📖 Survol du Nouveau Testament — Unité 2 : Le Roi est venu📖 New Testament Survey — Unit 2: The King Has Come

I. Le publicain et son RoiI. The Tax Collector and His King

Ouvrez votre Bible à Matthieu 1:1. « Généalogie de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham. » Cette seule phrase est un dossier juridique messianique. C'est l'ouverture d'un procès en faveur de la royauté de Jésus, et l'argumentation repose sur deux ancêtres : Abraham, à qui Dieu avait promis que l'un de ses descendants bénirait toutes les nations de la terre ; et David, à qui Dieu avait promis que l'un de ses descendants siégerait sur le trône à jamais. Matthieu ouvre son Évangile en déposant les preuves : cet homme est l'héritier légitime.Open your Bible to Matthew 1:1. "The book of the genealogy of Jesus Christ, the Son of David, the Son of Abraham." That single sentence is a Messianic legal brief. It is the opening of a court case for the Kingship of Jesus, and the prosecution is built on two ancestors: Abraham, to whom God promised that one of his descendants would bless every nation on earth; and David, to whom God promised that one of his descendants would sit on the throne forever. Matthew opens his Gospel by laying down the evidence: this man is the rightful heir.

L'auteur était un publicain — un collecteur d'impôts — nommé Lévi, que Jésus appela à quitter son bureau de péage à Capernaüm et qui fut renommé Matthieu, « Don de Dieu ». Un collecteur d'impôts tenait des registres pour gagner sa vie — des noms, des montants, des dates, des dettes. Quand Jésus mit une plume dans la main de Matthieu et lui dit écris un Évangile, la plume savait quoi faire. Matthieu nous donne le plus soigneusement ordonné des quatre Évangiles, organisé autour de cinq grands blocs d'enseignement qui font écho aux cinq livres de Moïse. Il cite l'Ancien Testament plus de soixante fois. Il dit encore et encore : « afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète ». Matthieu est le pont entre les deux Testaments.The author was a tax collector named Levi, whom Jesus called from his tax booth in Capernaum and renamed Matthew, "Gift of God." A tax collector kept records for a living — names, amounts, dates, debts. When Jesus put a pen in Matthew's hand and said write a Gospel, the pen knew what to do. Matthew gives us the most carefully arranged of the four Gospels, organized around five great teaching blocks that echo the five books of Moses. He quotes the Old Testament more than sixty times. He says "that it might be fulfilled which was spoken by the prophet" over and over again. Matthew is the bridge between the Testaments.

Si vous oubliez tous les autres détails, retenez celui-ci : Matthieu écrit à des lecteurs juifs pour prouver que Jésus est le Roi qui avait été promis. Il s'ouvre sur une généalogie du Roi, traverse cinq discours du Roi, monte jusqu'à la croix du Roi et se termine par la mission confiée par le Roi. Voici votre Roi.If you forget every other detail, hold on to this one: Matthew is written to Jewish readers to prove that Jesus is the King who was promised. He opens with a genealogy of the King, runs through five sermons of the King, climbs to the cross of the King, and ends with the commission of the King. Behold your King.

II. L'ascendance du Roi (Matthieu 1–2)II. The King's Pedigree (Matthew 1–2)

La généalogie elle-même accomplit un travail théologique. Matthieu la divise en trois séries de quatorze — d'Abraham à David, de David à l'exil, de l'exil au Christ. Il y inclut quatre femmes, toutes surprenantes : Thamar (qui trompa Juda), Rahab (une prostituée cananéenne qui cacha les espions à Jéricho), Ruth (une Moabite, issue d'un peuple interdit) et Bath-Schéba (la femme d'Urie). Matthieu prêche la grâce avant même d'avoir terminé l'arbre généalogique. Le Messie vient par une lignée tachée de péché et de scandale, parce que le Messie vient pour des gens tachés de péché et de scandale. Autrement dit, il vient pour vous et moi.The genealogy itself is doing theological work. Matthew breaks it into three sets of fourteen — Abraham to David, David to the exile, the exile to Christ. He includes four women, every one of them surprising: Tamar (who deceived Judah), Rahab (a Canaanite prostitute who hid the spies in Jericho), Ruth (a Moabite, from a forbidden people), and Bathsheba (the wife of Uriah). Matthew is preaching grace before he ever finishes the family tree. The Messiah is coming through a line stained with sin and scandal, because the Messiah is coming for people stained with sin and scandal. That is to say, He is coming for you and me.

Puis vient l'annonce. « Tout cela arriva afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète : Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous » (Matthieu 1:22–23). La prophétie est Ésaïe 7:14, prononcée sept cents ans avant Bethléhem devant un roi infidèle, Achaz. Ésaïe avait dit à Achaz de se confier en l'Éternel et de ne pas machiner une alliance avec l'Égypte. Achaz refusa. Alors le Seigneur donna quand même un signe — un signe qui mit sept siècles à mûrir. Emmanuel. Dieu avec nous.Then comes the announcement. "All this took place to fulfill what the Lord had said through the prophet: 'The virgin will conceive and give birth to a son, and they will call him Immanuel' (which means 'God with us')" (Matthew 1:22–23). The prophecy is Isaiah 7:14, spoken seven hundred years before Bethlehem to a faithless King Ahaz. Isaiah had told Ahaz to trust the Lord and not scheme an alliance with Egypt. Ahaz refused. So the Lord gave a sign anyway — a sign that took seven centuries to ripen. Immanuel. God with us.

Certains enseignent aujourd'hui que Jésus était un grand enseignant, mais pas Dieu. Regardez honnêtement ce nom. Les bergers l'entendirent de la bouche des anges. Joseph l'entendit en songe. Le vieux Siméon le tint dans ses bras. Sadducéens et pharisiens, Romains et Grecs — tous cherchaient à atteindre un dieu. Matthieu s'ouvre sur la nouvelle que le Dieu qu'ils cherchaient à atteindre venait de naître dans une crèche, derrière une hôtellerie de Bethléhem. Le premier chapitre de Matthieu est le premier chapitre de la réponse à quatre cents ans de silence. Dieu avec nous.Some teach today that Jesus was a great teacher but not God. Look honestly at the name. The shepherds heard it from the angels. Joseph heard it in a dream. Old Simeon held it in his arms. Sadducees and Pharisees and Romans and Greeks — every one of them was reaching for a god. Matthew opens with the news that the God they were reaching for had just been born in a manger behind a Bethlehem inn. The first chapter of Matthew is the first chapter of the answer to four hundred years of silence. God with us.

III. Le précurseur du Roi et sa tentation (Matthieu 3–4)III. The King's Forerunner and Temptation (Matthew 3–4)

Avançons de trente ans. Un homme à l'allure sauvage nommé Jean-Baptiste paraît dans le désert, se nourrissant de sauterelles et de miel sauvage, vêtu de poils de chameau, prêchant la repentance et baptisant dans le Jourdain. Il est le messager que Malachie 3:1 avait promis — la voix de celui qui crie dans le désert : « Préparez le chemin du Seigneur. » Les pharisiens sortirent vers lui. Les sadducéens sortirent vers lui. Des soldats vinrent. Des foules vinrent. Et un jour, celui dont Jean préparait le chemin vint lui aussi, et demanda à être baptisé.Skip ahead thirty years. A wild-looking man named John the Baptist appears in the wilderness, eating locusts and wild honey, wearing camel's hair, preaching repentance and baptizing in the Jordan River. He is the messenger Malachi 3:1 had promised — the voice of one crying in the wilderness, "Prepare the way of the Lord." The Pharisees came out to him. The Sadducees came out to him. Soldiers came. Crowds came. And one day the One John was preparing the way for came too, and asked to be baptized.

Puis l'Esprit poussa Jésus dans le désert pour être tenté par le diable. Quarante jours, quarante nuits — les mêmes quarante que ceux de l'errance d'Israël, les mêmes quarante que ceux du jeûne de Moïse sur le Sinaï. Et chaque fois que Satan lui tendait un raccourci — change ces pierres en pains, jette-toi en bas du temple, prosterne-toi et prends tous les royaumes — Jésus répondait par l'Écriture. « Il est écrit. » Le second Adam tint bon là où le premier était tombé. Le Roi avait réussi l'épreuve de son couronnement avant même de s'être assis sur son trône.Then the Spirit drove Jesus into the wilderness to be tempted by the devil. Forty days, forty nights — the same forty that Israel had wandered, the same forty that Moses had fasted on Sinai. And every time Satan held out a shortcut — turn these stones to bread, throw yourself off the temple, bow down and take all the kingdoms — Jesus answered with Scripture. "It is written." The Second Adam stood where the first had fallen. The King had passed His coronation test before He had ever sat on His throne.

Si vous et moi n'apprenons rien d'autre de ces chapitres, apprenons ceci : il n'y a aucune tentation dans votre vie aujourd'hui que Christ n'ait pas affrontée, et il n'y a aucune Écriture que vous ne puissiez mettre sur vos lèvres quand Satan vous souffle un raccourci. « Il est écrit » n'est pas une formule désuète. C'est l'épée de l'Esprit dans la bouche même du Roi, et il a mis la même épée dans la vôtre. Saisissez-la.If you and I learn nothing else from these chapters, learn this: there is no temptation in your life today that Christ has not faced, and there is no Scripture you cannot put on your tongue when Satan whispers a shortcut. "It is written" is not a quaint phrase. It is the sword of the Spirit in the King's own mouth, and He has put the same sword in yours. Pick it up.

IV. Le manifeste du Roi (Matthieu 5–7)IV. The King's Manifesto (Matthew 5–7)

En Matthieu 5, Jésus gravit une montagne en Galilée, s'assied, et prononce ce qui est probablement le sermon le plus célèbre jamais prêché sur cette terre. Les disciples se rassemblent autour de lui. Les foules se pressent. Et Jésus ouvre la bouche et renverse le monde en trois chapitres.In Matthew 5 Jesus walks up a mountain in Galilee, sits down, and delivers what is probably the most famous sermon ever preached on this earth. The disciples gather around Him. The crowds press in. And Jesus opens His mouth and overturns the world in three chapters.

Il commence par les Béatitudes — Heureux les pauvres en esprit, heureux les affligés, heureux les débonnaires, heureux ceux qui ont faim et soif de la justice. Chaque béatitude est un paradoxe. Chaque béatitude nomme un genre de personne que le monde ignore et dont le ciel tient le registre. Il appelle ses disciples le sel de la terre et la lumière du monde. Il accomplit la Loi, il ne l'abolit pas. Il élève l'exigence de l'acte extérieur au cœur intérieur : la colère est un meurtre, la convoitise est un adultère. Il nous enseigne comment prier, comment jeûner, comment donner, comment pardonner, comment aimer nos ennemis.He starts with the Beatitudes — Blessed are the poor in spirit, blessed are those who mourn, blessed are the meek, blessed are those who hunger and thirst for righteousness. Every blessing is a paradox. Every blessing names a kind of person the world overlooks and heaven keeps records on. He calls His followers the salt of the earth and the light of the world. He fulfills the Law, not abolishes it. He raises the standard from outward act to inward heart: anger is murder, lust is adultery. He teaches us how to pray, how to fast, how to give, how to forgive, how to love our enemies.

Et puis il le dit. « Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5:48). Ce mot « parfait » est teleios — complet, mûr, pleinement parvenu au but. C'est une exigence que personne ne peut atteindre. Et pourtant Jésus dit : soyez parfaits. Comment ?And then He says it. "Be perfect, therefore, as your heavenly Father is perfect" (Matthew 5:48). That word "perfect" is teleios — complete, mature, fully arrived at the goal. It is a standard no one can reach. And yet Jesus says, be perfect. How?

La réponse, c'est l'Évangile. J'ai lu un jour l'histoire d'un marathonien qui s'effondra juste avant la ligne d'arrivée. Un autre coureur s'arrêta, le remit sur ses pieds et le porta jusqu'au-delà de la ligne. Le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché (1 Jean 1:7). Nous recherchons la sainteté, et nous restons en deçà. Christ nous porte le reste du chemin. Le sermon sur la montagne n'est pas une échelle que vous gravissez pour monter au ciel. C'est le portrait du Royaume dans lequel vous avez déjà été porté. Efforcez-vous. Tombez. Faites confiance. Laissez-vous porter. Voilà le rythme à quatre temps de chaque jour de la vie chrétienne.The answer is the gospel. I once read of a marathon runner who collapsed just before the finish line. Another runner stopped, lifted him to his feet, and carried him across. The blood of Jesus His Son cleanses us from all unrighteousness (1 John 1:7). We strive for holiness, and we fall short. Christ carries us the rest of the way. The Sermon on the Mount is not a ladder you climb to heaven. It is a portrait of the Kingdom you have already been carried into. Strive. Fall. Trust. Be carried. That is the four-beat rhythm of every day of the Christian life.

V. La puissance du Roi et les paraboles du Roi (Matthieu 8–13)V. The King's Power and the King's Parables (Matthew 8–13)

Pendant cinq chapitres après le Sermon, Matthieu nous montre le Roi en action. Il purifie un lépreux d'un toucher. Il apaise une tempête d'une parole. Il chasse des démons. Il relève de son lit de mort la fille d'un chef de synagogue. Il donne la vue à deux aveugles, la parole à un muet, et la nourriture à cinq mille personnes sur une colline avec cinq pains et deux petits poissons. Les miracles de Jésus sont les lettres de créance du Roi — non pas des tours de magie, mais la signature du Roi au bas du contrat du Royaume.For five chapters after the Sermon, Matthew shows us the King in action. He cleanses a leper with a touch. He calms a storm with a word. He casts out demons. He raises a synagogue ruler's daughter from her deathbed. He gives sight to two blind men, speech to a mute, and food to five thousand on a hillside with five loaves and two small fish. The miracles of Jesus are credentials of the King — not magic tricks, but the King's signature on the contract of the Kingdom.

Mais l'opposition monte. Les pharisiens, qui avaient répondu à la question de savoir comment servir Dieu en construisant une clôture autour de la Torah, n'aiment pas voir Jésus enjamber la clôture. Il guérit le jour du sabbat. Il mange avec des pécheurs. Il pardonne les péchés, ce que Dieu seul peut faire. Ils commencent à comploter. Dès Matthieu 12, ils l'accusent de chasser les démons par le prince des démons. L'endurcissement a commencé.But opposition rises. The Pharisees, who answered the question of how to serve God by building a fence around the Torah, do not like Jesus stepping over the fence. He heals on the Sabbath. He eats with sinners. He forgives sins, which only God can do. They begin to plot. By Matthew 12 they are accusing Him of casting out demons by the prince of demons. The hardening has begun.

Et ainsi, en Matthieu 13, Jésus se tourne vers les paraboles — sept d'entre elles, toutes sur le thème le royaume des cieux est semblable à. Un semeur répand la semence sur quatre terrains. Un homme trouve un trésor caché dans un champ. Un marchand trouve une perle de grand prix. Un filet ramène de la mer des poissons de toute espèce. Les paraboles à la fois révèlent et voilent. Pour le disciple, elles sont des portes qui s'ouvrent sur le Royaume. Pour le cœur endurci, elles sont des murs. Jésus cite Ésaïe 6 au sujet de la foule : en voyant ils ne voient point, et en entendant ils n'entendent point. La même Parole qui attendrit un cœur en endurcit un autre. La question n'est jamais de savoir si la Parole agira ; la question est de savoir quelle œuvre la Parole accomplira en vous.And so in Matthew 13 Jesus turns to parables — seven of them, all about the Kingdom of heaven is like. A sower scatters seed on four soils. A man finds a treasure hidden in a field. A merchant finds a pearl of great price. A dragnet pulls every kind of fish out of the sea. The parables both reveal and conceal. To the disciple they are doors that open into the Kingdom. To the hardened heart they are walls. Jesus quotes Isaiah 6 over the crowd: seeing they do not see, hearing they do not hear. The same Word that softens one heart hardens another. The question is never whether the Word will work; the question is which work the Word will do in you.

VI. La grande confession (Matthieu 16)VI. The Great Confession (Matthew 16)

En Matthieu 16, Jésus est arrivé à l'extrémité nord d'Israël — Césarée de Philippe, une ville païenne au pied du mont Hermon, consacrée au dieu grec Pan. Dans ce paysage païen, Jésus se tourne vers ses disciples et leur pose deux des questions les plus importantes de l'histoire humaine.By Matthew 16 Jesus has reached the northern edge of Israel — Caesarea Philippi, a Gentile city at the foot of Mount Hermon, dedicated to the Greek god Pan. In that pagan landscape, Jesus turns to His disciples and asks two of the most important questions in human history.

La première relève de l'enquête. « Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme ? » Les disciples débitent la liste populaire. Les uns disent Jean-Baptiste ressuscité. Les autres disent Élie revenu. D'autres disent Jérémie, le prophète des larmes, revenu pleurer sur Israël. La liste est flatteuse ; aucun d'entre eux ne se trompe en disant que Jésus est grand. Ils se trompent seulement en le croyant seulement grand.The first is researched. "Who do men say that I, the Son of Man, am?" The disciples rattle off the popular list. Some say John the Baptist resurrected. Some say Elijah returned. Some say Jeremiah, the weeping prophet, come back to weep over Israel. The list is complimentary; not one of them is wrong about Jesus being great. They are only wrong about Him being only great.

La seconde question relève de la révélation. « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Pierre, qui parlait souvent au nom des disciples et parfois sans réfléchir, voit cette fois parfaitement juste. « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Jésus le déclare heureux — ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais c'est mon Père qui est dans les cieux. Ce n'est pas une chose à laquelle on parvient par le raisonnement. Ce n'est pas une chose qu'on lit dans un livre. C'est une chose que le Saint-Esprit lui-même plante dans un cœur humain.The second question is revealed. "But who do you say that I am?" Peter, who often spoke for the disciples and sometimes without reflection, this time gets it exactly right. "You are the Christ, the Son of the living God." Jesus blesses him — not flesh and blood revealed this to you, but my Father in heaven. This is not something you reason your way into. This is not something you read in a book. This is something the Holy Spirit Himself plants in a human heart.

Puis vient un beau petit jeu de mots dont une partie se perd dans nos traductions. Jésus dit : « Tu es Pierre (Petros — un caillou, une petite pierre), et sur cette pierre (Petra — le roc, le socle rocheux) je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. » Remarquez ce que Jésus n'a pas dit. Il n'a pas dit que Pierre était le roc. Le roc, c'est la confession que Pierre a faite — le Christ, le Fils du Dieu vivant. Chaque Église, en chaque siècle, est bâtie sur cette confession ou sur rien.Then comes a beautiful little wordplay we lose in English. Jesus says, "You are Peter (Petros — a pebble, a small stone), and on this rock (Petra — the bedrock) I will build my church, and the gates of Hades shall not prevail against it." Notice what Jesus did not say. He did not say Peter was the bedrock. The bedrock is the confession Peter made — Christ, the Son of the living God. Every church in every century is built on that confession or on nothing.

VII. Le Roi à l'offensiveVII. The King on the Offensive

Regardez encore une fois ce que Jésus a dit au sujet des portes de l'enfer. « Les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. » Mon ami, des portes ne sont pas des armes offensives. Aucune armée n'a jamais attaqué avec une porte. Une porte est un ouvrage défensif. Les murailles et les portes, c'est ce qu'on dresse quand on a peur de ce qui vient. Quand Jésus dit que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre l'Église, il ne se représente pas l'Église blottie dans une forteresse pendant que le diable cogne contre les murailles. Il se représente l'Église marchant contre les portes de l'enfer, et ces portes cédant sous l'assaut.Look once more at what Jesus said about the gates of hell. "The gates of Hades shall not prevail against it." My friend, gates are not offensive weapons. No army ever attacked with a gate. A gate is a defensive structure. Walls and gates are what you put up when you are afraid of what is coming. When Jesus says the gates of hell will not prevail against the church, He is not picturing the church huddled in a fortress while the devil pounds on the walls. He is picturing the church marching against the gates of hell and the gates buckling under the assault.

Cela change tout. L'Église n'est pas sur la défensive. L'Église est à l'offensive. Nous ne nous contentons pas de tenir le fort jusqu'au retour de Jésus. Nous faisons avancer le Royaume jusqu'à son retour. Lew Wallace, général de la guerre de Sécession américaine et athée, entreprit d'écrire un roman qui démasquerait Jésus comme un imposteur. Plus il creusait dans les documents historiques, plus il était forcé de tomber à genoux. Quand il eut fini, le roman était devenu Ben-Hur, et Wallace était face contre terre devant celui qu'il avait voulu démystifier. Les portes de l'enfer n'ont pas tenu contre lui.That changes everything. The church is not on defense. The church is on offense. We are not holding the fort until Jesus returns. We are advancing the Kingdom until He returns. Lew Wallace, the Civil War general and atheist, set out to write a novel that would expose Jesus as a fraud. The deeper he dug into the historical record, the more he was forced to his knees. By the time he finished, the novel was Ben Hur, and Wallace was on his face before the One he had set out to debunk. The gates of hell did not hold against him.

Elles ne tiendront pas non plus contre vous. Chaque prière que vous priez, chaque âme à qui vous rendez témoignage, chaque acte d'obéissance au cours d'une semaine difficile — ce sont autant de béliers contre les portes de l'enfer. « En avant, soldats chrétiens, marchant comme à la guerre, avec la croix de Jésus qui va devant nous. »They will not hold against you either. Every prayer you pray, every soul you witness to, every act of obedience in a hard week — these are battering rams against the gates of hell. "Onward Christian soldiers, marching as to war, with the cross of Jesus going on before."

VIII. La croix et la mission (Matthieu 26–28)VIII. The Cross and the Commission (Matthew 26–28)

La route de Césarée de Philippe mène tout droit à Jérusalem. Trois fois après la confession de Pierre, Jésus dit à ses disciples qu'il doit être mis à mort et ressusciter le troisième jour. Trois fois ils ne comprennent pas. Il entre à Jérusalem monté sur un âne le dimanche. Il purifie le temple le lundi. Il enseigne dans les parvis du temple le mardi et le mercredi. Il célèbre la Pâque avec ses disciples le jeudi, leur lavant les pieds, rompant le pain, élevant la coupe. Il prie à Gethsémané jusqu'à ce que sa sueur devienne comme des grumeaux de sang. Il est trahi par Judas, renié par Pierre, jugé par un tribunal truqué de sadducéens, livré à Pilate, battu de verges, moqué, et crucifié entre deux brigands à neuf heures du matin le vendredi. « Tout est accompli. » Il meurt à trois heures de l'après-midi. Le centenier romain qui le vit mourir dit : « Assurément, cet homme était Fils de Dieu. »The road from Caesarea Philippi runs straight to Jerusalem. Three times after Peter's confession Jesus tells His disciples that He must be killed and on the third day rise again. Three times they fail to understand. He rides into Jerusalem on a donkey on Sunday. He cleanses the temple on Monday. He teaches in the temple courts through Tuesday and Wednesday. He keeps the Passover with His disciples on Thursday, washing their feet, breaking the bread, lifting the cup. He prays in Gethsemane until the sweat falls like drops of blood. He is betrayed by Judas, denied by Peter, tried in a kangaroo court of Sadducees, handed over to Pilate, scourged, mocked, and crucified between two thieves at nine o'clock on Friday morning. "It is finished." He dies at three in the afternoon. The Roman centurion who watched Him die says, "Truly this was the Son of God."

Le dimanche matin, les femmes viennent au sépulcre et trouvent la pierre roulée. Un ange prononce les paroles qui changent tout. « Il n'est point ici ; il est ressuscité, comme il l'avait dit. » Le tombeau vide est le reçu de la croix. La résurrection est l'Amen du Père au Tout est accompli du Fils.Sunday morning, the women come to the tomb and find the stone rolled away. An angel says the words that change everything. "He is not here, for He is risen, as He said." The empty tomb is the receipt for the cross. The resurrection is the Father's Amen on the Son's It is finished.

Et alors Matthieu finit là où Matthieu avait commencé. L'Évangile qui s'ouvrait sur Emmanuel, Dieu avec nous se referme sur une montagne de Galilée, le Roi y prononçant la Grande Commission. « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28:18–20).And then Matthew ends where Matthew began. The Gospel that opened with Immanuel, God with us closes on a Galilean mountain with the King speaking the Great Commission. "All authority in heaven and on earth has been given to Me. Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to obey everything I have commanded you. And lo, I am with you always, even to the end of the age" (Matthew 28:18–20).

IX. Le même Roi, la même promesseIX. The Same King, the Same Promise

Remarquez les deux extrémités qui encadrent le livre. Matthieu 1:23 s'ouvre sur Emmanuel — Dieu avec nous. Matthieu 28:20 se termine par Voici, je suis avec vous tous les jours. Tout l'Évangile est enveloppé dans la même promesse. Dieu avec nous à la crèche. Dieu avec nous à la croix. Dieu avec nous au tombeau. Dieu avec nous sur la montagne à la fin. Dieu avec nous ce soir à votre table de cuisine. Dieu avec nous demain matin quand vous vous réveillerez et vous souviendrez de ce qui vous a fait mal hier.Notice the bookends. Matthew 1:23 opens with Immanuel — God with us. Matthew 28:20 closes with Lo, I am with you always. The whole Gospel is wrapped in the same promise. God with us at the manger. God with us at the cross. God with us at the tomb. God with us on the mountain at the end. God with us tonight at your kitchen table. God with us tomorrow morning when you wake up and remember whatever it was that hurt yesterday.

Le Roi est venu. Le Roi est mort. Le Roi est ressuscité. Le Roi nous a envoyés en mission. Et le Roi est avec nous. Voilà tout l'Évangile de Matthieu en sept phrases.The King has come. The King has died. The King has risen. The King has commissioned us. And the King is with us. That is the whole Gospel of Matthew in seven sentences.

Alors poursuivez votre route jusqu'à Marc, où nous reverrons ce même Seigneur, cette fois comme le Serviteur qui a mené l'œuvre à son terme. Mais avant de tourner la page, prenez un moment avec Matthieu 28:18. « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. » Il est le maître du bureau où vous entrerez demain. Il est le maître de l'école que fréquentent vos enfants. Il est le maître du pays où vous vivez. Il est le maître du service de cancérologie, du tribunal et du berceau. Voici votre Roi. Et puis, l'ayant contemplé, allez. Faites de toutes les nations des disciples. Vous n'y allez pas seul. Il va avec vous. Il est Emmanuel, ce matin, cet après-midi, et jusqu'à la fin du monde. Amen.So press on into Mark, where we will see this same Lord again, this time as the Servant who got it done. But before you turn the page, take one moment with Matthew 28:18. "All authority in heaven and on earth has been given to Me." He owns the office you walk into tomorrow. He owns the school your children attend. He owns the country you live in. He owns the cancer ward and the courtroom and the cradle. Behold your King. And then, having beheld Him, go. Make disciples of all nations. You do not go alone. He goes with you. He is Immanuel, this morning, this afternoon, and to the end of the age. Amen.

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