumes, et une Église qui ne chante que les Psaumes devrait les chanter bien et avec intelligence.Both views take the regulative principle seriously, and both agree that what is sung must be fully biblical. Neither calls the other unfaithful. A church which uses hymns should include the Psalms, and a church which sings only the Psalms should sing them well and with understanding.

Les instrumentsInstruments

Une autre question est celle de l'emploi d'instruments. Le Psaume 150 appelle à la louange avec les instruments à cordes, les flûtes et les cymbales. Certains docteurs réformés, avec Calvin, pensaient que les instruments appartenaient au temple de l'Ancien Testament et n'étaient pas requis dans l'Église. Beaucoup de congrégations réformées primitives chantaient sans accompagnement instrumental. D'autres comprennent les instruments comme des aides pour une congrégation, une circonstance comme le recueil de cantiques, et utilisent des orgues, des pianos ou des guitares. Dans la famille réformée, la question a en général été laissée à la sagesse de chaque Église. Quelle que soit la pratique, c'est le chant du peuple, et non la prestation d'un orchestre, qui doit se faire entendre.Another question is whether to use instruments. Psalm 150 calls for praise with stringed instruments, flutes and cymbals. Some Reformed teachers, with Calvin, thought that instruments belonged to the Old Testament temple and were not required in the church. Many early Reformed congregations sang without instrumental accompaniment. Others understand the instruments as helps to a congregation, a circumstance like the hymnbook, and use organs, pianos or guitars. In the Reformed family the matter has usually been left to the wisdom of each church. Whatever the practice, the singing of the people, not the performance of a band, should be heard.

Les autres parties du culteOther Parts of the Service

Le culte public a d'autres parties. L'offrande est le don du peuple au Seigneur et à son œuvre (1 Corinthiens 16.1-2). La bénédiction prononce la bénédiction du Seigneur sur son peuple (Nombres 6.24-26 ; 2 Corinthiens 13.13). Beaucoup d'Églises réformées récitent aussi un symbole de foi, comme le Symbole des apôtres. Les Églises varient dans l'ordre de ces parties, puisque l'ordre est une circonstance, mais un modèle courant commence par un appel à l'adoration, passe à la louange et à la confession du péché, entend la Parole lue et prêchée, et se termine par une prière, un chant et la bénédiction.Public worship has other parts. The offering is the people's gift to the Lord and His work (1 Corinthians 16:1-2). The benediction pronounces the Lord's blessing on His people (Numbers 6:24-26; 2 Corinthians 13:14). Many Reformed churches also recite a creed such as the Apostles' Creed. Churches vary in the order of these parts, since order is a circumstance, but a common pattern begins with a call to worship, moves to praise and confession of sin, hears the Word read and preached, and closes with a prayer, a song and the blessing.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Le culte réformé est trop intellectuel et centré sur la prédication. Il laisse peu de place au cœur.Objection 1: Reformed worship is too intellectual and sermon-heavy. It leaves little room for the heart.

Les critiques, y compris beaucoup de chrétiens pentecôtistes et charismatiques et certains catholiques romains, disent que les cultes réformés mettent l'accent sur l'intelligence, avec de longues prédications et peu d'expressions de sentiment.Critics, including many Pentecostal and charismatic Christians and some Roman Catholics, say that Reformed services stress the mind, with long sermons and few expressions of feeling.

Notre réponse. Nous admettons que certaines Églises réformées ont été sèches, et nous ne défendons pas la sécheresse. Mais une vraie connaissance de Dieu mène au cœur. Les Psaumes, le recueil de chants de l'Église, sont pleins de joie, de tristesse, de crainte et d'amour. Paul a prié pour que les Éphésiens connaissent l'amour de Christ, qui surpasse toute connaissance (Éphésiens 3.19). La prédication réformée de la Parole vise la personne tout entière : l'intelligence, le cœur et la volonté. Un culte chaleureux n'est pas la même chose qu'un culte bruyant. La vraie révérence et la vraie joie vont ensemble (Psaume 2.11).Our answer. We admit that some Reformed churches have been dry, and we do not defend dryness. But a true knowledge of God leads to the heart. The Psalms, the church's songbook, are full of joy, sorrow, fear and love. Paul prayed that the Ephesians would know the love of Christ which passes knowledge (Ephesians 3:19). The Reformed preaching of the Word aims at the whole person: mind, heart and will. Warm worship is not the same as loud worship. Real reverence and real joy belong together (Psalm 2:11).

Objection 2 : La psalmodie exclusive est trop étroite. L'Église du Nouveau Testament chantait l'œuvre de Christ dans des chants nouveaux.Objection 2: Exclusive psalmody is too narrow. The New Testament church sang about Christ's work in new songs.

Les critiques, y compris la plupart des évangéliques, disent que Colossiens 3.16 montre davantage que le Psautier, que la Bible appelle à « un cantique nouveau » (Psaume 96.1), et que l'Église devrait chanter la mort et la résurrection de Christ en les nommant.Critics, including most evangelicals, say that Colossians 3:16 shows more than the Psalter, that the Bible calls for "a new song" (Psalm 96:1), and that the church should sing of Christ's death and resurrection by name.

Notre réponse. Beaucoup d'Églises réformées sont d'accord avec les critiques et chantent des hymnes. Ceux qui tiennent à la psalmodie exclusive répondent que Christ est dans les Psaumes et que le Psautier a servi l'Église pendant des siècles. Tous les croyants réformés s'accordent pour dire que les Psaumes ne doivent pas être négligés, et que les chants que nous chantons doivent enseigner une saine doctrine.Our answer. Many Reformed churches agree with the critics and sing hymns. Those who hold to exclusive psalmody answer that Christ is in the Psalms and that the Psalter has served the church for centuries. All Reformed believers agree that the Psalms must not be neglected, and that the songs we sing must teach sound doctrine.

Objection 3 : Le culte devrait être façonné par la culture environnante pour que les visiteurs et les jeunes s'y sentent chez eux.Objection 3: Worship should be shaped by the surrounding culture so that visitors and the young feel at home.

Les critiques disent qu'un ordre simple de Parole, de prière et de psaumes est inhabituel dans beaucoup de cultures.Critics say that a simple order of Word, prayer and psalms is unfamiliar in many cultures.

Notre réponse. Nous voulons que le visiteur et les jeunes comprennent, et Paul enseigne que l'assemblée doit être intelligible (1 Corinthiens 14.23-25). C'est pourquoi les Réformateurs ont insisté sur la langue courante. Mais la mission de l'Église est de conduire les gens vers ce que Dieu a établi, et non de remodeler le culte selon ce qu'ils aiment déjà. Un visiteur qui entend l'Écriture lue, l'Évangile prêché, une prière sincère et le peuple qui chante peut être convaincu et adorer Dieu, comme Paul l'a dit (1 Corinthiens 14.25).Our answer. We want the visitor and the young to understand, and Paul teaches that the assembly must be intelligible (1 Corinthians 14:23-25). That is why the Reformers insisted on the common language. But the mission of the church is to bring people to what God has appointed, not to remold the worship to what they already like. A visitor who hears the Scripture read, the gospel preached, sincere prayer and the people singing may be convicted and worship God, as Paul said (1 Corinthians 14:25).

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une petite Église presbytérienne rurale du Jalisco n'a pas de musicien. Quelques membres veulent chanter seulement les courts refrains qu'ils entendent à la radio, et un ancien âgé ne veut que les Psaumes. L'Église n'a qu'une guitare, et beaucoup de membres ne savent pas lire la musique.A pastor in a small rural Presbyterian church in Jalisco has no musician. A few members want to sing only the short choruses they hear on the radio, and an older elder wants only the Psalms. The church has one guitar, and many members cannot read music.

Premièrement, le pasteur ne traite pas cela comme un combat. Il réunit le consistoire et montre par Colossiens 3.16 et le Psaume 100 que le but est une Église qui chante la Parole avec grâce dans le cœur.First, the pastor does not treat this as a fight. He gathers the session and shows from Colossians 3:16 and Psalm 100 that the aim is a church that sings the Word with grace in the heart.

Deuxièmement, il enseigne à la congrégation quelques Psaumes en espagnol, sur des mélodies simples que le peuple peut apprendre à l'oreille, et il explique chaque Psaume avant qu'on le chante. Il choisit aussi quelques hymnes fidèles à l'Écriture, afin que ceux qui aiment les refrains voient que l'Église n'est pas contre la joie.Second, he teaches the congregation a few Psalms in Spanish, using simple tunes that the people can learn by ear, and he explains each Psalm before it is sung. He also chooses a few hymns that are faithful to Scripture, so that those who love the choruses can see that the church is not against joy.

Troisièmement, il demande aux anciens de garder la lecture de l'Écriture lente et claire, afin que les membres qui ne savent pas lire puissent l'entendre.Third, he asks the elders to keep the Scripture reading slow and clear, so that members who cannot read can hear it.

Quatrièmement, il est patient. Un bon chant de la congrégation grandit au fil des années. Il prie avec l'Église et enseigne au peuple pourquoi nous chantons.Fourth, he is patient. Good congregational singing grows over years. He prays with the church and teaches the people why we sing.

RésuméSummary

Le culte réformé est une rencontre où Dieu parle par sa Parole et où son peuple répond par la prière et la louange. La lecture publique et la prédication de l'Écriture sont centrales, parce qu'elles sont le moyen établi par Dieu pour convaincre, convertir et édifier. La prière dans le culte public comprend la louange, la confession, la demande et la prière du Seigneur. Les Églises réformées ont utilisé à la fois des prières écrites et des prières libres. Le chant de la congrégation est né du chant des psaumes de Calvin à Strasbourg et du Psautier de Genève de 1562. Certaines Églises réformées ne chantent que les Psaumes, et la plupart chantent à la fois des psaumes et des hymnes. L'emploi des instruments a été laissé à chaque Église. Les objections disent que le culte réformé est trop intellectuel, que la psalmodie exclusive est trop étroite, et que le culte devrait suivre la culture. Les docteurs réformés répondent que la vraie connaissance atteint le cœur, que Christ est dans les Psaumes et que les hymnes doivent être fidèles à l'Écriture, et que l'Église existe pour conduire les gens vers ce que Dieu a établi.Reformed worship is a meeting in which God speaks through His Word and His people answer in prayer and praise. The public reading and preaching of Scripture are central, because they are God's appointed means to convict, convert and build up. Prayer in public worship includes praise, confession, petition and the Lord's Prayer. Reformed churches have used both set prayers and free prayers. The congregation's singing grew from Calvin's psalm singing in Strasbourg and the Genevan Psalter of 1562. Some Reformed churches sing only the Psalms, and most sing both psalms and hymns. The use of instruments has been left to each church. Objections say that Reformed worship is too intellectual, that exclusive psalmody is too narrow, and that worship should follow the culture. Reformed teachers answer that true knowledge reaches the heart, that Christ is in the Psalms and that hymns must be faithful to Scripture, and that the church exists to bring people to what God has appointed.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession de foi de Westminster (1646-47), chapitre 21.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 21.

• The Directory for the Public Worship of God (1645) (« Directoire pour le culte public de Dieu »).• The Directory for the Public Worship of God (1645).

• Le Grand Catéchisme de Westminster, Question 155.• The Westminster Larger Catechism, Question 155.

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Questions et Réponses 116-129, sur la prière.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions and Answers 116-129, on prayer.

• La Confession de foi belge (1561), article 29.• The Belgic Confession (1561), article 29.

• La Seconde Confession helvétique (1566), chapitre 1.• The Second Helvetic Confession (1566), chapter 1.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845) (« Institution de la religion chrétienne »), Livre 3, chapitre 20.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 3, chapter 20.

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