📖 Survol du Nouveau Testament — Unité 4 : Luc, la compassion du Fils de l'homme📖 New Testament Survey — Unit 4: Luke: The Compassion of the Son of Man

I. Le médecin à sa table de travailI. The Doctor at His Desk

Quelque part dans l'est de la Méditerranée, vers l'an 60, un médecin de langue grecque nommé Luc s'assit à une table de travail avec une pile de notes d'entretiens et commença le livre le plus soigneusement documenté du Nouveau Testament. Il l'adressa à un homme nommé Théophile — probablement un fonctionnaire romain, presque certainement un non-Juif, peut-être un converti récent qui avait entendu l'ossature du récit chrétien et voulait en connaître le tableau complet. L'ouverture de Luc est unique parmi les évangélistes. Il ne commence pas comme Jean, par l'éternité de la Parole. Il ne commence pas comme Matthieu, par la généalogie du Roi. Il ne commence pas comme Marc, qui démarre avec le Serviteur déjà en pleine course. Luc commence comme un médecin qui ouvre un dossier : « Plusieurs ayant entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous, suivant ce que nous ont transmis ceux qui ont été des témoins oculaires dès le commencement et sont devenus des ministres de la parole, il m'a aussi semblé bon, après avoir fait des recherches exactes sur toutes ces choses depuis leur origine, de te les exposer par écrit d'une manière suivie, excellent Théophile, afin que tu reconnaisses la certitude des enseignements que tu as reçus » (Luc 1:1–4).Somewhere in the eastern Mediterranean, in or about the year 60, a Greek-speaking physician named Luke sat down at a writing table with a stack of interview notes and began the most carefully researched book in the New Testament. He addressed it to a man named Theophilus — probably a Roman official, almost certainly a Gentile, possibly a recent convert who had heard the bones of the Christian story and wanted the full picture. Luke's opening is unique among the Gospel writers. He does not begin like John, with the eternity of the Word. He does not begin like Matthew, with the genealogy of the King. He does not begin like Mark, who starts with the Servant already on the run. Luke begins like a doctor opening a chart: "Inasmuch as many have taken in hand to set in order a narrative of those things which have been fulfilled among us, just as those who from the beginning were eyewitnesses and ministers of the word delivered them to us, it seemed good to me also, having had perfect understanding of all things from the very first, to write to you an orderly account, most excellent Theophilus, that you may know the certainty of those things in which you were instructed" (Luke 1:1–4).

Luc est le seul auteur non juif d'un livre du Nouveau Testament. Il est le médecin que Paul appelait « Luc, le médecin bien-aimé » (Colossiens 4:14), le fidèle compagnon de voyage qui refusa d'abandonner Paul jusqu'à la toute fin (2 Timothée 4:11). Il avait parcouru les routes romaines, interrogé des témoins oculaires, recopié des généalogies, et classé chaque récit selon la date et le lieu. Le résultat est un Évangile d'une beauté minutieuse, écrit par un esprit formé à la rigueur scientifique — le grec le plus soigné du Nouveau Testament, le livre le plus long du Nouveau Testament, et le plus tendre. La compassion traverse chaque chapitre comme un ruisseau paisible.Luke is the only Gentile author of any book in the New Testament. He is the doctor Paul called "Luke the beloved physician" (Colossians 4:14), the faithful traveling companion who refused to abandon Paul to the very end (2 Timothy 4:11). He had walked Roman roads, interviewed eyewitnesses, copied genealogies, and ordered every story by date and place. The result is a Gospel of meticulous beauty written by a trained scientific mind — the most polished Greek in the New Testament, the longest book in the New Testament, and the most tender. Compassion runs through every chapter like a quiet stream.

Et Luc ne posa pas la plume une fois l'Évangile achevé. Il écrivit un second volume, les Actes des apôtres, adressé au même Théophile : « Théophile, j'ai parlé, dans mon premier livre, de tout ce que Jésus a commencé de faire et d'enseigner » (Actes 1:1). Ensemble, Luc et les Actes forment une seule histoire en deux parties — le premier volume raconte ce que Jésus a commencé de faire dans son ministère terrestre, le second ce qu'il a continué de faire par son Église, au moyen de l'Esprit. Le même médecin minutieux qui avait interrogé les témoins oculaires de l'Évangile entreprit ensuite de raconter la propagation de l'Évangile de Jérusalem jusqu'à Rome. Quand vous lisez Luc, souvenez-vous que la suite est déjà dans l'esprit de l'auteur.Nor did Luke lay down his pen when the Gospel was finished. He wrote a second volume, the Acts of the Apostles, addressed to the same Theophilus: "The former account I made, O Theophilus, of all that Jesus began both to do and teach" (Acts 1:1). Together, Luke and Acts form a single two-part history — the first volume telling what Jesus began to do in His earthly ministry, the second telling what He continued to do through His Church by the Spirit. The same careful doctor who interviewed the eyewitnesses of the Gospel went on to chronicle the spread of the gospel from Jerusalem to Rome. When you read Luke, remember that its sequel is already in the writer's mind.

II. La généalogie qui remonte jusqu'à AdamII. The Genealogy that Goes Home to Adam

Avant la généalogie, Luc nous donne les cantiques de la Nativité qu'aucun autre Évangile n'a conservés — et le premier et le plus grand d'entre eux appartient à une adolescente. Lorsque Marie rendit visite à sa parente Élisabeth, elle éclata en un hymne de louange que l'Église chante depuis lors sous son nom latin, le Magnificat : « Mon âme exalte le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur » (Luc 1:46–47). C'est le chant d'une jeune femme pauvre, venue d'une ville méprisée, qui exalte un Dieu qui disperse les orgueilleux, élève les humbles et rassasie de biens les affamés. Le Magnificat est le manifeste de Luc en miniature, chanté avant même que l'Évangile ait vraiment commencé : la compassion du Fils de l'homme, annoncée d'abord par sa mère.Before the genealogy, Luke gives us the songs of the nativity that no other Gospel preserves — and the first and greatest of them belongs to a teenage girl. When Mary visited her relative Elizabeth, she broke into a hymn of praise that the Church has sung ever since under its Latin name, the Magnificat: "My soul magnifies the Lord, and my spirit has rejoiced in God my Savior" (Luke 1:46–47). It is the song of a poor young woman from a despised town, exalting a God who scatters the proud and lifts up the lowly and fills the hungry with good things. The Magnificat is Luke's manifesto in miniature, sung before the Gospel has even properly begun: the compassion of the Son of Man, announced first by His mother.

Matthieu fait remonter la généalogie de Jésus jusqu'à Abraham, le père de la nation juive, parce que Matthieu écrit pour des Juifs et veut qu'ils voient le Roi dans leur propre lignée (Matthieu 1:1–17). Luc ne s'arrête pas à Abraham. Il continue. Au-delà d'Abraham, au-delà de Noé, au-delà de Metuschélah et d'Hénoc, au-delà de Seth et de Caïn, il remonte jusqu'au bout, jusqu'à ce qu'il atteigne le premier nom de l'histoire humaine : « fils d'Énos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu » (Luc 3:38). Regardez attentivement cette dernière expression. Luc écrit pour les non-Juifs, pour les Grecs, pour toute la race humaine. Il veut que chaque lecteur, de chaque nation, lève les yeux de la page et voie son propre ancêtre dans la même généalogie que le Fils de l'homme. La compassion du Jésus de Luc n'est pas pour une seule tribu ; elle est pour la famille perdue. Matthieu nous donne Christ le Roi pour le Juif, Marc nous donne Christ le Serviteur pour le Romain, Jean nous donne Christ Dieu pour le croyant, et Luc nous donne Christ l'Homme pour tout le monde.Matthew traces the genealogy of Jesus back to Abraham, the father of the Jewish nation, because Matthew is writing for Jews and wants them to see the King in their own line (Matthew 1:1–17). Luke does not stop at Abraham. He keeps going. Past Abraham, past Noah, past Methuselah and Enoch, past Seth and Cain, all the way back, until he reaches the first name in the human story: "the son of Enosh, the son of Seth, the son of Adam, the son of God" (Luke 3:38). Look carefully at that final phrase. Luke is writing for Gentiles, for Greeks, for the whole human race. He wants every reader from every nation to lift his eyes from the page and see his own ancestor in the same genealogy as the Son of Man. The compassion of Luke's Jesus is not for one tribe; it is for the lost family. Matthew gives us Christ the King for the Jew, Mark gives us Christ the Servant for the Roman, John gives us Christ the God for the believer, and Luke gives us Christ the Man for everybody.

III. Le manifeste de NazarethIII. The Manifesto at Nazareth

Le premier sermon du Seigneur Jésus rapporté dans le récit de Luc fut prêché dans la synagogue de sa propre ville. On lui remit le rouleau d'Ésaïe. Il trouva le chapitre 61 et lut à haute voix : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés, pour publier une année de grâce du Seigneur » (Luc 4:18–19). Il roula le livre. Il s'assit. Et dans le silence, il prononça une phrase qu'aucun rabbin de Nazareth n'avait jamais osé dire : « Aujourd'hui cette parole de l'Écriture, que vous venez d'entendre, est accomplie » (Luc 4:21).The first recorded sermon of the Lord Jesus, in Luke's account, was preached in His own hometown synagogue. They handed Him the scroll of Isaiah. He found chapter 61 and read aloud, "The Spirit of the LORD is upon Me, because He has anointed Me to preach the gospel to the poor; He has sent Me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives and recovery of sight to the blind, to set at liberty those who are oppressed; to proclaim the acceptable year of the LORD" (Luke 4:18–19). He closed the scroll. He sat down. And in the silence He said one sentence that no rabbi in Nazareth had ever dared to say: "Today this Scripture is fulfilled in your hearing" (Luke 4:21).

Ce sermon est le manifeste de tout l'Évangile de Luc. Cinq catégories d'humanité brisée : les pauvres, ceux qui ont le cœur brisé, les captifs, les aveugles, les opprimés. Luc va nous les faire traverser une à une. Une veuve pauvre met deux petites pièces dans le tronc du temple (Luc 21:1–4). Une femme au cœur brisé mouille de ses larmes les pieds du Seigneur (Luc 7:38). Un homme lié par les démons, nu parmi les sépulcres, est délivré, vêtu et assis dans son bon sens (Luc 8:35). L'aveugle Bartimée crie plus fort que la foule jusqu'à ce que Jésus s'arrête (Luc 18:35–43 ; Marc 10:46 donne son nom). Un lépreux samaritain opprimé, l'un des dix, revient pour rendre grâces (Luc 17:11–19). Le manifeste prêché à Nazareth devient la vie façonnée par l'Évangile, vécue dans chaque village.That sermon is the manifesto of Luke's whole Gospel. Five categories of broken humanity: the poor, the brokenhearted, the captives, the blind, the oppressed. Luke is going to walk us through every one of them. A poor widow drops two mites into the temple treasury (Luke 21:1–4). A brokenhearted woman washes the Lord's feet with her tears (Luke 7:38). A demon-bound man, naked among the tombs, is set free and clothed and seated in his right mind (Luke 8:35). Blind Bartimaeus shouts above the crowd until Jesus stops (Luke 18:35–43; Mark 10:46 gives his name). An oppressed Samaritan leper, one of ten, returns to give thanks (Luke 17:11–19). The manifesto preached in Nazareth becomes the Gospel-shaped life lived in every village.

IV. Le verset cléIV. The Key Verse

Notez celui-ci au crayon dans la marge de votre Bible : « Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » (Luc 19:10). C'est le verset dont Luc enveloppe tout le livre. Lisez chaque paragraphe de Luc à la lumière de ce verset, et l'image devient claire. Le Fils de l'homme est venu chercher — il va au-devant ; il n'attend pas. Le Fils de l'homme est venu sauver — il ne se contente pas de compatir ; il tend la main. Et ce qu'il est venu sauver, c'est ce qui était perdu — la drachme perdue, la brebis perdue, le fils perdu, le publicain perdu nommé Zachée, monté sur le sycomore, dans la maison duquel ce verset est prononcé pour la première fois (Luc 19:1–10). La compassion de Luc n'est pas un sentiment. C'est une équipe de recherche.Pencil this one into the margin of your Bible: "For the Son of Man has come to seek and to save that which was lost" (Luke 19:10). It is the verse Luke wraps around the whole book. Read every paragraph of Luke against that verse and the picture clears. The Son of Man came to seek — He goes after; He does not wait. The Son of Man came to save — He does not merely sympathize; He reaches. And what He came to save is that which was lost — the lost coin, the lost sheep, the lost son, the lost tax collector named Zacchaeus up the sycamore tree in whose house the verse is first spoken (Luke 19:1–10). Luke's compassion is not a feeling. It is a search party.

V. Le cœur de Luc — le chapitre 15V. The Heart of Luke — Chapter 15

Il y a environ huit mois, j'ai perdu un canif. Ce n'était pas un canif ordinaire, mais celui que mon père avait porté dans sa poche pendant des années. J'ai cherché partout. J'ai demandé à l'église. Personne ne l'avait vu. Puis l'un de mes fils m'a offert un beau canif neuf pour mon anniversaire, et environ une semaine plus tard, je me suis aperçu que celui-là aussi avait disparu. J'avais honte de le lui dire. J'ai fouillé la voiture, les chaises, chaque poche, et les maisons de toutes les familles que j'avais visitées. Enfin, chez un couple âgé, l'épouse a retiré les coussins du canapé où je m'étais assis la semaine précédente ; et son mari, atteint de la maladie d'Alzheimer, a plongé la main dans sa propre poche et m'a tendu quelque chose en disant : « J'ai trouvé ça par terre. » Ce n'était pas le canif neuf. C'était le canif de mon père — celui que j'avais perdu huit mois plus tôt. En cherchant l'un, j'avais trouvé l'autre. Quelques jours plus tard, j'ai senti quelque chose de lourd dans la poche de mon pantalon et j'y ai mis la main : le canif neuf était là. J'avais fouillé cette poche trois fois dans ma recherche affolée, mais je ne l'avais pas vu.About eight months ago I lost a pocket knife. It was no ordinary one, but the one my father had carried in his pocket for years. I searched everywhere. I asked at church. No one had seen it. Then one of my sons gave me a fine new pocket knife for my birthday, and about a week later I noticed that one was gone too. I was ashamed to tell him. I searched the car, the chairs, every pocket, in the homes of every family I had visited. At last in the home of an older couple, the wife pulled the cushions off the couch where I had sat the week before; and her husband, who suffers from Alzheimer's, reached into his own pocket and held something out, saying, "I found this on the floor." It was not the new knife. It was my father's knife — the one I had lost eight months before. In looking for the one, I had found the other. Some days later I felt something heavy in my pants pocket and reached in: there was the new knife. I had searched that pocket three times in frantic looking, but I had not seen it.

Chaque fois que je raconte cette histoire, je me retrouve dans Luc 15. Le Seigneur Jésus a raconté trois paraboles à la suite au sujet de choses perdues — une brebis perdue, une drachme perdue, un fils perdu — et le message des trois est le même : le ciel ne bâille pas d'ennui devant ce qui est perdu ; le ciel se mobilise. Le berger laisse les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et va après celle qui est perdue. La femme allume une lampe, balaie la maison et cherche avec soin jusqu'à ce qu'elle la trouve. Le père, alors que le garçon est encore loin, le voit, est ému de compassion, court, se jette à son cou et le baise. « De même, je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent » (Luc 15:10). Remarquez le mot compassion. En grec, c'est splanchnizomai — un mot qui vient du fond des entrailles, le même mot qui est employé pour le bon Samaritain lorsqu'il voit l'homme blessé, le même mot qui est employé pour le Seigneur Jésus lorsqu'il voit les foules. La compassion du Fils de l'homme n'est pas une larme qui coule sur une joue ; c'est la course du père, sa robe flottant derrière lui, vers un garçon qui sent encore les pourceaux.Every time I tell that story I find myself in Luke 15. The Lord Jesus told three parables in a row about lost things — a lost sheep, a lost coin, a lost son — and the point of all three is the same: heaven does not yawn over lost things; heaven mobilizes. The shepherd leaves the ninety-nine in the open country and goes after the one. The woman lights the lamp and sweeps the house and searches carefully until she finds it. The father, when the boy is still a great way off, sees him, has compassion, runs, falls on his neck, and kisses him. "Likewise, I say to you, there is joy in the presence of the angels of God over one sinner who repents" (Luke 15:10). Notice the word compassion. In Greek it is splanchnizomai — a deep-gut word, the same word that is used of the Good Samaritan when he sees the wounded man, the same word that is used of the Lord Jesus when He sees the crowds. The compassion of the Son of Man is not a tear running down a cheek; it is the running of the father, with his robe flapping behind him, toward a boy who is still smelling of pigs.

VI. La compassion qui franchit les barrièresVI. The Compassion that Crosses Lines

Luc rapporte plus de récits de barrières franchies que tout autre Évangile. Un Samaritain s'arrête sur la route de Jéricho, là où un sacrificateur et un Lévite étaient passés outre, et il bande les plaies d'un homme dont tous les préjugés auraient fait son ennemi (Luc 10:25–37). Un centenier romain fait dire qu'il n'est pas digne que Jésus entre sous son toit, et Jésus admire sa foi et dit : « Je vous le dis, même en Israël je n'ai pas trouvé une aussi grande foi » (Luc 7:9). Une femme pécheresse s'invite au repas d'un pharisien et pleure sur les pieds de Jésus, et le Seigneur prend sa défense : « ses nombreux péchés ont été pardonnés : car elle a beaucoup aimé » (Luc 7:47). Une veuve de Naïn reçoit de nouveau son fils unique (Luc 7:11–15). Marie de Magdala, de laquelle étaient sortis sept démons, se tient au tombeau vide (Luc 24:10). Luc rapporte plus de choses sur les femmes que tout autre Évangile. Il en rapporte davantage sur les pauvres. Il en rapporte davantage sur les méprisés. La compassion du Fils de l'homme est une compassion qui franchit les barrières — par-dessus toutes les clôtures que l'establishment religieux avait jamais dressées.Luke records more parables of crossing lines than any other Gospel. A Samaritan stops on the Jericho road where a priest and a Levite had passed by, and binds up the wounds of a man whom every prejudice would have made his enemy (Luke 10:25–37). A Roman centurion sends word that he does not deserve to have Jesus enter under his roof, and Jesus marvels at the faith and says, "I have not found such great faith, not even in Israel" (Luke 7:9). A sinful woman crashes a Pharisee's dinner party and weeps over Jesus' feet, and the Lord defends her: "Her sins, which are many, are forgiven, for she loved much" (Luke 7:47). A widow of Nain is given back her only son (Luke 7:11–15). Mary Magdalene, out of whom seven demons had gone, sits at the empty tomb (Luke 24:10). Luke records more about women than any other Gospel. He records more about the poor. He records more about the despised. The compassion of the Son of Man is line-crossing compassion — over every fence the religious establishment had ever built.

VII. La croix de la compassionVII. The Cross of Compassion

Luc rapporte trois paroles de la croix qu'aucun autre Évangile n'a conservées. La première est une prière pour les soldats qui enfoncent les clous : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font » (Luc 23:34). La deuxième est une promesse faite à un brigand mourant : « Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis » (Luc 23:43). La troisième est la remise finale de son esprit : « Père, je remets mon esprit entre tes mains » (Luc 23:46). Marc et Matthieu nous font entendre le cri d'abandon. Luc nous fait entendre la prière du pardon.Luke records three sayings from the cross that no other Gospel preserves. The first is a prayer for the soldiers driving the nails: "Father, forgive them, for they do not know what they do" (Luke 23:34). The second is a promise to a dying thief: "Assuredly, I say to you, today you will be with Me in Paradise" (Luke 23:43). The third is a final committing of His Spirit: "Father, into Your hands I commit My spirit" (Luke 23:46). Mark and Matthew let us hear the cry of dereliction. Luke lets us hear the prayer of pardon.

Alexander H. Stephens, vice-président de la Confédération pendant la guerre de Sécession, devint gouverneur de l'État de Géorgie vers la fin de sa vie. Il était infirme. Lorsque ses médecins dirent qu'il était mourant, les grands hommes de l'État se pressèrent dans sa chambre et le supplièrent de signer leurs documents importants. Stephens les écarta d'un geste et fit appeler son secrétaire. Il lui dit d'aller chercher dans son bureau un vieux papier jauni. Le secrétaire l'apporta. C'était la requête d'une humble mère des collines de Géorgie, qui demandait la grâce de son fils détenu au pénitencier de l'État. Les membres du gouvernement pressèrent Stephens de la mettre de côté et de s'occuper des affaires de l'État. Il répondit : « Non. Je vais signer ceci. Les grandes affaires de l'État s'arrangeront bien d'elles-mêmes. » Calé sur son oreiller, il prit le papier jauni, trempa la plume dans l'encre et écrivit en travers de la requête un seul mot : G-R-Â-C-I-É. En dessous, il signa son nom. Puis il retomba sur l'oreiller et mourut. Deux mille ans auparavant, sur une colline appelée Calvaire, le Fils de Dieu lui aussi était en train de mourir. À ses côtés, un brigand — un homme indigne de vivre parmi les hommes — s'écria : « Souviens-toi de moi, quand tu viendras dans ton règne. » Des lèvres meurtries de Jésus vint la réponse qui a retenti à travers les couloirs des siècles : « Aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis. » L'homme indigne de vivre parmi les hommes fut rendu digne de vivre pour toujours avec le Fils de l'homme. Voilà la croix de l'Évangile de Luc. Voilà la compassion du Fils de l'homme.Alexander H. Stephens, the wartime Vice President of the Confederacy, became Governor of Georgia near the end of his life. He was a cripple. When his physicians said he was dying, the great men of state crowded his bedroom and begged him to sign their important documents. Stephens waved them away and called for his secretary. He told him to fetch an old, faded paper out of his desk. The secretary brought it. It was the petition of a humble mother from up in the hills of Georgia, asking pardon for her son in the state penitentiary. The cabinet officials pressed Stephens to lay it aside and take up matters of state. He answered: "No. I am going to sign this. The great matters of state will take care of themselves." Propped up on his pillow, he took the yellowed paper, dipped the pen in the ink, and wrote across the petition one word: P-A-R-D-O-N-E-D. Underneath he signed his name. Then he dropped back on the pillow and died. Two thousand years before that, on a hill called Calvary, the Son of God was also dying. At His side a thief — a man unfit to live with men — cried out, "Lord, remember me when You come into Your kingdom." From the bruised lips of Jesus came the answer that has echoed down the corridors of the ages: "Today you will be with Me in Paradise." The man unfit to live with men was made fit to live forever with the Son of Man. That is the cross of Luke's Gospel. That is the Compassion of the Son of Man.

VIII. Les cœurs brûlants sur le chemin d'EmmaüsVIII. The Burning Hearts on the Emmaus Road

L'après-midi du dimanche de la résurrection, deux disciples du Seigneur parcouraient à pied les quelque onze kilomètres qui séparent Jérusalem d'un village nommé Emmaüs, s'entretenant tristement de tout ce qui s'était passé. Un inconnu s'approcha d'eux et leur demanda de quoi ils parlaient. Ils ne le reconnurent pas. Ils étaient trop tristes. « Es-tu le seul qui, séjournant à Jérusalem, » lui dirent-ils, « ne sache pas ce qui y est arrivé ces jours-ci ? » « Quoi ? » leur demanda le Seigneur. Alors ils déroulèrent l'histoire — celle de Jésus de Nazareth, le prophète dont ils avaient espéré qu'il délivrerait Israël, et qui avait été crucifié trois jours plus tôt. Puis, marchant à leurs côtés, le Seigneur ressuscité, commençant par Moïse et par tous les prophètes, leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait. Quand ils arrivèrent à Emmaüs, le soir était venu. Ils le pressèrent de rester. Il entra avec eux, se mit à table, prit le pain, le bénit, le rompit, le leur donna — et ils le reconnurent, et il disparut. Ils se regardèrent dans la pièce vide et prononcèrent la phrase qui, pour moi, conclut l'Évangile de Luc : « Notre cœur ne brûlait-il pas au dedans de nous, lorsqu'il nous parlait en chemin et nous expliquait les Écritures ? » (Luc 24:32). C'est là le sommet de Luc. La compassion du Fils de l'homme ne pardonne pas seulement aux pécheurs sur des croix ; elle réchauffe les cœurs refroidis des disciples sur les routes. Elle s'approche de nous quand nous ne pouvons pas le voir, marche avec nous quand nous sommes tristes, ouvre les Écritures et rompt le pain.On the afternoon of resurrection Sunday, two of the Lord's disciples were walking the seven miles from Jerusalem out to a village called Emmaus, talking sadly about all that had happened. A stranger drew alongside and asked what they were discussing. They did not recognize Him. They were too sad. "Are You the only stranger in Jerusalem," they said, "and have You not known the things which happened there in these days?" "What things?" the Lord asked them. And so they unfolded the story — of Jesus of Nazareth, the prophet they had hoped would redeem Israel, who was crucified three days ago. Then, walking beside them, the risen Lord began at Moses and all the Prophets and expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself. By the time they reached Emmaus, evening had come. They begged Him to stay. He went in with them, sat down at supper, took the bread, blessed it, broke it, gave it to them — and they recognized Him, and He vanished. They looked at each other in the empty room and said the line that ends Luke's Gospel for me: "Did not our heart burn within us while He talked with us on the road, and while He opened the Scriptures to us?" (Luke 24:32). That is the climax of Luke. The compassion of the Son of Man does not only forgive sinners on crosses; it warms the cold hearts of disciples on roads. It comes alongside us when we cannot see Him, walks with us when we are sad, opens the Scriptures, and breaks the bread.

IX. Un mot sur Luc et l'Épître aux HébreuxIX. A Word on Luke and Hebrews

Des étudiants demandent parfois si Luc a eu une part dans l'Épître aux Hébreux. La réponse honnête commence par un aveu : personne ne sait qui a écrit l'Épître aux Hébreux. La lettre est anonyme ; elle ne nomme aucun auteur, et l'Église ancienne elle-même était divisée quant à son origine. Parce que l'Épître aux Hébreux est écrite dans le grec le plus soigné et le plus littéraire du Nouveau Testament — la même haute qualité qui marque les écrits de Luc lui-même — quelques-uns ont proposé que Luc ait pu la composer, ou du moins la traduire ou la mettre en forme à partir de la pensée d'un autre. Ce n'est qu'une hypothèse mineure parmi plusieurs, jamais l'opinion établie ; d'autres ont suggéré Paul, Barnabas, Apollos ou Priscille, et les spécialistes les plus francs laissent tout simplement la question ouverte.Students sometimes ask whether Luke had a hand in the Epistle to the Hebrews. The honest answer begins with a confession: no one knows who wrote Hebrews. The letter is anonymous; it names no author, and the early church itself was divided over its origin. Because Hebrews is written in the most polished, literary Greek in the New Testament — the same high quality that marks Luke's own writing — a few have proposed that Luke may have composed it, or at least translated or polished it from another's thought. It is one minor proposal among several, never the settled view; others have suggested Paul, Barnabas, Apollos, or Priscilla, and the most candid scholars simply leave the question open.

Pour notre propos, l'intérêt n'est pas de trancher une question insoluble, mais de remarquer ce que la comparaison nous enseigne. Luc a écrit le meilleur grec des évangélistes, la prose soignée d'un esprit formé et instruit ; l'Épître aux Hébreux partage ce raffinement littéraire et ce même intérêt profond pour le tabernacle, le sacerdoce et l'accomplissement de l'ancienne alliance en Christ. Quelle que soit la main qui a tenu la plume, les deux livres récompensent le lecteur qui aime une argumentation rigoureuse. Nous tenons la question de l'auteur de l'Épître aux Hébreux d'une main légère, comme l'Église l'a toujours fait, et nous tenons fermement son message : Christ est meilleur — un meilleur sacrificateur, un meilleur sacrifice, une meilleure alliance.For our purposes the value is not in settling an unanswerable question but in noticing what the comparison teaches. Luke wrote the finest Greek of the Gospel writers, the careful prose of a trained, educated mind; Hebrews shares that literary polish and that same deep concern with the tabernacle, the priesthood, and the fulfillment of the old covenant in Christ. Whoever held the pen, both books reward the reader who loves careful argument. We hold the authorship of Hebrews loosely, as the church always has, and we hold its message firmly: Christ is better — a better priest, a better sacrifice, a better covenant.

X. L'Évangile pour notre lendemainX. The Gospel for Our Tomorrow

Kefa Sempangi était un pasteur ougandais pendant les années brutales d'Idi Amin. Sa famille et lui s'enfuirent du pays, échappant de justesse à la mort, arrivèrent finalement à Philadelphie et furent accueillis par un groupe de chrétiens américains. Un jour, dans la sécurité de ce nouveau foyer, sa femme dit autour d'un café : « Demain, je vais aller acheter des vêtements pour les enfants. » Et tous deux fondirent en larmes. Pendant tant d'années, ils avaient vécu sous la menace constante d'être assassinés, au point de n'avoir jamais osé, l'un devant l'autre, employer le mot demain. Demain était un luxe réservé à ceux qui sont en sécurité. Demain était un acte de compassion que Dieu leur avait rendu.Kefa Sempangi was a national pastor in Uganda during the brutal years of Idi Amin. He and his family barely escaped the country with their lives, made it eventually to Philadelphia, and were taken in by a group of American Christians. One day, in the safety of that new home, his wife said over coffee, "Tomorrow I am going to go and buy some clothes for the children." And they both burst into tears. For so many years they had lived under the constant threat of being murdered that they had not once dared, in front of each other, to use the word tomorrow. Tomorrow was a luxury for the safe. Tomorrow was an act of compassion God had given back to them.

Luc a écrit son Évangile pour chaque femme en pleurs à Philadelphie qui a besoin d'entendre que demain lui appartient de nouveau en Christ. Luc a écrit son Évangile pour le fils prodigue qui sent encore les pourceaux, pour le centenier à bout de ressources, pour le Samaritain méprisé dans son village, pour le brigand mourant qui n'avait plus rien à marchander, pour le disciple qui a perdu sa joie sur le chemin du retour. « Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. » Avancez, mon ami, dans la suite des Évangiles avec ce même Seigneur qui quitta la synagogue de Nazareth et ne cessa jamais de chercher, qui marcha sur le chemin d'Emmaüs avec des inconnus dans leur tristesse, et qui marche encore avec vous aujourd'hui. Il est votre Seigneur, et il est le même hier, aujourd'hui et éternellement. Amen.Luke wrote his Gospel for every weeping woman in Philadelphia who needs to be told that tomorrow is once again hers in Christ. Luke wrote his Gospel for the prodigal still smelling of pigs, for the centurion at the end of his rope, for the Samaritan despised in his village, for the dying thief who had nothing left to bargain with, for the disciple who has lost his joy on the road home. "The Son of Man has come to seek and to save that which was lost." Press on, my friend, into the rest of the Gospels with the same Lord who left Nazareth's synagogue and never stopped searching, who walked the Emmaus road with strangers in their sadness, and who still walks with you today. He is your Lord, and He is the same yesterday, today, and forever. Amen.

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