📖 Théologie systématique — Unité 9 : Les dénominations, l'autorité et l'Évangile📖 Systematic Theology — Unit 9: Denominations, Authority, and the Gospel

Texte : Éphésiens 4:1-6 (LSG)Text: Ephesians 4:1-6 (NKJV)

Jour 1 — L'unité, et non l'uniformitéDay 1 — Unity, Not Uniformity

Notre texte appelle à l'unité, mais nous devons prendre garde de ne pas confondre l'unité avec l'uniformité. L'uniformité est une similitude extérieure où chacun a la même apparence, parle et agit exactement de la même manière. L'unité, en revanche, est une réalité spirituelle — un « lien de la paix » qui existe dans le cœur malgré les différences extérieures.Our text calls for unity, but we must be careful not to mistake unity for uniformity. Uniformity is an external sameness where everyone looks, speaks, and acts in identical fashion. Unity, however, is a spiritual reality — a "bond of peace" that exists in the heart despite outward differences.

Aujourd'hui, nous regardons un paysage rempli de milliers de dénominations. On estime qu'il existe jusqu'à 500 dénominations baptistes différentes à elles seules. Dans notre Église, nous sommes non dénominationnels, mais cela ne veut pas dire que nous sommes « sans croyances ». Nous avons des convictions profondes et bien enracinées. Nous reconnaissons que, même si nous sommes assis sur des branches différentes, nous faisons toujours partie du même immense arbre généalogique, avec beaucoup de frères et sœurs en Christ.Today, we look at a landscape filled with thousands of denominations. It is estimated that there are as many as 500 different Baptist denominations alone. We in this church are non-denominational, but that does not mean we are "belief-less." We have deep, grounded convictions. We recognize that while we may sit on different branches, we are still part of the same massive family tree, with many brothers and sisters in Christ.

La genèse à Jérusalem : Pour comprendre l'état actuel de l'Église, nous devons revenir à sa naissance. La première Église du Nouveau Testament ne se trouvait pas à Rome, à Constantinople, à Genève, à Wittenberg, ni dans aucun autre lieu que nous pourrions nommer aujourd'hui. Elle est née à Jérusalem.The Jerusalem Genesis: To understand the current state of the church, we must return to its birth. The first church in the New Testament was not found in Rome, Constantinople, Geneva, Wittenberg, or anywhere else we might name today. It was born in Jerusalem.

Dans cette première assemblée, il n'y avait pas de bâtiments. Il n'y avait pas de dénominations. Il n'y avait pas d'enseignes devant la porte pour vous dire de quel genre d'Église il s'agissait. Il n'y avait pas de systèmes, pas de séminaires, pas de siècles de théologie élaborée et formalisée. Il y avait simplement des gens — des gens qui avaient vu le Christ ressuscité, des gens qui avaient été remplis du Saint-Esprit, et des gens qui persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières. C'était simple. C'était puissant. C'était vivant.In that first assembly, there were no buildings. There were no denominations. There were no signs out front telling you what kind of church it was. There were no systems, no seminaries, and no centuries of developed, formalized theology. There were simply people — people who had seen the risen Christ, people who had been filled with the Holy Spirit, and people who were devoted to the apostles' teaching, to fellowship, to the breaking of bread, and to prayer. It was simple. It was powerful. It was alive.

Et pourtant — même là — il y avait des différences. Nous imaginons parfois l'Église primitive comme si tout y était parfaitement uni dans chaque détail, mais ce n'est pas ce que le Nouveau Testament nous montre. Très tôt, des questions ont commencé à surgir : Que faire des païens ? Doivent-ils observer la loi de Moïse ? Qu'est-ce qui est essentiel, et qu'est-ce qui ne l'est pas ?And yet — even there — there were differences. We sometimes imagine the early church as if everything was perfectly unified in every detail, but that is not what the New Testament shows us. Very early, questions began to arise: What do we do with Gentiles? Do they have to follow the law of Moses? What is essential, and what is not?

Ce n'étaient pas de petites questions. En Actes 15, les responsables de l'Église se sont réunis en concile. Ils se sont rassemblés non pour se dominer les uns les autres, mais pour discerner la vérité. Ils ont écouté. Ils ont raisonné. Ils ont témoigné de ce que Dieu avait fait. Et ils sont parvenus à une conclusion fondée sur l'Évangile. Dès le tout début, l'Église était unie en Christ — mais elle n'a jamais été sans tension.These were not small questions. In Acts 15, the leaders of the church gathered together for a council. They came together not to dominate one another, but to discern truth. They listened. They reasoned. They testified of what God had done. And they came to a conclusion grounded in the Gospel. From the very beginning, the church was unified in Christ — but it was never without tension.

Jour 2 — La grande divergence : structure et schismeDay 2 — The Great Divergence: Structure and Schism

Au fil de l'histoire, ce qui avait commencé comme un mouvement rempli de l'Esprit s'est lentement transformé en une structure formelle. Le leadership est devenu plus défini, l'autorité plus centralisée et la doctrine plus formalisée. Pendant de nombreux siècles, l'expression dominante du christianisme a été ce que nous appelons aujourd'hui l'Église catholique romaine.As history moved forward, what began as a Spirit-filled movement slowly developed into a formal structure. Leadership became more defined, authority became more centralized, and doctrine became more formalized. For many centuries, the dominant expression of Christianity became what we now call the Roman Catholic Church.

Mais même cette unité n'a pas duré. Des différences ont grandi sur le plan de la langue, de la culture, de la théologie et de l'autorité. Finalement, en 1054, un « grand schisme » s'est produit entre l'Église de Rome (l'Occident) et l'Église de Constantinople (l'Orient). L'Église d'Occident a continué comme Église catholique romaine, tandis que l'Église d'Orient est devenue l'Église orthodoxe orientale — encore présente aujourd'hui en Grèce, en Russie et dans toute l'Europe de l'Est.But even that unity did not last. Differences grew in language, culture, theology, and authority. Eventually, in 1054, a "Great Schism" took place between the church in Rome (the West) and the church in Constantinople (the East). The Western church continued as the Roman Catholic Church, while the Eastern church became the Eastern Orthodox Church — still present today in Greece, Russia, and throughout Eastern Europe.

Puis sont venus les grands tournants de l'histoire : l'imprimerie, la Renaissance et la redécouverte du Nouveau Testament grec. Tout à coup, les gens ont commencé à lire la Bible par eux-mêmes. Auparavant, la Bible était souvent enchaînée à la chaire pour empêcher les gens ordinaires de la lire et peut-être de la mal interpréter. Mais quand les chaînes ont été brisées, il y a eu une explosion spirituelle. Des mouvements de réforme se sont levés à travers l'Europe. Des hommes ont commencé à remettre en question les traditions — non parce qu'ils voulaient quelque chose de nouveau, mais parce qu'ils voulaient revenir à quelque chose d'originel. Ils voulaient revenir à l'Écriture.Then came the great turning points of history: the printing press, the Renaissance, and the recovery of the Greek New Testament. Suddenly, people began to read the Bible for themselves. Before this, the Bible was often chained to the pulpit to keep ordinary people from reading and potentially misinterpreting it. But when the chains were broken, there was a spiritual explosion. Movements of reform rose across Europe. Men began to challenge traditions — not because they wanted something new, but because they wanted to return to something original. They wanted to come back to Scripture.

De là est né le protestantisme, et du protestantisme sont nées les dénominations. Et ce processus ne s'est jamais arrêté. Maintenant, écoutez attentivement : toutes les différences ne sont pas dangereuses. Toutes les dénominations ne sont pas dans l'erreur. Mais tous les enseignements ne sont pas inoffensifs. À côté des expressions légitimes du christianisme, il y a eu des mouvements qui sont allés si loin qu'ils ont déformé l'Évangile lui-même.From that came Protestantism, and from Protestantism came denominations. And that process has never stopped. Now, listen carefully: Not all differences are dangerous. Not all denominations are wrong. But not all teachings are harmless. Alongside legitimate expressions of Christianity, there have been movements that have gone so far that they have distorted the Gospel itself.

Des groupes comme les mormons et les Témoins de Jéhovah ne se contentent pas d'être différents — ils redéfinissent. Ils redéfinissent Christ. Ils redéfinissent le salut. Ils redéfinissent la nature de Dieu. Et quand l'Évangile est changé, ce n'est plus l'Évangile. L'apôtre Paul ne prenait pas cela à la légère. Il a dit en Galates 1:9 : « Si quelqu'un vous annonce un autre Évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit anathème ! » Il ne nous appartient pas d'améliorer ou de remodeler l'Évangile.Groups like the Mormons and Jehovah's Witnesses do not simply differ — they redefine. They redefine Christ. They redefine salvation. They redefine the nature of God. And when the Gospel is changed, it is no longer the Gospel. The apostle Paul did not treat this lightly. He said in Galatians 1:9: "If anyone preaches any other gospel to you than what you have received, let him be accursed." The Gospel is not ours to improve or reshape.

Jour 3 — L'Église catholique : l'autorité et le fondementDay 3 — The Catholic Church: Authority and the Foundation

Nous commençons par l'Église catholique — la branche du christianisme la plus grande et la plus influente historiquement.We begin with the Catholic Church — the largest and most historically influential branch of Christianity.

Le pape et la pierre : Au centre de l'enseignement catholique se trouve une affirmation bâtie sur les paroles de Jésus à Césarée de Philippe, en Matthieu 16:13-18. Jésus demande à ses disciples : « Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme ? » Ils donnent diverses réponses. Puis il demande : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Pierre répond : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Jésus répond : « Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église… »The Pope and the Rock: At the center of Catholic teaching is a claim built upon the words of Jesus at Caesarea Philippi in Matthew 16:13-18. Jesus asks His disciples, "Who do men say that I, the Son of Man, am?" They give various answers. Then He asks, "But who do you say that I am?" Peter answers: "You are the Christ, the Son of the living God." Jesus responds: "And I also say to you that you are Peter, and on this rock I will build My church..."

La théologie catholique dit : Pierre est la pierre (le roc). Pierre est le premier pape. Et l'autorité découle de lui. Mais regardez de nouveau la question centrale du passage : « Qui dites-vous que je suis ? » La réponse de Pierre — la vérité sur l'identité de Jésus — est la « pierre ». Cette révélation est le fondement de l'Église. Jésus ne bâtit pas son Église sur un homme ; il bâtit son Église sur la vérité de sa propre divinité. L'Écriture le confirme : « Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ » (1 Corinthiens 3:11). L'Église n'est pas ancrée en Pierre ; elle est ancrée en Christ, la pierre angulaire (Éphésiens 2:20).Catholic theology says: Peter is the rock. Peter is the first pope. And authority flows from him. But look again at the central issue in the passage: "Who do you say that I am?" Peter's answer — the truth of who Jesus is — is the "Rock." That revelation is the foundation of the church. Jesus is not building His church on a man; He is building His church on the truth of His own deity. Scripture confirms this: "For no other foundation can anyone lay than that which is laid, which is Jesus Christ" (1 Corinthians 3:11). The church is not anchored in Peter; it is anchored in Christ, the chief cornerstone (Ephesians 2:20).

Le sacerdoce et la médiation : Le catholicisme établit un sacerdoce — un système dans lequel la grâce est transmise par l'intermédiaire d'une classe ordonnée. Certes, il y avait des prêtres dans l'Ancien Testament, mais le Nouveau Testament dit quelque chose de radicalement différent : « Vous-mêmes… un saint sacerdoce » (1 Pierre 2:5). Chaque croyant a un accès direct à Dieu. De plus, 1 Timothée 2:5 dit : « Il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme. » Il n'y a pas plusieurs médiateurs ; il n'y en a qu'un. Cela signifie que vous pouvez porter vos prières et vos confessions directement au trône de la grâce. Vous n'avez pas besoin d'un prêtre, parce que vous êtes vous-même prêtre.The Priesthood and Mediation: Catholicism establishes a priesthood — a system where grace is mediated through an ordained class. While there were priests in the Old Testament, the New Testament says something radically different: "You... are a holy priesthood" (1 Peter 2:5). Every believer has direct access to God. Furthermore, 1 Timothy 2:5 says: "There is one God and one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus." There are not many mediators; there is one. This means you can take your prayers and confessions directly to the throne of grace. You don't need a priest because you are a priest.

Le trésor des mérites : Il y a l'idée catholique de « mérites accumulés » provenant de Jésus, de Marie et des saints. Pourtant, dans le Nouveau Testament, chaque chrétien était appelé « saint ». Nous sommes saints non parce que nous sommes bons, mais parce que Jésus a été bon à notre place. Deuxièmement, seul Jésus était parfait. Tous les autres, y compris Marie, étaient pécheurs : « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Romains 3:23). Il n'y a point de juste, pas même un seul.The Treasury of Merit: There is the Catholic idea of "accumulated merit" from Jesus, Mary, and the saints. However, in the New Testament, every Christian was called a "saint." We are saints not because we are good, but because Jesus was good for us. Second, only Jesus was perfect. Everyone else, including Mary, was a sinner: "For all have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23). There is none that is righteous, no not one.

Les sacrements et la tradition : L'Église catholique enseigne que la grâce passe par les sacrements. Mais l'Écriture enseigne : « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi… Ce n'est point par les œuvres » (Éphésiens 2:8-9). La grâce n'est pas administrée par un rite ; elle est reçue par la foi. Enfin, l'enseignement catholique place la tradition à côté de l'Écriture. Mais la Bible affirme qu'elle se suffit à elle-même : « Toute Écriture est inspirée de Dieu… afin que l'homme de Dieu soit accompli » (2 Timothée 3:16-17).The Sacraments and Tradition: The Catholic Church teaches that grace flows through the sacraments. But Scripture teaches: "For by grace you have been saved through faith... not of works" (Ephesians 2:8-9). Grace is not administered through ritual; it is received through faith. Finally, Catholic teaching places tradition alongside Scripture. But the Bible says it is sufficient on its own: "All Scripture is given by inspiration of God... that the man of God may be complete" (2 Timothy 3:16-17).

Jour 4 — Le protestantisme : le calvinisme et la tradition réforméeDay 4 — Protestantism: Calvinism and the Reformed Tradition

Nous en venons maintenant à Jean Calvin et à la tradition réformée. C'était un esprit brillant et un penseur systématique. Il avait des points, des sous-points et des sous-sous-points. Il a écrit l'Institution de la religion chrétienne, qui a façonné la théologie pendant des générations. Son enseignement est résumé par l'acronyme anglais TULIP :Now we come to John Calvin and the Reformed tradition. He was a brilliant mind and a systematic thinker. He had points and sub-points and sub-sub-points. He wrote the Institutes of the Christian Religion, shaping theology for generations. His teaching is summarized in the acronym TULIP:

Dépravation totale (Total Depravity) : L'homme est tellement affecté par le péché qu'il ne peut pas choisir Dieu par lui-même.Total Depravity: Man is so affected by sin he cannot choose God on his own.

Élection inconditionnelle (Unconditional Election) : Dieu choisit ceux qu'il sauvera selon sa miséricorde.Unconditional Election: God chooses whom He will save based on His mercy.

Expiation limitée (Limited Atonement) : Christ est mort spécifiquement pour les élus.Limited Atonement: Christ died specifically for the elect.

Grâce irrésistible (Irresistible Grace) : Quand Dieu appelle, l'âme finira par répondre.Irresistible Grace: When God calls, the soul will eventually respond.

Persévérance des saints (Perseverance of the Saints) : Les vrais croyants ne tomberont jamais.Perseverance of the Saints: True believers will never fall away.

L'équilibre réformé et la grande famille protestanteReformed Balance and the Wider Protestant Family

Le danger du déséquilibre et la prédestination : Il y a de la vérité ici, mais le danger réside dans ce que l'on accentue au-delà de l'équilibre. Romains 8:29-30 et Éphésiens 1:4-5 parlent clairement de la prédestination. Mais certains vont plus loin et disent que Dieu a prédéterminé les uns pour le ciel et les autres pour l'enfer. L'Écriture ne dit jamais que Dieu veut que des gens périssent ; en fait, 2 Pierre 3:9 dit : « Le Seigneur… use de patience envers vous, ne voulant pas qu'aucun périsse… » La souveraineté de Dieu et le cœur de Dieu ne sont pas en conflit.The Danger of Balance and Predestination: There is truth here, but the danger is in what is emphasized beyond balance. Romans 8:29-30 and Ephesians 1:4-5 speak clearly of predestination. But some take this further and say God has predetermined some to heaven and some to hell. Scripture never says God is willing for people to perish; in fact, 2 Peter 3:9 says: "The Lord is not willing that any should perish..." God's sovereignty and God's heart are not in conflict.

Préserver le sens de l'urgence : On raconte l'histoire d'un presbytérien qui était tombé dans l'escalier. Couvert de bleus mais vivant, il s'est relevé, a épousseté ses vêtements et a dit : « Eh bien… Dieu merci, c'est fait ! » C'est une histoire drôle, mais elle révèle un problème plus profond. Quand tout est considéré comme strictement prédéterminé, le sens de l'urgence s'estompe souvent. On l'a vu dans l'histoire des missions. William Carey, un baptiste considéré comme le père des missions modernes, voulait partir en Asie. Un pasteur plus âgé s'est levé et a dit : « Asseyez-vous, jeune homme ; si Dieu veut sauver les païens, il peut le faire sans votre aide ni la mienne. » Carey a refusé cette idée. Et parce qu'il l'a refusée, les missions modernes sont nées.The Preservation of Urgency: There is a story of a Presbyterian who fell down the stairs. Bruised but alive, he picked himself up, dusted off his clothes, and said: "Well... thank God that's over with." It's a funny story, but it reveals a deeper issue. When everything is viewed as strictly predetermined, the sense of urgency often fades. This was seen in the history of missions. William Carey, a Baptist who is considered the father of modern missions, wanted to go to Asia. An older pastor stood up and said, "Sit down, young man; if God wants to save the heathen, he can do so without your help or mine." Carey refused that idea. Because he refused it, modern missions was born.

Le paradoxe de la croissance : Presque tous les réveils spirituels modernes ont commencé chez les presbytériens. C'était comme si le Saint-Esprit avait choisi le groupe le plus « fermé » et le plus restrictif pour agir avec sa puissance. Des centaines de milliers de personnes se sont converties lors de ces Réveils. Mais, chose intéressante, ce ne sont pas les presbytériens qui ont connu la plus forte croissance. La croissance a explosé chez les méthodistes et les baptistes. Les méthodistes croyaient en notre libre arbitre pour accepter l'offre de salut de Dieu. Les baptistes, bien que souvent calvinistes, étaient très pratiques (après tout, c'étaient de nouveaux fidèles bien vivants pour remplir les bancs, et de futurs donateurs de la dîme). Ils n'ont pas laissé un peu de théologie faire obstacle à l'évangélisation, ce qui a fini par faire des baptistes un « hybride » des points de vue calviniste et arminien.The Paradox of Growth: Nearly every modern spiritual awakening began with the Presbyterians. It was as if the Holy Spirit chose the most "closed" and restrictive group to move with His power. Hundreds of thousands were converted in these Awakenings. But interestingly, the Presbyterians did not experience the greatest growth. Growth exploded among Methodists and Baptists. The Methodists believed in our free will to accept God's offer of salvation. The Baptists, while often Calvinistic, were very practical (after all, these were new warm bodies for the pews and potential tithers). They didn't let a little theology get in the way of evangelism, eventually leading Baptists to become a "hybrid" of Calvinist and Arminian views.

Jour 5 — Le pilier arminien : la grâce, la réponse humaine et la foi qui persévèreDay 5 — The Arminian Pillar: Grace, Human Response, and Continuing Faith

À côté de la tradition réformée se tient l'arminianisme, associé historiquement à Jacobus Arminius et plus tard fortement représenté par John Wesley et le mouvement méthodiste. Il met l'accent à la fois sur la nécessité de la grâce divine et sur la véritable responsabilité de chaque personne de répondre à Dieu par la foi.Alongside the Reformed tradition stands Arminianism, associated historically with Jacob Arminius and later strongly represented by John Wesley and the Methodist movement. It emphasizes both the necessity of divine grace and the genuine responsibility of the individual to respond to God in faith.

La grâce et la réponse humaine : Les arminiens classiques reconnaissent que l'humanité déchue ne peut pas se sauver elle-même. Ils parlent couramment de la grâce prévenante de Dieu, une grâce qui rend possible une réponse réelle à l'Évangile. L'offre du salut peut donc être acceptée ou refusée ; la foi n'est pas produite par un décret irrésistible. Les calvinistes répondent que la grâce salvatrice amène efficacement les élus à la foi. Les deux traditions veulent prendre au sérieux l'enseignement biblique sur la grâce, la foi, l'incapacité humaine et la souveraineté de Dieu, mais elles agencent ces vérités différemment.Grace and Human Response: Classical Arminians agree that fallen humanity cannot save itself. They commonly speak of God’s prevenient grace as grace that enables a real response to the Gospel. The offer of salvation may therefore be accepted or resisted; faith is not produced by an irresistible decree. Calvinists answer that saving grace effectively brings the elect to faith. Both traditions intend to take seriously biblical teaching about grace, faith, human inability, and God’s sovereignty, but they arrange those truths differently.

Persévérance, sécurité et apostasie : Les chrétiens ne s'accordent pas non plus sur la manière de comprendre le cas d'une personne qui a un jour fait une profession de foi crédible, a été reçue par l'Église comme un frère ou une sœur, mais qui abandonne plus tard la foi en Christ. La théologie réformée enseigne la persévérance des saints : ceux qui ont été véritablement régénérés par Dieu seront gardés dans la foi jusqu'à la fin. Dans cette perspective, l'apostasie définitive révèle que la profession antérieure, aussi convaincante qu'elle ait paru, ne venait pas d'une régénération authentique. La théologie arminienne classique et wesleyenne admet une autre explication : la foi antérieure a pu être authentique, mais le croyant a ensuite abandonné cette foi et est déchu de la grâce. Ainsi, les deux traditions prennent l'apostasie au sérieux, mais elles divergent sur ce que l'apostasie révèle de l'état spirituel antérieur de la personne et sur la manière dont la souveraineté divine, la grâce qui préserve, la réponse humaine et la persévérance dans la foi s'articulent entre elles. D'autres chrétiens évangéliques combinent une compréhension arminienne de la réponse humaine avec la sécurité éternelle. Le CTS n'exige pas des étudiants qu'ils adoptent un système dénominationnel particulier sur cette question. Il insiste toutefois sur le fait que le salut dépend entièrement de la grâce de Dieu en Christ, qu'il est reçu par la foi, et que le Nouveau Testament appelle à maintes reprises les croyants à continuer de faire confiance à Christ et de le suivre.Perseverance, Security, and Apostasy: Christians also disagree about how to understand a person who once made a credible profession of faith, was received by the church as a brother or sister, but later abandons faith in Christ. Reformed theology teaches the Perseverance of the Saints: those truly regenerated by God will be preserved in faith to the end. From this perspective, final apostasy reveals that the earlier profession, however convincing it appeared, did not arise from genuine regeneration. Classical Arminian and Wesleyan theology allows a different explanation: the earlier faith may have been genuine, but the believer later abandoned that faith and fell from grace. Thus both traditions take apostasy seriously, but they differ over what the apostasy reveals about the person's earlier spiritual condition and over how divine sovereignty, preserving grace, human response, and continuing faith relate to one another. Other evangelical Christians combine an Arminian understanding of human response with eternal security. CTS does not require students to adopt one denominational system on this question. It does insist that salvation is entirely dependent on the grace of God in Christ, is received through faith, and that the New Testament repeatedly calls believers to continue trusting and following Christ.

L'expansion charismatique et pentecôtiste : Sous la grande bannière arminienne, nous trouvons aussi les groupes qui pratiquent les dons charismatiques. Cela comprend les pentecôtistes, les Assemblées de Dieu et beaucoup d'autres groupes charismatiques. Ces groupes mettent en avant certains dons spirituels, comme le parler en langues et la guérison. Que nous soyons d'accord ou non avec leurs pratiques particulières, nous savons qu'ils sont les groupes du christianisme qui croissent le plus rapidement dans le monde. Le Saint-Esprit utilise certainement les charismatiques, et nous devons être très prudents avant de critiquer qui que ce soit que le Saint-Esprit utilise.The Charismatic and Pentecostal Expansion: Under the broader Arminian umbrella, we also find the groups that practice the Charismatic gifts. This includes Pentecostals, the Assemblies of God, and many other Charismatic groups. These groups elevate certain spiritual gifts, such as speaking in tongues and healing. Whether we agree with their specific practices or not, we know they are the fastest-growing groups in Christianity around the world. The Holy Spirit is certainly using the Charismatics, and we should be very careful about criticizing anyone whom the Holy Spirit is using.

Leçons finalesFinal Lessons

1. L'Écriture est au-dessus de la tradition : Cela inclut nos propres traditions. En cas de conflit, nous devons revenir au modèle du Nouveau Testament.1. Scripture Stands Above Tradition: This includes our own traditions. If there is a conflict, we must return to the New Testament model.

2. Le commandement des missions : Les gens sans Christ sont perdus. Jésus a dit en Matthieu 28:19-20 : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant… Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. »2. The Command of Missions: People without Christ are lost. Jesus said in Matthew 28:19-20: "Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them... and lo, I am with you always, even to the end of the age."

3. La doctrine essentielle doit être protégée : Il ne nous appartient pas d'améliorer ou de remodeler l'Évangile. Quand l'Évangile est changé, ce n'est plus l'Évangile.3. Essential Doctrine Must Be Protected: The Gospel is not ours to improve or reshape. When the Gospel is changed, it is no longer the Gospel.

Résumé finalFinal Summary

La doctrine des dénominations et de l'autorité nous enseigne que, si l'Église est née dans l'unité, des différences se sont développées au fil du temps. Toutes les différences ne sont pas dangereuses, mais quand l'Évangile lui-même est redéfini, il devient un tout autre évangile. L'Église catholique met l'accent sur la tradition et l'autorité du pape. La tradition réformée (le calvinisme) met l'accent sur la souveraineté de Dieu et la prédestination. La tradition arminienne met l'accent sur une réponse humaine rendue possible par Dieu et sur une grâce à laquelle on peut résister ; beaucoup d'arminiens classiques et wesleyens affirment aussi la possibilité qu'un vrai croyant abandonne finalement la foi. Les mouvements charismatique et pentecôtiste mettent l'accent sur les dons spirituels et sont devenus les groupes chrétiens qui croissent le plus rapidement dans le monde. À travers toutes ces traditions, l'Écriture doit demeurer l'autorité finale. L'Évangile doit être protégé. Et la mission de faire des disciples ne doit jamais être abandonnée.The doctrine of denominations and authority teaches us that while the church was born in unity, differences developed over time. Not all differences are dangerous, but when the Gospel itself is redefined, it becomes another gospel altogether. The Catholic Church emphasizes tradition and papal authority. The Reformed tradition (Calvinism) emphasizes God's sovereignty and predestination. The Arminian tradition emphasizes God-enabled human response and resistible grace; many classical and Wesleyan Arminians also affirm the possibility of a genuine believer finally falling away from faith. The Charismatic and Pentecostal movements emphasize spiritual gifts and have become the fastest-growing Christian groups worldwide. Through all these traditions, Scripture must remain the final authority. The Gospel must be protected. And the mission to make disciples must never be abandoned.