📖 Survol du Nouveau Testament — Unité 6 : Les Actes : l'expansion du Royaume📖 New Testament Survey — Unit 6: Acts: The Expansion of the Kingdom

I. Le livre sans finI. The Book Without an Ending

Le trait le plus inhabituel du livre des Actes, c'est sa manière de se terminer. Il ne se clôt ni par une bénédiction, ni par une prière, ni par une doxologie, ni par un « Amen ». Les Actes s'arrêtent au milieu de l'histoire. Le dernier verset laisse l'apôtre Paul dans une maison louée à Rome, « prêchant le royaume de Dieu et enseignant ce qui concerne le Seigneur Jésus-Christ, en toute liberté et sans obstacle » (Actes 28:31). Et puis le manuscrit s'arrête, tout simplement. Pas d'adieu. Pas de dernier mot. L'encre sèche sur la page alors que l'œuvre continue.The most unusual feature of the book of Acts is the way it ends. It closes with no benediction, no prayer, no doxology, no "Amen." Acts ends in the middle of the story. The last verse leaves the apostle Paul in a rented house in Rome, "preaching the kingdom of God and teaching the things which concern the Lord Jesus Christ with all confidence, no one forbidding him" (Acts 28:31). And then the manuscript simply stops. No farewell. No final word. The ink dries on the page with the work still going on.

Ce n'est pas un hasard. Luc a délibérément terminé son second volume sans fin, parce que l'histoire qu'il racontait n'était pas terminée. Elle ne l'est toujours pas. Les Actes des Apôtres sont un livre dont Luc a posé la plume pour que vous puissiez la reprendre. Le chapitre 28 est le dernier chapitre que Luc a écrit. Le chapitre 29 est le chapitre que vous êtes en train d'écrire. Votre vie — les choix que vous faites aujourd'hui, les personnes à qui vous parlez de Christ, les prières que vous priez, l'amour que vous dépensez — est la suite du même livre. Le Saint-Esprit étend toujours le royaume. Et il le fait par vous.That is no accident. Luke deliberately ended his second volume without an ending because the story he was telling was not over. It is still not over. The Acts of the Apostles is a book whose pen Luke laid down so that you could pick it up. Chapter 28 is the last chapter Luke wrote. Chapter 29 is the chapter you are writing. Your life — the choices you make today, the people you tell, the prayers you pray, the love you spend — is a continuation of the same book. The Holy Spirit is still expanding the kingdom. And He is doing it through you.

II. Des Évangiles aux ActesII. From the Gospels to the Acts

Luc ouvre son second volume en le reliant au premier. « Théophile, j'ai parlé, dans mon premier livre, de tout ce que Jésus a commencé de faire et d'enseigner dès le commencement jusqu'au jour où il fut enlevé au ciel » (Actes 1:1–2). Regardez bien cette expression du début : tout ce que Jésus a commencé de faire et d'enseigner. L'Évangile de Luc, c'est ce que Jésus a commencé. Le livre des Actes, c'est ce que Jésus a continué. On peut le dire ainsi : les quatre Évangiles nous donnent la fondation ; les Actes nous donnent la charpente posée sur cette fondation. Les quatre Évangiles se terminent par la résurrection ; les Actes s'ouvrent par l'ascension. Les quatre Évangiles nous montrent Christ dans la chair ; les Actes nous montrent Christ dans l'Église.Luke opens his second volume by tying it to his first. "The former account I made, O Theophilus, of all that Jesus began both to do and teach, until the day in which He was taken up" (Acts 1:1–2). Look carefully at that opening phrase: all that Jesus began to do and teach. The Gospel of Luke is what Jesus began. The book of Acts is what Jesus continued. It can be put this way: the four Gospels give us the foundation; the Acts gives us the framing on that foundation. The four Gospels close with the resurrection; Acts opens with the ascension. The four Gospels show us Christ in the flesh; Acts shows us Christ in the Church.

Le même auteur, le médecin Luc, a écrit les deux livres, et ils ont presque certainement été remis ensemble à Théophile comme une seule œuvre en deux parties. Si vous lisez Luc 24 et enchaînez directement avec Actes 1, la couture est invisible. Le Seigneur Jésus enseigne les disciples au sujet du royaume le jour de son ascension, puis une nuée le dérobe à leurs yeux, et deux hommes vêtus de blanc annoncent que ce même Jésus reviendra de la même manière. Le passage des Évangiles aux Actes est, en termes littéraires, une course de relais. Le témoin a été passé. C'est maintenant l'Église qui court.The same Author, the physician Luke, wrote both books, and they were almost certainly delivered together as a single two-part work to Theophilus. If you read Luke 24 straight into Acts 1, the seam is invisible. The Lord Jesus is teaching the disciples about the kingdom on the day of His ascension, and then a cloud receives Him out of their sight, and two men in white announce that this same Jesus will come back the same way. The Gospel-to-Acts transition is, in literary terms, a relay race. The baton has been passed. The Church is now the runner.

III. Le verset cléIII. The Key Verse

Si Luc 19:10 est le verset clé de l'Évangile de Luc, Actes 1:8 est le verset clé des Actes. Notez-le au crayon dans la marge de votre Bible : « Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1:8). Une seule phrase. Le livre entier est le déploiement de cette seule phrase.If Luke 19:10 is the key verse of Luke's Gospel, Acts 1:8 is the key verse of Acts. Pencil it in the margin of your Bible: "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). One sentence. The whole book is the outworking of that one sentence.

Lisez-la deux fois et remarquez trois choses. Premièrement, la puissance — dunamis en grec, la racine de notre mot dynamite. Il n'a pas été ordonné aux disciples de rassembler leur courage. Il leur a été ordonné d'attendre une puissance qui viendrait de l'extérieur d'eux-mêmes. Deuxièmement, le témoin — le mot grec est martus. À l'époque de Luc, il désignait simplement celui qui atteste ce qu'il a vu. Mais c'est aussi la racine de notre mot martyr, et ce n'est pas un hasard : tant de ces témoins ont été tués pour leur témoignage — Étienne le premier, à seulement six chapitres d'ici — que le mot en est venu à porter le poids du fait de mourir pour ce que l'on a vu. Un témoin raconte ce qu'il a vu ; un martyr est un témoin qui n'a pas voulu cesser de le raconter. Troisièmement, la géographie — Jérusalem, puis la Judée et la Samarie, puis jusqu'aux extrémités de la terre. Lisez ces trois lieux en regard de la table des matières des Actes : Jérusalem remplit les chapitres 1 à 7. La Judée et la Samarie remplissent les chapitres 8 à 12. Les extrémités de la terre remplissent les chapitres 13 à 28. Luc a construit son livre autour du verset même qui l'ouvre. Actes 1:8 n'est pas un verset parmi d'autres dans les Actes ; c'est le plan des Actes.Read it twice and notice three things. First, the power — dunamis in Greek, the root of our word dynamite. The disciples were not commanded to drum up courage. They were commanded to wait for power that would come from outside themselves. Second, the witness — the Greek word is martus. In Luke's day it meant simply one who testifies to what he has seen. But it is also the root of our word martyr, and that is no accident: so many of these witnesses were killed for their testimony — Stephen first, only six chapters from here — that the word came to carry the weight of dying for what one has seen. A witness tells what he saw; a martyr is a witness who would not stop telling it. Third, the geography — Jerusalem, then Judea and Samaria, then to the end of the earth. Read those three locations against the table of contents of Acts: Jerusalem fills chapters 1 through 7. Judea and Samaria fill chapters 8 through 12. The end of the earth fills chapters 13 through 28. Luke wrote his book around the very verse that opens it. Acts 1:8 is not a verse in Acts; it is the outline of Acts.

IV. Jérusalem (Actes 1–7) — L'étincelleIV. Jerusalem (Acts 1–7) — The Spark

Le livre s'ouvre sur cent vingt croyants dans une chambre haute, en prière. C'est une armée bien improbable. Ils n'ont pas d'argent, pas de bâtiments, pas de pouvoir politique, aucune reconnaissance d'aucune institution. Ils ont un tombeau vide, un Seigneur ressuscité, une promesse de puissance, et ils ont les uns les autres. C'est tout ce qu'ils ont. Et dès le chapitre suivant, le Saint-Esprit descend à la Pentecôte, trois mille personnes se convertissent en une seule prédication, et l'Église de Jérusalem naît.The book opens with one hundred and twenty believers in an upper room, praying. They are an unlikely army. They have no money, no buildings, no political power, no recognition from any institution. They have an empty tomb, a risen Lord, a promise of power, and one another. That is all they have. And in the very next chapter the Holy Spirit falls at Pentecost, three thousand are converted in a single sermon, and the Jerusalem church is born.

À partir de là, l'étincelle prend. Des boiteux sautent. Des langues se délient. Des portes de prison s'ouvrent au milieu de la nuit. Ananias et Saphira tombent morts dans la même pièce pour avoir menti au Saint-Esprit. Sept diacres sont établis afin que les apôtres puissent se consacrer à la prière et au ministère de la Parole. Et puis — à la fin du chapitre 7 — un jeune diacre nommé Étienne est lapidé à mort juste en dehors des murailles de la ville. « Saul avait approuvé le meurtre d'Étienne » (Actes 8:1). Le premier martyr tombe au chapitre 7, et dès ce moment le royaume n'est plus contenu à l'intérieur de la ville de Jérusalem. La persécution disperse les croyants comme des étincelles soufflées sur une colline desséchée, et chaque étincelle prend feu.From there the spark catches. Lame men leap. Tongues are loosed. Prison doors open in the middle of the night. Ananias and Sapphira drop dead in the same room for lying to the Holy Spirit. Seven deacons are appointed so the apostles can give themselves to prayer and the ministry of the Word. And then — at the end of chapter 7 — a young deacon named Stephen is stoned to death just outside the city walls. "And Saul was consenting to his death" (Acts 8:1). The first martyr falls in chapter 7, and from that moment the kingdom is no longer contained inside the city of Jerusalem. Persecution scatters the believers like sparks blown across a dry hillside, and every spark catches.

V. La Judée et la Samarie (Actes 8–12) — La propagationV. Judea and Samaria (Acts 8–12) — The Spread

Il y a un paradoxe de l'histoire de l'Église qui traverse chaque siècle, des Actes jusqu'à aujourd'hui : Le sang des martyrs est la semence de l'Église. L'écrivain du deuxième siècle Tertullien l'a dit clairement : Plures efficimur quotiens metimur a vobis — « Plus vous nous fauchez, plus nous nous multiplions. » Actes 8 en fait la démonstration. Le chapitre même qui commence avec l'Église dispersée par la persécution se termine par un réveil en Samarie, un trésorier éthiopien converti sur une route du désert, et l'Évangile qui entre en Afrique. Le chapitre même qui commençait avec Saul de Tarse traînant les croyants hors de leurs maisons pour les jeter en prison se termine, un chapitre plus loin, avec Saul de Tarse sur le chemin de Damas, étendu par terre, aveuglé par la gloire de ce Christ même qu'il persécutait.There is a paradox of church history that runs straight through every century from Acts to today: The blood of the martyrs is the seed of the Church. The second-century writer Tertullian said it plainly: Plures efficimur quotiens metimur a vobis — "The more you mow us down, the more we grow." Acts 8 makes the case. The very chapter that begins with the church being scattered by persecution ends with a Samaritan revival, an Ethiopian treasurer converted on a desert road, and the gospel moving into Africa. The very chapter that began with Saul of Tarsus dragging believers out of their houses to prison ends one chapter later with Saul of Tarsus on the road to Damascus, flat on the ground, blinded by the glory of the very Christ he had been persecuting.

Actes 9 nous donne la conversion de Saul. Actes 10 nous donne la conversion de Corneille et l'ouverture de la porte aux païens. Actes 11 nous donne la fondation de l'Église d'Antioche — la première assemblée multiethnique de l'histoire, et le premier lieu où les disciples furent appelés chrétiens (Actes 11:26). Actes 12 nous donne Jacques, le frère de Jean, exécuté par Hérode, Pierre délivré de prison par un ange, et Hérode lui-même frappé par un ange pour avoir accepté une adoration qui n'appartenait qu'à Dieu. À la fin du chapitre 12, l'Église a franchi le seuil de Jérusalem et se répand à travers la Méditerranée orientale. Et c'est l'Église d'Antioche — non celle de Jérusalem — qui s'apprête à envoyer la première équipe missionnaire.Acts 9 gives us the conversion of Saul. Acts 10 gives us the conversion of Cornelius and the opening of the door to the Gentiles. Acts 11 gives us the founding of the church at Antioch — the first multiethnic congregation in history, and the first place where the disciples were called Christians (Acts 11:26). Acts 12 gives us James the brother of John executed by Herod, Peter rescued from prison by an angel, and Herod himself struck down by an angel for accepting worship that belonged only to God. By the end of chapter 12 the Church has cleared the threshold of Jerusalem and is spreading across the eastern Mediterranean. And the Antioch church — not Jerusalem — is about to send out the first missionary team.

VI. Les extrémités de la terre (Actes 13–28) — La pousséeVI. The Uttermost (Acts 13–28) — The Surge

Le centre de gravité se déplace en Actes 13. Jusque-là, le personnage principal avait été Pierre. À partir de là, le personnage principal, c'est Paul. Jusque-là, la base avait été Jérusalem. À partir de là, la base, c'est Antioche. Et depuis Antioche, Paul effectue trois voyages missionnaires qui implantent des Églises à travers l'Asie Mineure, franchissent la mer Égée jusqu'en Europe et traversent la Grèce jusqu'à Athènes et Corinthe. Puis il retourne une dernière fois à Jérusalem, est arrêté dans le temple, est détenu deux ans à Césarée, fait naufrage à Malte en route vers Rome, et arrive enfin dans la capitale de l'empire — un prisonnier enchaîné, mais un prisonnier qui prêche.The center of gravity shifts at Acts 13. Up until that point the lead character had been Peter. From that point the lead character is Paul. Up until that point the home base had been Jerusalem. From that point the home base is Antioch. And from Antioch Paul makes three missionary journeys that plant churches across Asia Minor, jump the Aegean into Europe, and march across Greece to Athens and Corinth. Then he goes back to Jerusalem one last time, is arrested in the temple, is held two years in Caesarea, is shipwrecked on Malta on the way to Rome, and arrives at last in the capital of the empire — a prisoner in chains, but a prisoner preaching.

Regardez la géographie d'Actes 13 à 28 en regard de la géographie d'Actes 1:8. Jérusalem — c'est fait au chapitre 7. La Judée et la Samarie — c'est fait au chapitre 12. Les extrémités de la terre — au chapitre 28, Paul se tient à Rome, la capitale politique du monde que Luc connaissait. Le royaume a atteint le cœur de l'empire. Et depuis Rome, il allait atteindre l'Espagne (selon une tradition ancienne), l'Afrique du Nord, la Bretagne romaine et, en moins de trois siècles, la salle du trône de Constantin. D'une chambre haute de 120 personnes au trône des Césars en 300 ans, sans armées, sans argent, sans organisation au départ, sans aucune explication humaine. « Vous recevrez une puissance. »Look at the geography of Acts 13 through 28 against the geography of Acts 1:8. Jerusalem — done by chapter 7. Judea and Samaria — done by chapter 12. The end of the earth — by chapter 28 Paul stands in Rome, the political capital of the world Luke knew. The kingdom has reached the heart of the empire. And from Rome it would reach into Spain (according to early tradition), into North Africa, into Britain, and within three centuries into the throne room of Constantine. From an upper room of 120 to the throne of the Caesars in 300 years, without armies, without money, without organization at the start, without any human explanation. "You shall receive power."

VII. Les trois grands actes de l'EspritVII. The Three Mighty Acts of the Spirit

À travers le livre, le Saint-Esprit accomplit trois actes fondateurs d'expansion — les trois « moments piliers » des Actes. Chacun est une Pentecôte — un moment où la porte de l'Évangile s'ouvre plus largement qu'elle ne s'était jamais ouverte auparavant. (1) La Pentecôte juive en Actes 2, quand trois mille Juifs pieux venus de toutes les nations qui sont sous le ciel sont sauvés à la fête de la Pentecôte à Jérusalem. (2) La Pentecôte samaritaine en Actes 8, quand Philippe prêche en Samarie et que le Saint-Esprit descend sur un peuple que les Juifs méprisaient depuis neuf cents ans. (3) La Pentecôte des païens en Actes 10, quand Pierre prêche dans la maison de Corneille, le centenier romain, et que « le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole » (Actes 10:44). Trois Pentecôtes. Trois cercles concentriques. Le même Esprit, la même puissance, le même Évangile, abattant un mur après l'autre jusqu'à ce qu'il ne reste plus aucun mur.Across the book, the Holy Spirit performs three foundational acts of expansion — the three "pillar moments" of Acts. Each one is a Pentecost — a moment when the door of the gospel opens wider than it has ever opened before. (1) The Jewish Pentecost in Acts 2, when three thousand devout Jews from every nation under heaven are saved at the Feast of Pentecost in Jerusalem. (2) The Samaritan Pentecost in Acts 8, when Philip preaches in Samaria and the Holy Spirit falls on a people the Jews had despised for nine hundred years. (3) The Gentile Pentecost in Acts 10, when Peter preaches in the house of Cornelius the Roman centurion, and "the Holy Spirit fell upon all those who heard the word" (Acts 10:44). Three Pentecosts. Three concentric circles. The same Spirit, the same power, the same gospel, knocking down one wall at a time until there is no wall left.

On raconte l'histoire d'un petit village perché dans les Andes, dans une vallée si reculée que pendant des siècles aucune route n'y parvenait. Les habitants de la vallée croyaient être le seul peuple sur la terre. Quand enfin un missionnaire arriva par le col de la montagne, l'ancien du village lui demanda : « Combien êtes-vous, de l'autre côté des montagnes ? » Le missionnaire lui parla de villes, de nations et de continents. L'ancien resta longtemps silencieux. Enfin il dit : « Alors, nous devons construire une route. » Voilà les Actes. Chaque chapitre est la construction d'un nouveau tronçon de route. Chaque Pentecôte est l'ouverture d'un nouveau col de montagne. Jérusalem, Samarie, Césarée, Antioche, Philippes, Athènes, Corinthe, Éphèse, Rome — chaque point sur la carte, un nouveau tronçon de route. Jusqu'aux extrémités de la terre.There is a story told of a small village high in the Andes, in a valley so remote that for centuries no road reached it. The people inside the valley believed they were the only people on earth. When at last a missionary arrived over the mountain pass, the elder of the village asked him: "How many of you are there, on the other side of the mountains?" The missionary told him about cities and nations and continents. The elder was silent a long time. At last he said: "Then we must build a road." That is Acts. Each chapter is the building of another stretch of road. Each Pentecost is the breaking of another mountain pass. Jerusalem, Samaria, Caesarea, Antioch, Philippi, Athens, Corinth, Ephesus, Rome — every dot a fresh stretch of road. To the end of the earth.

VIII. Les trois grandes prédicationsVIII. The Three Great Sermons

Luc inclut dans les Actes le texte de plus de deux douzaines de prédications et de discours. Trois en particulier constituent les prédications structurantes du livre. La prédication de Pierre à la Pentecôte, en Actes 2, s'adresse à des Juifs, et Pierre argumente à partir des Écritures hébraïques — à partir de Joël, de David, des Psaumes — que ce Jésus est le Messie promis. Trois mille sont sauvés. La défense d'Étienne, en Actes 7, s'adresse elle aussi à des Juifs — au sanhédrin lui-même — et Étienne parcourt l'histoire d'Abraham à Moïse et à Salomon, démontrant que Dieu n'a jamais été confiné à un seul temple ni à une seule ville. Étienne est martyrisé. La prédication de Paul à l'Aréopage, en Actes 17, s'adresse à des philosophes grecs sur la colline de Mars à Athènes, et Paul argumente à partir d'un autel grec et d'un poète grec que le Dieu inconnu des Athéniens s'est maintenant fait connaître dans la résurrection de Jésus. Quelques-uns se moquent ; quelques-uns remettent à plus tard ; un homme nommé Denys, une femme nommée Damaris et quelques autres croient.Luke includes the texts of more than two dozen sermons and speeches in Acts. Three in particular form the structural sermons of the book. Peter's Pentecost sermon in Acts 2 is preached to Jews, and Peter argues from the Hebrew Scriptures — from Joel, from David, from the Psalms — that this Jesus is the promised Messiah. Three thousand are saved. Stephen's defense in Acts 7 is also preached to Jews — to the Sanhedrin itself — and Stephen sweeps from Abraham to Moses to Solomon, demonstrating that God has never been confined to one temple or one city. Stephen is martyred. Paul's Areopagus sermon in Acts 17 is preached to Greek philosophers on Mars Hill in Athens, and Paul argues from a Greek altar and a Greek poet that the Unknown God of the Athenians has now made Himself known in the resurrection of Jesus. A few mock; a few delay; a man named Dionysius and a woman named Damaris and certain others believe.

Trois prédications, trois auditoires, trois approches, un seul Christ. Pierre cite l'Écriture pour le Juif. Étienne retrace l'histoire de la rédemption pour l'autorité religieuse établie. Paul se tient au milieu des Grecs et cite l'un de leurs propres poètes. L'Évangile ne change pas. La méthode change pour rejoindre l'auditeur là où il se trouve.Three sermons, three audiences, three approaches, one Christ. Peter quotes Scripture for the Jew. Stephen retells redemptive history for the religious establishment. Paul stands among the Greeks and quotes one of their own poets. The gospel does not change. The method changes to meet the hearer where the hearer is.

IX. Là où les Actes vous laissentIX. Where Acts Leaves You

Une bonne question pour clore une étude des Actes est celle-ci : « Les Actes se terminent sans Amen. Que dit votre chapitre ? » Le livre des Actes n'est pas un musée d'histoire achevée. C'est un manuscrit ouvert, avec un stylo-plume posé sur la page, et ce stylo est dans votre main. Le même Esprit qui est descendu à la Pentecôte descend encore. Le même Évangile qui a traversé trois continents en trente ans traverse encore aujourd'hui les tables de cuisine et les cellules de prison, les chambres d'hôpital et les salles de cours universitaires. La même puissance qui a pris 120 disciples effrayés dans une chambre haute pour en faire le moteur de l'histoire du monde est la puissance qui, aujourd'hui encore, fait de croyants ordinaires des témoins.One good question to close a study of Acts is this: "Acts ends without an Amen. What does your chapter say?" The book of Acts is not a museum of completed history. It is an open manuscript with a fountain pen lying on the page, and the pen is in your hand. The same Spirit who fell at Pentecost still falls. The same gospel that crossed three continents in thirty years still crosses kitchen tables and prison cells and hospital rooms and university classrooms today. The same power that took 120 frightened disciples in an upper room and turned them into the engine of world history is the power that turns ordinary believers into witnesses still.

Le royaume s'étend. Il s'est étendu à Jérusalem sous le feu. Il s'est étendu en Samarie par-dessus de vieilles haines. Il s'est étendu à Césarée à travers les murs raciaux. Il s'est étendu à Antioche par le premier culte multiethnique de l'histoire. Il s'est étendu à Rome depuis une maison louée, en résidence surveillée. Et il s'étend aujourd'hui, en des lieux que Luc n'aurait pas pu nommer sur la carte, en des langues que Luc n'a jamais entendues, par des gens qui n'ont jamais mis les pieds à Jérusalem mais qui portent Jérusalem dans leur cœur. Vous serez mes témoins — dans votre Jérusalem, dans votre Judée et votre Samarie, jusqu'aux extrémités de votre terre. L'histoire n'est pas terminée. La plume est dans votre main. Avancez, mon ami, dans la suite du Nouveau Testament avec le même Seigneur et le même Esprit qui a marché avec les premiers apôtres, qui marche avec les derniers, et qui est le même hier, aujourd'hui et éternellement. Amen.The kingdom is expanding. It expanded in Jerusalem under fire. It expanded in Samaria over old hatreds. It expanded in Caesarea across racial walls. It expanded in Antioch through the first multiethnic worship service in history. It expanded in Rome from a rented house under house arrest. And it is expanding today, in places Luke could not have named on the map, in languages Luke never heard spoken, through people who have never set foot in Jerusalem but who carry Jerusalem in their hearts. You shall be My witnesses — to your Jerusalem, to your Judea and Samaria, to the end of your earth. The story is not over. The pen is in your hand. Press on, my friend, into the rest of the New Testament with the same Lord and the same Spirit who walked with the first apostles, who walks with the last, and who is the same yesterday, today, and forever. Amen.

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